第一周 神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶
读经:亚一3、18~21,二1~2、5、8~9、11,六12~13,十1、3、8、12,十一7,十二1、10,十四5、9
亚1:3 所以你要对以色列人说,万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的。
亚1:18 我又举目观看,见有四角。
亚1:19 我就问与我说话的天使,说,这些是什么意思?他对我说,这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。
亚1:20 耶和华又指四个匠人给我看。
亚1:21 我说,他们来作什么?天使说,那些角把犹大打散,以致无人可以抬头;但这些匠人来威吓那些角,要打掉列国的角,就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
亚2:1 我又举目观看,见有一人,手拿准绳。
亚2:2 我说,你往哪里去?祂对我说,我要去量耶路撒冷,看有多宽,多长。
亚2:5 耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀。
亚2:8 因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国;因为那触着你们的,就是触着祂眼中的瞳人。
亚2:9 我在他们以上抡手,他们就必作那些服事他们之人的掳物;你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:11 那日,必有许多国归附耶和华,作我的子民;我要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
亚6:12 对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
亚6:13 他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
亚10:1 当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨;祂必给人降下沛雨,使各人的田地生长菜蔬。
亚10:3 我的怒气向牧人发作,我必惩罚公山羊;因我万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如祂在战阵上的骏马。
亚10:8 我要向他们发哨声,聚集他们,因我已经救赎他们;他们的人数必增多,如从前增多一样。
亚10:12 我必使他们因耶和华得坚固,他们必奉祂的名行事为人,这是耶和华说的。
亚11:7 于是我牧养这将宰的群羊,就是群中困苦的羊。我拿着两根杖;一根我称为恩惠,一根我称为联索;我就牧养了群羊。
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
亚12:10 我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
亚14:5 你们要逃入我山的谷中,因为山谷必延到亚萨;你们必逃跑,如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。
亚14:9 耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名。
诗歌∶ 诗歌11首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 旧约里十二卷历史书(约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)的内在意义,乃是启示神在人历史中的行动,为神预备道路,以完成祂永远的经纶,这是借着祂成为人,使人在生命和性情上成为神(只是无分于神格),好产生并建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,作祂终极的彰显:
一 我们必须将旧约里的十二卷历史书联于神永远的经纶;圣经实际上只告诉我们一件事,就是神基于祂的喜悦,祂心头的愿望,而有的永远经纶(弗一4~5、9~10,提前一3~4,六3);这十二卷历史书写在祂神圣的启示里,是为作我们的警戒和光照(林前十11)。引用经节
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗1:9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
弗1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
提前1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前6:3 若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,
林前10:11 这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
二 完成神永远的经纶(以祂法理的救赎为手续并祂生机的救恩为目标),以预备我们作祂的新妇,将祂带回来,乃是解决今天世界局势之难处唯一的路;这是神心头的愿望,并且祂必要完成这事——罗五10、17、21,帖前五23~24,腓一3~6。
罗5:10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
罗5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗5:21 使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
帖前5:24 那召你们的是信实的,祂也必作成这事。
腓1:3 我每逢想念你们,就感谢我的神;
腓1:4 每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求,
腓1:5 为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
腓1:6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
三 主的再来会解决世界上一切的问题,就如不平不公(赛十一4)、战争(二4)、疾病(启二二2,结四七12)、饥荒(赛三五1、6)、教育(二2~5,四2~6,十一9,哈二14,来八11,诗二6、12)、犯罪机构(太十三41~43)、万物的受苦(罗八21~22,赛十一6、9)以及地上的政权(启十一15,但二34~35、44~45)。引用经节
赛11:4 却要以公义审判贫穷人,以公正判断地上的困苦人;以口中的杖击打这地;以嘴里的气杀戮恶人。
启22:2 在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
结47:12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。
赛35:1 旷野和干旱之地必然欢喜;沙漠也必欢腾,又像玫瑰开花。
赛35:6 那时瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必欢呼;在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。
赛2:2 末后的日子,耶和华殿的山必坚立于诸山之顶,高举过于众冈陵;万国的民都要涌向这山;
赛2:3 多族的民要前来,说,来吧,我们登耶和华的山,上雅各神的殿;祂必将祂的道路教导我们,使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷;
赛2:4 祂必在列国之间施行审判,为多族的民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。
赛2:5 雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光中行走。
赛4:2 到那日,对以色列逃脱的人,耶和华的苗必成为他们的华美荣耀,而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。
赛4:3 那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切记名在耶路撒冷存活的,必称为圣。
赛4:4 因为主已用审判的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血洁除。
赛4:5 耶和华必创造日间的烟云,并夜间火焰的照亮,遮覆锡安山全境,且遮覆其所有宣召的大会;因为荣耀必成为罩盖,遮覆一切。
赛4:6 并且必有帐棚,白日成荫,可以避暑,并作避难所和藏身处,可以躲避狂风暴雨。
赛11:9 在我圣山的遍处,这些都不伤人,不害物,因为对耶和华的认识充满遍地,好像水充满洋海一般。
哈2:14 对耶和华之荣耀的认识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。
来8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
诗2:6 说,我已经立我的王在锡安我的圣山上了。
诗2:12 当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在路中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的,都是有福的。
太13:41 人子要差遣祂的使者,从祂的国里薅集一切绊跌人的事,和行不法的人,
太13:42 且要把他们丢到火炉里,在那里必要哀哭切齿了。
太13:43 那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳。有耳可听的,就应当听。
罗8:21 指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
罗8:22 我们知道一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。
赛11:6 豺狼必与绵羊羔同居,豹子必与山羊羔同卧;牛犊、少壮狮子并肥畜同群;小孩子要牵引它们。
启11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
但2:34 你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
但2:44 当那列王在位的日子,天上的神必兴起一国,永不败灭,国权也不留归别民,却要打碎灭绝那一切国;这国必存到永远。
但2:45 你既看见非人手凿出来的一块石头,从山而出,打碎铁、铜、泥、银、金,那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是可信的。
贰 撒迦利亚书启示,神在人历史中之行动的要点与主要内容,乃是基督的两次来临,为着耶稣的见证,神的建造:
一 撒迦利亚九至十一章说到基督在卑微中第一次来临,是谦逊并亲切的:引用经节
亚9~11 从略。
基督公义地带着给神子民的救恩而来作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是骑着骏马,乃是骑着驴驹,甚至骑着驴的崽子;这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验
——九9,太二一5~10。
亚9:9 锡安的女子啊,应当大大欢腾;耶路撒冷的女子啊,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里。祂是公义的,并且施行拯救,卑微柔和地骑着驴,骑着驴驹,就是驴的崽子。
太21:5 “要对锡安的女儿说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,骑着驴,骑着驴驹,就是负重牲口的崽子。”
太21:6 他们就去,照耶稣所吩咐他们的行,
太21:7 牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。
太21:8 群众多半把自己的衣服铺在路上,另有人从树上砍下枝子铺在路上。
太21:9 前行后随的群众喊着说,和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!
太21:10 耶稣进了耶路撒冷,全城都震动了,说,这是谁?
基督被憎嫌、攻击、弃绝,并被祂的一个门徒以三十锭银子,就是以一个奴仆的价值(亚十一8、12~13,出二一32)出卖了;这里所预言的,在福音书里得着应验(太二六14~15,二七3~10)。
引用经节
亚11:8 一月之内,我除灭三个牧人;因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。
亚11:12 我对他们说,你们若以为美,就给我工价;不然,就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。
亚11:13 耶和华对我说,要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。我便拿了这三十锭银子,丢在耶和华的殿中,给了窑户。
出21:32 牛若触了奴仆或婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,也要用石头把牛打死。
太26:14 当下,十二个门徒中,有一个称为加略人犹大的,去见祭司长,说,
太26:15 我把祂交给你们,你们愿意给我什么?他们就称给他三十锭银子。
太27:3 这时,出卖耶稣的犹大看见耶稣定了罪,就后悔,把那三十锭银子还给祭司长和长老,说,
太27:4 我出卖了无辜的血,有罪了!他们说,那与我们何干?你自己看着办吧。
太27:5 他就把那些银锭丢在殿里,离开,出去吊死了。
太27:6 祭司长取了那些银锭,说,不可把它们放在圣库里,因为那是血价。
太27:7 他们就商议,用那些银锭买了窑匠的一块田,用来埋葬客旅。
太27:8 所以那块田,直到今日还叫作血田。
太27:9 这就应验了那借着申言者耶利米所说的,说,“他们拿那三十锭银子,就是被估定之人的价钱,是以色列子孙中所估定的,
太27:10 买了窑匠的一块田,正如主所吩咐我的。”
基督,耶和华的同伴,来作神差到以色列人那里的牧人;基督作为人,乃是以色列人的亲属,又是耶和华的同伴;祂作为牧人被击打,祂的门徒作为羊就分散了
——亚十三6~7,约十11,太九36,二六31,约十六32~33。
亚13:6 必有人问祂说,你两臂中的这些是什么伤呢?祂必说,那些是我在爱我的人家中所受的伤。
亚13:7 万军之耶和华说,刀剑哪,应当醒起,攻击我的牧人,和作我同伴的那人;击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者身上。
约10:11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
太9:36 祂看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一样。
太26:31 那时,耶稣对他们说,今夜你们都要因我绊跌,因为经上记着,“我要击打牧人,羊群的羊就分散了。”
约16:32 看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。
约16:33 我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
基督在以色列家中,在十字架上受了伤,但祂说,“我在爱我的人家中所受的伤”;以色列人杀了基督,但是在这段甜美的话中,基督认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤
——亚十三5~7,十二10,启一7,诗二二16。
亚13:5 祂必说,我不是申言者,我是耕地的;我在幼年就给人卖了。
亚13:6 必有人问祂说,你两臂中的这些是什么伤呢?祂必说,那些是我在爱我的人家中所受的伤。
亚13:7 万军之耶和华说,刀剑哪,应当醒起,攻击我的牧人,和作我同伴的那人;击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者身上。
亚12:10 我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
启1:7 看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
诗22:16 犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。
基督肋旁被扎,成了开启的泉源,洗除罪与污秽
——亚十二10,十三1,约十九34、37,太二六28。
亚12:10 我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
亚13:1 那日,必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启,洗除罪与污秽。
约19:34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。
约19:37 另有一处经书说,“他们要仰望自己所扎的人。”
太26:28 因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
二 撒迦利亚十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临,要带着能力和权柄:引用经节
亚12~:14 从略。
基督第二次来,要同着祂的圣徒,就是得胜者而来
——十四5,珥三11,犹14。
亚14:5 你们要逃入我山的谷中,因为山谷必延到亚萨;你们必逃跑,如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。
珥3:11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者在那里降临!
犹14 亚当的七世孙以诺,也曾预言这些人说,看哪,主带着祂的千万圣者来临,
祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上
——亚十四4,徒一9~12。
亚14:4 那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上;橄榄山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。
徒1:9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
徒1:10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
徒1:11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
徒1:12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
祂要为神的选民以色列人,与那些围攻他们的列国争战,拯救他们脱离毁灭
——亚十四2~3、12~15,十二1~9。
亚14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战;城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污;城中的民必有一半被掳去,但余剩的民必不从城中剪除。
亚14:3 那时,耶和华必出去与那些国争战,好像在打仗的日子争战一样。
亚14:12 耶和华用以击打与耶路撒冷争战之众民的灾殃,必是这样:他们两脚站立的时候,肉必腐烂,眼在眶中腐烂,舌在口中腐烂。
亚14:13 那日,必有极大的惊恐从耶和华临到他们中间;他们各人必揪住自己邻舍的手,举手攻击自己的邻舍。
亚14:14 犹大也必在耶路撒冷争战;那时四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。
亚14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴、和营中一切牲畜的灾殃,必与那灾殃一样。
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
亚12:2 我必使耶路撒冷向四围的万民成为令人昏醉的杯;耶路撒冷被围困时所遭遇的,犹大也必遭遇。
亚12:3 那日,我必使耶路撒冷向万民成为一块沉重的石头;凡举起的,必受重伤。地上的列国都必聚集攻击她。
亚12:4 耶和华说,到那日,我必击打一切马匹,使其惊惶,击打骑马的,使其癫狂;我必睁眼看顾犹大家;我必击打列国的一切马匹,使其瞎眼。
亚12:5 犹大的族长必心里说,耶路撒冷的居民凭着万军之耶和华他们的神,乃是我们的能力。
亚12:6 那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴上,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围的众民。耶路撒冷人必仍住在本处,就是在耶路撒冷。
亚12:7 耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的华美,和耶路撒冷居民的华美,胜过犹大。
亚12:8 那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民;他们中间软弱的,在那日必如大卫;大卫的家必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。
亚12:9 那日,我必设法灭绝来攻击耶路撒冷的列国。
那时,以色列全家必仰望祂,就是他们所扎的,并为祂悲哀;于是以色列全家要得救
——10~14节,罗十一26。
亚12:10 我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
亚12:11 那日耶路撒冷必有大大的哀号,如米吉多平原之哈达临门的哀号。
亚12:12 那地的人要一家族一家族地,独在一处哀号;大卫家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;拿单家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;
亚12:13 利未家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;示每的家族独在一处,他们的妇女独在一处;
亚12:14 其余的各家族,都必各自独在一处,他们的妇女独在一处。
罗11:26 于是以色列全家都要得救,如经上所记:“必有拯救者从锡安出来,祂要从雅各家消除不虔。
此后,祂要作王掌权,管治列国;万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要归祂为圣
——亚九10,十四16~21。
亚9:10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭;祂必向列国讲和平,祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。
亚14:16 所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。
亚14:17 地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降给他们。
亚14:18 埃及族若不上来进入耶路撒冷,必无雨降给他们;凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾殃击打他们。
亚14:19 这就是埃及的罪,和所有不上来守住棚节之列国的罪。
亚14:20 当那日,马的铃铛上必有归耶和华为圣这句话;耶和华殿内的锅必如祭坛前的盆一样。
亚14:21 凡在耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣;凡献祭的,都必来取这些锅,在锅内煮肉;当那日,在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
“耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名”
——9节,诗七二8,启十一15。
诗72:8 祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。
启11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
叁 包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史,好得着神的建造,为着神的显现——亚四9,六12~15,太十六18,约一1、14,林前十五45下,启四5,五6,二一2:
亚4:9 所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工;你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
亚6:12 对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
亚6:13 他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
亚6:14 这冠冕要放在耶和华的殿里,归希连、多比雅、耶大雅、和西番雅的儿子贤为记念。
亚6:15 远方的人也要来建造耶和华的殿,你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话,这事必然成就。
太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
约1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
启4:5 有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
启5:6 我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
一 当基督巧妙地作工,主宰地控制人类历史里的世界局势,祂也巧妙地在神的历史里将祂自己作到我们里面,好把我们作成祂的杰作,神的诗章,神的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计——徒五31,弗二10。
徒5:31 这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
弗2:10 我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
二 基督在祂的人性里是耶和华的使者,就是耶和华自己这位三一神,与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处,照顾他们,为他们代求,并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来——亚一7~17,出三2、4~6、13~15,赛六三9,申三三27。
亚1:7 大利乌第二年十一月,就是细罢特月,二十四日,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子,申言者撒迦利亚,说,
亚1:8 我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间;在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。
亚1:9 我就说,我主啊,这些是什么意思?那与我说话的天使对我说,我要指示你这些是什么意思。
亚1:10 那站在番石榴树中间的人说,这些是耶和华所差遣,在地上巡行的。
亚1:11 那些骑马的,对站在番石榴树中间耶和华的使者回报说,我们已经巡行遍地,见全地的人都安居平静。
亚1:12 于是耶和华的使者说,万军之耶和华啊,你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了;你不施怜恤要到几时呢?
亚1:13 耶和华就用美善的话,用安慰的话,回答那与我说话的天使。
亚1:14 与我说话的天使对我说,你要呼喊说,万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷,为锡安,极其嫉愤;
亚1:15 我甚恼怒那安逸的列国;因为我从前不过稍微恼怒我民,他们却助增我民的祸患。
亚1:16 所以耶和华如此说,我要带着怜恤回到耶路撒冷;我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上;这是万军之耶和华说的。
亚1:17 你要再呼喊说,万军之耶和华如此说,我的城邑必再福乐满溢,耶和华必再安慰锡安,必再拣选耶路撒冷。
出3:2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。
出3:4 耶和华见他过去要看,神就从荆棘中呼叫说,摩西,摩西。他说,我在这里。
出3:5 神说,不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方乃是圣地;
出3:6 又说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西遮住脸,因为怕看神。
出3:13 摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神差我到你们这里来;他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么?
出3:14 神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
出3:15 神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。
赛63:9 他们在一切苦难中,祂也同受苦难;并且祂面前的使者拯救他们;祂在自己的爱和怜悯中救赎他们,在古时的一切日子保抱他们,怀揣他们。
申33:27 亘古的神是你的居所;祂永远的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌,说,毁灭吧!
三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人;这四角就是四国及其王——巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国,也是但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分,约珥书一章四节蝗虫的四个阶段,以及但以理七章三至八节的四个兽所表征的,他们都曾伤害并毁灭神的选民——亚一18~21:
但2:31 王啊,你观看,看见一个大像。这像巨大,极其光耀,站在你面前,样子甚是可怕。
但2:32 这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,
但2:33 腿是铁的,脚是半铁半泥的。
珥1:4 剪蝗剩下的,群蝗来吃;群蝗剩下的,舔蝗来吃;舔蝗剩下的,毁蝗来吃。
但7:3 有四个大兽从海中上来,彼此各不相同。
但7:4 头一个像狮子,有鹰的翅膀。我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上被拉起来,用两脚站立,像人一样,又有人心给了它。
但7:5 又有一兽如熊,就是第二兽,挺起身体一边,口齿间衔着三根肋骨;有人对它说,起来吞吃多肉。
但7:6 此后我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又有权柄给了它。
但7:7 其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕可惧,极其强壮;这兽有大铁牙,吞吃嚼碎,所余剩的用脚践踏;这兽与前三兽不同,头有十角;
但7:8 我正注意这些角,见其中又长起一个小角;先前的角中,有三角在这角前连根被拔出来。这角有眼像人的眼,有口说夸大的话。
亚1:18 我又举目观看,见有四角。
亚1:19 我就问与我说话的天使,说,这些是什么意思?他对我说,这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。
亚1:20 耶和华又指四个匠人给我看。
亚1:21 我说,他们来作什么?天使说,那些角把犹大打散,以致无人可以抬头;但这些匠人来威吓那些角,要打掉列国的角,就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
四个匠人就是神所用的技巧,以毁灭这四国及其王;头三国中的每一国——巴比伦、玛代波斯和希腊——都被紧接而来的国,以技巧的方式所取代
——但五,八3~7。
但5 从略。
但8:3 我举目观看,见有一只双角的公绵羊面向河站着,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。
但8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触;兽在他面前都站立不住,也没有能救护脱离他手的,但他任意而行,渐渐强大。
但8:5 我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不触地;这山羊两眼之间,有一显著的角。
但8:6 他往我所看见面向河站着,有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向他直闯。
但8:7 我见公山羊就近公绵羊,向他发烈怒,冲撞他,折断他的两角;绵羊无力抵挡他,被他撞倒在地,用脚践踏;没有能救绵羊脱离他手的。
第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头;祂要在回来时,将复兴的罗马帝国砸得粉碎,借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像
——二31~35。
但2:31 王啊,你观看,看见一个大像。这像巨大,极其光耀,站在你面前,样子甚是可怕。
但2:32 这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,
但2:33 腿是铁的,脚是半铁半泥的。
但2:34 你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
这石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督,就是基督同祂的“大能者”
——珥三11。
珥3:11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者在那里降临!
四 团体的基督,就是基督同着祂得胜的新妇,将成为一块石头而来,砸碎人类政权的集大成,以带进神的国——但二34~35,珥三11,启十九11~21,参创一26。
但2:34 你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
珥3:11 四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者在那里降临!
启19:11 我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
启19:12 祂的眼睛如火焰,头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了祂自己没有人晓得。
启19:13 祂穿着蘸过血的衣服,祂的名称为神的话。
启19:14 在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。
启19:15 有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:16 在祂衣服和大腿上,有名字写着:万王之王,万主之主。
启19:17 我又看见一位天使站在日头中,向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说,你们来,聚集起来赴神的大筵席,
启19:18 好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。
启19:19 我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢,要与骑白马的并祂的军兵争战。
启19:20 那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,借此迷惑受兽印记,并拜兽像之人的假申言者,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
启19:21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了,所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
五 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来,启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。引用经节
但2 从略。
启19 从略。
肆 以弗所五章和六章启示,召会是新妇和战士;在启示录十九章里,也有召会的这两方面——弗五25~27,六10~20,启十九7~9、11、14:
弗5~6,启19 从略。
弗5:25 作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
弗6:10 末了的话,你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。
弗6:11 要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计,
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
弗6:13 所以要拿起神全副的军装,使你们在邪恶的日子能以抵挡,并且作成了一切,还能站立得住。
弗6:14 所以要站住,用真理束你们的腰,穿上义的胸甲,
弗6:15 且以和平福音的稳固根基,当作鞋穿在脚上;
弗6:16 此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
弗6:19 也替我祈求,使我在开口的时候,有发表赐给我,好放胆讲明福音的奥秘,
弗6:20 (我为这奥秘作了带锁链的大使,)使我在这奥秘上,照我所当讲的,放胆讲说。
启19:7 我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
启19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
启19:9 天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
启19:11 我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
启19:14 在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。
一 我们要在神圣的历史——神在人历史中的行动——里成为新妇,就需要神美化的话;我们要在神圣的历史——神在人历史中的行动——里成为战士,就需要神击杀的话——弗五26,六17~18,参提后三16。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
提后3:16 圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
二 在婚娶之日,基督要与祂的新妇,就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者,成为婚配——参但七25,六10,弗六12。
但7:25 他必向至高者说顶撞的话,并折磨至高者的圣民;他想要改变节期和律法;圣民必交付在他手中一年、二年、半年。
但6:10 但以理知道这文书已经签署了,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪下,在他神面前祷告感谢,因他素常就是这样行。
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
三 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前,先要举行婚娶,使祂的得胜者与祂自己联合成为一体——启十九7~9。
启19:7 我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
启19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
启19:9 天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
四 这样,基督作为那灵,就是经过过程并终极完成的三一神,就与召会作为新妇,就是经过过程并变化过的三部分人,成为婚配——二二17上。
启22:17上 那灵和新妇说,来!……
五 婚礼之后,祂就要与祂新娶的新妇同来,将敌基督毁灭;这敌基督同他的军兵将要直接与神争战——十九11、14:
启19:11 我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
启19:14 在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。
主耶稣,就是神的话,要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人,并用祂来临的显现废掉敌基督
——11~15节,帖后二2~8。
启19:11 我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
启19:12 祂的眼睛如火焰,头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了祂自己没有人晓得。
启19:13 祂穿着蘸过血的衣服,祂的名称为神的话。
启19:14 在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。
启19:15 有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒醡。
帖后2:2 我们求你们,无论有灵、或言语、或冒我们名的书信,说主的日子已经来到,你们的心思都不要贸然摇动,你们也不要惊慌。
帖后2:3 不要让任何人用任何方法诱骗你们;因为那日子以前,必有背道的事先来,并有那不法的人,就是灭亡之子,显露出来;
帖后2:4 他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者的,甚至坐在神的殿里,展示自己,说他就是神。
帖后2:5 我还在你们那里的时候,曾一再把这些事告诉你们,你们不记得么?
帖后2:6 现在你们也知道,那抑制他,使他到了自己的时候,才可以显露出来的是什么。
帖后2:7 因为那不法的奥秘已经发动,只等那现在的抑制者被除去;
帖后2:8 那时这不法者必显露出来,主耶稣要用祂口中的气除灭他,并用祂来临的显现废掉他。
有利剑从基督口中出来,可用以击杀列国
——启十九15,一16,二12、16。
启19:15 有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒醡。
启1:16 祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
启2:12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
启2:16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
六 人类政权被砸碎以后,神就清理了整个宇宙;然后团体的基督,就是基督连同祂的得胜者,要成为一座大山,充满全地,使全地成为神的国——但二35、44,七22、27,启十一15。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
但2:44 当那列王在位的日子,天上的神必兴起一国,永不败灭,国权也不留归别民,却要打碎灭绝那一切国;这国必存到永远。
但7:22 直到亘古常在者来临,为至高者的圣民伸冤,圣民得着国度的时候就到了。
但7:27 国度、权柄、和天下诸国的尊大,必赐给至高者的圣民;祂的国是永远的国,一切掌权的都必事奉祂,顺从祂。
启11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
伍 要在人的历史中完成神的行动,以完成祂永远的经纶,路乃是借着操练我们的灵,经历并享受基督作七倍加强的灵——一10,四2,十七3,二一10,四5,五6,亚三9,四10:
启1:10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启4:2 我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
启17:3 我在灵里,天使带我到旷野去;我就看见一个女人骑在朱红色的兽上,那兽满了亵渎的名号,有七头十角。
启21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启4:5 有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
启5:6 我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
亚3:9 看哪,我在约书亚面前所安置的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉那地的罪孽。
亚4:10 谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
一 撒迦利亚一章三节说,“万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的”;我们需要操练我们的灵,全心转向主;这立下一个原则,就是我们必须先转向主,然后主才会转向我们——耶二四7,何六1~3,十四1~5,珥二13,路十五17~24。
耶24:7 我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华;他们要作我的子民,我要作他们的神;因为他们要全心归向我。
何6:1 来吧,我们归向耶和华;祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。
何6:2 过两天祂必使我们活过来,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前活着。
何6:3 我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂;祂出现确定如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润大地的春雨。
何14:1 以色列啊,你要归向耶和华你的神;你是因自己的罪孽绊跌了。
何14:2 当带着祷告的话归向耶和华,对祂说,求你赦免一切罪孽,恩慈地收纳我们;这样,我们就把嘴唇的祭,如同牛犊献上。
何14:3 亚述不能拯救我们;我们不再骑马;也不再对我们手所造的说,你是我们的神,因为孤儿在你那里得蒙怜恤。
何14:4 我必医治他们的背道,甘心爱他们;因为我的怒气已从他们转消。
何14:5 我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。
珥2:13 你们要撕裂心肠,不要撕裂衣服,并要归向耶和华你们的神,因为祂有恩典,有怜恤,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔,不降所说的灾。
路15:17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
路15:18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
路15:19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
路15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。
路15:21 儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
路15:22 父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
路15:23 把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。
路15:24 因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。
二 撒迦利亚十二章一节说,“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”:
神在祂的创造里,造了三样极其关键、同等重要的东西——诸天、地和人的灵。
诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵,使人能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一
——1节。
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵;一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人
——林前二14~15,三1,十四32,约三6,弗三16,彼前三4,但六3、10。
林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
林前2:15 唯有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。
林前3:1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
林前14:32 并且申言者的灵,是服从申言者的,
约3:6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
彼前3:4 乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
但6:3 因这但以理有美好的灵,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
但6:10 但以理知道这文书已经签署了,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪下,在他神面前祷告感谢,因他素常就是这样行。
撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵,好使我们得着该书所启示的基督,并明白其中所启示一切关于祂的事
——创二7,约四24,腓四23。
创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
约4:24 神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
腓4:23 愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。
三 我们需要在以下各方面享受基督作七倍加强的灵:
基督是手拿准绳的人,要量神的子民,为着祂的国试验、审判、察验并据有他们
——亚二1~2,结四十3,四七1~5,诗一三九23~24。
亚2:1 我又举目观看,见有一人,手拿准绳。
亚2:2 我说,你往哪里去?祂对我说,我要去量耶路撒冷,看有多宽,多长。
结40:3 祂带我到那里,见有一个人,样子像铜,手拿麻绳和量度的苇子,站在门口。
结47:1 祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
结47:2 祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。
结47:3 那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨。
结47:4 祂又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰。
结47:5 祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。
诗139:23 神啊,求你鉴察我,知道我的心;试炼我,知道我的思虑;
诗139:24 看在我里面有什么害人的行径没有,引导我走永远的道路。
“耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀”——亚二5:
耶路撒冷城的墙并其中的荣耀,都是耶和华自己;这指明耶和华作为基督,必在耶路撒冷周围作其保护,并在耶路撒冷中心作其荣耀;这表明基督乃是神经纶的中心与普及。
今天基督是召会中心的荣耀,也是在召会周围焚烧的火,为着保护她;在新耶路撒冷,三一神在基督里乃是其中心的荣耀(启二一23,二二1、5),这荣耀要经过透明的城墙照耀出来,作其保护的火(二一11、18上、24)。
引用经节
启21:23 那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
启22:5 不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
启21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
启21:18上 墙是用碧玉造的,……
启21:24 列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
基督是受万军之耶和华所差遣的,也是差遣者万军之耶和华,为着照顾祂的百姓;他们对于祂是非常宝贵的,任何人触着他们,就是触着祂眼中的瞳人
——亚二8~9、11,参约十四26,十五26。
亚2:8 因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国;因为那触着你们的,就是触着祂眼中的瞳人。
亚2:9 我在他们以上抡手,他们就必作那些服事他们之人的掳物;你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:11 那日,必有许多国归附耶和华,作我的子民;我要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
约14:26 但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约15:26 但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
基督来作牧人,用两根杖牧养群羊——一根称为恩惠(恩典),一根称为联索(联结);恩典使我们与神调和,联索使我们联结为一
——亚十一7,二1~2、5、8~9、11,约二一15~17:
亚11:7 于是我牧养这将宰的群羊,就是群中困苦的羊。我拿着两根杖;一根我称为恩惠,一根我称为联索;我就牧养了群羊。
亚2:1 我又举目观看,见有一人,手拿准绳。
亚2:2 我说,你往哪里去?祂对我说,我要去量耶路撒冷,看有多宽,多长。
亚2:5 耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀。
亚2:8 因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国;因为那触着你们的,就是触着祂眼中的瞳人。
亚2:9 我在他们以上抡手,他们就必作那些服事他们之人的掳物;你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:11 那日,必有许多国归附耶和华,作我的子民;我要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
约21:15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。
约21:16 耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你牧养我的羊。
约21:17 耶稣第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的羊。
当主对我们如此施恩惠的时候,我们该求祂给我们更多的恩惠,更多的恩典,更多的“雨”
——亚十1,十二10,结三四26。
亚10:1 当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨;祂必给人降下沛雨,使各人的田地生长菜蔬。
亚12:10 我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
结34:26 我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫雨按时落下;那必是赐福的雨。
得着主作牧人的眷顾之后,神的百姓中每一只软弱的羊都变成骏马
——亚十3,参九13、16,但十一32下。
亚10:3 我的怒气向牧人发作,我必惩罚公山羊;因我万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如祂在战阵上的骏马。
亚9:13 因为我必拿犹大作我上弦的弓,拿以法莲作我张弓的箭;锡安哪,我要激动你的众子,攻击雅完的众子,使你如勇士的刀。
亚9:16 当那日,耶和华他们的神必看祂的民如群羊,拯救他们,因为他们必像冠冕上的宝石,在祂的地上发光辉。
但11:32下 ……唯独认识神的子民,必刚强行事。
往往在我们晨兴的时候,主就向我们发哨声,呼召我们,聚集我们归向祂;主发哨声,不是尖锐刺耳的,乃是温良、柔和的,有点像小鸟的歌唱
——亚十8。
亚10:8 我要向他们发哨声,聚集他们,因我已经救赎他们;他们的人数必增多,如从前增多一样。
主使我们因祂自己得坚固,使我们在祂的名里行事为人
——12节,西三17。
亚10:12 我必使他们因耶和华得坚固,他们必奉祂的名行事为人,这是耶和华说的。
西3:17 凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。
陆 在人的历史中神的行动(就是神圣的历史)里,有新造——新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结;赞美主,我们在神圣的历史里,经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩,使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇,好将祂带回来——诗歌十一首,罗五10、17~18、21,六4,结三六26,林后三16~18,太五8,多三5,弗五26~27,六17~18,启十九7,太二四44,二五10。
诗歌十一首
一 父神,你如青翠松树, 永远常新不衰!
你是永活长存的主, 直到永远不败!
(副)
哦父,你是常新的神, 永远不知陈旧!
千万亿载仍是鲜新! 尽管年日悠久。
二 父,你是神也就是“新,” 无你就是陈旧;
有你,虽然代远年湮, 仍是常新不朽。
三 你向我们所赐之福, 都是新而不旧;
约是新约、路是新路, 都要永远存留。
四 我们乃是你的新造, 新人、新心、新灵;
日日更新,永不衰老, 满有新样、新生。
五 最终新天、新地、新城, 一切全都更新;
月月都有新果供应, 永远不再变陈。
六 父神,你是常新不旧, 我们赞美不休!
永远赞美、永远歌讴: 你是常新不旧!
罗5:10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
罗5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗5:18 如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
罗5:21 使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
罗6:4 所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
结36:26 我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
太5:8 清心的人有福了,因为他们必看见神。
多3:5 祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
启19:7 我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
太24:44 所以你们也要预备,因为在你们想不到的时辰,人子就来了。
太25:10 不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了。
第一周 诗歌
诗歌11首 敬拜父─祂的新鲜 8686副(英16)D大调 6/8
父神,你如青翠松树,永远常新不衰!
你是永活长存的主,直到永远不败!
(副)哦父,你是常新的神,永远不知陈旧!
千万亿载仍是鲜新!尽管年日悠久。
父,你是神也就是“新”,无你就是陈旧;
有你,虽然代远年湮,仍是常新不朽。
你向我们所赐之福,都是新而不旧;
约是新约、路是新路,都要永远存留。
我们乃是你的新造,新人、新心、新灵;
日日更新,永不衰老,满有新样、新生。
最终新天、新地、新城,一切全都更新;
月月都有新果供应,永远不再变陈。
父神,你是常新不旧,我们赞美不休!
永远赞美、永远歌讴:你是常新不旧!
第一周 听抄
赞美主,这是一次非常特别的训练。第一篇信息可以说是贯穿十二篇训练信息的主题,篇题是“神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶”。
在篇题里我们看见有人的历史,然而在人的历史里有神的历史。神的历史,就是神的行动,乃是为着完成神永远的经纶。在进入本篇信息之际,我们需要将心转向主,并操练我们的灵,使我们能看见,圣经乃是两个历史的记载。首先,有神的历史,神圣的历史,就是神的行动。其次,有人的历史,属人的历史。我们可以将人的历史比作核桃的外壳,并将神的历史比作外壳里面的核仁。我们必须看见,在属人历史的外壳中,有神圣历史的核仁。
神的历史记载在圣经里,包含旧约和新约。在原则上,旧约是神同着人并在人中间的行动。论到旧约的介系词是“同着”(with)和“在……中间”(among);那时神的行动是同着人并在人中间。新约则是神在人里面的行动。在新约里,“在……里面”(in)乃是一个重大的辞,说到基督在我们里面(西一27),以及我们在基督里面(林后五17)。新约乃是神在人里面的行动。
关于神在人里的行动,有五个步骤和五个结果。五个步骤是:基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。我们对这五个步骤要有深刻的印象。何西阿十一章四节很美妙地给我们看见神在人里的行动。这节说,“我〔耶和华〕用慈绳爱索牵引他们〔以色列人〕。”这里的慈绳,按原文直译是“人的绳”,这含示神在人里之行动的五个步骤。我们研读圣经时,应该在祷告的灵和空气中,接触神的话。我们这样来到圣经这写出来的话跟前,接触基督这活的话,祂的话就能对我们成为应用的话。圣经恢复本在此节的第一注说,“慈绳,直译,人的绳。‘慈绳(人的绳)爱索’这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。神所借以牵引我们的绳子,包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(罗五8,约壹四9~10)。在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。”神在人里之行动的五个步骤,就是这“慈绳”(人的绳);每一步骤都与基督的人性有关。
此外,耶利米三十一章三节说,“耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”神现今正以永远的爱爱我们,并以慈爱吸引我们。神乃是用慈绳爱索牵引、吸引我们。我们可以个人向主祷告说,“主啊,吸引我”;祂就会用祂在人性里所经过的五个主要步骤,来吸引我们。请记得,主吸引我们的大能,乃是我们追求的能力。保罗就是这样一个受吸引而追求基督的人(腓三12、14)。
神在人里之行动的五个结果乃是:第一,召会;第二,基督的身体;第三,新人;第四,经过过程并终极完成之三一神的生机体;第五,新耶路撒冷。我们最终的目的地乃是新耶路撒冷;我们今天的生活和工作是要活出并作出新耶路撒冷。在第十一篇信息我们将会看见如何活出并作出新耶路撒冷;这是以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义。我们要再次强调神在人里之行动的五个结果,就是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体以及新耶路撒冷。
壹 旧约里十二卷历史书(约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)的内在意义,乃是启示神在人历史中的行动,为神预备道路,以完成祂永远的经纶,这是借着祂成为人,使人在生命和性情上成为神(只是无分于神格),好产生并建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,作祂终极的彰显。
这一点很重要,也是这次结晶读经训练的第一句标语,说到旧约里十二卷历史书的内在意义。这次训练,我们主要是讲旧约十二卷历史书中的最后五卷:历代志上下、以斯拉记、尼希米记和以斯帖记。训练将结束于一篇非常美妙的信息,说到以斯帖记。
一 我们必须将旧约里的十二卷历史书联于神永远的经纶;圣经实际上只告诉我们一件事,就是神基于祂的喜悦,祂心头的愿望,而有的永远经纶(弗一4~5、9~10,提前一3~4,六3);这十二卷历史书写在祂神圣的启示里,是为作我们的警戒和光照(林前十11)。
二 完成神永远的经纶(以祂法理的救赎为手续并祂生机的救恩为目标),以预备我们作祂的新妇,将祂带回来,乃是解决今天世界局势之难处唯一的路;这是神心头的愿望,并且祂必要完成这事(罗五10、17、21,帖前五23~24,腓一3~6)。
盼望我们对这一点有深刻的印象。我们必须看见,今天世界局势的难处,唯有当基督再来时才能得着解决。
三 主的再来会解决世界上一切的问题,就如不平不公(赛十一4)、战争(二4)、疾病(启二二2,结四七12)、饥荒(赛三五1、6)、教育(二2~5,四2~6,十一9,哈二14,来八11,诗二6、12)、犯罪机构(太十三41~43)、万物的受苦(罗八21~22,赛十一6、9)以及地上的政权(启十一15,但二34~35、44~45)。
世界上有许多的不平不公,然而当主再来时,这些问题都要得着解决。为此,我们需要得着祂,并被祂得着,被祂充满,被祂浸润,与祂联结、调和且合并,爱祂、享受祂到极点,好叫我们能预备好成为祂的新妇,而把祂带回来。当祂回来时,世界上一切的问题就会得着解决。
在这地上,除了不平不公,还有战争的问题,战争一直在进行。如果你看人类的历史,会看见战争一直不断地发生。我们如何能解决战争的问题?凭着主的怜悯,我们要成为神时代的器皿,在大灾难之前就被提,成为祂得胜的新妇,然后与祂一同从天降临,从事这地上最后一次的争战,就是哈米吉顿大战;主要在那里击败敌基督和他的军队(启十九7、11~16、19~21)。盼望我们众人都在主的军队里,一同有分于在哈米吉顿的大战;这乃是我们和主的蜜月。主迎娶得胜者作新妇之后,要同着这些得胜者回来,成为砸人的石头,砸碎人类的政权。那石头乃是基督同众得胜者,要成为一座大山,就是神的国度,充满全地(但二34~35)。所以,主的再来要解决战争的问题。
主的再来也要解决疾病、饥荒、教育的问题;那时人就不必考虑是否要让孩子在家自学。今天,教育界有许多非常黑暗的情形。然而,当主回来时,以赛亚十一章九节说,“对耶和华的认识充满遍地,好像水充满洋海一般。”这是真正的教育。希伯来八章十一节说,“他们从最小的到至大的,都必认识我。”所以,教育的问题也得着解决。
此外,犯罪机构的问题也要得着解决。主在马太十三章四十一至四十二节说,“人子要差遣祂的使者,从祂的国里薅集一切绊跌人的事,和行不法的人,且要把他们丢到火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”当主回来的时候,一切犯罪的机构都要被丢到火炉里。那时,义人在他们父的国里,要发光如同太阳(43)。但愿我们都成为这样的义人。
主的再来也要解决万物受苦的问题,以及地上的政权。地上一切的问题,都是在我们预备好作祂新妇时才能得着解决。启示录十九章说,“新妇也自己预备好了。”(7下)这是我们每天所该作的,就是使自己预备好。如马太二十五章所说,我们每天都要买油(9);又如撒迦利亚四章所说,我们应当买金油(12)。
二次世界大战期间,日本军人在中国大肆破坏,惨无人道的残杀生命,甚至李弟兄也受到日本宪兵许多折磨。我曾问一位日本弟兄这些事为何会发生,他说,这是因为人敬拜神以外的对象。魔鬼撒但一直企图篡夺对神的敬拜。当撒但在旷野要主敬拜他时,主对他的回应是:“当拜主你的神,单要事奉祂。”(太四10)偶像的背后乃是魔鬼,人若敬拜神以外的人事物,就会被魔鬼霸占并利用(参林前十20~22)。因着当时日本人所敬拜的不是神,就受到魔鬼的霸占和利用。
一九三八年,也就是中日开战后一年,倪弟兄从上海旅行经过香港、新加坡和槟城,而后抵达伦敦参加开西大会。会议主席请倪弟兄祷告。倪弟兄先是迟疑了一下,但与弟兄商量并得鼓励之后,他作了以下的祷告:“主掌权。祂在掌权,祂是万有的主。没有什么能摸着祂的权柄。那出去损害主在中国和日本之权益的,乃是属灵的权势。我们不为日本祷告,我们不为中国祷告,但我们为你儿子在中国和日本的权益祷告。我们不责怪任何人。他们不过是主仇敌手中的工具。主,我们在你的旨意中站住。主,粉碎黑暗的国。主,逼迫你的召会就是逼迫你。”(倪柝声—今时代神圣启示的先见,二二四页)这是何等的领悟。这祷告是当着一位日本基督徒的面献上的。全会众都被这祷告所抓住,并且深受感动。
李弟兄在他一九四二年的日记里有一段简短的记录:“地上的人受灾难,召会受难为,这并非神心愿的时代,乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代,这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。……地上受灾难,是因为地上的人不要神,不顾神的事。所以圣徒如果要祷告,结束灾难的时候,圣徒就必须答应神的要求,顾到神和祂的需要。哦!今天这么多的灾难,该叫我们醒过来,不再向着地了!哦!今天真是我们该彻底奉献,以代表召会来答应神的要求,叫神有路可以进来,将这手续的时代转成祂心愿的时代。”(李常受文集一九三二至一九四九年第二册,三九页)李弟兄所说“神手续的时代”是指召会时代,而“神心愿的时代”是指千年国。我们在这里就是为着时代的转移。我们要与主同坐席(启三20),我们要与祂一同作王一千年之久(二十6)。
贰 撒迦利亚书启示,神在人历史中之行动的要点与主要内容,乃是基督的两次来临,为着耶稣的见证,神的建造。
以斯拉五章一至二节说,“申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚,在临到他们之以色列神的名里,向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来,动手建造在耶路撒冷神的殿,有神的申言者与他们同在,帮助他们。”所罗巴伯是当时的省长,约书亚(即耶书亚)是当时的大祭司。所罗巴伯代表君王职分,约书亚代表祭司职分。在四章有一些对头向王进谗言,使建造不得进行。五章就说到哈该、撒迦利亚与所罗巴伯和约书亚同在,帮助他们。哈该和撒迦利亚乃是在以色列人从被掳之地归回后申言。这就是本篇信息要引用撒迦利亚书的原因。
一 撒迦利亚九至十一章说到基督在卑微中第一次来临,是谦逊并亲切的。
1. 基督公义地带着给神子民的救恩而来作王,乃是卑微的王、降卑的王,不是骑着骏马,乃是骑着驴驹,甚至骑着驴的崽子;这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验(亚九9,太二一5~10)。
这是早在主前五百多年撒迦利亚所说的话,在主末次进入耶路撒冷时得了应验。当时,门徒将自己的衣服搭在驴和驴驹上面,耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上,另有人从树上砍下枝子铺在路上。前行后随的群众喊着说,“和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”(7~9)“和散那”意求你拯救,当时有许多人用这话颂赞耶稣;但有些人随后却喊着说,“钉祂十字架!”(二七22~23)由此可见,堕落的人都是善变的。当主进入耶路撒冷时,全城都震动了,说,“这是谁?”(二一10)人对这个问题的答案,要决定他们永远的定命。
当神从永远里出来进入时间,进到人性里,经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天这五个步骤,五个过程,可以说,主是过着一种开始于马槽,结束于十字架的生活。这也是我们所该走的道路。主说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。”(十一28)安息就是完全的平安和完满的满足。所以,我们若缺乏完全的平安和完满的满足,就要来到主这里,主必使我们得安息。主说,“我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(29~30)我们的主是柔和谦卑的。
2. 基督被憎嫌、攻击、弃绝,并被祂的一个门徒以三十锭银子,就是以一个奴仆的价值(亚十一8、12~13,出二一32)出卖了;这里所预言的,在福音书里得着应验(太二六14~15,二七3~10)。
3. 基督,耶和华的同伴,来作神差到以色列人那里的牧人;基督作为人,乃是以色列人的亲属,又是耶和华的同伴;祂作为牧人被击打,祂的门徒作为羊就分散了(亚十三6~7,约十11,太九36,二六31,约十六32~33)。
当主被捉拿,门徒逃走时(太二六56)。这话就得着应验。圣经论到基督的各方面,其中一面说到祂是耶和华的同伴(亚十三7)。同伴这辞的意思是,基督作为人,在祂的人性里,是耶和华的伙伴,耶和华的同伙;祂与耶和华有同样的权益,同样的事业。这是不是很奇妙?我们要作这位耶和华同伴的团体复制,只关心神的事业,就是完成祂永远的经纶,预备我们作祂的新妇,好把祂带回来。
4. 基督在以色列家中,在十字架上受了伤,但祂说,“我在爱我的人家中所受的伤”;以色列人杀了基督,但是在这段甜美的话中,基督认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤(5~7,十二10,启一7,诗二二16)。
5. 基督肋旁被扎,成了开启的泉源,洗除罪与污秽(亚十二10,十三1,约十九34、37,太二六28)。
这就是撒迦利亚十三章一节所说,“那日,必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启,洗除罪与污秽。”诗歌六百八十六首说到:“今有一泉,血流盈满,涌自耶稣肋边;罪人只要一投此泉,立去全身罪愆。”(第一节)耶利米二章十三节说,神是活水的泉源。当基督在十字架上被扎的时候,流出血和水(约十九34)。祂是血的泉源,这血洗净我们的罪;祂也是生命的泉源,这生命流进我们里面,浸透我们全人三部分,好叫祂能从我们里面流出活水的江河。
二 撒迦利亚十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临,要带着能力和权柄。
1. 基督第二次来,要同着祂的圣徒,就是得胜者而来(十四5,珥三11,犹14)。
撒迦利亚十四章五节下半说,“耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。”在约珥书三章十一节下半,约珥向主祷告说,“耶和华啊,求你使你的大能者在那里降临!”主的大能者就是得胜者,要与主同来,与敌基督和他的军队争战。
2. 祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上(亚十四4,徒一9~12)。
3. 祂要为神的选民以色列人,与那些围攻他们的列国争战,拯救他们脱离毁灭(亚十四2~3、12~15,十二1~9)。
在这世代末三年半的开头,敌基督要显明出来。然后,敌基督和他的军队要攻击以色列;至终,主同得胜者要回来拯救他们。但愿我们都能在那时与主一同回来,击败敌基督和他的军队,拯救以色列脱离毁灭。
4. 那时,以色列全家必仰望祂,就是他们所扎的,并为祂悲哀;于是以色列全家要得救(10~14,罗十一26)。
撒迦利亚十二章十节说,“我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。”这里的独生子指神的独生子,而长子则是指神的长子。真是奇妙,撒迦利亚竟然用了“独生子”和“长子”这两个辞。独生子仅具有神性,但长子不只有神性,还有被神化的人性。
5. 此后,祂要作王掌权,管治列国;万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要归祂为圣(九10,十四16~21)。
6. “耶和华必作全地的王;那日,耶和华必为独一的神,祂的名也是独一的名。”(9,诗七二8,启十一15)
叁 包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史,好得着神的建造,为着神的显现(亚四9,六12~15,太十六18,约一1、14,林前十五45下,启四5,五6,二一2)。
一 当基督巧妙地作工,主宰地控制人类历史里的世界局势,祂也巧妙地在神的历史里将祂自己作到我们里面,好把我们作成祂的杰作,神的诗章,神的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计(徒五31,弗二10)。
我们现今正在经过变化的“隧道”;我们已经得了重生,现在正被变化。至终,我们的身体要被荣化,就能完满的成为神的杰作,神的新发明。当别人看到我们时,甚至会惊奇的赞叹:“这个人是怎么回事!”这是因为我们成了神新发明的一部分,就是祂的杰作。“杰作”的希腊字是poiema,波依玛,相当于英文的“诗章”(poem);这是指一种艺术品,表达制作者的智慧和设计。神要把我们作成祂的杰作,祂的诗章,祂的新发明,以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。
行传五章三十一节说,神已将基督高举在自己的右边,作元首,作救主。这里将“元首”和“救主”这两个辞摆在一起,意即主用祂的权柄主宰管治全地,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。举例来说,有一位登上月球的太空人,当他从外太空观看地球时,被这壮观的画面征服了,因而信主得救;这就是神主宰的权柄。神在这位太空人的环境里运行,把他带到月球上,就是为了让他得救。今天,神也在我们的环境里运行。我大学毕业后来到休士顿,因为当时休士顿的石油产业非常兴盛,在那里很容易找到石油公司的工作。我是为了找工作而来,殊不知是神巧妙地控制了我的环境,好叫我能得救。之后,我在休士顿的一家洗衣店读到福音单张便得救了;主又带我进入召会生活,还有弟兄一直牧养我,帮助我认识主的恢复。这真是奇妙!
以弗所二章十节说,“我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”这里使用“创造”一辞,与下文十五节的“创造”相同。十五节说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”这里的“两下”,指犹太人和外邦信徒。所以神创造杰作,就是创造新人。当基督受死的时候,祂是在作最大的工作。祂的死,乃是创造新人的死;基督在祂的死里创造了神的杰作。
二 基督在祂的人性里是耶和华的使者,就是耶和华自己这位三一神,与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处,照顾他们,为他们代求,并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来(亚一7~17,出三2、4~6、13~15,赛六三9,申三三27)。
这件事的确在历史上发生了,使以色列人从被掳之地归回;不仅如此,主现今仍在照顾我们,为我们代求。唯有祂知道,在我们里面还有多少巴比伦的成分。虽然我们从巴比伦出来了,但巴比伦的成分有没有从我们里面出来呢?至终,神要使我们完全脱离巴比伦及其成分。
三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人;这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国,也是但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分,约珥书一章四节蝗虫的四个阶段,以及但以理七章三至八节的四个兽所表征的,他们都曾伤害并毁灭神的选民(亚一18~21)。
四角与四个匠人的表号见于撒迦利亚一章。撒迦利亚说,“我又举目观看,见有四角。……耶和华又指四个匠人给我看。”(18、20)四角和四个匠人,二者并不相同。四角、大人像的四部分、蝗虫的四个阶段以及但以理七章提到的四个兽,这些所指的相同,就是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马这四国及其王。约珥书一章四节提到蝗虫的四个生长阶段:剪蝗、群蝗、舔蝗、毁蝗。蝗虫是可怕的,但在经历一面,我们可以对主说,“主啊,求你把蝗虫吃掉的那些年日补还我们。”(参二25)
1. 四个匠人就是神所用的技巧,以毁灭这四国及其王;头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国,以技巧的方式所取代(但五,八3~7)。
第一个匠人是玛代波斯,玛代波斯被神使用,毁灭了巴比伦帝国。在但以理五章,巴比伦在一夜之间就被毁灭,并被玛代波斯取代了。第二个匠人是希腊帝国,取代了玛代波斯帝国。第三个匠人就是罗马帝国,由大人像的两条腿所表征(二33),取代了希腊帝国。至于第四个匠人,乃是指基督。
2. 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头;祂要在回来时,将复兴的罗马帝国砸得粉碎,借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像(二31~35)。
3. 这石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督,就是基督同祂的“大能者”(珥三11)。
我们不仅要看见四角、四兽等同义辞,也要看见四个匠人。请记得,最后一个匠人—第四个匠人—就是基督。
四 团体的基督,就是基督同着祂得胜的新妇,将成为一块石头而来,砸碎人类政权的集大成,以带进神的国(但二34~35,珥三11,启十九11~21,参创一26)。
在这时代的末了,当基督回来要建立祂的国时,地上会有敌基督;敌基督要与基督同祂的得胜者争战。敌基督是外在之人类历史中的一个人物,圣经称他为“不法的人”(帖后二3),今天乃是不法之奥秘的时代(参7);而基督和祂的得胜者,乃是内在之神圣历史中的人物。敌基督这不法之人是不法之奥秘的集大成,他要被敬虔的奥秘—神显现于肉体—所击败(提前三16)。世上的国就要成为我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远(启十一15)。
五 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来,启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。基督是砸人的石头,砸在大人像半铁半泥的脚上(但二34~35)。
大人像的两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国,而半铁半泥的脚表征当今的政权,有些是专制的,有些是民主的。大人像的前三部分和两条腿所表征的时期已经应验,如今我们是在最后一部分。十个脚指头表征敌基督之下的十王。按照但以理书所写,我们还不到脚指头,因为敌基督尚未显明出来。我们乃是很接近脚指头,基督快要再来了。
肆 以弗所五章和六章启示,召会是新妇和战士;在启示录十九章里,也有召会的这两方面(弗五25~27,六10~20,启十九7~9、11、14)。
一 我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇,就需要神美化的话;我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士,就需要神击杀的话(弗五26,六17~18,参提后三16)。
神的话能够美化我们,预备我们作祂的新妇。根据以弗所五章二十六至二十七节,主是借着话中之水的洗涤洁净我们,圣化我们,使我们成为荣耀的召会,圣别而没有瑕疵地献给祂自己作新妇。所以,我们天天都需要被美化。宇宙中唯一的美丽,就是基督自己。我们要让基督天天加到我们里面,注入我们里面,就需要神美化的话。
此外,我们要在神圣的历史,就是神在人历史中的行动里成为战士,就需要神击杀的话。当基督回来时,祂要用祂口中出来的利剑除灭敌基督和他的军队(启十九15,参帖后二8)。所以我们需要祂击杀的话,先击杀我们里面一切消极的元素;当那日,我们与基督一同回来时,祂的话就会击杀敌基督和他的军队。
二 在婚娶之日,基督要与祂的新妇,就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者,成为婚配(参但七25,六10,弗六12)。
三 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前,先要举行婚娶,使祂的得胜者与祂自己联合成为一体(启十九7~9)。
启示录十九章七节说,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”我们都需要天天预备自己。按照马太二十五章,我们需要买油(1~13)。按照撒迦利亚四章十二节,油乃是金油,意思是金作为油流出来。油表征那灵,而金表征神的神圣性情。我们需要作精明的童女,出代价,天天更多得着那灵,使我们不仅灯里有油,器皿里也有油;如此,我们才能将自己预备好。
四 这样,基督作为那灵,就是经过过程并终极完成的三一神,就与召会作为新妇,就是经过过程并变化过的三部分人,成为婚配(启二二17上)。
启示录二十二章十七节上半说,“那灵和新妇说,来!”那灵和新妇如同一人说话。在启示录开头的第二、三章里,是“那灵向众召会”说话(二7、11、17、29,三6、13、22);但在末了,乃是“那灵和新妇”说。那灵和新妇二者在生机上联结、调和,奇妙地合并在一起,成为一个实体,如同一人说话。那灵就是三一神经过种种过程,包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天,成为赐生命、七倍加强的灵。那灵就是我们的丈夫;祂进到我们里面,借着祂法理的救赎,并特别借着祂生机的拯救,使我们得重生、圣别、更新、变化、模成并荣化。这意思是我们也经过过程。我们每一位圣徒都正在经过过程,至终也要终极完成,成为祂的新妇。所以这里有两个经过过程、两个终极完成和一个婚配。
五 婚礼之后,祂就要与祂新娶的新妇同来,将敌基督毁灭;这敌基督同他的军兵将要直接与神争战(十九11、14)。
1. 主耶稣,就是神的话,要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人,并用祂来临的显现废掉敌基督(11~15,帖后二2~8)。
2. 有利剑从基督口中出来,可用以击杀列国(启十九15,一16,二12、16)。
六 人类政权被砸碎以后,神就清理了整个宇宙;然后团体的基督,就是基督连同祂的得胜者,要成为一座大山,充满全地,使全地成为神的国(但二35、44,七22、27,启十一15)。
但以理二章三十五节启示,当基督回来时,祂同着祂的得胜者要成为团体、砸人的石头,将“铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地”。当基督与祂的得胜者一同回来时,地上的政权将被摧毁,以至于无处可寻,只有神的国要存到永远(44)。
伍 要在人的历史中完成神的行动,以完成祂永远的经纶,路乃是借着操练我们的灵,经历并享受基督作七倍加强的灵(启一10,四2,十七3,二一10,四5,五6,亚三9,四10)。
我们若渴慕在人类历史中有分于神的行动,就需要祷告:“主啊,怜悯我们,保守我们,使我们在你神圣的历史里,在人的历史中有分于你的行动。”
一 撒迦利亚一章三节说,“万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的。”我们需要操练我们的灵,全心转向主;这立下一个原则,就是我们必须先转向主,然后主才会转向我们(耶二四7,何六1~3,十四1~5,珥二13,路十五17~24)。
二 撒迦利亚十二章一节说,“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”
这里所说的,乃是关系到人类历史中的神圣历史。
1. 神在祂的创造里,造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。
2. 诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵,使人能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一(1)。
神给我们造了一个灵。因为祂是灵,如今我们能用我们的灵质实祂。我们能接触神,接受神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,并与神成为一。
3. 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵;一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人(林前二14~15,三1,十四32,约三6,弗三16,彼前三4,但六3、10)。
我们不能轻易地让这样的话过去,最好能简短地祷告:“主耶稣,愿你怜悯我,使我的灵成为我里面的中央政府,并最重要的部分。”鼻子是人脸上最突出的部分,而我们全人最突出、最重要的部分应当是我们的灵。在但以理书里,连那些不相信耶和华的人都作见证说,但以理有美好的灵,他显然超乎其余的总长和总督(六3)。在此,他们不是说但以理有美好的心思;当然,但以理和他的朋友都是非常聪明的青年人,但以理的确有非常精明的心思。然而,但以理之所以超乎其余的总长和总督,是因为他有美好的灵。盼望别人也能为我们作这样的见证。
4. 撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵,好使我们得着该书所启示的基督,并明白其中所启示一切关于祂的事(创二7,约四24,腓四23)。
三 我们需要在以下各方面享受基督作七倍加强的灵。
1. 基督是手拿准绳的人,要量神的子民,为着祂的国试验、审判、察验并据有他们(亚二1~2,结四十3,四七1~5,诗一三九23~24)。
譬如一位姊妹去买布作衣服,她首先需要试验、审判、察验布料。当她决定买下某一块布时,她就据有了那块布。照样,当我们与主有个人、情深、私下和亲密的交通时,祂就试验、审判、察验并据有我们。以西结四十七章一至五节给我们看见,神子民里面生命程度的增加,在于更多让主量度。我们若让主更多地来试验、审判、察验并据有我们,我们里面生命的流就会越过越加深。
2. “耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火墙,并要作其中的荣耀。”(亚二5)
a. 耶路撒冷城的墙并其中的荣耀,都是耶和华自己;这指明耶和华作为基督,必在耶路撒冷周围作其保护,并在耶路撒冷中心作其荣耀;这表明基督乃是神经纶的中心与普及。
b. 今天基督是召会中心的荣耀,也是在召会周围焚烧的火,为着保护她;在新耶路撒冷,三一神在基督里乃是其中心的荣耀(启二一23,二二1、5),这荣耀要经过透明的城墙照耀出来,作其保护的火(二一11、18上、24)。
这真是太荣耀了。
3. 基督是受万军之耶和华所差遣的,也是差遣者万军之耶和华,为着照顾祂的百姓;他们对于祂是非常宝贵的,任何人触着他们,就是触着祂眼中的瞳人(亚二8~9、11,参约十四26,十五26)。
撒迦利亚二章八至九节启示,万军之耶和华差遣祂自己,作为万军之耶和华去照顾祂的百姓;谁触着他们,就是触着神眼中的瞳人。任何人要摸我们眼中的瞳人,我们会立刻动手将他挡下来;这说出我们之于神是何等的宝贵。
4. 基督来作牧人,用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠(恩典),一根称为联索(联结);恩典使我们与神调和,联索使我们联结为一(亚十一7,二1~2、5、8~9、11,约二一15~17)。
a. 当主对我们如此施恩惠的时候,我们该求祂给我们更多的恩惠,更多的恩典,更多的“雨”(亚十1,十二10,结三四26)。
b. 得着主作牧人的眷顾之后,神的百姓中每一只软弱的羊都变成骏马(亚十3,参九13、16,但十一32下)。
我们是软弱的羊,需要主眷顾我们;当祂眷顾我们时,我们就成了骏马。
c. 往往在我们晨兴的时候,主就向我们发哨声,呼召我们,聚集我们归向祂;主发哨声,不是尖锐刺耳的,乃是温良、柔和的,有点像小鸟的歌唱(亚十8)。
在你晨兴时,主会向你发哨声,你的耳朵会竖起来;你的配偶和孩子都听不见,只有你听得见。
d. 主使我们因祂自己得坚固,使我们在祂的名里行事为人(12,西三17)。
祂的名就是祂的人位。
陆 在人的历史中神的行动(就是神圣的历史)里,有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结;赞美主,我们在神圣的历史里,经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩,使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇,好将祂带回来(诗歌十一首,罗五10、17~ 18、21,六4,结三六26,林后三16~18,太五8,多三5,弗五26~27,六17~18,启十九7,太二四44,二五10)。
这就是神在人历史中的行动,为着完成祂永远的经纶。(E. M.)