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第三周 过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者
纲目
周 一
壹 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：
一 复兴乃是我们所看见之异象的实行。
二 我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。
周 二
贰 基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）： 引用经节
一 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制—彼前二21，太十一28~29，弗四20~21，约十30，五19、30，七6、8、18。
二 吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际—十六13，二十22：
- 在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬—太三15~17。引用经节
周 三
2. 祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：
a. 祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。引用经节
b. 祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起—22~23节，路六12，参歌一1~4。
3. 祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑—太二一21~22，可十一22~24。
4. 祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18~19，来八2，参创十四18，徒六4）。引用经节
5. 在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下。
三 我们也借着观察受基督差遣的人—祂的奴仆，就是祂的复制—内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”—活力排，二四页）—林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。
四 照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人—罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17~18，帖前五16~20，提后一6。
周 四
叁 马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：引用经节
一 神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们—提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
二 分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里—太二四45，约六57、63、68，徒五20：
- 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它—弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。
- 我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事—徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。
周 五
三 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
- 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16~20，林后六10，弗三8。
- “你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—路十七31~32，参罗一21、25。
- 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们—路二一34~36，参太二3。
周 六
四 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒—二四49，徒九4：
- 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32。
- 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—林前六10，腓二3、29。
- 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们—彼前五3，太二十25~28，参民十七8。
五 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49，参弗五18：
- 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
- 我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
肆 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。
第三周 周一
- 晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
腓一21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
〔所有的同工和长老〕蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心（过照着神启示之高峰的生活，二八页）。
- 信息选读
我向主祷告：“主啊，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。”但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。……我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一（林前十五45下，六17）。
为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。……过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在哪里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在哪里？这种生活在哪里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在哪里？
这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住地祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（过照着神启示之高峰的生活，二八至二九、三一至三二、三八至三九、四一页）。
参读：过照着神启示之高峰的生活，第三至五章；神人的生活，第一、八篇。
第三周 周二
- 晨兴喂养
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
约五30 我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
活力排的构成分子乃是基督的门徒（太五1）。在马太二十八章十九节，……万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。
门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。这将他们构成门徒。……基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒（活力排，二一、二三页）。
- 信息选读
在创世记二章，神用地上的尘土造人，然后将生命之气吹到人里面（7）。这就叫人活了，也就是说，成了一个活的人。基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的〔约二十22〕。他们靠神圣的生命得以活过来。吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。
跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（五19、30），彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认祂自己而活神，他们的观念就彻底改变了。他们借着基督的钉十字架，废除他们人的生命，使他们活神圣的生命（加二20），而被构成门徒。
他们也借着基督的复活，认识祂是神的长子（罗一4，徒十三33，罗八29），而被构成门徒。身为神的独生子，基督只有神圣的生命和性情；祂没有任何人性的东西。但是身为神的长子，祂兼有神人二性。基督有人性的生命和性情，但祂借着否认祂的人性生命和性情，而活神圣的生命和性情。这是祂神圣奥秘的生活，使所有跟从祂的人在三年半之中被构成祂的门徒。……他们也被构成门徒，认识祂是赐生命的灵（林前十五45）。……基督的复活乃是为要产生神的许多儿子，作祂的繁殖与扩增（来二10，约十二24）。
我们若向我们里面的那灵敞开，祷告着来思想这里所交通的，我们就会被构成门徒。……门徒乃是在人性生活中活神圣生命的人。职事的活力乃是由于一个人在他人性的生活中活出神圣的生命来；这样，他所说的就是神圣的，是出于一个被钉十字架的人性生活。我们必须否认我们人性的生命，好释放一些神圣的东西。这是我们有活力的主要因素（活力排，二三至二五页）。
在〔基督〕尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义（三15，二一32）。……没有一个人是义的，所以他们都必须悔改。当他们悔改时，约翰就给他们施浸，指明他们只配死和埋葬。
主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬。耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的。借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路（神人的生活，四三至四四页）。
参读：神人的生活，第四至六、十三篇；活力排，第二至四篇。
第三周 周三
- 晨兴喂养
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
十四19 于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。
〔主〕在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头（神人的生活，一四六页）。
- 信息选读
这里有一个很大的功课要我们学。……〔主〕在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。
第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21~22）。……因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，……是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（神人的生活，一四六、一五一、一六八至一六九、一○六页）。
我们这些在基督里的信徒……必须……把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断的，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵（过照着神启示之高峰的生活，二一页）。
参读：神人的生活，第十四、十六、十篇；神圣奥秘的范围，第四章。
第三周 周四
- 晨兴喂养
约六27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。
太二四45~46 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
约翰六章二十七节告诉我们〔主耶稣在食饱五千人的神迹之后，到山上去的〕理由。……我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”（神人的生活，一五二页）
- 信息选读
〔主〕到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告（神人的生活，一五二至一五三页）。
马太二十四章四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（47）。
四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。……马太二十四章四十六至四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二○页）。
〔我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想。〕默想这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入，并接受属灵的滋养（圣经恢复本，诗一一九15注1）。
参读：马太福音生命读经，第六十三篇。
第三周 周五
- 晨兴喂养
太二四48~50 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。
〔马太二十四章四十八节的〕恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（马太福音生命读经，八二○页）。
- 信息选读
马太二十四章五十至五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（45，二五21、23）。这相当于银子比喻（14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。
凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，重点不是得救；重点乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿（马太福音生命读经，八二○至八二一页）。
今天基督徒最大的难处，就是大部分的人没有使用他们的恩赐。我要说今天百分之九十的真基督徒忽略他们的恩赐。当然，这完全是因着天主教和更正教的缘故。因着这两个大组织及其宗教阶级和圣品人与平信徒的制度，大多信徒的恩赐和功用都被抹煞了。他们不运用他们的恩赐，也没有看见这是严重的错误，会对他们造成极大的亏损。我觉得我们需要这样一课，来警告我们中间所有的圣徒，并挑旺他们的心，要运用他们的恩赐。
我们需要看见，基督身体所有的肢体都得了恩赐（罗十二6上）。在马太二十四至二十五章主所说的比喻里，祂指明每一个信徒都有恩赐，祂没有给任何一个信徒余地，可以有借口不尽功用。所有的信徒都是有恩赐的人。
马太二十五章告诉我们有些人有五他连得，有些人有二他连得，有些人有一他连得。我们至少是有一他连得的人。圣徒不能说他没有得着一他连得。……我们必须说服我们中间每一位圣徒，他们不能说自己没有恩赐，不能作什么；这是谎言。按照圣经的真理，每个信徒都有恩赐。你可能只有最小的恩赐，但你仍有一分恩赐。每个人都有一他连得；每个人都有恩赐（事奉的基本功课，一一九至一二○页）。
参读：事奉的基本功课，第十三课。
第三周 周六
- 晨兴喂养
太二四48~49 ……那恶仆……动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。
弗五18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
提后二22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
马太二十四章说到那恶仆，他“心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的”（48~49上）。当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落入这种危险。我们会落入批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人（事奉的基本功课，一二一页）。
- 信息选读
马太二十四章四十九节下半说，这恶仆“又和酒醉的人一同吃喝”。主在二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。他们沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里。
在二十五章二十五节，那个懒惰的奴仆对他的主人说，“我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”害怕乃是消极的。我们应该积极、进取地运用主的恩赐。去将主的一他连得埋藏在地里，是太被动了。我们该在主的工作上主动。我们若埋藏我们的恩赐，就不需要作任何事。对主的事奉被动、不主动，意思就是埋藏我们的恩赐而不加以运用。仅仅守住主的恩赐而不失去，乃是不够的；我们必须运用恩赐以赚取利润。……将恩赐埋藏在地里，实际上就是不运用恩赐。“地”是指属世的事物。我们只要不运用恩赐，就是埋藏恩赐。
我们必须指出这三个危险：错待同作信徒者，与属世的人为伴，不运用恩赐来服事主。许多人在埋藏他们的恩赐，不运用他们的恩赐，因为他们没有服事。
以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。这里所说有恩赐的人，是那些被赋予特别恩赐的人。但七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”“各人”包括基督身体的每个肢体，每个都得着了一般的恩赐。这表明每一个都是有恩赐的人，……在主面前都有责任运用我们的恩赐，好建造基督的身体。
因着我们已经由主重生，我们就有恩赐。主至少给了我们一他连得，至少一分属灵的恩赐。我们若不忠信的使用这恩赐，主回来时我们就不能在使徒保罗所在的地方。得救的人不会在火湖里永远受苦，若说会，就是侮辱主的救赎和救恩；但得救的信徒可能会在外面的黑暗里受时代性的惩治。他可能在主国度的实现里，从主的同在被割断；那时主的同在将是祂的荣耀。因此，失败的信徒将无分于千年国里主的荣耀。
我们需要向得救的人传福音。这可能会帮助一些弟兄姊妹，挑旺他们对服事主有真正的饥渴。我们都需要服事主（事奉的基本功课，一二一至一二二、一二○、一二五至一二六页）。
参读：历代志生命读经，第四篇。
第三周 诗歌
英诗第1195首 经历基督─作生命 F大调4/4
生命何奥秘，乃是神自己，
与人成为一，是神心所喜。
祂作生命树，为吃进人里，
使人满生命，成全祂旨意。
人却受引诱，堕落而失丧，
神外寻源头，知识树贪尝；
毒素进身内，善恶满思想，
罪律将人绑，肉体满死亡。
人向神独立，任知识增长，
成无神文化，充斥全地上；
原有神形像，为将神盛装，
竟落入虚妄，人生满惆怅。
但神不放弃，亲自来地上，
神子主耶稣照耀神荣光；
作神人原型，成绝佳榜样，
活出神生命，神丰满显彰。
这神人基督死在十架上，
将知识、旧人，借死都埋葬；
消极尽了结、仇敌难猖狂，
死亡全征服，生命祂释放！
祂从死复活，成为生命灵，
要进人里面，分赐祂生命；
只要心相信，口里喊祂名，
祂这位活灵就进来充盈。
现今三一神乃是活的灵，
在人最深处，调和且运行；
神灵与人灵调和成一灵，
人就得与神联调永无终。
我们凭这灵生活并行动，
思想和步武就与主相同；
只要在灵中、照着灵而行，
神所是所有就供应无穷。
心思须操练置于灵不移，
每天每刻联结不稍离；
凭这全备灵应时的供给，
生命中得救，作王永无己。
生命灵的律使我们得释，
罪与死的律不能再得势；
灵、魂、体各部，得生命分赐，
成为“生命人”，圣别达极致。
生命灵运行，将我们变化，
模成主形像，全然得像祂；
脱自己、天然，身体里配搭，
建造成新人，成功神计画。
生命乃是神，是基督我主，
也就是那灵-生命才是路！
愿持定生命，单一不旁骛，
直至那日临，贱体蒙救赎！
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，哥林多后书十二章七节，在这里指出关乎异象的超绝，神圣启示的高峰就是最高、最超绝的启示，已经赐给了我们。我们的确能够见证，我们虽然不能完全知道使徒保罗所看见的，但是却能够看见这一个超越的启示。我们既已得着这个托付，也接受了这一个高的启示，这一个神永远经纶的启示，就是神成为人，为要使人在生命、性情上成为神，但不在神格上成为神。结果就是使我们能有分于这样的生命，能经历成为神。这就是最高、最大的启示。
但若是可能的话，我们还需要更高。要进到更高的路就是要给我们看见，成为神是给我们过神人生活铺路。所以，在这个成为神这里，我们有个构成，有一种的神圣又属人的构成。这样一个生机、宝贝的构成是完全值得我们珍赏的，这是非常高的。当这一个构成开始在这里行动，在摸着我们，开始行动，甚至在这里有一个大能，团体的彰显的时候，就是更高了。我们现今乃是在这个时刻，在新的复兴的门槛这里。所有这些蒙召要有分于这个新的复兴的出现，要过这样生活的人，我们真是蒙福，我们是何等蒙福。
在历史上来看，圣路易斯乃是到已过美国西方世界的新通道，整个美国的大西部是经过圣路易斯这个拱门、这个门过去的。愿意这个周末也带我们进到一个新的地域、新的范围，带进一种新的生活里。因为在这里，这里有个新种类的构成，这里，在宇宙中这一个新的发明能够在地上，能够被带回来。所以在这里，甚至能够借着我们的生活，在这里恳求主，甚至带进主的回来。
所以我们看过第一个神圣启示的新的复兴的第一方面，就是神圣启示的最高峰，来到第二方面，也就是讲到过神人的生活。这里有两篇信息，我要讲到过神人生活的第一篇的头一半的信息。这一篇信息的篇题是“为着新的复兴，被构成门徒，过神人的生活，成为今日的得胜者”。请特别要注意，在这里要被构成门徒，弟兄姊妹，我们在这里乃是要被构成门徒，所以不仅在这里是与新的复兴有关。今天晚上，我们的确有一个渴慕，有一个渴望，不仅我们这里有一个期盼，我们甚至在这里希望，是的，时候就到了，这一个新的复兴要产生，因着我们在这里要被构成门徒，的确在我们身上是有功效的，能够作出祂的心意过这个神人的生活。
所以，在这里我们要看见，被构成门徒最少有三方面，第一方面，乃是在第壹个大点里所看见的，我们所看见这个高的启示，神圣启示的高峰就使我们被构成门徒，即过神人的生活，为着这新的复兴；第二面，李隆辉弟兄在第二大点给我们看见，我们在这里有我们主耶稣，祂的生活，祂现今活在我们的里面。我们在这里有双重的被构成门徒。我们是门徒，但是也借着那个时候祂在地上的生活，与祂一同生活的人所构成。现今这一位，祂在复活里已经成为灵，祂今天是赐生命的灵，在我们的灵里，再一次地在这里使我们被构成门徒。我们是双重的门徒。我们乃是借着祂这个有功效，在地上生活的模型、原型，就是在地上职事所产生的这个原型、模型来构成。所以我们在这里有一个所有那些在这个同样被构成门徒的过程之中。因为在这里祂得着了一个先锋，祂今天在地上的生活，甚至在我们这一代，实在是有使徒保罗，或者自从那个时候有不知名的人就这样过的生活；但是我们的确有倪柝声弟兄、李常受弟兄，我们在这里可以看见他们作为我们的榜样。祂也是在这里，在这个神圣的生活里面使我们能被构成门徒。所以第一大点是说到，神需要，神需要，亲爱的弟兄姊妹，我们在被构成门徒上很大的一个帮助，就是我们需要认识，我们不应该只顾到我们自己的需要，如果我们能够从我们那个需要里面被释放，被解放，我们看见神有一个需要的话，就已经是一大步了。我们能够从天然人的压制和奴役之下，得解放来在这里看见，我们来看见神的需要来过神人生活。
壹 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：
我特别要指出，在这里“借着……，凭着……，”我们乃是讲到这是“借着”，这个非常关键的介系词“借着”——借着神圣启示的高峰，我们能够过神人生活。所以，这是圣经里最主要的启示之一。在这里讲到，神把我们带到一个与祂的经历里面，神乃是借着给我们一个启示，向我们揭示，看见这一个启示要带进一个经历。这是创世记十二章，亚伯拉罕他在那里，在这里要四处观看，四处来看看这个美地，所以他所看见的就成为他的经历。当他在这里四围走，四围走着的时候，他就能够过其中的生活。因为在这里就看见，他所看见的就带进他能够生活的能力，所以，看见就带进经历。我们难道没有看见这个不可形容、高峰、巅峰的异象么？这一个把我们带到一个地位上，我们已经预备好了，要带进到一个令人难以相信、伟大的生活。照着林前二章，是人心所未曾想过的，但是借着看见这一个启示，也看见神如何要把祂自己构成到人的里面，我们就能够体验、认识；因着留在这样的看见里面，我们就能够有一个与这个异象符合的生活。
弟兄姊妹，我告诉你，这是一个很大的真理。在这个事实，既然说出看见、带进、经历，在这一个情况是讲到生活（请跟着我要说的）。这一个生活乃是持续不断的，这就指明，这个看见就必须是接续、持续不断的。所以神人的生活乃是在一个持续不断地观看神圣启示的高峰而有的。所以，神圣的经纶乃是一件观看的经纶，我们乃是在这里观看。所以在约翰十四章十九节，主就把这个“观看”跟“活着”——主说，这世界不再看见我，但是你们能看见我，因为我活，你们也要活着。这就指明，在这里，看见就成为我们的生活。所以到底主在这里要我们有什么样的生活呢？这一种的生活就是在于我们不断地观看祂。圣徒们，这是何等的生活，你常过这样的生活么？你摸到这样的生活了么？
雅歌二章六节，寻求主的人，这个就是说，主啊，他的左手在我头下，他的右手将我抱住。你听到我们弟兄在这里的解经，给我们看见主自己。当我们爱祂的时候，祂用祂右手、力量的手将我们抱住，好使没有什么能够使我们打岔；但祂的左手亲切的关切之下，在我们的头下，甚至关注我们、定睛看见我们，所以这就使我们对祂有一个毫不受打岔，不停止地看见祂。让我们继续在这里，歌中之歌之后，我们就能够不断地看见祂；之后我们就因着看见祂，就会因着神圣启示的高峰，使我们能够构成门徒过神人的生活。这件事是连在一起的，因为我们在这里，因着我们看见，就不断地被祂注入，不断地被祂传输。这个看见就是这一个传输，这个就是我们生活的动力与活力的来源。
所以在这里，第一大点第一中点就是说：
一 复兴乃是我们所看见之异象的实行。
所以在这里，复兴是什么呢？是我们看见，我们活出，这就是复兴了。所以我们必须顾到我们的看见。我们弟兄用了一个例子就是威尔士的复兴。威尔士的复兴乃是因着一个人实行他所看见的。罗伯斯在十九世纪的时候，看见我们能够抵挡仇敌，在身体里站住，能够有属灵的争战，所以这件事非常地有功效，甚至几乎在威尔士的人都得救了。所以传道人很难才能找到一个不信主的人，才能够传福音给他们。因为那个时候所看见的异象是如此的有功效，所以复兴如此的有功效，所有人都得救了；但是那只是一个局部的、破碎的异象。但是从这个包罗万有、终极完全、甚至包罗一切，结束这个世代的异象，在已过两篇信息所陈明给我们的是何等的异象，因为在这里要有一种的生活，我认为可以说是同位语，就是跟主的恢复的性质是一样的。主在祂的恢复里所要的是得着一班人、一个团体的模型，在这里过他们所看见的，把他们所看见的实行出来。这一个异象能够不断地在这里，他们不断地进入祂，甚至他们也不再被些琐碎的事情所打岔，他们乃是住在更高的平原上，来在这里，再进到这更高的层次里面，乃是借着他们继续实行，他们继续不断所看见的实行出来。在前面等待着我们就是这一个，这是一个毫不受打岔的流，是从宝座流到我们的灵里；然后再从里面流出来，在这里，我们与主乃是在一灵里过生活。
二 我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。
就好象这个钻石，这个钻石好象在这里是活着，活出来了，也能够摸到别人。在这里我们就要问一个问题：在主的恢复里面，我们有这个有多少的程度呢？在一九九四年，《神圣启示的高峰》这本书里面，我们的弟兄问到这个问题。作为一个量尺，他是这么回答的：想想看你们所蒙的呼召，你们呼求主名怎么样？这是很简单的一个、我们中间被接受、甚至普遍实行的一件事，但是他指出，这一个实行是一个温度计，一个尺，在这里度量我们在神人生活上过的怎么样。在这个旅馆里面，我们有没有听到这个团体的模型？在这里有没有一个指明，在我们中间，我们乃是过神人生活的一班人呢？在这里是不是有一班观察我们的人，到底这班人他们是在呼求主的名么？这不仅仅只是一个操练，我们开车的时候，哎呀，快要撞车的时候，喊：“哦，主啊！”这远远，根本不是，那比那更高、更深地呼求主名，应该是反应正确的，我们内里所是的一个地位。我们呼求主名可以在这里考量事物，我们里面渴慕之人的向主的呼吁和延伸，我们在呼求主名，甚至我们里面这个人转向主，在这里也阻止我们、拯救我们，脱离这个无基督、每日的琐事与生活中。这就使我们能够在与我们所爱的那位连接，并且与祂同住、与祂在一起。
所以我要在这里对你们读出埃及记四十四章，讲到喝的科学，给我们看见，我们为什么，到什么程度。呼求主名是一个很准确的指标，给我们看见我们在神人生活上是如何。我们弟兄说到，我愿意再一次强调，在任何地方，我们都能够喝活水——借着呼求主的名。呼求主的名就是喝活水，也就是祷告与交通。多年来，这个呼求所带给我们的乃是给我们一个有品质的生活。在帖撒罗尼迦五章十节说到，不住祷告。多年来我不清楚保罗这样的话，我希奇怎么可能不住地祷告呢？现在我看见，只要借着不断地呼求主名就能不住地祷告。这里就说，当我们喊主耶稣，我们里面就能够不断地与祂是一，因为我们能不断地呼求主名，我们也就能够不住地祷告了。我很宝贝这个，除了睡觉的时候以外，我们都能不断地呼求主名；也许呼求主最终会成为我们生活的一部分，连睡觉的时候我们也会呼求祂。
最后，借着喝活水，我在这里面疯狂的满了喜乐，鼓励我们每人继续不断地呼求主名。我们知道罗马书十章十二节，祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这个新的复兴对你来说是丰富的么？这个新的复兴对你来说是丰富的么？如果这不是丰富的，或许我们呼求主呼得不够。但在这里的呼求不仅是一个实行，乃是指出我们在这里所说生活的一个素质，乃是我们全人的一个方向，这是指有本质的接触主，使我们能够与主之间有不断的接触与交通，在这里的源头，也就是我们生活的源头的来源。所以在使徒行传九章十四节，……呼求主名；在提摩太后书，在这里说，你们要与那些清心呼求主名的人一同来追求。然后在这里，他也渴望提摩太要进到这样一个团体的模型里。
好，圣徒们，愿我们呼求主的名，愿我们转向主，让我们里面的人有这样的一个情形，好使在主的恢复里得着这样的模型。这就是我们所看见的一部分。所以我们的看见，需要不断的看见祂、关注祂、观看祂，使我们的生活与祂符合。我们的生活就不仅是一种生活而已，生活不止是一个时段，必须是持续不断的。
贰 基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：
阿里路亚，这是门徒的异象，使我们构成门徒之后，这是第二方面。基督的门徒得以被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神；这彻底改变了他们对人的观念。
这里所提几处经节给我们看见几件事：一个人应该作什么呢？他们发现人该作什么呢？他们应该与主亲密到一个地步，就是要，（腓立比书三章里面）要认识祂；所以不仅在这里认识祂，在这里与祂是再亲密不过了（腓立比书三章十一节）——他们就能够活祂。这个生活乃是首先在于看见；借着看见，我们就认识祂；那从这个认识祂，就使我们被构成门徒来活祂，那这个生活就是神人的生活。
在福音书里，彼得、安德烈、雅各和约翰，在这里作他们自己所作的事，主就来到他们这里说，跟从我。你想象的到么？在这里主的吸引力，主吸引了他们，使他们跟随祂，这被称为大光。我们知道在祂的外在的形像并不英俊潇洒，但是这里讲什么？在祂的生活里是满了吸引力，所以他们禁不住地就跟随了祂。所以他们在哪里跟随了祂呢？他们乃是跟随祂到这个门徒课程里面，在门徒教室里，他们非常亲密的、亲近的在这里观察祂的每一个说话，每一个行为和举止；借此他们就得着帮助，被放到一个地位上，能够过主耶稣所过的生活。所以在马可福音的生命读经是这么提到的，这里指到在那里他们已经建立与主一个亲密的关系。主当时在尘土中把他们带起来，把他们放在祂的口袋里面，好使他们能够听见、看见每一件事。主所说的每一句话，每一个行动都是象种子一样种在他们的里面，种在他们心的土壤里；这乃是把祂自己所是，所活的分赐到他们里面，然后这一个种子就开始长大，最后在这里结果而产生他们，门徒们有一种的生活；所以他们，这些人彻底地改变到一个地步，他们因着认识祂就能够活祂。
最后，在这里第二大点，这两处的经节，这头两处经节，我愿意鼓励大家来看马太福音，五章五节就指出，那些与祂同在的乃是门徒；在马太福音二十八章十九节，这里就是他们要去，使万民作主的门徒。这就是主叫他们作门徒的时候，是完全有功效，这些作门徒的，现在是使别人作门徒了。他们最少能够借着复活的这一位，能够进到神人的生活里面。
一 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制——彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。
在这里我要很快地给这一段的经节下一个结论。彼得前书二章二十一节给我们看见，主的生活给我们留下榜样，叫我们能够跟随祂的脚踪行。然后问题就是说，我们怎么可能跟随主的脚踪行呢？我愿意从《钉十字架的基督》这本书里面（英文第八十五页）：主在这些（三年半）年最主要的和单一的工作，就是要摸着门徒们的心，使他们能够爱祂。他们与主同在，他们认识主，他们也爱主；所以他们也就因此能够最终的，在以下的经节说到（马太福音），来到祂这里（十一章二十八节），他们能够来到主这里，能够在这里负主的轭，也能够魂里得安息；在以弗所书四章二十、二十一节，他们也就能够学了基督，能够照着那在耶稣身上是实际者受过教导。那个实际其实就是祂在他们眼前所过那个生活，所活出来的实际。所以在亲密的里面，在约翰福音十章三十节到一个地步……在约翰福音五章十九节，他们就不再凭自己作什么；约翰福音五章三十节，他们也不照着自己的决定和行事为人，逐渐地他们就也能够什么呢？过祂所过的生活。所以照着约翰福音十四章十节，他们也就能够与祂配搭。
二 吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际——十六13，二十22：
所以实际的灵就指明，约翰福音十六章十三节，首先乃是要从父所听的来宣示给他们，并且也引导他们进入他们所看见的一切的实际；最终，祂就能够把祂自己作为祂在地上所生活一切的精粹，吹到他们里面。他们里面也因此有了这个资产、源头，能够过祂在地上同样的生活。所以乃是在所不能形容的这个性质，他们是不能悔返，甚至不能断绝与主与父之间不断、不间断的生活。现今都在他们调和的灵里，同时在这里产生出一个团体的模型，好使他们有一个能够对在地上产生这个团体的神人生活有所贡献。
1 在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性——一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬——太三15～17。
所以在这里，我们在这里有第一个关键的点，乃是借着这一个，借着圣灵所接受，就是祂生活的所有的精粹，所有的浓缩的结晶都在这里，使他们不再凭着天然的人生活。你还记得，马太福音三章，在这里，对父来说祂的受浸是父的喜悦。当祂要求施浸者约翰替祂受浸的时候，施浸者约翰说，我怎么能够替你施浸，我应该受你的浸。但是在这里，父在替，子在我们这一面，乃是站在人的地位上，为着所有那些门徒的缘故，在人的这一个地位上，虽然祂是无罪的（希伯来书四章十五节），虽然祂也是在罪之肉体的样式里（罗马书八章三节），但是祂却成了肉体，祂也是在肉体里，祂在这里宣告，祂乃是接受作为人的这一个地位，但是却不愿意向神单独活着。祂那一个在祂的肉体里愿意被了结，祂只愿意在祂的人性里过神圣的生命，凭神圣的生命过生活。所以当祂这里告诉施浸者约翰说，祂在这里作乃是要尽全般的义。我们的弟兄说过，这个“尽全般的义”这个词的意思就是，主在这里所作的乃是与主祂的义有关，乃是在这里代表着永远，所以主在这里受浸乃是与永远有关的。所以在这里呢，当我们也在同样的原则，不在自己的生活，就此推理来说，那我们乃是在这个内住的这个神人里面，我们乃是作对于永世有关的事。
歌罗西书三章二十七节，那些受浸乃是穿上基督。穿上基督，这个穿上就表示衣服，衣服表征生活，我们的受浸。虽然当时我们或许了解的不多，其实我们的受浸也就是一个宣告：我们不再以自己为源头来过生活，我们自己心甘情愿地被了结，好使主能够活着。这就是我们跟随祂的受浸，这也就是我们在过神人生活的根基。
2 祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：
祂在这里训练门徒要跟祂学，马太福音十一章二十九节，祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学。
a 祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。
亲爱的圣徒，我们很容易自我为能，所以我们自我发起的人，我们以为自己有价值。我们希望在这里自我发起，自我有一些贡献，想自己作些事；但是在这里主耶稣在门徒面前祝福，望着天祝福了五饼二鱼，就指明说，主自己不是那个源头。任何，使我们够资格过神人的生活，乃是在于我们看见了异象，在我们调和的灵里，也是在我们智慧与启示的灵里面，而从这里，我们以此，我们就有一个机会来发起一切，正如父作为祂的源头，而发起一切的行事。这就是我们在神人生活所应该有的性格。
b 祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起——22～23节，路六12，参歌一1～4。
这些经节指明，主在山上，独自上山去祷告。雅歌一章一节到四节就指出，主在这里吸引我们。这就是说出，主在我们日常生活里，对我们的意愿就是，甚至在我们就算很少能够有成功，作一些好事的事上，祂的心意也不是要我们留在那些事里面，乃是我们要与主在一起，与主同在。所以在这里的意思，祂就把祂自己分别出来，祂上山独自上山去祷告，在这里与父在一起。我们需要在这里，我们要在每件事上，让主参与在我们所作的事上。更进一步，不止如此，祂到父那里去，不仅是为着祂的自己（约翰福音六章二十七节），祂乃是带着负担来到父面前，使那些接受祂神迹的人不是留在物质的范围，而能够在这个神圣的祝福之下。在我们照顾人的事上，我们需要在这神圣奥秘的范围里，在这里寻求父给我们一条路，能够牧养别人，把别人带进我们所在那个同样的范围里面。
3 祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑——太二一21～22，可十一22～24。
马太和马可这里是并行的、姊妹的经节。在这里就向我们启示出，主作为一个祷告的人在祂神生活里的性质是如何。在这两处非常奇妙的经节里，主说，我们要有信心，不疑惑，我们在心里不疑惑，只信祂所说的成了，就必给他成了。你在祷告的事上有这样的信心么？你求的时候，你就知道你已经得着了，必定得着了，就必得着。我们的弟兄有这样的生活，因为他是完全被父和祂的生活所浸透、所联结、所占有。所以无论他所祷告的是什么，就成为祂的祷告。所以在一个真实神人生活里面，我们有一种的生活，是与主是一，到一个地步，当我们一祷告，我们所祷告的就能够以主为源头，我们在这里发表出来了，因为已经是从主来的，我们已经得着了主的答应。所以当我们与祂联结为一的时候，我们就在这里认识，我们任何所需要的，所要的，我们都其实在那一个地位上已经得着了。乃是在这个地位上，你就在祷告的事上就成为赞美。因为我们一切所求的，我们都知道已经得着了。
4 祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。
所以在这里，有三处经节，有非常美好的经节。首先祂接触神，并且活在神的同在里；然后并且接触，过接触人的生活，将神供应到人里面。这是三个很简单的步骤，这就是神人门徒的生活。我们在这里要不断的与主接触，这个接触是持续不断的；在这个与神的接触之中，我们能够与祂一同生活；与祂一同生活的时候，我们就能够过接触人、供应人的生活。所以在这里我们就看见了祭司的职分，我们在接触神的时候，我们就有圣别的祭司体系。与祂不断的一同生活，在这里我们就有接触祂，在调和，神与人的调和之下的经历，其实这也是祭司所作的一部分。在这里出去到外面接触人，与祂有交通的时候，我们在这里有神圣的祭司职分。所以最终，我们在这里所看见的，就是这个神人的生活，就产生出牧养人。所以这三方面，我们在这里分开看，它们好象是各有讲究，但是其实这三件事乃是一件事。
5 在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——约十四30下。
约翰福音十四章三十节下说到，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。我们弟兄说到，这是在整本圣经里非常特殊的一句话（在约翰福音十四章三十节），“因为这世界的王……祂在我里面”的这个“我”，祂已经成为灵；这个“我”现今乃是一个范围，是为着神人生活所过的范围。当我们在调和的灵里接触祂，在这个祂所是的范围里，作为这个成为灵的这一位，我们活在祂的里面，这个范围是撒但所无法摸着，无法攻击我们的。这就是，我们可以说这是一个逃城，在民数记三十五章，也是在约书亚记第二十章所提到的这个逃城。
三 我们也借着观察受基督差遣的人——祂的奴仆，就是祂的复制——内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”——活力排，二四页）页——林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。
这里非常美好的一个引用“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”。这里保罗（李弟兄）鼓励年轻的同工和圣徒们要跟随他的榜样而学。
所以在这里我愿意跟你们交通到一个个人的经历。或许是五月份吧，是一九九七年，我们家门口的铃声响起。我把门打开，我从一个姊妹接收到李弟兄给我的一个信封。三十分钟前不久，我刚刚离开李弟兄，我跟余洁麟的姊妹，还有余洁麟弟兄刚刚离开，去看过李弟兄。我们那个时候去了医生的一个这个约会，在这里是李弟兄一生末了的那一段时间，我们盼望有一些事能够作，能够缓解他的情形并且加强他，所以向那些医生有一些建议；这个医生告诉说，我们没有办法再作的更多了。因为我不自禁的有一些的反应，我们心是盼望我们能够作得更多，好使我们弟兄能够跟我们留在一起更久的时间。就着我的回忆，我们的弟兄什么都没有、什么话都没有说。（请听这一段对话）我们回家之后，我就回到家里，那封李弟兄给我的信是这么说的：亲爱的Rick弟兄，请赦免我，我觉得在已过这段时间和你在一起，我并没有活基督。
所以在这一个是将过世的人，他有这样的这一个过一个神人生活，他惟一关切的，惟一所关心的，在过神人生活的时候，甚至在他面临死亡的边缘，在过世的时候，在最痛苦的经历里，他所仍然所关心、考量的：主啊，我的生活是不是与你成为一灵呢？然后他在这里超过我们所能领会，所观察的，我们总是认为李弟兄一直在那里操练着他的灵，是在他的领会里，不是在我们的领会里，他在这里面摸到一个地步，他甚至不惜牺牲他的性命，缩短他的性命来写了这一封信给我——这就是一个神人生活的榜样。第一个他是这样的关心，这样的关切：主啊，没有一个时刻，我是愿意错过你，失去你的；第二，他认识，在这里有一些人在旁边看着他，他可以在这里能够有个窗口，让这些身边的人能被构成门徒，能够看见到底什么是神人的生活。我盼望我们今天晚上都能够通过这个窗口，能看见这个神人的生活。
四 照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人——罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。
所以在这里，我们有这些非常美好的经节讲到灵的自己：照着调和的灵而行，将我们心思置于灵，我们与主成为一灵，我们呼求祂的名，我们接受那灵的话，不住地祷告、凡事谢恩、赞美，在这里不要销灭那灵……所有这些都是，不仅是我们所羡慕的生活，不仅在我们的经历上有一些的经历，甚至是我们经历的描绘，形容词的描绘者。所以就象使徒保罗、倪弟兄、李弟兄所过的生活。圣徒们，我们在这里被呼召要进入到这种的生活里，我们在这里被呼召要过这样的生活。当我们进到这样的生活里面，这一个团体的模型就要在地上出现，我们也就会有分于在地上要出现的这一个新的复兴，最后、最大的复兴，把主带回来的复兴。
所以在这里，在启示录一章四节讲到，主预备在祂那一面最好的，祂就讲到七处召会，也讲到七灵（启示录一章四节）。在那七灵的上下文，我们看见在这里是因着召会的堕落，也因着七灵乃是七倍加强，为着把召会带出这个堕落，进到复兴里面。在这里与祂同行的情形就是，启示录一章十节，在这里说，当主日我在灵里。好，是，很好，主日你在灵里。我偶尔有时候会在灵里的，但是约翰你是在主日在灵里。我们的弟兄是这么说的，约翰能够说他主日能够在灵里的意思，就是说他乃是，这一个人他是活在调和的灵里，能够与这神七倍加强的灵一同生活，与七倍加强的灵一同联结、调和来过神人的生活。我们所看见的，这是在一个所能看见基督的范围，就是在我们日常生活，我们是可能一直不断地活在我们调和的灵里，当我们这么作的时候，我们就能够更多有分于神人的生活，也使对这新的复兴有所贡献。
为着我们调和的灵，我们说赞美主！惟一能过神人生活的路，就是操练我们调和的灵，使我们全人的生活是完全凭着、照着这个调和的灵生活。我们有这样美好的实行：呼求主的名，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵并且不藐视申言者的话。赞美主！我们能够在这里操练这些事来过神人的生活。
好，我们来到第三大点：
叁 马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：
赞美主，神是有一个家的，大的大家庭，有许多的家人。神所在意的是所有家里的家人都要有粮可吃，这就是神的经纶。神的经纶就是祂的家庭管理，家庭行政，要把祂自己分配出来。祂所有的在基督里的丰富，要在基督里分赐给所有基督身体上的肢体，就使他们成为神的家来彰显祂，就是成为召会，就是基督的身体。
我们今天在这里都是神家里的家人，我们就是神家里的亲人、家人。我们都有这一分责任，当我们过神人的生活的时候，我们也就有这个神人的事奉，我们在神的家里，不凭自己生活。我们有所有这些亲爱的圣徒（弟兄姊妹）在我们身边，我们该作的是什么？我们最主要的事就是要什么？把神当作粮食分给他们。神是真实的食物，若是没有神作我们的食物，我们都会饥饿。
这一段在马太福音二十四章和以下的点，都是从马太福音二十四章这里开始。好，我们一起来翻开圣经，来到马太福音二十四章，一起来读这一段主的话，马太福音二十四章四十五到五十一节：这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。
这里，你看见，这里有两种的奴仆：一是忠信又精明的奴仆，另外一个圣经称为恶仆。忠信又精明的奴仆乃是按时分粮给神家里的人（忠信是对着神的，精明是对着信徒的）。所以忠信又精明的奴仆乃是一个对主人忠信，无论主人所指派的是什么，他都照着主的要求实行；同时他也是很精明的，总是儆醒来观察家人的情形与需要。作为这样一个人在神的眼中，是蒙神喜悦的。
一 神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们——提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
所以在神的家中有许多的管家，也就是管理者，供应的管道。那我们是谁呢？我们一方面是家里的家人，同时我们也是管家，对不对？年轻的姊妹，年轻的弟兄，中年的，年长的圣徒们，我们都是管家。正如保罗，以弗所书三章二节，保罗在这里有神恩典的管家职分，是为着圣徒所赐给保罗的这个神恩典的管家职分。“管家职分”这个辞与“经纶”是同字根，在提摩太前书一章四节讲到，神在信仰里的经纶——神的经纶就是祂的家庭管理，为要把祂自己，在基督里分配到所有祂家里的家人里面，好使他们能够成为神的家，基督的身体。所以在神的这一面，oiknomia（奥依克诺米亚）乃是经纶，在我们这一面，是管家的职分。所以我们今天都受了托付，得着了这个管家的职分，我们也都是神家里的管家。我们是，在林前四章一节，我们乃是神奥秘的管家，我们也是照着彼得前书四章十节，是作神诸般恩典的好管家。就好象在飞机上的服务员，那主要的这个事务就是把食物分配给我们；如果你有一个服务员在那里什么都不作，我想人会不太高兴。作为神家的管家，我们所要顾到的第一件事就是要按时分粮给他们。但是我们要分粮给人，我们自己先要得吃；如果自己不吃，自己不享受，你没有主的东西，你所有的是什么？你怎么可能喂养别人呢？这就是说出，我们这神人生活必须是持续不断享受主的生活，总是在主的话上，在这里得着喂养，甚至在这里默想主的话。
这里另有一处经节，腓立比书一章二十五节，这是保罗的话：他是在两难之间，他要与主同在，或者留下与圣徒们同在。他说，我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。所以保罗的生活，保罗在不在圣徒们中间是有不一样的。我们的生活应该是产生不一样的结果，我们无论在这里或不在这里，应该是不一样的。我们需要是这样的一个管家，在这里总是关心要分粮给家人。若是这个人饥饿了，你想想看，在召会的聚会里面，有的时候，召会的聚会并不是那么的丰富，申言或许是零零落落的，不是那么强，那你该怎么办呢？你就是让这个圣徒就这样子，聚会就这样结束了，圣徒就这样空空地回去，不满足的回去么？在这样的情形里面，亲爱的圣徒们，我们都需要兴起来，我们需要给他们食物吃。李弟兄说，我们永远不要让任何一个聚会空手而回，甚至是落为虚空；我们需要起来，把粮食分给神的百姓。你要站起来说一些神的话，说一些基督的话，把基督分赐给圣徒。这应该是我们不断地操练的一件事。
二 分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里——太二四45，约六57、63、68，徒五20：
约翰福音六章五十七节，主说，那吃我的人，也要因我活着。我们如何吃主？约翰六章六十三节说，赐人……，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。所以主的话乃是具体化身，里有灵有生命，你摸着了，你就摸着灵，你就摸着生命。所以吃主的路就是要祷读主的话，要消化主的话，要吸收主的话。这个说出来的话乃是灵的具体化身，在这里约翰六十三节，这里的话乃是雷玛，是神及时的话，也就是这个话里面是生命的具体化身。所以当我们来到神的话的时候，我们要借着操练灵来摸着话中的灵与生命，要不然神的话就仅是字句；但是我们操练灵，摸着灵中的话，话中的灵，我就摸着这个灵，摸着生命。乃是以这样的话，我们能够供应给别人。就象我们预备一个申言一样，这个申言不仅是有些要点，乃是要操练交通这些要点；你自己需要享受这些话，直到这个话成为你灵里的生命，成为你的滋养；当你说出来的时候，你就能够滋养别人。所以我们要不断地操练我们的灵，当我们来到主的话面前，就要操练我们的灵。
1 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它——弗六17～18，诗一一九15，结三1～4。
以弗所书六章十七节到十八节这里说，还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。这里讲到借着各样的祷告和祈求，乃是在这里形容，就是接受，怎么样接受那灵的剑。神的话就是借着各样的祷告和祈求，不仅要用眼睛读，还需要操练灵来读主的话；当你这样的接受主的话，这个话就成为我们的滋养，甚至是好吃的，味道好，因为圣经真能，真享受，因为你在这里吃到、享受到主的话，我们在灵里面就能够得着滋养。
同时我们需要默想主的话。你有没有默想过主的话呢？你要预备一篇申言，每个主日上午，我们在这里鼓励圣徒申言。好，你要预备一篇申言，你需要花点时间，你不仅是早上，主日早上起来，然后临时一想就有东西，不是。你享受一件事，你要在这里考量，在这里祷告过这些事，你在主面前考量、默想的时候，里面有些东西就开始挑旺起来，你就有些东西是主日可以说，可以申言的。要不然我们所有的只是一些点而已，但那还不是申言。如果你在主的话上劳苦，你享受主的话，你默想主的话，你在主面前考量，（默想这个词，同时也就是思想、默想、考量）甚至你在这里诉说，对自己说这一段话，你大声说，开口说出来这样的话。这个话就对你来说，是非常的丰富。甚至这一周，当我在读这一段马太福音二十四章这一段话，末了的这段说到，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。我读到这里的时候，我说，主耶稣啊，拯救我脱离一切的假冒伪善，从我全人里面除尽假冒伪善。因为任何的假冒伪善在神的国度是无分无关的。我们必须默想主的话，在诗篇一百一十九篇十五，我要默想你的训辞，看重你的道路。
在以西结书第三章这一段话，主是在这里对以西结是说，你所得着的，你要吃。你要吃下这个书卷，并且对以色列的家说话——吃、去、说。你要吃这书卷，以西结说，于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子阿，要把我所赐给你的这书吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。每当我们吃，就能够去而说主的话。每个主日上午，我们能够去在这里说主的话，因我们在周中是吃了主的话。
2 我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事——徒六4，林后三6、8，约七37～39，参来七25，八2。
使徒行传六章四节使徒保罗说，我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。祷告是什么？祷告不仅是要为着事情代求，为着人代求，乃是借着祷告，我们的灵得着操练，我们的灵得着加强。就好象你的腿要加强的话，你就要走路；灵要加强的话，我们就要祷告。你祷告的时候，你的灵就得着加强，得着加力。当你说话的时候，当你在这里说主的话，你得加强的时候，你就能够使你的话得着力量，并且你的话语的职事就能够是有能力，并且是赐人生命的。
所以我们今天所有的职事乃是那灵的职事，因为是灵赐人生命。当我们在这里享受主的话，我们在这里把一些从我们里面的东西流出来，供应给人。在约翰福音七章三十七到三十九节，从我们腹中要流出活水的江河来。这就是从我们里面所流出来的灵。今天主耶稣在诸天之上也是在作同样的事，祂乃是在天上代求，并且祂也是在那里供应我们。在希伯来书七章二十五节，他是长远活着，为我们代求。在希伯来书八章二节，祂乃是那真帐幕的执事。今天我所作的乃是主在天上职事的回应，祂在那里代求，在这里供应、尽职作执事，我们也是在这里祷告并且尽职。
三 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现——太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
你知道这个恶仆心里说，我主人必来得迟。他其实心里是说，我希望他不要来，他不要快来；因为他还要享受在主人之外的一些东西，他不愿意过一种生活，预备好为着主人再来，所以他说，我的主人必来得迟。所以这里的经节是这么说的，提后四章八节和十节这两处经节彼此是相对的。在提摩太后书四章八节使徒保罗说，从此之后，有公义的冠冕为我们存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。你是那些爱祂显现的人之一么？第十节，因为底马爱了现今的世代，就离弃我……。所以这里有两个爱，底马爱了现今的世代；但是这里还有另外一班人与保罗在一起，他们爱主的显现。主耶稣啊，我们爱你的显现——这是与启示录二十二章二十节这里说，主啊，我愿你来。主说，我必快来。但我们怎么说，我们说，阿们！主啊，我愿你来！
特别在擘饼，每一周主的桌子都应当是我们要感觉到主再来的时候，我们在这里有分于擘饼的时候，一周过一周，我们乃是在时间的桥梁上，在主的第二次再来更近一步了。我们等待在主的第二次再来之间，乃是在这个时间的桥梁上，召会在这里不断地进行、往前，直到主的再来为止。我们乃是那些爱慕主显现的人。主，我愿你来！主啊，我爱你的显现，爱你的再来！这里参考使徒行传二十六章十六节主对使徒保罗所说的话，你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。所以使徒保罗的转换，乃是因着主的显现；那主继续不断地向保罗显现，直到主第二次的再来为止。今天，亲爱的圣徒，我们所过的就是这样的生活。我们得救的时候，主向我们显现么？然后在我们整个基督徒一生的行程当中，主应该是一再一再地向我们显现，直到祂的再来。每一天我们都需要主的显现——你渴慕祂的显现么？我们渴慕祂的显现，我们爱祂，我们爱祂的显现，这样的爱就会把主带回来。每次在擘饼的时候，我觉得，主啊，这擘饼的聚会是如此的高。你知道么，我就是有这种感觉，然后乃是因着一些诗歌讲到主的再来，在我们里面的确有个渴望，一个渴慕，要主再来。这应当是我们每一次的擘饼聚会都是这样子的。
在这里这恶仆说，心里说，我的主人必来得迟。所以这里有一些的警告：
1 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足——路十二16～20，林后六10，弗三8。
这一段在路加福音十二章，我们都知道这个故事：这一个财主，他的田地出产丰盛，他的仓房太小，要盖更大的。他说，哦，我要把我的仓房拆了，盖个更大的；然后把收藏我一切的麦子和财物，收藏在那更大的仓房里面；然后我要对我的魂说，魂哪，你可多年享用，休息吧，吃喝快乐吧。你可以吃、喝、快乐吧。路加福音十二章二十节，然后神就对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁呢？然后在这里说，那些在地上为自己积蓄财富的，在神的面前却不是富足的人，也是这样。我们是不是在地上累积财富？还是在天上累积财富呢？如果你的盼望只是在这个股市上面，你的盼望是放在错的地方，因为股市上上下下。但是我们应当把这财宝积存在天上——你的财宝在哪里，你的心也在那里。我们需要是那些在召会生活里，有许多的机会能够储存我们的财宝的。我们来到这个特会，我们有一些新鲜的宝贝的东西；我们来到训练之后，你参加召会的聚会，小排聚会，你在这里传福音，你在这里向神奉献，财物的奉献，所有的这些都是在天上积财。我们不是那么顾到要在地上累积财物，当然我们需要顾到我们的生活，但是我们却不愿意在这里，在地上有许多财物积存；我们要在神面前是富足的，我们要抓住每个机会来累积宝藏，好使我们在神面前是富足的。象保罗能够作见证，他虽贫穷却使多人富足，似乎是一无所有，却是样样具有，却拥有万有（这是哥林多后书六章十节）；然后，保罗要将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人（以弗所书三章八节）。我们应该是那些继续不断享受这些丰富的人，要传基督的丰富当作福音。
2 “你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告——路十七31～32，参罗一21、25。
我们从罗得的妻子身上得着什么？她乃是在那里奔跑离开所多玛，在这里说，不要回头看，不要回头看。她边跑（她是最后离开的一位），她在这里回头一看，看了所多玛，她变成了什么呢？她成为一根盐柱。她没有来到罗得所到的安全的地方，她乃是在两处都不到的中间地带，所以这个就成为一个失去味道的盐。在路加福音十四章十五、十六节，当盐失去了味，它就失去了用处。当盐失去了味，为着召会生活（地），也是为着粪堆（火湖）都是没有用的。所以不愿意在那样的情形之下。我们需要什么？回想罗得的妻子，这对我们来说是很强的警告。
3 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们——路二一34～36，参太二3。
在路加福音二十一章这里说，你们要小心，要自己小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。不要叫你们的心被累住，我们的心应当从所有这些事上得着自由。所有这些事，酗酒、沉醉并今生的思虑，会累住我们的心，到主来的日子的时候，我们就不会预备好。所以我们要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，我们要祷告，我们能得胜，那就使我们有能力、有力量能够逃避这一切要发生的事，就是在全地将要发生的事；就得以站立在人子面前，就好象这些得胜者（在启示录十四章里面）站在锡安山上。我们要作那些能够站立在人子面前的人。亲爱的圣徒，我们总需要作那些是时时儆醒，常常祈求的人。这个世界总是要在这里追着我们，要累住我们，我们要不断地在这里儆醒。我知道，今天青职的圣徒有很好的一段时间——我们都经过人生的这一个阶段：家、工作、养家糊口、养育儿女、给他们最好的教育，好使他们能够成为好的器皿。我们需要顾到以上所说的一切事，但我们不应该让这些事累住我们的心，使我们被累住了。我们应该时时儆醒，常常祈求。
四 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒——二四49，徒九4：
当然这不是肉身的打圣徒，但是打是什么意思？
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样——路六37，弗四31～32。
不要审判、不要定罪，召会不是法庭，召会不是警察局。你外在可能不作，但是在你里面，我们很多时候，常常审判；也不要定罪，我们反要以恩慈待人，心存慈怜，饶恕人。在召会生活里饶恕是很大的一件事，总是会有被得罪的事，当被得罪的事进来的时候，你该怎么办呢？你总是紧紧抓住你过不去的那个点么？主提醒我们，在马太福音十八章，在这里有一个仆人，他欠了这个主人，所以主人就赦免他这个一大笔的财产；另外一个，他说，他只有一百个银币，他就是万分之一的，他欠主人的一万倍，但是这万分之一的一百银两，一点点他就不肯赦免；人把一切所发生的事都告诉主人，主人知道的时候，就把他叫来对他说……就交给掌刑的，把他交给掌刑的。那就是在国度的时代，这一个仆人就被警戒、管教了。这是很大的一件事。所以今天在召会生活里，我们要彼此赦免，因为神在基督里已经赦免了我们，祂所赦免我的，比我们能赦免的大得多了，所以我们需要赦免。你说，我们不能赦免——在我们里面有赦免的生命，我们要以这个赦免的生命，接受这个赦免的生命就能够赦免，也能够忘记。
2 我们不该辱駡或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强——林前六10，腓二3、29。
什么是辱骂呢？辱骂的意思就是用这个语言在这里攻击，在这里虐待或者批评，虐待的语言批评。批评就是有一个批判的灵，一个批判的态度，总是对一些事情，对所有的事都有话要说，都在这里批评。这就是我们需要非常地谨慎，对不对？我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强。我们能这么作么？我们周遭的弟兄，周遭的姊妹，他们比我们强得多了。腓立比书二章三节，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。
3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们——彼前五3，太二十25～28，参民十七8。
彼得前书五章三节，彼得说，不要作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。在这里只有一位主，基督是惟一的主；我们都是奴仆，所有的长老都是奴仆。我们没有地位，所有的长老都是奴仆要服事圣徒，阿们么？长老们只是领头，并不是作领袖，作领头的就是你带头作事。李弟兄在烟台的时候说过，在烟台大复兴的时候，他们召会生活中，他乃是带头作一切的事，甚至清理厕所他都是带头作。他在那里设计整个烟台召会要作整洁的系统，所以他在这里作带领的，就是领头作一切的事。我们应该作群羊的榜样。
马太福音二十章二十五到二十八节，主在这里对门徒说，世人有君王为主治理他们，有操权管辖你们的。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想为大的，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
在民数记十七章八节（所参考的经节），你看见亚伦发芽的杖。在耶和华面前摆了十二根杖，在隔夜亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。所以这就是正确的带领，就是要结熟杏——我们用人可吃的供应人。
五 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴——太二四49，参弗五18：
不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。世上的酒使我们放荡，没有，不受约束，俗世的享受使我们在所有这些事上沉迷，所以我们不要与俗世的人同伙。
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上——林后六14，林前十五33，参箴十三20。
甚至弟兄与弟兄作生意，都需要避免。
2 我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督——提后二22。
提摩太后书二章二十二节，你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。 公义、信、爱、和平都是我们要追求的；你追求这些事就是追求包罗万有的基督。赞美主。亲爱的圣徒，当我们这样子操练，我们就是在这里过神人的生活，在神的家里过神人的生活，这就是我们在神的家中当如何行。我们在神的家中乃是顾到每一个肢体，我们要以神作食物来喂养他们。
我们来到第四大点，我们一起来读这一个大点。
肆 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”——历代志生命读经，三五页。
亲爱的圣徒，我们都需要宣告：我们要过神人的生活。我们一起来宣告：我们要过神人的生活。因为我们是神人，所以我们就要过神人的生活，这就是主今天所要得着的。当我们有这样的想法和领会，我们是神人，这就会使我们的生活有极大的转变。如果有人，你在开车，有人在那里抢道，你是神人的话，你的反应是很不一样的；没有人喜欢被抢道，但是你如果是神人的话，你的反应、行为会不一样，对不对？将要发脾气的时候，如果你记得你是神人的话，你的这一个行为会不一样。这样的启示是使我们的生活有强烈的翻转，彻底的改变。
所以到已过我们所听过的三篇信息，听了之后，我们的回应应该是什么呢？神有一个需要，祂需要有一班团体的人要回应祂的呼召，他们要能够兴起来说，主啊，我们要作这一班人。有谁把我们所看见的异象付之实行？什么是复兴？复兴就是实行我们所看见的异象，实行出来，我们看见了这样高的异象，我们看见了这样伟大的异象，但是我们需要把所看见的实行出来；当我们实行的时候，就会有一种的生活，那是与我们所看见的异象是符合的。我们的实行，刚才所读过的，就会自然而然地带进一个团体的模型，这个模型就要成为在召会历史上前所未见，最大的复兴。愿主今天就得着这样的模型。象弟兄说，我们经过这一道拱门，愿我们经过这道门而进到另外一边，在这个新的领域、新的范围，就是主要得着一班神人，他们不活自己，他们乃是凭另外一个生命而活，借着祂复活的大能，他们能够否认己，他们不顾他们自己的感觉如何，而过神人的生活。这样的团体神人生活也就是主今天所要得着的模型。这样的一个模型，要带进最终的复兴，也要带进主的再来。你愿不愿意主再回来呢？我们都渴慕主再回来。所以亲爱的圣徒，让我们奉献自己，来祷告，来实行我们这个周末所听见的，所看见的。这不仅是为我们在座的人，这些话是为着祂整个恢复说的。愿我们都兴起来，愿意在主的恢复里，得着这样的一个模型，带进祂荣耀的再来。
愿意我们有些祷告。