Table of Contents
第四周 过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里
纲目
周 一
壹 神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5，十八36：
一 在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。
二 神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里—一1、12~14，彼后一4。
三 要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情—约一12~13，三3、5~6、15，彼后一4：
- 神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类—创一26。
- 信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类—约一12~13：
- 我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像—林后三18，罗十二2，八29。
- 我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类—约三3、5~6。
四 只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情—弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。
五 领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端—约壹三1，二6。
周 二
贰 神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人—伯一1、8，四二1~6：
一 约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全—二七5，三一6，三二1：
周 三
周 四
2. 神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直—三一6。
3. 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神—提前六11，提后三17。
4. 神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人—弗三16~21。
叁 神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人—太一21、23，路一35，多二13，提前二5：
周 五
一 起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人—约十二24，罗一3~4，八29。
二 众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续—约十二24，来二10，罗八29。
三 神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人—约一12~13，三15，彼后一4，林前六17。
四 神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者—弗三16~17上。
五 基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性—路一26~35，七11~17，十25~37，十九1~10。
周 六
六 作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活—约壹二6：
- 主的神人生活为我们的神人生活设立模型—被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显—加二20。
- 我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂—太十六24，腓三10，一10~21上。
- 过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人地并团体地在祂的身体召会中，活祂并彰显祂—弗三16~19，一22~23。
第四周 周一
- 晨兴喂养
约三3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围（约翰福音结晶读经，一四九页）。
- 信息选读
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。……一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，得着神圣的性情和生命。
人是按着神的形像，照着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类。
信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12~13）；他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。
这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家（提前三15，彼前四17，约十四2），也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15）（约翰福音结晶读经，一四九至一五一页）。
我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。
神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时，我读了许多关于如何过基督徒生活的书，但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也唯有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人（神人的生活，一三页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十二篇；神人的生活，第一篇。
第四周 周二
- 晨兴喂养
伯一1 乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。
8 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。
在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友和以利户在认识神的事上的错误，使人能够蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全（雅各书结晶读经，一一一页）。
- 信息选读
约伯不仅里面完全、外面正直，更在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。然而，甚至在敬畏神这件积极的事上，也没有任何东西真正是积极的。神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错。圣经告诉我们，神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂（创一26）。这是一切积极事物中最积极的事。光是敬畏神、远离恶事还不够；事实上这还不是积极的，最积极的事乃是彰显神。彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
约伯的儿子素常按着各人的日子，在各人家里设摆筵席，并请他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝（伯一4）。筵席过后，约伯就打发人去，使他们分别为圣；他清早起来，为他们献燔祭，说，“说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。”（5）因为在筵席上过度的吃喝可能使人世俗化，所以约伯在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。……他的确是一位敬虔的父亲。
在道德上，约伯很好。按照人的看法，约伯没有问题。神甚至向撒但夸奖约伯如何好（8，二3）。唯有神知道约伯有一个需要，就是他缺少神。因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行会议讨论约伯。 约伯在神的祝福下劳苦多年，累积了许多财富。他有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他有一个亲爱的妻子、七个儿子、三个女儿。不仅如此，约伯在完全、正直、持守纯全的事上，非常成功。他的家产、成功和成就，使他成为一个自满自足的人。约伯虽然满了家产，满有成就，但他里面没有神。神看约伯时，可能说，“约伯，我该在你身上作什么？你满有家产和成就，但你没有满了我。你在名义上有我，但你里面并没有我。”因此，神为了对付约伯，就需要撒但。撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就（约伯记生命读经，一一至一五页）。
参读：约伯记生命读经，第二至四篇。
第四周 周三
- 晨兴喂养
伯三一6 愿神用公道的天平称我，好知道我的纯全。
四二5~6 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
神向约伯显现（伯三八1~3，四十1~14），目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人（圣经恢复本，伯三八1注1）。
- 信息选读
神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了，神进来将自己向约伯启示，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面（圣经恢复本，伯三八1注1）。
按新约的意义说，看见神等于得着神。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成。所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（伯四二5注2）。
我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己（太十六24，路九23，十四26）（伯四二6注1）。
约伯说他的受苦不是因受神的审判，这样说是对的。照着他的良心，约伯觉得他并未作任何事，以致要神审判他或惩罚他。但他的确在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是证明他作错了事，并且受神审判。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，并且在某种程度上为约伯表白。
然而，约伯缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步（腓三7~14，林后四16~17），如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）（伯四二7注1）。
甚至今天，神借着剥夺和销毁来对付我们之后，并在祂的目的完成之后，神也给我们物质的福分。然而，神对付祂子民的目的，不是要给他们物质的福分，乃是要把祂自己给他们，作他们的永分，至终完成于新耶路撒冷。神赐给祂子民之神圣福分那包括一切的集大成、总和，乃是包罗万有、赐生命的灵作经过过程之三一神的终极完成（加三14）（伯四二10注2）。
参读：约伯记生命读经，第二十四、三十篇。
第四周 周四
- 晨兴喂养
提前六11 但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
神在约伯身上的目的，是要销毁这个“完全且正直”的约伯，并剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（伯一1）。……神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。……神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯（约伯记生命读经，三四至三五页）。
- 信息选读
至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直和天然的纯全，那是约伯想要维持并持守的（伯二3、9上）。这样一个按着神的经纶由神所构成的人，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。
我很高兴……我们在研读约伯记。然而，我有点担心，我们来读这卷书时，可能只是要多得知识而已。我们可能定罪善恶知识树，但我们研读约伯记时，却可能只得着知识，而使知识树增长。
我们需要看见，整本圣经是论到神永远经纶的书。神在祂经纶里的心意，乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个根据，有一条路来重新建造我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们健全。然而，神在祂经纶里的心意，不是要使堕落的人成为健全，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己重建我们，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁这两种方式，把约伯拆毁。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人。这是我们研读约伯记时所该得着的（约伯记生命读经，三五、四一至四二页）。
今天绝大部分的基督徒忽略了圣经的重点，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督这大卫的后裔，已被标出为神的儿子。这些经节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督是大卫的后裔，但祂已被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。在基督里，神构造到人里面，人也构造到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人（撒母耳记生命读经，二四九至二五○页）。
参读：约伯记生命读经，第三十一、三十三篇。
第四周 周五
- 晨兴喂养
太一21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
23 “看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）
起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人（神人，五页）。
- 信息选读
我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。
新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。……我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四○页）。属神的人〔提后三17〕就是神人，也就是有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人（教师训练，一一页）。
基督进到荣耀里，乃是神救赎完成的明证〔路二四26，罗四25〕。今天在天上，在荣耀里，有一位是神又是人，是人也是神的神而人者。……当基督从死里复活时，神有何等的喜乐，因为那时祂在宇宙中的工作，已经照着祂永远的计划产生出一个结果，就是在宇宙中有一位是神调在人里面，也是人联于神里面。这是神在永远里的计划所要得着的一个结果，也是祂在时间里的工作所成功的一个样品。
开办工厂的人都知道，要量产一样产品，第一就是要先作出一个样品。样品作成功，就可以照着样品大量生产。……复活的基督，得着荣耀的神而人者，就是神救赎工作的样品；祂的复活升天，得着荣耀，就是神救赎工作样品的完成。从此，神可以照着基督这个样品，大量的工作，大量的出产（神计划里的救赎，一三七至一三八页）。
人子基督具有人性一切的美德（诗四五2上）。主耶稣具有神圣的性情同其神圣的属性，也具有属人的性情同其人性的美德。在祂里面，我们看见神的一切属性，以及人的一切美德，因为祂的构成是由带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情所组成。不仅如此，在基督里，神圣的属性加强并丰富人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。神圣的属性是内里的实际，人性的美德是外在的表显。因此，耶稣这人的美德被神的属性充满、调和并浸透（新约总论第九册，二五至二六页）。
参读：马可福音生命读经，第五十二至六十三篇；路加福音生命读经，第六十一篇。
第四周 周六
- 晨兴喂养
腓一19~21 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
许多基督徒知道神有一天成为肉体，成为一个人，名叫耶稣。他们只是照着字面认识这事，但原谅我说，他们并不认识成为肉体这事的内在事实。成为肉体这件事产生一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二五页）。
- 信息选读
彼前二章二十一节……说，基督在祂的人性生活中，给我们留下一个榜样，一个范本，使我们作祂的复本。基督耶稣在地上的时候，设立了一个样本，为着属灵的复印。祂是榜样、样本，为着复印，以产生千万的复本（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一一页）。
神人成为得胜者的路，首先是爱基督并跟从祂（约二一15~17、19下）。作得胜者的神人也必须追求基督并赢得祂（腓三12~15），他们更要凭基督复活的大能模成祂的死（10）。在凡事上，我们需要模成基督的死；在凡事上，我们都该被钉死。应当“不再是我”，因为“我”已经被十字架除掉（加二20上）。我们凭自己不可能模成基督的死，但我们有复活的基督活在我们里面。我们该倚靠祂复活的大能，使我们可以在凡事上模成祂的死。许多时候，我领悟到我对妻子的态度没有模成主的死。只要说了短短一句语气不好的话，我就发现我没有模成基督的死。多年来，我几乎每天都为这样的罪悔改。
得胜者也需要靠基督包罗万有之灵全备的供应，活基督并显大祂（腓一19~21）。今天那灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵，这灵里有全备的供应，使我们活基督并显大基督（神人，四八页）。
许多基督徒读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训辞，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人。我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，照着神的经纶，我们该一直凭着基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死（三10）。
我们必须拒绝自我修养，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们培养己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活就不是凭着我们天然的人、我们的旧人、和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位（箴言生命读经，四○页）。
参读：箴言生命读经，第六、八篇；马可福音生命读经，第六十六至六十七篇。
第四周 诗歌
诗歌304首 羡慕─彰显主 8787双（英403）F大调3/2
从我活出你的自己，耶稣，你是我生命；
对于我的所有问题，求你以你为答应。
从我活出你的自己，一切事上能随意，
我不过是透明用器，为着彰显你秘密。
殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，
但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。
全地现在都当肃穆，我的身体今进供，
作你顺服、安静奴仆，只有被你来推动。
所有肢体每个时刻，约束、等候你发言，
准备为你前来负轭，或是不用放一边。
约束，没有不安追求，没有紧张与受压，
没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下。
乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，
让你能够自由定意，当你对我有指点。
从我活出你的自己，耶稣你是我生命；
对于我的所有问题，求你以你为答应。
第二节的‘露襭’，意思是露出所包藏之物。
第四周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
昨天两天坐在这里，听到所有的说话，我觉得非常的喜乐。你们喜乐吗？我相信神也是喜乐的；我相信李弟兄如果在这里，他也会觉得非常喜乐。我跟Rick弟兄说到，在李弟兄过世之前，他希望我们众人都能够作录音机；在已过两天，我相信这些信息不仅是录音机，甚至是扩大机，甚至用这个很强烈的这个分贝扩大出来，我们听得又清楚又大声。我们很清楚神在这里要作的是什么，盼望这个声量越来越大，要把所有众人的声音都引出来；我们只听见这一个声音：神成为人，为要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。
我刚开始的时候，我要读李弟兄一段话，讲出这个负担；然后之后我再有一些负担说些话。请仔细地听，这是从《神圣启示的高峰》里所说出来的。我们实行的目标，应当是要过一个神人的生活。这就是我们所当达到的目标，这也必须是我们从今天开始之后的召会的实行；要不然我们所实行的是虚空的。我们的实行不仅是要有一个召会生活，只是照着圣经过召会生活；我们乃是借着水受浸，脱宗派，操练蒙头，完全照着圣经实行擘饼。有些人来到，因着这些实行来到了主的恢复里；他们宝贝我们的家庭生活、召会聚会，我们如何照顾年轻人……然而这些事却不应该是我们实行的目标，我们实行的目标就是要过一个神人的生活。我们的实行不是要过任何天然人、坏人、好人的生活，我们的实行乃是要过一个神人的生活。神人乃是一个重生、变化、以神为他的人位和一切的人；最终这个人在他的生命和性情上成为神，却无分于祂的神格。这就是神人。
在今天主的恢复里，我们应当有这样的一个生活，这个生活乃是一个钉十字架的生活，乃是借着主的死与复活而活的。这个生活乃是不再是我活着，乃是祂在我里面活着。当祂活在我里面的时候，祂是与我同活，带着我活，结果我就与祂一同活着；祂带着我活，我也带着祂一起活，我们二者是调和着活在一起，就是神人调和。这是为着基督身体的实际（第五篇）。最高的家庭生活，婚姻生活，社会生活，就是从这样的一个生活出来的。这个生活就是召会生活，也是基督身体的生活；这样的一个生活就是基督身体的实际。这个生活就是耶稣基督祂三十三年半在地上的生活，拯救我们脱离这些消极的东西，从大事小事拯救我们，在我们婚姻生活里拯救我们，脱离一切的问题；在召会里拯救我们，没有意见、分裂、藐视、埋怨、批评。在这生活里面没有批评，没有藐视，没有偏心，没有分裂，没有异议，没有意见；在这样一个生活……我们是过神人的生活。
亲爱的圣徒，这就是我的负担，我们都需要过这样的生活。年长的，年轻的，弟兄们，姊妹们，长老们，与一般的圣徒，我们如果过神人的生活，我们就对所听见的是忠信的。主就不仅在这里有单个的模型，乃是一班人过这样的生活；这个模型就是主要向基督教所看见的。如果我们过这样的生活，我们自然而然地就会为着传福音的事接触人。活力排乃是这样的一班人；活力排不应当是在一种形式里，必须是一班人过这样的生活。我们过神人的生活会拯救人，造就别人，也建造众地方召会，至终建造基督的身体。如果我们实行我们所听见的，自然而然的，这个模型就会被建造起来，这个模型就会成为召会历史里最大的复兴；我相信这个复兴要把主带回来。总而言之地说，我鼓励你们要继续地实行，忠信地实行神人生活；操练接触祂，呼求祂的名，祷读祂的话，不住地祷告，不消灭那灵、圣灵，也不藐视申言者。愿主用祂自己作为赐生命的灵祝福我们，我们能够在调和的灵里借着这些生命的实行来摸着祂。
我们在这里乃是讲到我们如何过基督徒的生活，也如何有生命实行的操练。一九九四年，当李弟兄开始在这里释放神圣启示的高峰的时候，从那一年开始，就是一九九三年开始，他在当时进到医院里，生了病。他从医院里有一天走出来的时候（我还记得非常清楚），他当时非常的清醒，非常的缓慢地对我说，他说：“洁麟弟兄，我在这里看见了一些东西。”我说，阿们。他在说话的时候，好象是在一个梦里，但是却是非常的清醒。他说：“现今人蒙了救赎，蒙了拯救，然后拔高，甚至成为神了。”他说，“洁麟，重复这样的话。”我记得很清楚，因为他是非常刻意地这么说，他叫我再重复这样的话。我说：“是的，人性在这里蒙了救赎……”然后我就在这里很享受这个话，然后罗马书五章，拯救，不仅是从我们罪中得着拯救，更是得救了。这是在我们各样的功能上都能够被拔高了，最后成为神了。
一九九五年二月开始的说话，乃是在另外一个范围里，好象进到另外一个境界里面。然后他就开始说到，异象的高峰与神人的生活乃是基督身体的实际。当他第一次这么说，乃是对着从台湾来的一班弟兄们说话。他是很刻意地限制自己，他说的非常缓慢，但是却是满了生命。这些信息现在都在这本书——《神圣启示的高峰与基督身体的实际》（这本书）里面。
我很清楚的记得，他提到一件事，他说：“为什么主在约翰福音六章五十七节：活的父怎样差我来，我因父活着。”他说，“这是为了什么目的呢，神要差遣祂的儿子？”大部分基督徒说，神差遣祂的儿子是为着成功救赎。其实我可以读这段话给你们听：活的父为什么差遣子？一般基督徒他要讲，是为着成功救赎才差遣这样的救主。然后他就说，他这么说并没有错，这却是完全肤浅的、表面的。因为“活的父如何差遣我，我因父活着”，他在这里并没有——他说：“父差遣我是要‘活’”。
这就是我们在这篇信息所需要注意的事项，那就是关于基督的生活是一件大事。主需要三年半来成功这样的职事，但是却需要花十倍以上的时间来过一个生活；祂的生活比祂的工作是重要十倍以上。祂在六个小时就成功了救赎，在十字架上，祂说，成了，完成了，成就了；但是，祂需要三十三年半的时间，要给我们看见，一个人如何把神活出来，也给我们看见神如何在一个人的生活里活出祂的自己；祂在这里，在祂照顾父母的时候是这样活出，在地上行走的时候也是这样的生活。
我带着圣徒到以色列很多次，所以他们说，哎呀，这个看我们救主如何在地上行走的时候，你看这个山是跟别的山、别的湖，别的……都是一样的。在宗教人士里面，你如果想要觉得这是非常的高尚，但是不行的。每个到加利利的人，我都请他们读马可福音的生命读经，最后的十九篇信息里面。在马可福音生命读经十九篇信息里面，李弟兄有一个负担，给我们看见，展示给我们看见，人如何是完全照着，并且为着神的经纶而生活。这位人，就好象你和我一样，但是从祂、也在祂里面，基督活出一种的生活，乃是完全照着、也是为着神永远的经纶的。因此祂需要花十倍以上的时间。
请想想看，祂要如何完成祂的工作？这里有四件事，在来到纲要之前，是我要说的。这是我刚刚所说的是头一件事，那就是说到神在生活上所给我们看见的重要性。先是讲到基督生活的重要性，然后来看我们生活的重要性。
好，第二件事，我要说的，就是基督徒的生活不是表演，不是一个演出，也不是一个节目程序表。我们说，任基督徒，所以一班的基督徒，虚有其名的基督徒，借着认罪，有人说你是职业基督徒的意思。什么是一个职业的基督徒呢？一个职业的基督徒和职业人士，就是知道如何按着规矩行。如你是专业的演唱者，你在上台的时候就知道怎么样表演，但是下台之后完全是另外一个人；如果专业的高尔夫球人士，你知道怎么样在那个场上玩高尔夫球，你下了高尔夫球场，你就是不一样的人了。神不要一班职业的基督徒，或者作基督徒是当作一个职业来作。你的基督徒生活乃是要凭着神自己来作的。如果你过基督徒的生活，只是当着一个职业来作，有时候你会过基督徒的生活，你有的时候就不会过基督徒的生活；如果你只是把基督徒的生活当作职业的话，你就会从这件事上退休；但是如果你作基督徒生活是你的一个生活，那你就永远不会退休。如果基督徒生活只是一个职业，你可以过两种的生活：一种就是你专业、职业的生活。你来到聚会里，你会作一套的事；当你看到弟兄姊妹，那你有另外一套的生活。但是跟你自己，跟你私下，跟你家人，跟你自己在一起是完全不同的。但是神完全没有意愿要我们过两种的生活，祂只要我们过一种的生活。这就是我要点出的第二件事。
第三件事，我要向你们指出来的就是，人的生活包括今天基督徒的生活，主要的乃是一个改善自己、管理自己的生活。你到今天基督教的书房里，到房间的书房里，你看见很多的书讲到如何改善自己，如何管理自己，如何管理你的家，甚至管理你的健康，甚至要管理你的情感……完全是在于改善自己这件事，自我改善、自我管理的这一方面。甚至我们基督徒许多时候都活在这个范围里，要作些事来管理自己，甚至要，甚至在这里管理自己要有一个快乐，让自己有好的形象，作好事，这些都是在自己的努力的这个范围里面。神所要的，跟我刚刚以上所说的完全不一样，神不要以上所说的一切；神只要有一个神圣的种类，有一班人他们有另外一个生活——狗有狗的生命，猫有猫的生命——神要人有神的生命，好活出神来。这是第三件事。
我想要向你指出的，就是我们所讲的复兴不是五旬节派、灵恩派的复兴，也不是一般今天基督教所谓的复兴。什么是复兴呢？让我举这个例子，甚至在你有一个让你健身的运动，健身的一个，让你一步一步的改进，那就不是说你自己把类固醇注射到你里面，不是这样。举例来讲，你要健身的话，你要有一个健康的生活，一种的生活被你建立起来，那使你看起来健康有活力，这是在物质的、肉身里面是这样子。在属灵的范围里，同时呢，我们也有一种属灵的律。
好，我现在乃是要讲到这一本书——《复兴的律》，我在这里要读一段这些话，并且把这些话呢，用五个点来作一个结论。第一点，这个复兴不是奇迹，而是律。按照神圣的启示，复兴乃是在基督徒生活里，我们能够逐渐的长大。你有了这样的认识，对我们经历神作生命有相当大的帮助。如果我们在复兴的这个律上能够应用的话，我们就不难得着复兴。我们不需要祈求、恳求才得复兴，我们只需要认识复兴的律，并且应用这个律。就好象你肉身是有一个律的，在人的肉身有生命的定律；同样的，你如果要帮助它，加强它，你就会有个健康的生活习惯。这就是我们所讲到属灵生命的一幅图画。我相信，当李弟兄说到新的复兴的时候，他乃是讲到这一个的复兴。盼望给我们看见，在整个主的恢复里，有一天圣徒们在全地，不仅是肉身上是健康的，甚至属灵上，甚至在神的眼中是健康的。你看见一个健康的人，面目红光，这个满有精力，这就是神所要看见的。主的恢复也应当如此。主的恢复——你如果去今天基督教，那里有很多的教导；这里人都是瘦如骨啊。所以在这里，这个复兴不是一个奇迹，乃是一个定律。在研读过许多我们召会历史和许多属灵人的传记，及我们中间过去的许多地方的复兴，和自己已过的经历，得到一个结论，就是复兴乃是属灵生命的一个律。就是在这里，各种生物都有其定律，在这里有一个生机的定律，乃是内在的，是因着我们所承受的生命而有的定律。我们有肉身的生命，也有肉身的定律；在这属灵的生命里面，也有属灵的定律。所以第一个比较，乃是这里不是神迹，乃是律。
第二点，不是意外的，而是新陈代谢的；就是好象打类固醇，只是一次兴奋。但是在这里新陈代谢是什么意思呢？就是你要顾到生命的律，特别是我们里面生命的律，就有一种新陈代谢的改变。这种属灵的生命如同在动植物生命里的新陈代谢一样；生物家告诉我们，无论是动物或植物的生命里，都有一种新陈代谢的作用；这些生物的长大成长都是靠着这个新陈代谢的律。
第三个对比，它不是一次恢复的，乃是要被构成的。换句话说，不是要顾到你的问题，就是要解决你的问题，而使你健康的；大部分的基督徒对于生命的律都有一个错误的观念，他们认为一个人要在犯了罪，或者冷淡了，跌倒之后，才需要复兴。我们属灵的这个生命的长大，乃是借着不断重复的复兴。
第四个，乃是不是绝症，是循环的；不是一次就解决的，而是循环、周而复始的。那就是说，这里是一个循环一个循环，一个循环接着另外一个循环，是周而复始的；所以这一个过程乃是周而复始的。所以这里有新的属灵的成分，就是了结并且吞噬所有旧的元素。我们越得着复兴，这些属灵的元素越加到我们里面，我们就越脱离这个天然的生命。
最后一个，它不是有时无时的，而是持续不断的；不是断断续续，而是继续不断的。就好象我们人的身体一样，在我们里面，我们必须记得，这样的复兴不是一劳永逸的，不是一劳永逸的。我们越得着复兴，对基督的认识必定也越多；若我们的复兴停止了，我们对基督的认识定规也停止了。所以我们需要有点时间受调整，因为我们很多人乃是在基督教长大的。复兴这个词带进很多的含义，我们要从已过的含义里面跳出来。当你想到新的复兴，新的复兴，你要想到那个健康的人，想到那一个健康的生活，在那个健身房里的人；就是想我们乃是天天的实行。我们天天实行什么？天天不过这个伦常的生活，一个表演的生活，而是操练过一个与神是一的生活；这是日过一日、周而复始的。我盼望这能够帮助你们。
好，我们现在来到这个纲要。在这里，过神人的生活（二），活在神的国这神圣种类的范围里。在这里说到神的国，神的国，不仅是讲到神的国，更是讲到要活在神的国里。这里讲到一种的生活。我们应当如何生活呢？多年前，有一个有名的基督徒写了《我们当如何活》，我们当如何作基督徒而活。在这里乃是讲到在神的国里过生活；我们惟一能够在神国里所过生活的路，就是要成为神的种类。惟一能够在狗的国度里过生活，就是，在狗的国度里过生活，就必须是狗；猫的国度……就是……惟一要活在神的国度，就必须是神的种类。想想看，在马太福音五章到七章的教导，那里主是这么说的，律法说，若有人打你……所以，以眼还眼、以牙还牙；但是国度的生活是更高的。律法说，你不能犯淫乱；但国度的生活说什么，是讲得更高。律法说，若有人逼你作一件事，你就顺服就是了；但国度的生活说，你要与他走两里，强逼一里要走两里。换句话说，国度的生活是比照着律法所过的生活更高，比对错的生活更高。什么是基督徒的伦常呢？基督徒的伦常若就是实行对与错，那是新约摩西的律法；如果今天基督徒还活在对错的范围里面，他乃是活在律法之下，而不是在国度的范围之下。
让我来读恢复的这个职事信息里面的，倪弟兄恢复的职事的信息里面，读些话。你知道在福音书里，有马太福音，他是讲到国度，也有约翰福音，那是讲到生命。但是在约翰福音第三章，他把这两者“国度”与“生命”摆在一起。尼哥底母他原先是一个在律法上极有成就的人。他来到这里，主说，你所作的一切都算不得数，你需要有一个新的生命；你如果没有新的生命，你就不能够进到神的国里。所以国度乃是生命的要求，而生命乃是国度的供应。你没有生命，你只能照着律法，在这个低下的层次过生活；如果你有生命，你乃是在照着国度生活，乃是在更高的层次。如果你与律法挣扎，照着李弟兄所举的例子来说，你爬上两步，你退两步；你想要不发脾气，你今天成功，明天成功，到第三天你就回到原地。国度的要求不是叫你不发脾气，而是要你生活是照着神而生活；你达到那个要求，所有小的要求都能够达到；你如果在这些小的要求上挣扎，你总会在这里想要爬两步就退回原步。所以国度乃是与生命有密切的关系。国度是生命的要求，而生命乃是国度的供应。一面，我们得着的生命要求我们活出国度；另一面，国度里一切的要求都由生命的供应来应付。
重生，就是接受并得着这生命，而这生命能应付国度一切的要求。我们常以为人是由低处慢慢爬上高处，渐进改良的；但是神乃是先将一个高的生命赐给我们，为使我们能活出进国度那个高的生活。如果丈夫在这里对妻子发脾气，如果在这里说、争执的时候，这样的一个劝服，就好象劝人忍耐，告诉她百忍为至宝，这样就劝他如同理发师替人理发，剪去不久，头发又长出了；倘若你作妻子的，进到国度的要求里，那什么就都好了。丈夫发脾气时，妻子能向他笑，这就给人看见她乃是一个在国度里的人，在一切的事上就能得胜了。国度是神大的要求，神不仅要人胜过，在家中胜过脾气好象胜过玩具，不是爬几步梯子又掉回来，这不是圣经的教导；圣经把一个大的要求摆在人面前，当这个生命的要求，这个生命同时使人应付所有国度的要求；如果他不接受生命来应付这个大的要求，他这就不能够应付我们的需要。所以你要不就是百分百你就是零，没有说百分之二十的，二十分；想凭自己的努力，自己的律法，想要达到一百分，很快的你就回到零分。
壹 神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物——约三3、5，十八36：
李隆辉弟兄讲了一段非常好的话，关于在盒子中的钻石，他提到过我们是神的种类；Ed弟兄也讲到在创世记，所有的植物与动物都是按各从其类造的。在第三天，第十二节，乃是各从其类的；第五天，在创造动物的时候，也讲到这是各从其类；这里有更高等的生命，也是按着它们的类来造的。但是人乃是按着神的形象所造的，在这里没有讲到人类或人的类，在圣经里没有提到。所以从这些经文里，我们清楚看见，人乃是按着神的形像和照着神的样式造的，所以是神的类，神类。所以圣徒们，我们是哪一类呢？我们不是植物类，我们不是动物类，不是猫狗，我们甚至不是人类，我们乃是神类，神的类。
你可以成为一个国籍、国度的一部分，借着……你不能成为一个族类、种族，你不能。乃是借着婚姻，你能够借着结婚入籍，但是你不能够因着结婚成为另外一个种族。要成为另外一个种类，你必须接受基因，成为另外一个新的种类。这个曾经在七十士译本里面讲到这个gene，就是基因的翻译，也就翻成种类这个词。我们成为基督徒不是借着入籍、入教，而是借着——也不是借着领养，作为养子；我们作为基督徒乃是借着什么呢？借着接受另外一个不同种类，另外一个不同的基因，进到我们里面，使我们成为另外一个种类。国籍的改变比较容易，很难改变族类，改变你的种类是不可能的事，但神却作成这事。
基督徒身上最大的神迹就是重生。很不幸的，许多基督徒对重生的领会，就是仅仅是所谓在属灵上面活过来了，就是向罪而死，向神而活，就是他们还是他们；他们有某一种的宗教的经历，让他们好象成为属灵上是活过来的而已。那是一个错误的观念，重生比以上所讲的更高。重生乃是一个在属灵范围里的东西运行到，就是神圣的基因已经传输到我们的里面。他们在这里讲到基因治疗，这是真正的基因治疗了。尼哥底母他需要基因治疗；他来了是为着某件事，他想要从主得着好的教训。但这里有一个人，他乃是人类完全之人的完全榜样和模型：他是有道德的；是上了年纪的；他是谦卑的；第四，他是有文化的；第五，他是寻求人。你看他有五个“完人”，没有什么比这个更好的完人，尼哥底母。但是这个尼哥底母他需要的就是什么？基因治疗。他需要有神的基因注射到他里面，使他成为另外一个种类。惟有不同的种类，才能让他进入到神的国里，来完成所有马太福音第五到第六章的要求。
一 在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。
在约翰福音第三章的里面，神的国指神的种类，过于指神的掌权。
二 神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里——一1、12～14，彼后一4。
三 要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情——约一12～13，三3、5～6、15，彼后一4：
请记得四个词，形像和样式。人所有的就是形像和样式，他并没有神的生命和性情。他只有神的形像和神的样式，就好象外在的壳子一样，却没有内在的内容，那就是他没有里面的生命和性情。当人被造的时候，他乃是按着神类，他是神的类；他有人的美德是在人的里面，在堕落之前就有了。那处的经文讲到，是有形像和样式，但是他却没有神生命和性情。这个生命和性情乃是当他被神的基因注射的时候，他才得着这个。
我想李弟兄曾经有一次是作过这样的一件事，他说神创造的时候，神所造的是有爱，但这个爱乃是人的美德，他是点点点的，是虚空、空壳的一个爱，所以这个都是空的。你如果看这个字，是空心的字。所以他有形像，有样式，但是却没有内涵；这个内容就是生命与性情。所以当耶稣基督来的时候，祂把神圣的属性带来了。这神圣的属性与人的美德是相匹配的；所以，这就把所有这些中空或空心的这些字母充满了，充实了。所以这神圣的属性就充满到人性的美德里面，也借着人性的美德得着了彰显。
他举了另外一个例子，就是手套与手。所以人被造就象手套一样，但却需要神的生命进到他的里面，使神圣的属性能在人性的美德里得着彰显。想要操练人性美德，没有神圣的属性，没有那个内容的话，你的实行就仅仅是所谓叫人的改善和完全，甚至基督徒的改善的完全。
好，我们继续来看这个纲要。小一，你有，在这里看见形像与样式；第二小点，你就看见生命和性情。所以形像和样式是在神造人的时候外在的壳子。
1 神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类——创一26。
这么讲就够好了，但是，这只是这个空心的、中空的这个点点点的字；我们需要重生。阿利路亚，信徒借着重生，在主的恢复里面，关于重生这件事，是完全被恢复了。我们借此而知，重生是如何的重要。
2 信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类——约一12～13：
好，重生，由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类。的确，亚当是那一个中空的字母，字，但是没有这个里面的实际。我们不仅是这些点点点那个中空的字，只是中空的，中空的易，空心的易，空心的爱，不是的；我们有神的生命，有神的性情在我们里面，来充满我们这中空的字母。
a 我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像——林后三18，罗十二2，八29。
b 我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类——约三3、5～6。
这是神非常、非常、非常高来看见人能由祂所重生，有祂的生命。我告诉你一个小小的故事，我们家门口有一棵树，从窗口就可以看见这棵树。一个月，有两只美丽的小鸟总是来到这个圣诞红这个树里面，所以这些都是在那里。它们左看右看，它们就躲进到树丛里面。那进去一次、两次，我和我的妻子就觉得非常的奇怪，很好奇，到底什么吸引这两只美丽的小鸟，它们一次又一次钻到树丛里呢？我们出去了，就用灯光一照，有三只同样种类的小鸟在里面，这三只小小的小鸟口大大地张开。我们在这里看见它们，我们觉得非常的喜乐。神，祂把这个所有树叶，这个人性都剥开之后，祂一看，哎呀，在这里有一些是属于我的类的；虽然小，没有完全成形，虽然在这里吱吱叫，但是“给我吃啊，给我吃啊”。但是神说，我有我的类了，神类了；我有一些是值得我进去要得着的。
我遇到很多圣徒，在已过的这两天，他们在中西部是四散在各个地方。你以为你很被隔离，你很孤单，你是孤独一处的时候，但我们知道神非常宝爱能看见你；神爱看见你在那里过神人的生活。你知道，当我们在这里的时候，实在这个景象太美丽了，看见这个人性是在祂的至高至极之处。但很可惜不是常是如此，有的时候是鸟，有的时候是一只死鸟，有的时候好象变成一只蝎子。我们需要什么增加这一个时刻？增加这个百分比？就是我们成为神的种类，就是活神的这个百分比。当人活在神圣范围里面的时候，就使神快乐。
好，第四中点和第五中点在这里。第四中点、第五中点，我们一起，和第二大点我们所看见的，都是在于同一个负担，就是给我们看见了什么是那一个假货或假冒的事。
四 只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情——弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。
只是作好人，离神的喜悦太远了。好人是好。在这里有一个New Ferguson他这个人写的，……只需要几个好人来顾到政府、社会，是需要的，但却没有能顾到这个神的需要。所以要只作好人，离神的喜悦太远了。我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情。
这些经节讲到儿子的名分。以弗所书一章五节，讲到我们在这里是神的儿子；约翰一章十二节讲到神的儿女；约翰福音三章十五节讲到永远的生命；彼后一章四节讲到有神的性情。我们在擘饼聚会，第一，诗歌第一首，李弟兄非常喜欢诗歌的第一首。李弟兄为什么这么喜欢那首诗歌？他其实只是，只喜欢第三节和第五节。第三节，你观看宇宙所有的创造……那今天基督教里面的人，世界上的人，在这里会赞美神的创造；但是神所看见的时候，是什么呢？祂看见众子。那这些众子是使神喜悦的，新造才使神喜悦。
五 领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端——约壹三1，二6。
当我们照祂而活，就能凭祂而活，我们的生活不应该是象狗一般的生活行事，或者猫狗，或者仅仅作为人一样的生活行事；我们应该象耶稣基督，象基督一样的生活行事，我们应该象神一样的生活行事。到底什么是四福音告诉我们的故事呢？四福音乃是讲到神如何生活行事的传记。我们神要怎么样生活行事，你就读四福音就是了，在那里你就会看见神是如何的行事。
今天基督徒很普遍畅销的一个伦常或者一个道理说，耶稣会如何作？所以我在这里要仿效、模仿耶稣。耶稣在那里，我是跟祂不同的类；祂是人，我是猴子。所以猴子想学人，所以猴子想人该作什么，人穿西装，所以我也穿西装；人用叉子吃饭，猴子也用叉子吃饭……这就是人今天想要作的，我上了网，然后就来找，到底耶稣会怎么作呢？——完全要依靠神。我找到这样一本书——《完全依靠神》，就是F-R-O-G，就是什么呢？就是青蛙一只。所以想要仿效基督就是青蛙一只。F-R-O-G，Fully rely on God .青蛙永远没办法活神的生命，青蛙只能活青蛙的生命。你知道青蛙是什么吗？就是有时候在地上，有的时候在水里过生活；有的时候在聚会里，有的时候不在聚会里；有的时候是基督徒，有的时候是魔鬼。来到聚会里，穿上那个专业的、职业的样子，你在人眼中是这样子；然后你西装一脱就跳回水中，你就是只鱼。阿利路亚！我们不是过青蛙的生活，我们乃是活神的生活，在我们人的生活里活出神的生活。
贰 神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人——伯一1、8，四二1～6：
约伯，在他身上有一个真正的工作，神在约伯身上有一个真正的工作。不是因着他是好、坏的，因为他是好的。他好到什么地步呢？在一章一节，他有四样的美德，他是完全、正直、敬畏神，并且远离恶事。基督徒完全的高峰就是在这里了，乃是来到第八节，那是又怎么样了呢？那又怎么样？那什么都没有用。神所用的，就是用各式各样的环境来消磨，甚至剥夺约伯，把他身上所有这些假冒的好弄下来。这里有真的好与假的好；真金与假金，两个看起来很类似，但是如果你要真金的话，你就要把假金除去。在二十二章，在这里说，如果你把金子摆到尘土里，然后你就来到溪边的时候，然后……就成为你的金块，祂就对你成为至宝的。所以如果我们是约伯只是持守他自己的人格，自己的完全，到一个地步，我直到死，我都不愿意把我自己放下。他说，将你的金块丢在尘土里，将这个金子丢在石头中间。三十一章六节，他就让神，在天平上称称我，让神认识我的完全——好象神不知道他的完全一样。三十二章一节，因约伯自以为义，在自己眼中为义。这里二十九章十四节，他这里说，我穿上公义，公义就作了我的衣服，他从家里出来的时候。最主要的就是“我的公平如同外袍和冠冕”，所以对约伯来说，他的公义和冠冕就是他自己的义。这真是一个例子，是神真要在他身上工作。所以神怎么样在他身上工作？不是借着改善他，乃是借着剥夺他。所以他能够到一个地步，约伯能够说，我从前风闻有你，现今我亲眼看见你，因此我憎恶自己，我厌恶自己，在尘土和灰烬中懊悔，我亲眼看见了你。
所以，好了，回到纲要。
一 约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全——二七5，三一6，三二1：
你把约伯的话和保罗的话比较一下。约伯是这么说，我绝不丢弃自己的纯全；保罗说什么？我以我的义为无有，我只愿意被发现在基督里面，而不是发现在自己的义，是出自于律法的义里。所以你比较这两个人。
我再继续读下去：
1 约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事——一1：
a 神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；反之，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂——创一26。
b 彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
这都是在一个层次上面，这是人的完全，人的纯全，但我们在另外一个范围里。在旧约里，约伯花了所有这些时间，乃是直到第四十二章的末了，他才稍微看见神一点点。神开始对他说话的时候，他总是在那里绕着绕着，旋风一样在那里转来转去，转来转去；神说了，他就转，……在旋风里向他显现。但对我们来说，这不是在旋风中的惊鸿一瞥，而是我们留在在这个范围里，在这个范围里一次又一次地看见祂。
2 约伯里面没有神；因此，神要约伯得着祂，好使约伯彰显祂，以成就祂的定旨——伯四二5～6。
二 神的目的乃是要约伯成为神人，彰显神的属性——二二24-25，三八1～3：
1 神将约伯引到另一个范围，就是神的范围里，使约伯得着神，而不是得着他在完全、公义和纯全上的成就——四二5～6。
我相信保罗乃是在这一个范围里，他不仅是借在旋风里对神只看见一次而已，他乃是活在这个范围里。当然耶稣基督是住在这个范围里。神呼召我们，也是要我们能够活在这个范围里。
2 神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直——三一6。
你把这个跟保罗在林后所说的比较一下，你就看见我们外面的人天天毁坏，但并没有停在这里；保罗继续说我们里面的人却日日在更新。所以在旧约里，在这里有销毁，并且剥夺，在新约里不仅有在外面的人渐渐毁坏，更有里面之人的更新。
3 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神——提前六11，提后三17。
神的目的是要使约伯成为属神的人。所以你有这两处经节，在提摩太前书六章十一节和三章十七节这里讲到属神的人。神不要好人，神要属神的人；那属神的人比好人高得多。神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神。
4 神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人——弗三16～21。
神没有意愿要装修，重新装修我们的这个建筑，乃是祂要拆毁，完全拆毁这个建筑，使祂能够重建。所以神的心意不是要改善我们的行为；就着人的意思来说，使我们改得更好。祂惟一的负担就是要把祂自己加到我们里面，使我们成为神。你在哪里看见这件事的模型呢？你乃是在福音书，在主耶稣的身上看见这个模型。现在我们要回来，来读基督的传记的时候，你就在这样的光中看见，就是我们应当如何活。我们应当照基督所活的生活来活；祂所活的生活就是一个是人又神的生活，乃是一个在人性的美德里活出神神圣的美德。我们很难形容或描绘，这样人到底是怎样的一个人。许多人写了许多的传记等等，关于耶稣基督的事，但是却没有办法将祂描写、描绘得淋漓尽致；因为祂不仅仅是属灵的，祂不仅仅是正直的，不仅是完全的，祂比这些更多，祂乃是神与人的调和。祂是完整的神、祂也是完全的人的第三性，第三个东西。
我们知道当神学这样看到这个题目，他们跳起来，跳进来，好象恶兽跳到这个题目上，是要分析什么是调和，什么是神的性情，什么是人的性情，这两者如何来分别出来，把这两个分开。我告诉你，你知道为什么在职事里，这份职事是我们要进到这件事，进到的那么深入呢？因为这乃是我们今天生活的模型。你如果要真正知道我们该如何生活，我们应该过一个调和的生活；这个生活是完全是人的生活，也完全是神圣的生活，而没有产生第三个这种东西，却仍然是一个人位。
我们稍微有时候有这样的一点的经历，但是曾经有一个人祂过了三十三年半的时间，祂持续不断的是这样的过生活；祂是完整的神、完全的人。你读在这里，腓立比书第二章，它在这里讲到，祂倒空自己，有七步的降卑，形容祂如何过生活，祂并不是那么简单。祂倒空自己，穿上了人的样式，祂是过奴仆而生活，甚至上到十字架上死了，并且作奴仆而死。所有这些，还有祂的……这就是祂如何生活，竟花了这么多的来形容祂，来描绘祂，来给我们看见，祂是要经过这么多让祂来学得——在希伯来书，因为祂借着苦难学得了顺服。祂甚至需要经过一段时间来学习；你知道在祂的神性里，祂不需要学任何东西，但是当祂穿上人性的时候，祂学了顺服，竟作为人学了顺服。
我知道我的时间快到了，我必须继续来讲到第三大点。
叁 神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人——太一21、23，路一35，多二13，提前二5：
这乃是一个调和，就着神与基督是这样，在我们身上也是一样。基督教的神学分为两类：一类称为基督论，他们就是专门研究基督的性质、性情；另外一类就是基督徒的道德，我们应该如何生活，我们应该如何生活，照着对错生活。你知道吗，在主的恢复里面，我们的基督徒的伦常道德，乃是根据基督论。那基督论其实应用到我们的基督徒的伦常生活里面，那换句话说，基督如何所是的，就应当是我们的所是。我们没有基督徒伦常教导我们如何作好，作属灵的人；我们只有一种的伦常道德，就是基督如何活，祂乃是过一个调和的生活，我们应该也过这样的生活。
一 起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人——约十二24，罗一3～4，八29。
那一个在约翰福音在加利利行走的原型，已经在我们里面得着了复制。祂在这里，使我们在窝里面，在喂养我们；我们在各处，这样小小的神，各处兴起来——李弟兄在他一生的末了非常的喜乐。这就是神的嗜好、神的梦，我们也应当有同样的梦——在主的恢复里有一天就不仅仅再是人，我们都是成为神人。那就是最后的复兴，那就会说服全世界，向全世界证实我们的生活比我们所说的证明得更多。
我们是对的，是属灵的，是合乎圣经的，不仅仅是以上所说的，这样的一种生活，乃是让神彰显出来。阿利路亚，我们都应该说：“阿利路亚！”神要得着这个，祂一定会得着，祂必定会得着这个事。不要担心祂，必定会得着。今天你或许好象是嗷嗷待哺那个小鸟，翅膀还没长硬；但是等着瞧，就等着瞧，我们就要会看见，我们需要花更多的时间不要活那个蝎子的生活，要花更多的时间活神人生活，不是活那个死的伦常道德的生活，你更要过一个神人的生活，要被神充满。你们愿意这么作么？阿们！
好，来读纲要的这些点，然后我们就能讲完。
二 众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续——约十二24，来二10，罗八29。
三 神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人——约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。
四 神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者——弗三16～17上。
却没有产生第三种东西，所以同一性情，在同一人位里。
五 基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性——路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。
那个点点点的中空就是被充满了。
六 作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活——约壹二6：
1 主的神人生活为我们的神人生活设立模型——被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显——加二20。
2 我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂——太十六24，腓三10，一10～21上。
3 过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人的并团体的在祂的身体召会中，活祂并彰显祂——弗三16～19，一22～23。
让我们有信心，不是对自己有信心，而是对神有信心：祂能作得到，祂必须达得到，祂必定要得着这件事，祂要得着地上这个团体的神人。阿们！愿主祝福我们。
好，我们有些祷告，两位两位祷告，然后弟兄们会分享。