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第二周 达到神圣启示的最高峰（二）在生命、性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷
纲目
周 一
壹 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里—弗三9，一10：
一 新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—三9~21，启二一2、9~11。
二 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显—提前一4，弗一3~23。
三 神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格—5、9节。
周 二
四 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—创一26，启四3，二一10~11。
五 神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类—神人类—约一1、14，十二24，来二10：
- 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57。
周 三
2. 这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样— 一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—弗四24，提前三15~16。
六 圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5。
周 四
贰 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度—约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15：
一 神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样—弗一5、9，三11，四16，五30、32。
二 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—一7，四16，启二一2。
三 神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所—约十四2~3、20、23，十五4。
四 借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神：
- 对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活— 一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。
- 对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣—三6，罗十二2。
- 在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样—林后三17~18，罗八29。
周 五
五 唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰—3节，一3~4，八14、16、29，十二4~5：
- 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20。
- 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际—罗八2、6、10~11，十二4~5。
- 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—约十四20，十五4，弗四4~6、24。
周 六
六 新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关—启二一2、9~11，三12：
- 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起，成为一个实体的组成—约十四20、23，启二一9~11：
- 一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。
- 神与人，人与神，借着相调并调和在一起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神—约十四20、23，林前六17。
- 新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化而得成为神的一班人组成的—约三6，来二11，罗十二2，八29~30：
第二周 周一
- 晨兴喂养
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○至一一页）。
- 信息选读
新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己。这就是新约的内容。
圣经包括六十六卷书，开始于创世记的神和神的创造，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在圣经这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显。
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建造我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，又在神性里带着人性。我们借着基督得了重生，成为祂的一部分，如今也与祂一样，在人性里带着神性，又在神性里带着人性（约伯记生命读经，七三至七四、六五至六七页）。
以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。 九节也说到神在祂自己里面预先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷（神人的生活，四至五页）。
参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；约伯记生命读经，第九至十篇。
第二周 周二
- 晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
神按着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足（雅歌结晶读经，三页）。
- 信息选读
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。
你知道神今天要什么么？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人。我信我们坐在诸天之上的神，每当看见神人的聚集，……就很喜乐。
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。 在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安（历代志生命读经，二九至三一、三三至三五页）。
参读：历代志生命读经，第四篇；罗马书的结晶，第十七篇。
第二周 周三
- 晨兴喂养
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
十二4~5 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格地说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。这样，我们看见宇宙的大人—头同着身体（神中心的思想，八三页）。
- 信息选读
虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人。
至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。
这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。
这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12~13、15~16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶（神人，五、一○、一二至一三页）。
参读：神人，第一章；神人的生活，第一篇。
第二周 周四
- 晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
我们的确有一个负担，要专一地来看圣经中唯一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的。……圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系。在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同。神是神，然而祂却把祂自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活。……人是人，但神却愿意把人作成和祂一样，在生命和性情上与祂同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位。这样，祂的属性就变成我们人的美德，祂的荣形就在我们身上显活出来。神与人在宇宙间至终就成了一对配偶。（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，四页）。
- 信息选读
〔神〕是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，……建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。……这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三八至三九页）。
在这经纶里，借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、死和复活。对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。神成了人，至终人要在生命和性情上成为神。这样，神永远的经纶就得着完成（列王纪生命读经，一八二页）。
参读：经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第一、四篇。
第二周 周五
- 晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
什么是基督身体的实际？简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人（关于相调的实行，三三页）。
- 信息选读
耶稣……乃是一个正真的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。……神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。……这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9~10，三9~11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。
我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（关于相调的实行，三五、二八至二九、二至三、五至六页）。
参读：关于相调的实行，第一、四至五章。
第二周 周六
- 晨兴喂养
约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
23 ……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
圣经中神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。……新耶路撒冷是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住〔3、22〕。这指明新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，门上写着以色列十二个支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成（撒母耳记生命读经，二四二页）。
- 信息选读
新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成。一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这二者—神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结（撒母耳记生命读经，二四三页）。
神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。
神团体行动的阶段是启示于使徒行传到启示录里。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶，论到基督是神的奥秘（西二2），以及召会—基督的身体—是基督的奥秘（弗三4、6）。……这两个奥秘就是神圣经纶的内容。
经过过程的三一神作为终极完成的那灵，是在我们的灵里。所以，我们基督徒该留在我们的灵里。我们不该去拜访我们的肉体，也不该与我们的魂为友。我们的灵是我们宝贵的地方。……在我们的灵这里，我们可以享受经过过程的三一神。
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住地祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的彰显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（约伯记生命读经，一三九至一四一页）。
参读：撒母耳记生命读经，第三十篇；约伯记生命读经，第二十二篇。
第二周 诗歌
诗歌154首 赞美主─祂的万有包罗性 8787双（英203）降A大调3/4
远在时间尚未起首，万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。
当父将你赐给我们，你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。
借着你死并你复活，你就成为神长子；
借着重生分赐生命，我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。
你曾是那惟一麦粒，落到地里而死了；
借着死亡，并借复活，显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，作你丰满的身体。
我们是你的复制品、是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，永远让你来居住。
我们是你普及、继续、是你生命的开展、
是你长成、是你富余，与你合一永无间。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
为着新的复兴，赞美主！当我们说到复兴的时候，特别讲到新的复兴，我们所说的意义并不在于挑旺、挑动、挑动人的魂、或者兴奋之类的事。我们在这里所说的，乃是讲到一个内在的加力，内在的活力。这乃是因着我们看见什么是在神心头上所要的，也因着我们看见了神永远的经纶，以及我们人生的意义与存在的价值。因此，我们知道要如何生活来执行、实现这样的一个领会。除了这个之外，这里还有一个内在的加强，内在的加力，这就是我们称之为新的复兴的。我们的弟兄期盼这样的复兴，在召会历史上是从所未见的。虽然在召会历史里有过许多的复兴，但是却不是在这一方面就着这一面意义的复兴。
今天早晨我们的负担，乃是要进到这样的呼吁里面，就是要呼吁，要得着一个新的复兴以结束这个世代，把主带回来，终极完成神的经纶。
异象的确是需要，是这个复兴的根基。如果没有这样的看见，所谓的复兴就很可能是短暂的，是一种的兴奋。因此，我们要有一个看见，一个异象，需要一个清楚看见这个神圣启示的高峰，是再关键不过了，这会加强我们里面的人，这会加力给我们的灵，使我们能够忘记背后，努力面前的要，得着在前面所要得着我们的。所以这第二篇，两篇信息是讲到达到神圣启示的最高峰。我们达到了么？一面，就着我们一些在主恢复里相当久的人，一段时间的人，我们已经听过了这样的话。自从一九九四年李弟兄把这个宝贵的信息向我们打开之后，我们听过了，多少有些领会。我要说因着主的怜悯，我们也接受了，当然有些人并不接受，而离开了。有些因着不同意而被绊跌，他们认为这样的说法是异端。要我们说到人能成为神，是说的太过了。但是因着主的怜悯，我们多少都接受了一些的光照，来认识这不是李弟兄的话，这乃是神的话，这乃是神圣的启示。就算我们听过了，领会了，也接受了，但是我们要如何对待这些事呢？我们作的并不多，我们却仍然留在以前的光景中。我们有更高的一些辞句，更高的发表，但是如果我们在主面前，就象我在主面前一样：“主啊，我们到底对这些高峰的真理作了些什么呢？”我在预备这篇信息的时候，我被主摸着说：“主啊，我们有没有达到呢？”保罗在腓立比书第三章，在这里他并不是自己以为已经达到了，他乃是在这里竭力追求，每一天他忘记背后，也竭力往前。有这样的真理在我们手中，我们对这件事来到某一种程度的了解，并且也接受了，但是只说我知道了，我懂了，并不够。我们是不是在这里仍然达到呢？这里必须要一个竭力的往前，这里我们必须要有一个竭力的往前，竭力的追求，不可以仅仅认识这个高峰的真理就为满足了，在这里必须有许多是需要我们进入，所要达到的，所要经历的，甚至要构成到我们里面的。
我盼望我们众人，包括我自己在内，我们宝贝“达到”这一个动词。我们不能够假设我们已经达到了，反而我们要继续不断地达到，甚至在主来之前，我们仍然要在这里要达到，达到这个神圣启示的最高峰。
看见异象是一回事，但是要被这个异象所得着，所据有，所抓住，甚至占有是另外一回事。在同一章，腓立比书第三章，保罗说，他要得着那基督耶稣所以得着他的。保罗，他不仅看见一个异象，这样一个异象，在这里得着了他，甚至占有了他，并且使他的一生有了一个重新的方向。我们要被主这样的异象得着到一个地步，甚至我们一生的方向都因此重新定准。我在这里讲到“取得”，你在这里有没有取得呢？我们要这个异象在这里，要取得这样的异象，要抓住这样的一个异象，要得着这个异象，要被这个异象所占有。要不然，这个异象仍然只是异象而已，我们可以说说，我们可以欣赏欣赏，我们甚至可以同意这个异象。但是，并不太多的改变会发生，我跟你，向你确信，跟你说：“仅仅领会这样的真理，认识这样的真理还不够，这里必须要有个“取得”。这边，甚至要取得这样的异象，所以这样的异象在我们的一生是有影响力的，有冲击力的。
Ed弟兄昨天说了，这样的题目，是若干年前我们说过了。但是真实来说，自从那个时候开始，十六年过去了，眨眼即过，有多少事发生呢。“哦，主啊，已过十六年，我是怎么过了呢？”自从李弟兄释放这样的话，从一九九四年之后，这二十一年之前，这不是一段短的时间，到底发生了什么事呢？我们口里可以说这样的话，在聚会里也诉说这样的事，但是这样的异象有没有取得我们，得着我们，加力、加强我们的全人，能够使我们人生存的方向都有了基本的改变呢？每天早晨我们都是得着复兴了，因为每天早晨起来，里面涌起一件事：“主啊，又是另外一天，我不愿意让这天过去，我不愿意让另外一天又是浑浑噩噩、循环的，好象在这个一圈又一圈的就这样子过去了。”每一天，当我们起来的时候，我们里面是不是有这样里面的认识？这是另外一天，我要朝着这个目标而去。哥伦布他说：继续往前行，继续往前航行直到美地。因为他有个异象，他的异象不仅是一些知识，一些的资讯，他乃是因着他所看见的，这里取得了他，捕捉了他，所以他在这里不论艰难困苦，任何的困境和阻碍，他继续往前航行，直到他来到了新大陆，发现这个新大陆。
我相信，今天我们乃是团体的哥伦布，我们乃是向前行，向前航行。因为哥伦布身上有些东西使他得着了加力，我们不知道是什么，但是他里面有个东西使他继续往前，天天在这里使他得着复兴，就使他每天在地上生存有了价值。所以，同样的，我们每一位，我们不愿意作一个虚空的一生，虚度的人生，我们来到这件事上，我们需要认识我们是有目的的，是有目标的，有一些东西在这里支配着我们要往前行，因为我们看见了什么是在神心头上所要的，什么是祂心头的喜悦，什么是祂永远的定旨，我们乃是在这件事上有分。
这个新的复兴必须以这个最高的启示的看见为根基，那就是这个神圣启示的最高峰。我为自己，也为整个主恢复的圣徒祷告，当我们来到这件事，我们又回到这件事的时候，主不放我们过去，我们也不愿意放主过去。我们需要祷告说：“主啊，这个新的复兴又如何呢？这个高峰的真理又如何呢？对我们有什么意义呢？主啊，我并不满足只是口中说说这些话而已，我愿意有进展。”因着这样的看见，就应当有个配合的生活，配合这个异象的实行。每一件事都是根据我们所看见的。如果你在这里一无所见，象箴言二十九章说：“若是没有异象，民就放肆。”人就是在这里过着灭亡，过着生衍的生活。同样的，在相反的方面，若是我们若有异象，我们就受规制，受管治，我们在这里被控制，我们得着加力，我们甚至在这里束紧腰带。异象乃是一切，我们不应该轻看异象。但是我们这里不仅仅说一些肤浅、表面的看见，我们需要这个异象能够得着我们，能够成为一个管治、控制我们的异象。
以弗所书一章，保罗在这里说到要看见召会的这个异象，我们需要我们的心中的眼睛得以蒙光照，看见异象不仅仅是用你肉眼，肉身的眼睛可以看见的，或者你有个聪明的心思所能得着的。我们需要我们的心眼，看见属灵事物正确的器官，不仅是你头脑的领会，而是我们的心，我们的心需要正确的调整，被对付。这个心是由我们的良心、心思、情感和意志所组成，这些都需要正确地得以调整。我们的良心需要洁净，有清洁的良心；我们的心思需要是清明的；我们的情感必须是平衡的；我们的意思必须是服从的意志。有这样心被对付、被调整的人，他们的心中才能够有眼睛来看见这伟大的事。不在于你多聪明，多有才干，乃是在于你的心如何。已过，曾经有人能够看见许多属灵伟大的事，但是若是他的心里有某一种的问题、某一种的阻塞、某一种的掺杂、某一种的野心，若是他的心没有被正确地被对付，这就会使他们的异象变为模糊不清，最终偏离而去。我们如果要真正的能看见这个异象，被这个异象所得着，被这个异象所指引、引导，我们的心就需要被正确，需要被对付，在各方面受到调整，好使我们心里的每一个方面都能够蒙光照，来看见这个高的真理。
昨晚，我们的Ed弟兄给了我们，讲到神圣启示的最高峰一个非常好的话，我们在这里看见盒子中的钻石。赞美主，你看见了，在这盒子中有这样的一颗钻石么？是在一个非常绒布的这个美丽的盒子里面，但这盒子里面却有一颗钻石。这就是圣经成为至宝，因为乃是这一颗钻石在其中。
今天早晨，我愿意跟着我们的弟兄来帮助我们众人，来把这盒子中的钻石打开。我要把这颗钻石，给你们看见。我们不只要知道在盒子中有钻石，我们也要把这个盒子打开来看看这颗钻石。钻石是有各个层面的，有各方各面的，让我们从各个角度各个方面来看看这颗钻石，它是如何的发亮，它的方方面面都是我们要看见的。
盼望在这堂结束的时候，我们都能够在这里被说服，甚至被说服说：“这颗钻石真好、真亮、真纯，我要买它，我要全人交给这颗钻石。”们不应该只是接受李弟兄的话，或任何人的话，我们必须在这里自己详细查看这颗钻石，乃是借着职事的话向我们打开这件事。
这篇信息的篇题是讲到在生命、性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们都知道这就是高峰的真理。我说过我们或许同意这件事，但是我觉得我们听这样的话的时候，我们好象是替别人听的。“哦，是的，这是高峰的真理，神成为人，为要使人成为神，现在你是神，你要成为神，你应该这样象神一样生活，你为什么还不象，活得不象神呢？”这样的话其实是对你和我，对着我们个人说的，不要为别人听这样的话，不要为别人看见这样的异象。愿主这个周末对我们说话。你乃是这个神人，你乃是，我要使你成为神的这一位。不要担心别人，不要看别人看起来还不象神，那个人、姊妹看起来还不象神。不要替别人担心，只要替自己担心就够了，因为神乃是对我们每一个人说话。“我是神人”，我们都需要宣告：“我是神人。”我们需要有这样的领会传输到我们的里面，不要为别人担心，只要为自己担心就够了。我就是神要使我成为神的那一个人。愿我们替自己在主面前接受这样的话。
壹 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——弗三9，一10：
第一大点说到：神永远的经纶，乃是使人在生命、性情上和彰显上（但不在神格上）与祂一模一样。圣经不是一本宗教的书，仅仅给我们许多宗教的规条、道德的教训。圣经清清楚楚地向我们启示出来，在神心头所要的是什么？神的意愿是什么？祂的心愿是什么？祂的喜悦是什么？神要一些东西。为着这个目的，为着祂的意愿，祂设计了一个计划、一个安排，圣经称之为祂的经纶。圣经，简而言之乃是一本关乎神经纶的书，来启示给我们神要完成祂心意的那个计划，这个计划乃是与祂要使人在生命、性情和彰显上与祂一模一样，但不在神格上。
如果我们记得创世记一章，神来造人的时候，祂乃是按着祂的形像，照着祂的样式造人。形像是什么呢？形像乃是指神内在的所是，里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这是神属性的彰显。祂是爱，是光，是圣，是义等等，所有祂属性内里的素质都借着祂的形像得着彰显。人乃是按着神的形像被造。样式，指神的形状，乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，人乃是神的复制，我们与神在生命和性情上（但不在神格上）乃是一模一样。当神造人的时候，祂乃是以非常特别的方式造人，不象祂造其他的造物。人有神的形像和样式，甚至神造人之后的心意就是要把人带到生命树面前。生命树乃是神作人生命的表征，神要人接受祂作食物，所以神要人有祂的形像，有祂的样式，甚至要人里面有祂的生命。我们知道，因着蛇的引诱，这件事并没有成就，人没有吃生命树，反而吃了知识善恶树成为有罪的。然而，人却仍然有神的形像与样式，有神的属性，也有神的形状。我们在生命、性情上要与神，这里讲到说这是神的心意，要我们与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一。神先要使人与祂一模一样，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展。因此，祂要使人与祂自己成为一，与神成为一。
举个例子来说，我有两支笔，这两支笔是一模一样的，但是却不是一。一模一样是一件事，成为一是另外一件事。两支笔可以是一模一样的，但是这两支笔却不是一支笔，并没有成为一。神的心意不仅是要使我们与祂一模一样，祂更甚而为之的要使人与祂成为一。
亲爱的圣徒，许多的基督徒宝贝、欣赏约翰福音三章十六节，因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。因为人是如此有罪可怜，神满了怜恤，祂把祂自己的儿子赐给我们，祂看见我们可怜的光景，祂爱人。我们非常宝贝这件事。但是在人，甚至有罪成为可怜的人之前，神已经爱了人，神的心意就是与人有关联。其实祂造人的时候是与祂一模一样的，祂要人与祂一样，要使这个人与祂一模一样。所以成为人，人因为是这样的可怜，所以祂爱人，祂就在这里对人有恩慈、怜恤。还不仅是这样子，甚至在人堕落之前，神的兴趣完全在人的身上。我并不领会这件事，也没有人能够完全领会这件事，直到永世，我们可能都没有办法领会。但是圣经却如此告诉我们，神对人有兴趣，祂要与人有关系，有关联。祂造人造得非常特别，就是要人在生命、性情和彰显上，但不在神格上与祂一模一样，并且要使祂自己与人成为一，使人与祂成为一。这继而接着说，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展。神自己已经够大了，神，是不是伟大的祂是宇宙般的伟大，祂不需要再得着扩大了？祂也不需要再得着扩展了？但是祂却需要在你的里面，在我的里面，在人里面得以扩大并扩展。在我们这些微小、卑微、有限的人里，神要得着扩大。
使徒保罗在监禁之下，他受限，被带上这个锁链。在腓立比书他却说，愿基督在我身体上照常显大，无论是生是死，总要叫基督在我身体上照常显大。在这个小小的一个人，大数的扫罗，使徒保罗里面，在这一个有限，受限制，在监禁、受局限的环境里面，他却有一个渴望：愿意基督能够得着扩大并扩展。的确基督在他身上得着了扩大并扩展，在这个小小的人得着扩大和扩展。所有的禁卒都是因着看见保罗身上所有的而得救了。所以基督在保罗的一生里面被显为至大，很大，在他那个非常受限、有限的情形里面，保罗使基督被放大出来了，扩大了。所以这一位基督，祂的渴望就是要在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性，就是讲到祂作生命、光、爱、圣、义等等神的属性，叫祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里，使祂的义能成为人的义。可以这么说，人的义也就成为神圣之义的彰显，人的爱也就成为神圣之爱的彰显。这是不是太美好了呢？其实这只是一面，给你看见这宝贝钻石的一面而已，这是何等的奇妙。
第一中点：
一 新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——三9～21，启二一2、9～11。
这个彰显，这一个扩大并扩展的彰显，乃是一个团体的彰显，这里所指的乃是基督的身体。我们没有一个个人，能够完全、足够的彰显神。祂需要一个团体的身体，祂需要在我们里面得着扩大并扩展，把我们带到这个团体的彰显，这就是基督的身体，最后终极完成于新耶路撒冷。这篇信息最后一部分，你就会看见，新耶路撒冷作为整本圣经的终极完成和总结，就说出神在祂子民中间的工作的终极完成，就得着这个团体的彰显。在此，神与人完全联结、调和、合并在一起，成为这一座圣城新耶路撒冷，这里我们有神团体的彰显达到了淋漓尽致的地步。所以，我们在神的经纶，乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一样一式，作祂团体的彰显。神的这个经纶，乃是神的目的。到底什么是神的目的呢？也就是神永远的定旨。圣经给我们看见，神有一个意愿，这个意愿就说出什么是神在这里所要达到的，所要得着的意愿。
在启示录四章十一节给我们看见什么呢，乃是因着祂的旨意我们被造，我们乃是因着祂的旨意而被造。所有一切得以存在，在这个宇宙的，都有它的意思。我们得以存在，甚至所有万事万物都是为祂的旨意而被造的。我们不是为着我们个人的旨意、目的而存在。这是四章十一节，启示录四章十一节。然而这里，因为人是如何的短暂，是可朽坏，会毁灭的。但是在这里有一个讲到神的旨意，神永远的旨意，神永远的意愿和定旨，一切都是为着这个目的而存在的。
乃是因着祂的旨意，我们有了这个特会。这个特会不是另外一个基督徒的聚会，这个特会是为了神的旨意。乃是因着祂的旨意，我们存在并被创造，这都是因着祂的旨意。这个神的经纶不是一件意外而有的，乃是照着祂永远的目的，是要在祂神圣的三一里将自己分赐到我们里面，来产生这个团体的彰显。所以，弟兄姊妹，你们要有确信，当我们讲到高峰真理的时候，这乃是在神心头所要的，这也是照着神永远的旨意，所以祂必定要得着这件事，无论你凭自己在人身上看见的是什么。圣徒们，神的经纶乃是照着神的意愿，因为神既有这样的意愿，祂就必须要得着、达到这个意愿。
圣经告诉我们，在圣经的末了说到这里有一座圣城新耶路撒冷，其实约翰已经看见那座圣城，它将要发生，甚至已经发生了，所以不要看自己。你说：“哎呀，我还是这么可怜，这么软弱，到底听这篇信息又有什么用呢？我永远达不到，我永远总是配不上。”不要看自己。明天，这个周末之后，你情况可能更糟，那又如何呢？那又怎么样嘛？这些信息不是要叫你作的更好，不是使你对自己感觉更好，不是的。这些信息乃是关乎到祂——神；乃是关乎到看见祂所要的是什么；关乎神所要作的是什么；祂最重要的得着的是什么。你不与祂合作，不与祂配合，只是要花久一点时间而已。你说的好，可能是稍微加紧一点。但是无论如何，我们在这里是摸着神的意愿，神的旨意，神必定要得着这件事，不是在于“哎呀，这个怎么样，那个会不会的，可不可能”，祂必定会得着祂要得着的。
二 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。
三 神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格——5、9节。
第三中点是这个美好的经纶乃是照着祂的喜悦，这个意思就是什么是神喜乐的，什么是神快乐的。我告诉你，头六天，神创造了诸天与地，以及所有在地上的。乃是来到了第六天，祂造了人，按着祂的形像，照着样式造人之后，祂说这是甚好，非常好。其他说：它是好的好的。但是祂造了人之后，祂按着祂的形像，照着祂的样式造人之后，祂说：“这是甚好，非常好啊。我对这个人非常喜悦，我太喜欢这个人，我最后得着这个人，我要与他是一的，我要这个人象我一样，甚至要成为我，我要成为他。”你不知道神那个时候是多么的喜悦，而不仅是神看见这样的可怜，有罪，祂帮这些可怜的罪人，祂才爱我们。其实在我们堕落犯罪之前，神就已经爱上了我们。祂要我们，祂要跟我们，祂要使我们与祂成为一，这就是祂的喜悦，这使神的心跳跃。祂看见人的时候，祂就说这是甚好，非常好。
第四中点说：
四 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神——创一26，启四3，二一10～11。
我们要成为神。圣徒们，我们要成为神，在生命、性情（但不在神格上）成为神。若干年前，我与一个弟兄谈话。他说，我们与神成为一样是可以的，我们与神成为一也是可以的，但你要说我们要成为神，这太过了吧，太过了，我接受不了啊。不管我们交通多久的时间，他就不愿意接受，不能接受。他说我们能够与神是一样的，可以；我们与祂是一，可以；但是要成为神，哦，太过分了。我就指出给他看，这不是李弟兄的话，甚至保罗在腓立比书一章，保罗宣告说，我活着，不是象基督，不是与基督是一。保罗说我活着就是基督，在我活着就是基督。我们要与祂成为一样的，与祂是一，还够不上那个点。在这里说，我们要成为祂，才中肯。神的喜悦不仅是要使你与祂一样一式，一式一样，成为一，甚至你要成为祂，祂要成为我们。我们要成为神，是在生命和性情上。我们需要主极大的光来把这件事刺透、射透到我们的里面。接受主不是一件小事，祂是我们的救主，是我们的救赎主。但是祂进到我们里面要拯救我们，直到我们能够成为祂，祂也能够成为我们，我们也成为祂，这不是在神格上，在生命上、在性情上。我们与祂是一式一样，我们成为祂，祂也成为我们。我没有更多的发表能表达这件事，我只能把这件事陈明在你们面前，请来看这个伟大的钻石的另外一面，我们要成为神，这是在生命和性情上，却不是在神格上。
这里启示录四章三节，这一位乃是坐在宝座上的，祂是神，祂显出来的样子好象碧玉。然后在二十一章第十到十一节，在这里描绘这座圣城满了神的荣耀，祂的样子好象碧玉。这主对腓力说，腓力问主耶稣，把父显给我们看。祂说我跟你们在一起有多久，腓力难道你不知道么？当你看见了我就是看见了父。在约翰十章说，我与父乃是一，其实父在我里面，我在父里面，我与父乃是一。我就是父，父就是我，当你看见我就看见了父。当你看见了新耶路撒冷你就看见了神。新耶路撒冷满了神的荣耀，新耶路撒冷也象碧玉一样，当你看见了新耶路撒冷的时候，看起来象碧玉，你就看见了神，因为这个神彰显出来的样子就象碧玉。我们成为神，亲爱的圣徒，是在生命和性情上，但不是在神格上。
在这里第五中点说：
五 神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类——神人类——约一1、14，十二24，来二10：
神成为人，何等奇妙的故事，永活的故事，祂成为一个人。祂成为人，许多人知道这是为着祂成功祂的救赎，祂在十字架上为我们的罪而死了，但祂成为人就仅仅如此么？祂在很短的一段时间里就可以成就、完成这件事，这只是一个事件。然而，这个人，祂来了，经过整个九个月，在童女腹中成孕的过程，祂乃是在一个正确的凭借，正确的方式里作为一个小孩长大；十二年之后，在地上过了三十三年半的生活，为什么这个神人基督，祂乃是神成为人，神人耶稣基督要经过三十三年半的人性生活，才上十字架上死呢？如果你是一个年轻人，当时活在耶稣的时代，或许你可能七十、八十岁的一个老人，你真希望基督早一点上十字架，祂可以为我们的罪死了，因为活不到这个，人生活不了这么久，等耶稣上十字架上替我死。祂必须经过三十三年半的人生，然后才上十字架上死了，为什么？乃是借着职事的帮助，我们就知道了，祂必须在地上经过一个正常人生长大的过程，这三十三年半的时间才能够设立一个原型，到底什么是过神人的生活。耶稣基督是第一位神人，在祂以先，神是神，人是人，神在天上，人在地上，这两端从未交集。但是两千年前，有一个非常奇妙、美妙的事发生了，神成了一个人，神性来进来住在人性里面，并且与人性调和为一，就是在耶稣基督这个人位里面。祂是第一个神人，祂过一个特别的生活，就是三十三年半之久，作什么呢？作一般的事情，特别在孩童的时代，在祂人生头三十年的那段时间，头三十年，几乎甚至什么都没有提到，祂大概帮助父亲锯木头，作木匠的工作，作桌子，作椅子；或许帮助母亲马利亚在这里煮饭，这个洗碗，倒垃圾。你想神也需要作这些事么？不要说，“哎呀，我是召会的长老，我是一个属灵的弟兄，倒垃圾属于我小孩子该作的事，洗碗属于我女儿该作的。”很多时候，结过婚的人都知道，妻子会说：“亲爱的，倒倒垃圾吧；亲爱的，你看碗都还没洗嘞。”不要说，我是个同工，我是个长老。同工们也需要倒垃圾，神人耶稣要作这一些琐碎，好象是无、没有意义的事。但是祂在那里设立了一个原型，好使在祂死而复活之后。其实耶稣在地上只有三年半，祂过了这么久的生活只为了那三年半么？祂其实可以成就这些事，因为神几乎可以即刻就成就了救赎，但是祂却需要经过整个人生完整的过程，才能够设立起一个原型，一个模型，好使祂能够得着一个大量的复制。所有祂的信徒都能够得以复制成为与祂一式一样，就成为许多的神人，成为祂的复制。
祂在这里得着自己大量的复制，因而产生新的一类——神人类。昨晚，Ed弟兄说过，刚开始，原初只有神类，神在祂自己的神性里，祂来创造许多的事，各从其类。树是从树类，动物从动物类。但是当祂来创造人的时候，人乃是按照神的形像，照着神的样式而造的。所以严格的说，神所造的这个人，用尘土所造，形成的这个人，人那个字就是亚当，也就是红土的意思。神乃是在这里玩粘土，祂就造了这个人，用尘土造人，人有身体之后，就把祂的气吹到人的鼻孔里面，那就使这个人活起来，成为有魂的活人，活魂。所以，这个人其实乃是照着神的样式造的，他有神的形像和样式，他应该接受神的生命，这是由生命树所表征的，接受进来。但是人没有这么作，反而亚当接受了这个知识善恶树，成为有罪的，之后他就成了人类，堕落的人类。
赞美主！四千年后，神自己来成了一个人，带进、开启了在地上新的种类、族类，就是神人类。祂是第一个神人，祂过了神人的生活；之后上了十字架成功了救赎；也在复活的时候，祂就把祂的人性拔高，进到神性里面，祂就成为神的长子、赐生命的灵，重生所有的信徒，使他们都成为神人，神许多的儿子。两千年前，在这里有一个新的种类，就是神人类，这神人类。我们不仅是人类，那是指到堕落而有的人类，在人的堕落，因着祂的救赎和复活，我们就成了神人类，一个新，一个地上新的族类。盼望我们都能够看见这个，当你在地上，今天走走看看，外面这个门的时候，你要吃午餐的时候，你跟坐在桌子旁边的人不一样，他们是人类，但你是神人类。
在这里有一个新的一类，有新的一类，就是神人类。表面上，我们是人，里面却是神。当你有这样的领会，这就能加强你，这就使你有活力，这就使你要发脾气的时候，会再想一想：神人会这么作么？很多时候，我们想都不想，作了就是，然后你就失败了。但是在这样的看见，开始在你里面有印象，开始在传输到你的里面，就会有一个影响力，有机会在我们生活里带进一种的冲击力，在我们的生活、工作里就不一样了，你就不再仅仅是一般的人，想要为神为人作好事，你乃是神人类。你是神人，神人类。
1 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活——约三16，一14，六57。
2 这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样——一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体——弗四24，提前三15～16。
基督来过神人的生活，虽然在人性里，祂比任何人更纯净，更纯洁，祂是没有罪的。但是祂却否认那个无罪的生命，而凭神神圣的生命而活。在约翰福音六章五十七节，活的父怎样差我来，我又因父活着。照样，祂在这里是凭着神圣的生命活着，祂不信靠祂那个完美、纯净、无罪、人的生命，祂把那个放在一边。祂在这里操练凭着父的生命而活，以建立这样神人的原型和模型。
所以这一个神人的生活，第二小点，就产生一个宇宙的大人，这就是基督的身体，最终要完成于新耶路撒冷，那就是永远，宇宙永远的神人，使神显现于肉体。
第六中点：
六 圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。
在罗马书的这些经节，我觉得是相当有意义。第三节说到，神差来了自己的儿子，在罪之肉体的样式里，在肉体中定罪了罪。这的确就讲到祂成为人，甚至成了肉体，在罪之肉体的样式里而来，然而祂在那罪之肉体的样式里的时候，就在祂钉死复活的时候，祂乃是由父所荣耀，并且把那个人性，穿上的人性标出，祂就成为在大能里神的儿子。在罗马书一章，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。祂已经是神的儿子，但是在复活里，祂被标出为神的儿子，祂也就成为神的长子，兼有神性与人性；作为这样的一位，祂也是赐生命的灵，进到并活在所有的信徒里面。在罗马八章四节，当他们说到这些信徒，这些原来在罪的定罪之下的人，现今基督来了，定罪了罪，我们由那灵所重生之后，我们必须要照着灵而行，以成就所有律法义的要求。所有这些人被神引导的都是神的儿子，我们这些信徒接受了赐生命的灵在我们里面，我们凭灵而活，我们就是神的儿子。神的长子祂带领许多众子进到荣耀里去。所以，团体的，这个团体的长子名分，就要构成在罗马十二章里基督的身体，神成为人，要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。这就是为要产生这个宇宙的生机体，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
好，我们来到第二大点，很重要的一点。我们看见到另外一个宝贝的一方面。
贰 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：
神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。盼望特会末了都能够被这件事，不知道这件事重复了多少，在这两篇信息里面讲神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。盼望这不光是一些我们所说的话，盼望我们能够真看见这一个奇妙钻石的美妙和荣耀。在这里是以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度。
在这里，我们看见神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神，只是这个故事的头一半。这个故事的下一半乃是说出这个意愿的目的，这个目的就是要产生并建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。为什么神要成为人？为什么神要使人成为神呢？不仅是使我们成为另外一个属灵的人，祂要使人成为神，好使祂能够产生并建造这个三一神团体的实体，也就是基督的身体，为着祂永远的彰显，终极完成于新耶路撒冷。
许多基督徒很有负担要看见召会得建造，也要看见基督的身体得着建造，他们象组织安排作些外在的东西和方式，来作。但是这篇信息其中一个负担之一就是我们盼望我们能看见，我们要能够真正、真实建造基督的身体，我们就必须要成为神，就是在生命、性情上成为神。我们所在的召会，保罗在以弗所书一章，在真理上、道理上是基督的身体，道理上是对的，召会就是那充满万有者的丰满；但是在经历上来说，到底基督的身体今天在哪里呢？如果不能成为神，如果不成为基督，我们怎么可能成为基督的身体呢？基督的身体就是基督自己。我是李隆辉，李隆辉的身体就是李隆辉。不可以说头是李隆辉，身体是毕劳生，这不是李隆辉。头是基督，身体，基督的身体也必须是基督。要不然我们怎么可能成为祂的身体，如果不成为神，怎么可能成为身体呢。我们乃是在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。所以这个点就说出，这个神圣启示的最高峰是祂的完整性，你就看见了神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神，以产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
第一中点：
一 神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样——弗一5、9，三11，四16，五30、32。
人对神的观念和对神的领会，是错误的。人总以为神是大能的一位，祂能管理万有。虽我有问题，我有需要向祂祷告，祷告的够祂就垂听，就能帮助我，给我我所要的。这还是你对神的观念么？你知不知道神的心意不仅是听你的祈求，给你需要的东西，神不是我们的奴仆，要为我们作事，给我们东西。有个心愿，祂要把祂自己作到我们里面，祂要使祂成为我们，也使我们成为祂。很多时候，甚至祂刻意的不听我们的祷告，祂延迟祂对我们祷告的答应，好使我们能够更多一点成为神，好使祂自己能够更多一点进到我们里面。神不是在这里仅仅要使你成功作好人，有道德，有伦理，这就是基督教的范围。我们今天在作为这个神人类，作为神圣的神人类的范围，就是要使神与人成为一。
旧约里大卫王曾有心意，看见神在天上祂的帐幕，神在地上，他同情神，想要为神建造一个这个殿，耶和华很感激大卫的心愿，但是祂说：大卫啊，在你为我造殿之前，我需要在你里面为你建立家室。那个家室，那个家就讲到家室，就是神要为大卫在这里所预备的，他说从你的肋旁要有一个后裔，从你腹中所出的后裔要为我建造家室，那个后裔要被称为神的儿子，我要作他的父，他要作我的儿子。
我告诉你，当我看见，在这里就有个非常大的亮光：没有人能够替神作事，甚至为神建殿。从我们自己里面出来的，从我们的热心，从人里面所出来的，是神所不要的。神说，我必须为你建立家室，把一些东西建立到你的里面。先要把祂自己作到我们的人性里，从神作到我们里面的东西，会产生一些东西，那就是人的后裔，人的后裔现今要被称为神的儿子。但是在预表上来说，这是指明要来的基督，祂乃是这一位，从大卫的后裔，神的儿子这里所产生出来的。属灵上来说，这是有一个非常大的原则，那就是神要成为人，神要把祂自己作到人里面，然后人也能够成为神。乃是这一个神性与人性的调和，神与人调和在一起，才使我们能够够资格为神建殿。在这里一个后裔，一面是人的后裔；但另外一方面，却是神圣的后裔。一面，这是大卫的后裔；但是另外一面，却是神的儿子。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我盼望我们能蒙主光照来看见，不是对好坏、对错、属灵不属灵，乃是在于我们能让神作到我们里面有多少，祂能够建造到我们里面有多少，祂能成为我们有多少，好使我们能够被建造到神里面，我们成为神，我们能够与神调和，甚至合并在一起，成为这样一个实体。到最后，你不知道谁是神，谁是人，神人成为一，这就是这样的一位能够建造基督的身体，这样的一位能够终极完成于新耶路撒冷。
二 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——一7，四16，启二一2。
神的救赎并不是终点，基督的救赎只是手续，要达到使我们在生命和性情上成为神的这个目的。以弗所书一章七节，在祂这蒙爱者里面，我们得蒙救赎。我非常喜欢这处经节，我们在这里所经历的救赎乃是在一个人位里面，我们被迁移到祂的里面。我们得以在基督耶稣里乃是出于神，乃是在祂里面我们得蒙救赎。到十一节，在这里说，又是在祂里面，就在基督里面，我们就成为神的基业，成为神。这是什么意思呢？这就是说出在祂里面经历了基督的救赎，现今基督的元素已经作到我们里面，现今在祂里面，我们就成为神的基业。你想，神想要承受一些人自己的东西么？在你人的里面，有任何东西是神值得承继的么？能够作祂基业的么？如果你真认为有的话，那你是蒙欺骗了，自欺。因为人的义在神的眼中不过是肮脏、污秽的衣服。我们堕落的人性是不值得神所承继作基业的。但是我们在基督里面却成为神的基业。祂，神要我们作祂的基业，因为基督的一些东西已经分赐、构成到我们里面，这乃是借着祂救赎所完成的，就使我们在生命和性情上成为神，使我们值得、配得成为神的基业。
三 神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所——约十四2～3、20、23，十五4。
第三中点，我非常喜欢这个点。神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面。所以，二者就互为居所。我们今天，这位神是神而人者，我们是谁呢？我们是人而神者。这位神住在人里面，这个人住在神里面，我们乃是相互为居所。约翰福音十四章，告诉我们说神的心意就是祂在父的家里有许多住处，所以父与子来临到我们，在我们里面安排住处，或安家，祂在这里居住的里面是神而人者，祂要我们住在祂，这个人而神者住在祂里面。所以第四中点：
四 借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神：
昨晚，Ed弟兄从一个角度给我们看见，神所经过的过程就是成为，单个的神成为团体的神。最后，从我们这一面经过许多，神救恩的不同的站口，我们成为神。当我们说到神成为人的时候，也说到人成为神，这首先是亚他那修在早期的教父时候的教会里面提到的。我们说神成为人到底什么意思呢？到底神成了什么样的一个人？当我们说到人成为神，我们到底成为什么样的神呢？神成为人，不仅是祂来了，祂出生了成为人而已。祂成为人，成为一个人的时候，祂却仍然是神，祂成了一个神人，神人；人成为神，不是就着神格的意义来说，不是的，人成为神乃是成为人而神者。
1 对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活——一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。
从祂出生在马槽开始，一直到祂上十字架被钉死，三天后复活为止，这整个过程都是祂成为人，从祂的出生一直到祂上十字架，复活成为赐生命之灵的这整个过程，都是祂成为人的过程。
2 对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣——三6，罗十二2。
这乃是我们经历神生机救恩不同的站口。这是从我们属灵的出生，就是重生开始，一直到我们得荣为止，甚至我们肉体也要改变形状。这整个过程，就说出我们要成为神。一方面，我们在重生，由神所生的那天开始，我们就有神的生命，是神的儿女，我们就是神了，因为我们有神的生命和性情。但是在这里是很有限的层次，就好象一个小小的婴孩，在出生的时候是人；但是只有半半，他需要什么，有许多的喂养，许多的照顾。但小小的婴孩，虽然出生之后，他需要在这里得着喂养，需要长大，需要成熟。弟兄姊妹，我们都要认识，我们是神人。如果你是神人的话，说：“阿利路亚！”但是你只在很少、小的程度上是神人。每一天，我需要达到的更高，我需要有更多的追求，好使能够更多的能成为神人，在层次、程度，在这个度量上我都需要更多的成为神人。这就是在我们经历上所需要的。
3 在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样——林后三17～18，罗八29。
在保罗的书信中，我们看见升天的基督作为赐生命的灵，将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上与祂一式一样。我们花时间来到主面前，瞻仰祂，返照祂，祂就不会使你成为属灵的人，而是在这里变化你。不仅成为一个圣别的人，祂甚至变化你，成为与祂一式一样。变化不是使你成为一个不一样的人，变化乃是使你成为祂，要从荣耀到荣耀，成为祂。现在这些事正在进行，赐生命的灵在作成这件事。你越来到祂面前，越观看、返照祂，祂就越在你里面运行，使你能变化成为祂的形像。
五 唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰——3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：
你看见在这里，唯有，请把“唯有”圈起来。唯有，唯有，你不能够在这里制造这件事，以机械式的方式，安排、组织这件事。唯有能产生并建造基督的身体，就是借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神。这也就是神给我们神圣启示的高峰。
1 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神——加二20。
基督的身体不是一个组织，基督的身体也不是任何一种的系统安排，基督的身体乃是一个团体的实体，不是个人的，属于个人的，乃是一个团体的生活。这里有一班人，人而神者，他们是神人，他们蒙神救赎，并且被成全，被神作成了神。在他们被成全的过程里面，他们不凭自己生活，他们把自己好的、人的生命摆在一边，把天然的生命摆在一边，他凭另外一个生命过生活，就是凭着经过过程并终极完成的神过生活，这就是基督身体的实际。我们或许在道理上认识基督的身体。在召会里，我是在洛杉矶召会，我认识基督的身体，可能在道理上我们认识，或者理论上认识；但是我很可能不是在基督身体的实际里面认识。如果我们仍然还活在我们天然的生命、旧人的生命，凭着天然的生命生活的话，我们就不是在基督的身体里。基督身体的实际乃是一个团体的神人生活。我们蒙神救赎，在被神作成神的过程里面，祂一点一点的把祂自己作到我们里面，与我们调和，使祂自己与我们合并。唯有当这样的一个情形得着成就，甚至小小的程度到了一点，就有可能有基督身体实际的可能性和存在性。“主啊，愿你成就这事，愿你在我们中间得着这样的条件和情形，不是外在的安排，乃是这一个条件，有这班人而神者、神而而人者同过生活，才可能成就这些事，乃是把天然的生命摆在一边，凭着另外一个源头生活，凭着另外一个生命而生活。”
2 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际——罗八2、6、10～11，十二4～5。
这就是最高峰了。这一点不差的就是神成为人，并且人成为神，这也就是基督的身体。其实祂的成为人，我们成为神，也就是基督身体的实际。
3 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人——约十四20，十五4，弗四4～6、24。
这是神的家。在约翰福音十四章所说的，这也就是在父的家中有许多住处，也就是基督身体上许多的肢体，这也就是宇宙的葡萄树，在约翰福音里面所启示的。在祂有许多的肢体，生机的联结在这个葡萄树上，这也就是神成为人，人在生命、性情上成为神，也成为这个生机体，基督的身体要终极完成于新耶路撒冷。好，来到最后这一段，第六中点：
六 新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关——启二一2、9～11，三12：
几乎每一句话都在重复这件事。我盼望你们真的能够得着。今天晚上，你要作梦都要梦到这个。新耶路撒冷是神在已过两千年，在祂子民中的工作的终极完成。你相信么？神在旧约里面作了许多的事，也在新约的信徒里面作了许多的事，最终乃是总结为这一个新耶路撒冷，在这里没有人欢迎说，这里是亚伯拉罕，这里是以撒，雅各，这里是摩西、大卫，神作这些没有到末了，在这里没有庆祝的游行，在这里也没有一个展览，在这里只有一座圣城——新耶路撒冷。亚伯拉罕在那里，摩西在那里。大卫在哪里？以赛亚、以西结、约翰、彼得、保罗、倪弟兄、李弟兄，在哪里呢？他们都在那里。保罗在哪里？保罗弟兄、约西亚弟兄都在，我们都在那里。哦，你不可以说，谁在谁之先，谁在谁之上。不是的，因为都在那里被建造起来，联结一起。
新耶路撒冷，圣徒们，乃是最高峰，乃是神在已过六千年，在祂子民中工作的最高峰和终极完成，这也就是神所要得着的。在这里，神与人联结、调和、合并成为一的终极完成。这里有一个宇宙的夫妇，丈夫与妻子，那灵与新妇都在这里。因为哪里有丈夫，哪里就有妻子，妻子也就是丈夫，这是何等的一对夫妻呀。丈夫是妻子，妻子也就是丈夫，神就是人，人就是神，完全联结、调和、合并在一起了。这就是新耶路撒冷，这也就是整本圣经的终极完成，只需要成为我们一生的管治异象，这就是作神人的意义。我们就是要成为神，就是要与我们的人性有关，与我们调和，在我们里面作工，安家在我们心里，好使我们在生命、性情和彰显上成为神。
哥林多前书六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”那不是同一个灵。我们乃是与主联结的，乃是与主成为一灵，一个灵。
1 新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成——约十四20、23，启二一9～11：
a 一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。
b 神与人，人与神，借着相调并调和在——起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神——约十四20、23，林前六17。
我盼望我们重复了这许许多多次，你们能够真是得着这个点。最后神与人，人与神，这个最终极的完成就是成为一了。在这里我们可以说，神是神，但是成了人；你是人，却成了神。所以借着这生机的救恩，我们原先是人，却成了神。我是人而神者，你是神而人者，你和我，我和你，乃是相匹配的，让我们来在一起。阿利路亚！这就是为什么圣经的末了，就这个宇宙里奇妙的婚姻，就是那灵和新妇完全相配，因为神完全是人，人也完全是神，在生命、性情上，这对宇宙的夫妇，宇宙的对偶乃是在这个整个罗曼史的大结局。这就是在那里，丈夫是妻子，妻子也成了丈夫，这就是新耶路撒冷。哇，赞美主!
2 新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的——约三6，来二11，罗十二2，八29～30：
阿利路亚！他们成为神了，为着这成为神，不是成为茶，而是成为神。在早期召会的时代，在基督徒中间，这是非常一般性的、普遍的教导。亚他那修在第二世纪，在这里陈明这件事的时候，在早期召会生活里面，他们知道一个人要成为基督徒，就是要成为神，就是要神化，或成为神。这就是一个很普通的教导。经过这些年间，这些教导逐渐失去了。借着主的恢复，主借着这些高峰的真理，把我们带回到这个奇妙的事实里，就是神的救恩，祂乃是使我们成为神，祂要使我们在生命和性情上成为神，但与祂的神格是完全无分无关的。但是我相信在这些最后的这些时代，有许多的信徒，许多的基督徒，他们都愿意听见这件事。真理就是这样，这就是最高的福音。我们要成为神的话，就代表我们乃是被经过过程、终极完成的三一神所构成，在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。
a 我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远——启二一11。
b 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音——三12。
我相信这个世界在这里等着要听的就是这件事。没有什么能够使人得满足，今天没有任何的教导能够满足真实追求的基督徒的心。他们所要渴望的就是要听见这个最高的真理，这最高的福音。人由神所神化，或成为神，要成为三一神的生机体，就是基督的身体，最终要终极完成于新耶路撒冷。
亲爱的圣徒，在启示录三章十二节，在腓立比书的这里说，我要使你成为神和殿中的柱子，并我神城的名，并我的新名都要写在他上面。我们都要象柱子一样，被建造到神的殿中。你永远不再从那里出去。你说：“哎呀，今天感觉不好，我要放弃召会生活。”不可能，你已经被建造到里面了，你被建造成为这个柱子里，是这个建筑的一部分，你的名字已经在上面写着什么，是神的名字，新耶路撒冷的名字写在你里面，并且基督这个名字都写在你上面了，这是一个新名，是写在我们的额上，写在我们上面，这就表征，这是标示出我们是谁，我们是谁呢？为什么要把名字写在我们上面，如果我们不代表这个事，因为这个名字写在我们，是神的名字，就是说这是新耶路撒冷，这是基督，这就是说这是我们所是的。
阿利路亚！我们圣徒，我们看见这个异象之后，该作什么呢？李弟兄鼓励我们，嘱咐我们，我们所能作的就是祷告。好不好，以下要来的三十天，我们无论在哪里，在各处的圣徒，我们都在这里祷告，为着这新的复兴祷告，为着这神圣启示的高峰祷告。“主，我不愿意只是满意于，仅仅知道知识、口号而已，这里我要达到这个高峰。”我告诉你，今天早晨，我们看见这个宝贝钻石的许多方面；但是却仍然有许多面，我们还要看见，我们许多仍要进入的。我们需要把自己祷告进到这样的异象里面，好让这个异象能够在这里得着我们，管治我们，取得我们，甚至支配我们的一生。你这样子祷告，的确里面就会有一个渴望：我要照着这个异象生活，我要活出这个。这就把我们带到下面这两篇信息，讲到过神人生活，是照着这个异象所活的，若是这个异象不清楚，你应该要过什么样的生活呢？我们的生活必须是照着这个异象。
好不好，我们彼此祷告，一分钟之后有些分享。