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第五周 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘
纲目
壹 包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘——西二2：
一 神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。
二 “神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。
三 包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显——神的话——约一1、14。
四 基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督——西二2：
- 神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事——罗十六26，诗九十2。
- 包罗万有、延展无限的基督——神的奥秘，神奥秘的故事——乃是神的历史。
- 神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座——约一12～14、29，三14，十二24，十四20。
五 一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面——西二3：
- 智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关——弗一8、17。
- 神是智慧和知识的独一源头——罗十六27，十一33。
- 这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识——弗一10，三9，五32。
- 智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。
- 这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面——西二2～3。
贰 基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身——9节：
一 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神——9节：
- “神格”一辞有力地指明基督的神格。
- 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满——太二八19，林后十三14。
- 基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体的居住在基督里面——西二9：
- 这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，并且指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面——约一14，罗八3，来二14。
- 在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面——约一1。
- 从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并且居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。引用经节
二 歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：引用经节
- 丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。
- 那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显：
- 神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。
- 神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显——9节。
- 神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显——一15、18。
三 当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，我们从这丰满里都领受了——约一14、16：
- 约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里——西二9。
- 我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。
- 约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。引用经节
叁 神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满——西二9～10：
一 十节的“丰满”，原文含完备，完全意。引用经节
二 因为神格一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满，充满了神圣的丰富——林前一30，弗三8：
- 所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一——加三27，林后五17。
- 我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一——西一28，罗七2～4，林前六17。
- 因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。
- 凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。
- 结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史——西二11～13，三1。
三 我们需要充分的领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切——弗三17。
四 这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备——西二9。
五 我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满——弗三8，西二9～10。
第五周 诗歌
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
六个月之前，当我们在西雅图为着国殇节特会的时候，主带领我们一个题目，就是“经历基督”，是从腓立比书给我们的信息。那些是非常重要、关键的话，即时的话，为着主的恢复。调整我们，让我们来过一个基督徒生活，照着神的经纶。我相信我们许多人都从那个特会都得了许多的帮助。我们所看见的对基督的启示，从腓立比书所看见的是非常大的，非常丰富的；而且重新调整我们在地上过基督徒的生活，照着神的定旨。
六个月之后，现在我们在休斯顿，主把我们带到这 里来看歌罗西书。当然，我们不是在研读歌罗西书，但是从歌罗西书里，我们看见一些基督特别的项目，特别是关于祂的包罗万有和祂的延展无限。这是非常大的事。
我希望，弟兄姊妹们，当我们在聚会里面往前的时候，我们要仰望主，祂要向我们说什么。这不是又一篇的信息，增长我们的对基督的知识，有基督更多的方面我们需要认识。我们看到腓立比书对我们个人的基督徒生活非常有帮助，来活基督、显大基督，让我们能够追求基督。但是在这里，歌罗西书我们特别看到基督的一方面是非常地高，非常地深奥，非常地包罗万有，而且是非常地延展无限。
从第一个聚会我们看到讲到神的旨意，说到基督这位包罗万有、延展无限的基督是我们的分，祂是在万有中居首位的一位，特别是在我们个人的宇宙里；而且祂也是一切正面事物的实际。这一切的基督的各方面不是只是为着我们个人的基督徒生活，乃是为着团体的召会生活，是为着团体的身体生活，我甚至要说，特别是为着新人的生活。
我也许还是非常受我们最近在印度的长老同工训练的信息，主向我们启示新人这件事，这是非常在主的心上的。歌罗西书三章十节和十一节让我们看到，在这个新人里面，没有这个，没有那个，只有基督，而且祂是一切。我们认识这位基督么？祂是这位是一切，又在一切之内的。这是什么意思？知道基督是我的救主，是我的生命，是我的粮，是我的日常的供应，天天的供应。但是让我们知道基督是一切，这是在另外一个范围里，祂又在一切之内。祂不只是包罗万有，表征祂包含许多的项目；祂是延展无限的。我甚至不知道如何来形容这个字，祂是延展无限的，没有限量的，是完全包含一切的，非常的宽广。我们需要认识这样一位基督。只有当我们经历、认识这样一位基督的时候，我们才预备好能够进到一个新人的实行跟实际里。这个是非常在主的心上的。我们需要认识这位基督，祂是一切，也是在一切之内。所以，一切，我们目前所摸着的点，从第一堂聚会到现在，基督徒很少看到这一点，很少明白这一点，基督到底是他们的分是什么意思？基督是万有中居首位，这是什么意思？基督是一切正面事物的实际，这是什么？
今天晚上，我们来摸着的是更深奥的。基督作为神的奥秘，这是什么？我必须告诉你，这个不是为着你个人属灵的追求，为着你属灵的成全；这个完全是为着一个新人的产生。如果基督要有一个新人，我们对基督的认识和经历必须拔高，来看见，看到祂是包罗万有、延展无限的一位，这一位祂充满了一切，万有。以弗所书四章，我非常宝贝。就是这位基督下来又上去，祂能够充满一切。我们需要认识这位基督祂是充满宇宙的一位。祂充满我们的心，祂充满我们的全人，祂是我们的一切。祂不只是一点的供应，这里得一点丰富，那里得一点丰富，应付我们的需要。神的旨意乃是这位基督要成为我们的一切，我们的所有。只有那个时候，新人才能够显出来，彰显出来。
我愿意用这话是开头的话，把我们在这个特会里，让我们看到，我们为什么在这里，来摸着这些项目，这些方面，不是只是更多知道一些基督的方面。但是我相信，在三一神的心里有一个负担，当我们往前到这个世代的末了的时候，这个新人必须显现出来，我们对基督的认识必须往前，来认识祂，是这样宽广地认识祂。主必须要拯救我们，使我们从对基督非常狭窄的、受限制的看见里面出来，我们需要从我们自己的小小的井里面出来，来看到这位基督的宽广、基督的延展无限。
今天晚上这篇信息是讲到“认识并经历包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘”。我承认这篇信息对我是个挑战，因为是神的奥秘。你能说什么呢？我跟我妻子谈过，我说，我们能够讲基督是神的奥秘，能够讲多久啊？五分钟？要说到一些，要讲七十分钟，七十五分钟，说到基督是神的奥秘，能够说什么？我只能够说，祂是奥秘的，祂是奥秘的。亲爱的弟兄姊妹们，我首先要给你们有深刻的印象，看到我们今天晚上来摸着一件非常重要的事，对于神的经纶，对于主的恢复来说，如果我们在召会生活里面，在主的恢复里面这么多年，我们还不知道什么是神的奥秘，或者神的奥秘是什么，那我就担心我们到底对主的恢复看见了多少？我知道这是个很抽象的名词，不太容易领会。我们可以，我们对……，讲神是爱，神是恩典，神是能力，我们很容易明白。我们对这个很容易领会。但是基督是神的奥秘，这个还没有达到我们的心里。我要承认，很多年来，我也研读这个，但还没有那么达到我的心里。我看到了一点，但是这次更多。但是我很关切，我们这么多的圣徒，这个名称，在我们中间用了很多神的奥秘，基督的奥秘，我们可以说，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。我们重复了这些话，常常重复，但是我们停下来，别人问你说，这是什么意思，我们也许说，哦这是很奥秘的。我们就越过去，因为这是超过我们的领会的。我们就是好象是一个名称，我们只是一个话，我们没有更深地投入来看到底是什么意思。
但是这里，弟兄姊妹们，这个话，这个字，“奥秘”在圣经里面事实上用过很多次，关于一些很重要的事情。首先是主耶稣在祂的教导里讲到神的国，在马太还有马可福音，祂说到神国的奥秘，祂讲到，国度是一个奥秘，不是很容易你可以明白的，不是人的天然的头脑能够很容易明白的，祂不在乎那个。这是对祂来讲非常重要的。然后在主耶稣之后，使徒，特别是使徒保罗、使徒约翰他们都用这个名词“奥秘”，在书信里面。对约翰来讲，他几次在启示录里面用。特别重要地提到，就是启示录十章第七节，神的奥秘就完成了。就是在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，他说，神的奥秘就完成了。在那里讲到神的奥秘乃是说到神整个的经纶在这个奥秘的时期，也就是召会的时期，从基督到千年国的这个世代，这个是奥秘的世代。基督从祂的成为肉体，是非常奥秘的；然后祂的为人生活，祂的死，祂的复活，也是奥秘的；然后祂进来住到我们里面，也是奥秘的；然后祂在召会里面运行是奥秘的；祂奥秘地变化我们。在这整个召会的时期乃是奥秘的时期，为着要完成神的经纶。在最后吹第七号的时候，天使就说，神的奥秘就完成了。所以，现在所有的奥秘，所有这奥秘不同的阶段都完成了。这个是约翰所讲的。
使徒保罗呢，当然他也用得更加强，在他的书信里面，更多。主要的几个他讲到奥秘的引用是以弗所书一章。当他给我们看到神的旨意，在以弗所书一章九节，他说，使我们知道祂意愿的奥秘。神的意愿，神的旨意是个奥秘，我们从第一篇信息看见的。神的意愿就是祂所渴望，祂的喜悦，要把祂自己作到祂所拣选的人里，住到他们里面，作他们的生命，作他们的一切。最终，甚至能够与人成为一，使人与祂成为一。这个神的意愿完全是奥秘的，这个意愿是在永远的过去隐藏的，在人都不知道的，但是，现在保罗说，这个是祂意愿的奥秘，使人知道，为着要完全神的旨意，祂有一个计划，就是祂的经纶。第三章就讲到祂奥秘的经纶。这个安排，这个计划要把这个奥秘实行出来，就是神的意愿的奥秘。当神的选民有分于神的经纶，凭着信心，使徒说，在提摩太前书三章九节，说到我们要持守这个信仰的奥秘。所有的信徒都要持守信仰的奥秘。当我们有分于、参与神的奥秘，凭着我们信心的时候，我们这里有一个奥秘，是我们有分、参与的，我们有这个信仰的奥秘。而且我们活，我们过基督徒的生活，是照着敬虔，是在提摩太前书三章十六节，就是这个大哉，敬虔的奥秘。而且我们也要把这个福音、这个奥秘传给别人，甚至福音也是个奥秘。我们的信仰是一个奥秘，过一个敬虔的生活也是奥秘，这些都是非常重要的事情。我们不应该把它放在一边，说这个太深了，太奥秘了，就留在圣经里。然后，最后保罗总结地说，我是在讲极大的奥秘。我说到基督与召会，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。你也许说，整个神的经纶，我们可以总结于这奥秘的两方面。神的经纶是什么？神的经纶就是神的奥秘——基督，还有基督的奥秘——召会。
如果我们不知道这两个奥秘是什么，我们就不知道神的经纶是什么，我们就不知道新约是什么，是说什么。李弟兄有一次说，在新约里，我们有保罗的十四卷书信。如果我们把保罗的十四卷书信挪去的话，整个新约圣经都是空洞的；如果我们即使把这十四卷书信留在那里，把三样东西挪去，就是讲到神是我们的内容，基督是神的奥秘，而且召会是基督的奥秘，把这三样挪去的话，那十四封书信也只是一个空的壳子。换句话说，使徒保罗的职事的中心，他的中心的关键对新约是非常重要的，是在于这两件事，就是神的奥秘——基督，还有基督的奥秘——召会。
我知道，我今天晚上有个高山要爬上去。我需要你们祷告，为我祷告，与我一同祷告。当我们来进入这篇信息的时候，因着主的怜悯，主也许能够对我们有些的穿透、刺透。对这件事情，我希望在这样的聚会之后，我们不会是再无知的了，对于神的奥秘这件事情不要再无知。虽然我们只是，今天晚上只是专注于第一部分，就是神的奥秘——基督。但是这对我们会是很大的帮助。
李弟兄也说到一些非常摸着我的。使我们不能够进入、看见这样的奥秘，或者经历这样的奥秘，拦阻我们的，是因为我们都被埋葬在七层的坟墓之下。第一层就是人的堕落。第二层就是我们天然的生命。我们天然的生命生出来，出生就有的，这个支配我们的胃口、我们的倾向。第三层是最深的、最厚的，就是文化。文化不是只是讲一些宴会、节期、食物、衣服等等，文化乃是你的思想、想法的整个的发挥、发展。你的想法，你的思想，这是最厚的一层。这个拦阻我们，使我们不能进入这样的话里，来看见而且经历神的奥秘。第四层就是宗教。宗教包括无神论的。那些人是无神论的，他们也是属于宗教的范围，在人里有一个宗教的性情。然后第五层就是伦理。谁不喜欢伦理道德？我们都希望是很正确的，是很好的，讨人喜悦的。但是如果你留在那个范围里，你永远看不见神的奥秘是什么。下面一层就是美德。美德是相对的，与伦理道德非常接近的。但是美德，也可能有人觉得这是美德，你的快也许是美德，对于别人来讲，慢才是美德。但不论如何，你的强调，对于你人的美德的强调就成为另外一层，埋葬了你，使你不能够看见神的奥秘。然后最后一层，就是你的属灵的追求。你寻求要成为得胜的，你寻求要成为属灵的，成为对主有用的，你在寻求这些。
亲爱的弟兄们，我们要考量一下这七层，是非常有意义的。所以当我们来到这个名称说到基督是神的奥秘，就从我们头上就越过去了。哦，神是爱，我可以吃祂喝祂，很容易，我就能够领会。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，谁管这个？我也不在乎明白这件事。但是这个是神的经纶的心脏和中心。我们需要祷告，不是宗教的祷告。我们需要祷告，主，求主来除去这一切的帕子，使我们从这一切的我们被埋葬的七层的坟墓里面得着释放。让我们能够开始来看见，来珍赏什么是神的奥秘——基督。
好，我们现在来到纲要。我们有一个丰富的纲要，有三个大点。
壹 包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘——西二2：
这个奥秘，这个神的奥秘是个人位，是位美妙的，包罗万有、延展无限的基督，祂是神的奥秘。在歌罗西书二章二节，保罗告诉我们，我们的心要得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。保罗为这个祷告，让我们能够对神的奥秘——基督有完全的认识。我们看见了，也享受了基督的许多的方面、项目，但是我们还没有真正那么多地进入到基督的这一方面。如果，你想想我们的擘饼聚会，我们向主所献上的，当我们赞美的时候，我们感谢祂，赞美祂，祂是我们的救赎主，祂是我们的粮，祂是我们的饮料，祂是生命树等等。你很难得听到圣徒们赞美主，说，你是神的奥秘，这就让我们看见我们在哪里。
那我们现在要往前看到召会是一个新人，基督是一切，又在一切之内，我们就需要拔高，在我们启示、经历，和对这位基督的启示和经历，看到基督是神的奥秘。我求主的怜悯，希望我们能够看见这一点。这样，在我们的擘饼聚会里，我们能够献上这样的祷告，向着主，赞美主，你是神的奥秘，表示神的所是，神所有的，神所经过的一切，现在都彰显出来，都借着你彰显出来。这是非常有意义的。
一 神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。
二 “神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。
三 包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显——神的话——约一1、14。
约翰福音一章一节说到：“太初有话，话与神同在，话就是神。”什么是话？话事实上乃是神圣的思想构成了一个发表，成为一个话。这个是人能够理解明白的，是从神的思想构成了，彰显出来是一个发表，这样人能够领悟的。约翰一章一节，这位基督让我们看到祂是永远的话，来说明、解释和彰显这位神是谁。神自己，是我们看不见的，祂是住在人所不能接近的光中，祂是隐藏的，祂是我们看不见的。虽然祂是无所不在，祂是无所不知，但是谁看见了祂呢？谁知道认识祂呢？但是这里有个话。太初有话，这个话有一天成为了肉体，支搭帐幕在我们中间，祂来解释了、陈明了、说明了这个隐藏的神——这位看不见的神——给人。祂是奥秘，祂是神的奥秘。
第四中点说到：
四 基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督——西二2：
你知道神有个历史么？你认为神是自有永有的？祂是自有永有的，祂就在那里，祂就是。你能够说什么呢？祂自己就是存在的，祂是永远存在的，那有什么历史呢？是的，内里来说，祂是这样的一位。是，祂昔是、今是、以后永是，祂永远不改变，祂是永远是一样的；但是在祂的经纶里，在基督里，神经过了一个历史，祂经过了一个旅程。我很爱弥迦书，在旧约里面，弥迦书五章二节说到，哦，伯利恒啊，在犹大中是最小的，但是从你那里要出来一位，祂要成为以色列的掌权者，祂是从亘古，从太初而出。这个是说到要来的基督的预言。然后在永远的过去，在神圣的三一里，神定意，有一天，这第二位，基督，子，祂是基督，要在时间里来，成为一个人，经过一个过程。弥迦书五章二节，非常美妙地说到，祂要从你那里为我而出，祂是从亘古，从太初而出。有许多基督的出来，基督的出来是从神永远的过去就出来。
祂从永世里进到时间里，那是祂的第一步。在祂的成肉体，祂经过了三十三年半的为人生活，那是祂的出来的另外一步。然后祂继续不断地出来，就是借着到了十字架上，然后复活了，然后升天了，然后降下来，然后祂继续祂的出来，借着住在祂所有的信徒里面。而且祂的出来，甚至现在还继续不断，祂在我们里面继续出来，把我们带到我们的最终的命定，就是新耶路撒冷。神在基督里，乃是在行走一个路程。这个路程是弥迦书的五章二节，是祂的出来。祂的出来有很多很多的阶段。而且祂这个出来，就构成了祂的历史。神有一个历史，在基督里。所以，在这里，我们看到第四中点，基督作为这是的奥秘，乃是神的历史，把这位看不见的、隐藏的、抽象的神，把祂带出来；借着祂的成肉体、为人生活、死、复活和升天，和降下等等，祂使这位神对人成为真实的，把这位神在人当中显现、彰显出来。祂甚至住在信徒里面，使祂对祂的信徒成为真实的。所以，基督是神的历史。
1 神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事——罗十六26，诗九十2。
2 包罗万有、延展无限的基督——神的奥秘，神奥秘的故事——乃是神的历史。
所以今天晚上，我们问，神在哪里？神就是在基督所在的地方。什么是神呢？神也就是基督的所是。什么是在神里面呢？什么是在神里面？就是在基督里的。所以基督是神的奥秘，敞开来，把这个不知道的、不认识的神彰显出来，在人面前彰显出来。
3 神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座——约一12～14、29，三14，十二24，十四20。
亲爱的弟兄姊妹们，我们在召会生活里面把这个过程重复了很多次。但是永远不要小看或者是轻看这些过程，神在基督里所经过的过程，这是神的历史，这是神的奥秘。神，基督，借着经过这些过程，祂把这位神，本来是隐藏的神，使我们知道了，神是爱，神是光，但是谁知道呢？我们怎么知道神是多爱，有多少的光？只有借着基督来了，成为肉体，活在人当中，祂彰显了神，祂彰显了这位神，祂是神的历史，祂是神的奥秘。所以，这个过程的每一步都是奥秘的。基督成肉体，那是不是很奥秘呢？神从一个童女的腹中生出来，而且留在她腹中九个月。这位无限的、大能的神留在一个童女的腹中九个月之久，祂的成为肉体完全是奥秘的。神怎么能够从人生呢？神怎么能够成为人？祂的人性生活呢？为人生活是不是奥秘的？表面看来，祂只是一个木匠的儿子。祂是在拿撒勒被养育、长大的，是一个被人藐视的地方。但是祂说恩典的话，祂能够作许多神奇的、大能的事情，这位是谁？让许多的有学问的人都很惊讶，这位是谁？祂过一个生活是非常特别的生活。祂的死也是奥秘的，完全是奥秘的。一面来说，祂是被置于死地，被人置于死地；另一面，事实上，祂去，祂自己自愿地去死。如果祂没有这样作，没有人能够把祂放在十字架上钉死祂。在十字架上，祂死了，使很多很多的方面，祂解决我们的罪，解决我们的旧人、我们的肉体、撒但、世界。哦，弟兄姊妹们，基督的死是不是奥秘的？太美妙了。谁的死象这样呢？祂不只解决了所有消极的事物，祂还是一粒麦子。借着那个死，祂产生了许多的子粒。何等奇妙的死。而且祂的复活又是一个奥秘。我们不应该只是说三天之后，祂复活了。其实甚至祂在死的时候，祂也成为生命。祂还在钉十字架上面的时候，祂也被作成生命活过来。在灵里，在复活里，祂成了赐生命的灵。在复活里，祂重生了许多的信徒成为神的儿子，祂自己成为神的长子。哦，祂的复活是奥秘；祂的升天是奥秘；祂的降下也是奥秘；祂内住在信徒里面是奥秘。所以保罗能够说，基督在你里面成为荣耀的盼望。这是何等的奥秘。每一步，这个过程的每一步都让我们看到基督是神的奥秘。借着这个过程，基督使我们认识神。
五 一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面——西二3：
不只是智慧和知识藏在祂里面，连保罗也说，智慧和知识的宝藏。宝藏是什么呢？宝藏或者宝藏是一个非常丰富的一些宝贝，宝库。智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。这样的一位，祂是神的奥秘，在祂里面有智慧的宝库和知识的宝库。今天，在世界上的领袖，这些政治家或者是社会上面经济学家或者科学家，他们觉得他们很聪明，他们知道怎么样来控制经济，怎么样来领导世界。他们以为他们很聪明，很能干，但是与基督相比，那一切的聪明，那些所有人的智慧都是虚假的智慧。只有真正的智慧，真正的智慧是在基督里，真正的知识也是在基督里。你想，我们的国家的领袖，他们知道他们在作什么么？他们知道怎么样把国家能够联合在一起，把其他的国家联合在一起么？这些经济的领袖他们知道怎么样使国家繁荣富庶么？神所需要作的就是动下祂的小指头，一切就垮了。祂是最有智慧的神。所有的智慧和知识的宝藏都在祂里面。哦，在基督里才有真正的智慧，真正的知识。人的智慧和知识都不可靠的。不要相信你自己的知识，不要相信你自己的聪明，它会把你带到无路可走。我们必须要来到基督里，只有在祂里面，才是所有的智慧和知识的宝藏。
1 智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关——弗一8、17。
2 神是智慧和知识的独一源头——罗十六27，十一33。
3 这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识——弗一10，三9，五32。
神有最高的智慧，祂有最高的知识，把整个宇宙放在一起。祂有最高的智慧，而且有这个奇妙的经纶，差遣祂的儿子经过一切的过程。祂现在是赐生命的灵，祂现在内住在所有的信徒里面，作我们的生命，作我们的一切。这是神的智慧。这就是为什么当保罗去访问哥林多召会的时候，那里有很多的问题。哥林多人，他们那时候有希利尼人，他们在那里追求知识、智慧。保罗告诉他们，我到来这里不是要给你们这样人的智慧，我来到你们这里，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。这一位乃是神的智慧。你的人的智慧把你没有办法带到任何地方，只是带给你所有的问题，你的聪明只是给你各种的麻烦。只有神的智慧是真实的智慧。
4 智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。
5 这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面——西二2～3。
我在这里要对我们很多年轻的，年轻人跟我们年轻的父母亲，你们有很多的小孩子在这里跑来跑去，我希望你们能够注意听这个话。不要跟随世界的智慧，他们的聪明的说法，所有现代的哲学，不同的想法，我们需要来到真正的智慧和真正的知识是在基督里的。在外面有很多的事情，错误的智慧和知识，事实上带进错误的，使人犯错，误掉了神的目标。在你养育你的孩子的时候，要把真正的智慧和知识分赐给他们。我还记得，我在儿童聚会里的时候，很多年之前，有一节经节说到，敬畏耶和华是智慧的开端。我仍然记住那个话。这个经节栽种到我的里面。很多很多年前，我们需要帮助我们的小孩子们要敬畏神。神的创造，这些在圣经里面给我们所记载的故事，我们需要重复给孩子们，神是照着祂的形像造人，照着祂的样式造人，有造男造女，神造了他们。不要在那里听世界上面所有那些无稽之谈，说你不要决定，你要自己来决定你的性别。要回到真正的智慧，真正的知识。圣徒们，敬畏神是智慧的开端。不要让我们旁边的事情来欺骗我们，使我们不能够有这样真正的知识和智慧，把他们带回到对神的敬畏里，那个才是智慧的开端。
好，我们继续来到下一段，第二大点。
贰 基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身——9节：
这又是一个高山，我们需要爬的。这是在第九节。歌罗西书二章九节说到，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”你能够懂这个话么？什么叫作丰满？什么是一切的丰满？有形有体是什么意思？歌罗西书二章九节是最难明白的经节，但是这里我们看到，我们需要看见基督的这一面。如果我们需要看到祂的包罗万有和延展无限，我们需要看见在这位基督里有一切，神格一切的丰满。不是神格一切的丰富，乃是神格一切的丰满。不只是神格一切的丰富，是神格一切的丰满。
第一中点说到：
一 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神——9节：
不是只是第二位，神的儿子，乃是整个的神格。父、子、灵都住在这位基督里，祂是丰满。
1 “神格”一辞有力地指明基督的神格。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满——太二八19，林后十三14。
父有丰满，子有丰满，灵有丰满，现在，整个神格的丰满住在、具体化身在基督里。
3 基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体的居住在基督里面——西二9：
你们懂这个话么？在希伯来书十章，保罗告诉我们，在献祭上和祭物上，是你不愿要的，也是你不喜悦的，但是你却为我预备了身体。我们的主知道父神为祂预备了一个身体，在这个身体，耶稣基督的身体上，乃是神格一切的丰满都住在祂身上。不是只是丰富，乃是神格一切的丰满都住在这位耶稣基督小小的身体里。这是我们无法领会的，无法想象的，但是是真实的。在这个基督的身体里，是神为祂预备了身体，在祂身体里有整个神格——父、子、灵的丰满。
在使徒写书信的时候，那时候就是犹太人他们有一个宗教，就是诺斯替，他们觉得他们有智慧。这就是为什么保罗在这里加了这一点，就真正的智慧是隐藏在这位基督里。所有的宝藏，智慧和知识的宝藏都在祂里面。但是那个诺斯替派，他们认为，智慧派，他们觉得这一切包括一切所有的东西都是邪恶的。他们觉得甚至人的身体，他们是禁欲主义，他们觉得身体都是坏的。但是，在这里讲到，你觉得这个身体是不洁净不好的么？是，我们的身体是很小，很有限，但是在神的奥秘的渴望里面，这位基督是神格丰满的具体化身，在祂这个小小的身体里面，是在祂的身体里。
a 这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，并且指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面——约一14，罗八3，来二14。
基督来不是象一个鬼魂一样，基督来乃是有一个人的身体，祂是借着马利亚生出来，有一个人的身体，在那个身体里有整个神格一切的丰满居住在祂里面。
b 在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面——约一1。
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面。就象约翰福音一章一节，祂是在永远的过去，但是祂不是有形有体地居住在祂里面，直到基督成为肉体，成为人之后，在祂成为人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。
c 从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并且居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
为着基督的身体，我讲的这个是小写的身体，就是基督的个人的身体，基督在成肉体的时候穿上的身体。然后，在祂死与复活之后，祂也没有脱去这个身体，把这个身体，祂带着这个身体。今天，当祂复活的时候，祂不是只是一种象灵一样是复活，祂乃是复活的时候是带着身体复活。今天有一位人，在荣耀里，祂有一个荣耀的身体。在复活的晚上，祂来到那个门徒们所在的房间里，祂经过那个门进到房间里面，但是祂能够跟门徒们讲说，来摸我。祂有个身体是门徒们可以来摸的，但是祂又可以经过那个墙（门）进来。祂有一个荣耀的身体。赞美主，我们的基督不是只是脱下了身体，升到天上是灵。不，祂乃是复活、升天，带着人的身体，在那个身体里住了所有神格一切的丰满，都居住在那里。我没有话来形容、描述，只是描述一点我看见的。这是太美妙了。我们今天，我们的基督是在荣耀里，祂还是有一个身体。神格一切的丰满都有形有体地居住在那个荣耀的身体里。今天，我们是祂的儿女，我们都有一个身体，我们不是只有灵，在那里飘来飘去。我们的基督是我们的元帅，祂升天，祂已经到了荣耀里。祂有神格一切的丰满，都在祂的身体里，祂就是这个大写的字母的身体的头，祂是我们的头。
二 歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：
我希望所有的年轻人，特别你们需要来辨别丰富和丰满的不同。不是丰富住在基督里。你也许有丰富却没有丰满。
第一小点讲到：
1 丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。
住在基督里的不是只是神的丰富。神的丰富指神所有的属性，神的爱、神的仁慈、神的忍耐、神的能力、神的光明等等，这一切都是祂的丰富；但是这个丰富没有彰显出来，直到在基督身上。在神身上是丰富，但是当基督来的时候，祂彰显了神。祂是神的奥秘，祂就是神的丰满。在祂里面乃是居住神格一切的丰满，就是整个的神的丰富的一切的彰显，涌流。
李弟兄常常用这个比喻。这里有一个杯子，你看到我这个杯子里面，如果这个杯子不是透明，你就看不见。这里有一杯水，这里面有东西，这里面有些的丰富。但是如果我要加更多的水到这个杯子里，越多，还是丰富。如果这个杯子不是透明，你就看不见。我还是倒，你还是看不见，越多越多，越来越多，越来越多，你现在知道了，这个是丰满。不要担心这个地板。这个比方非常帮助我。什么是丰满？丰满就是涌流，满溢，也许在神是有很多的丰富，但是那些丰富，没有彰显，没有满溢出来，直到基督来了，成为祂里面的丰满，神格的丰满。当祂说话的时候，当祂接触人的时候，摸着那个长大麻风的人的时候，神的爱就流出来。本来是在神里面的爱只是丰富，从祂里面流出来就是丰满，是丰满，以丰满流出来。
2 那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显：
以弗所书一章二十三节，保罗没有说，召会是基督的身体，是祂的丰富，充满一切，在万有中充满一切。不，他乃是说召会是祂的丰满，召会是祂的丰满，基督是神的丰满，基督是神的满溢、涌流。在神里面也许很多的丰富，但是看不见，不知道，直到基督来了，祂涌流、满溢出来，祂把这个丰满涌流出来。
a 神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。
b 神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显——9节。
哦，亲爱的圣徒们，这就是为什么我知道，一面来说好象很抽象，基督是神的奥秘，基督是神格一切的丰满，居住在祂的里面。但是，因着主的怜悯和恩典，我们的眼睛如果能够被开启看见的话，那你整个的基督徒就会革命性的改变，你就会从这个七层的坟墓，天然的生命里面得释放。从你的天然生命，你的属灵的追求，你的文化，你的天然的生命，你就不再是在那个范围里了，你就从那个范围里面得释放。你现在就在神的奥秘里，乃是所有神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，而且涌流出来，满溢出来。不是说到道理，伦理道德，不是说到好的行为等等，乃是说到基督的满溢。召会是基督的身体，必须也是这样的丰满。不是只是合乎伦理的、宗教的，召会必须是基督的丰满，这样的召会是一个新人，这位基督就是一切，祂来充满我们到极致。
3 神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显——一15、18。
这就是为什么保罗说，神格一切的丰满，神格的一切丰满。神格的丰满是在旧造里面看得见，而且在新造——召会里看见这一切的丰满都有形有体地居住在基督身上。
三 当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，我们从这丰满里都领受了——约一14、16：
约翰一章十四节、十六节，我们都很熟悉。十四节，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”然后十六节，从祂的丰满里，“从祂的丰满里，我们都领受了，”弟兄姊妹们，我们不是只是接受一些神的东西，我们乃是从祂的丰满里，我们领受了。从那个满溢涌流，我们接受了一个东西，是从那个满溢涌流出来的。
1 约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里——西二9。
祂是满了恩典。祂不是只是一点点的恩典，足够的恩典，祂乃是指丰满的恩。这个丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里。路加第四章，当主耶稣来到会堂，那里有人在读经，读以赛亚书。那个书卷给了祂，祂就把书卷打开了，读以赛亚书六十一章，祂就，神的灵降在祂身上，当祂读了以后，祂讲到禧年。当祂读完之后，把这个书卷放下，祂说，今天这个话要应验在你们当中。祂坐下来。所有的人都非常的惊讶，非常的惊讶。这是什么样恩典的话从祂里面涌流出来？祂没有在这里讲任何话，祂也没有试着要来解释。祂就是读了这些圣经的话，祂就坐下。结果，人就非常的惊讶，有恩典的话从祂里面涌流出来。恩典是神借着基督彰显出来。但是现在这个恩典成为祂的丰满，这个恩典从这个人涌流出来。所以，这一位祂是神的奥秘，祂是一切神的丰满有形有体地居住在祂里面。
2 我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。
圣徒们，我们的基督不只是丰富的，而且祂是丰满的，祂是完满的。我们有首诗歌，在我们的诗歌本里，是和受恩教士所写的。英文五百九十五首，她说，总是有多余的。当我们摸着我们的主，祂总是一直供应我们，没有任何。祂的宝库从不匮乏，无限无量，何充足；十足量器，连摇带按，上尖下流何丰富。这是补充本四百三十四首，中文补充本四百三十四首。我们的姊妹写了这首诗歌，当她只有最后一块钱的时候，她那时候非常地贫穷，她那时候有非常大的需要。但是在这个时候，她写了这首诗歌。祂的宝库从不匮乏，供应充足永不渝。不是你中了乐透奖，或者是年底你得了很大的奖金。你说，哦，祂的丰富总是丰富有盈余。但是她是在最需要的时候，她知道她的神总是丰富有盈余。不是只是足够而已，乃是盈余的，充满的，满溢出来。
最近我跟一位弟兄交通。我说弟兄，你好么？他说，我只是把自己仅仅维持在水面上而已。不错，还没有沉下去，还不错，维持在水面上。
但是从祂的丰满里，我们都已经领受了，恩上加恩。我们说，我们只是我自己保守我的头在水面上，可以作到维持而已，那个不够。我们必须作到总是丰富有盈余，我的福杯满溢。在神那里没有任何的匮乏，祂是满的，祂是满了恩典，满了实际。哦，一切的丰富到祂那里就成为丰满，然后就满溢涌流出来，从那个丰满里面我们就领受了。我盼望，弟兄姊妹们，你们都能够看见这位基督祂是神的奥秘，是谁，这位神格一切的丰满都居住在祂里面。看见这个，你的基督徒生活就会不一样。你不会再挣扎，在那里挖铜底下的残渣，说，主啊，帮助我胜过这个，帮助我胜过那个罪，帮助我胜过这个脾气。当你看见这位基督祂是神的丰满的时候，祂是所有一切神格一切的丰满有形有体地居住在祂里面。不只是有许多的丰富，而且是有丰满，在祂身上有丰满。这是满溢，涌流的。
所以：
3 约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。
聚会之后，也许别人问他说，聚会怎么样？你说很好很好，我们得着一些恩典，得着一些恩典的供应。然后回到家里，回到房间里，你也许在想，也许James李弟兄，也许讲的比方不对，他没有小心，他把人家的地板也弄湿了。你得着了一些恩典，但是你没有得着完满的恩典，在你接受了一点点的恩典，你还有很多的保存在你的里面。你知道，得着一点点这里的丰富，但是你不知道什么是丰满。你拿一个小杯子，拿一个罐子，倒到杯子里面让你解渴，跟你站在瀑布之下，你们有没有站在瀑布之下过？有的时候，你在游泳池里面，你站在那里有瀑布，瀑布之下，有的时候你只带个小杯子。你想要用那个小杯子充满那个水，但是那个瀑布，就把你那个杯子吹倒了。忘掉这个小杯子吧，把你全人敞开，来喝这个敞开的源头。那里有个瀑布，三一神在基督里，是丰满的。这里有个丰满。在这位基督里，不是只是一个小杯子，说，“主啊，给我一点点这个，给我一点点的忍耐，给我一点点的爱，给我一点点的仁慈。”把你的全人打开，放下你的保留，把你所有的考量都放下，把你的全人向祂敞开，让祂来涌流，满溢，让祂使你沉浸在那个里面，让祂这个大水来充满你，以祂的丰满，在祂的丰满里我们都领受了。
亲爱的圣徒们，这个对我们不是道理。我相信我们中间很多位，我们都尝过这个，我们也经历过这个。有的时候在特会里面，在一些特别的情况之下，我们在主面前，我们就觉得我们好象是在这个瀑布之下，哦，这个水就这样的一波一波地降下来。不是一点点的享受，一点点的恩典，乃是一波接着一波，就临到你。你摸着一个东西，就是丰满，这个是比丰富更多的。所以，就是这个丰满，它有形有体地居住在基督里面。这是太美妙了。好，我们来到最后一段。
叁 神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满——西二9～10：
歌罗西书二章九节、十节，不只基督自己，祂是神格一切的丰满，有形有体地居住在祂里面；我们也在祂里面得了丰满。
一 十节的“丰满”，原文含完备，完全意。
二 因为神格一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满，充满了神圣的丰富——林前一30，弗三8：
在这位基督里，是神格一切的丰满。林前一章三十节告诉我们，是因为出于神，我们在耶稣基督里。当我们信了神，神就把我们放在这位基督里。在这位基督里，在祂里面，这基督就是一切的丰满住在祂里面，那告诉我们什么呢？我们现在在这一位里面，这里有所有的神格一切的丰满居住在祂里面。所以我们也被祂所充满的来充满我们。我们在祂里面成了丰满，我们在祂里面没有缺乏，而且甚至在祂里面，我们也成了丰满。
1 所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一——加三27，林后五17。
凡是相信基督的，已经被摆在祂里面，因此我们与祂联合，并且与祂是一。
2 我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一——西一28，罗七2～4，林前六17。
圣徒们，这个就是召会的意义，这是在身体里的意义，在新人里的意义。我们乃是在这一位，祂是这个丰满，我们已经被摆在祂的里面，在祂里面，我们成了丰满。在这个丰满里，借着这个丰满，我们与祂完全是一。祂所经过的，也是我们所经过的，祂所有的，也是我们所有的。
3 因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。
4 凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。
就好象基督，祂是神的历史，现在，基督的历史也成为我们的历史。神的历史就是基督的历史，基督的历史也成为我们的历史。是不是太美妙了？
5 结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史——西二11～13，三1。
歌罗西书二章十一节到十三节，我们看到，当基督受割礼的时候，我们也有分于祂的受割礼。这是祂的钉十字架，这是祂的死。我们与祂一同死，我们也与祂一同复活，我们与祂一同活过来，我们与祂一同埋葬，我们与祂埋葬，与祂埋葬，与祂活过来，与祂，与祂，与祂……。祂所经过的一切都是我们所经过的一切，祂的历史成为我们的历史。我们什么都不要作，我们就是被摆在这一位里面。祂一切的丰满，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。现在我们被摆在祂的里面，有分于这位，这个奇妙的历史和产业。
三 我们需要充分的领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切——弗三17。
圣徒们，我们不贫穷，我们在祂里面已经成为丰满，不是因为哦我今天失败了，哦今天早上没有早起，没有晨兴，今天没有晨兴，哦，我今天发了脾气。弟兄姊妹们，如果我们还在看那个范围，你就没有看见，基督是神的奥秘，祂是神格一切的丰满有形有体地居住在祂的里面，从那个里面我们已经接受了，我们在这一位里面我们已经成为了丰满，不是我们的努力。我不是说，我们就变得随便，不论什么事情发生就发生吧。不，这里有个属灵的事实，我们需要看见，我们需要操练我们信心，运用我们的信心，我们属灵的功能，就是我们来抓住这个属灵的事实：我们在祂里面已经成为这个丰满。就象我们这和受恩教士所写的：总是丰富有盈余，在我们的神里，从来不匮乏。我也许缺乏，但是在神那里，总是有充盈满溢，我们在祂里面也成为丰满。我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心。我们要用这个活的信心，不要管你所看见的，我们需要看见这位包罗万有、延展无限的基督，祂是神的奥秘，在祂里面有神格一切的丰满居住在祂里面，我们也在祂里面成为丰满。
四 这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备——西二9。
五 我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满——弗三8，西二9～10。
圣徒们，这个丰满，住在基督里的丰满，不是在空中的、摸不着的，乃是具体化身地、有形有体地在祂的里面。我们能够有分于祂，我们也被摆在祂的里面。我们有这位包罗万有、无穷无尽的丰满，祂是居住在基督里面，有形有体地居住在基督里面，就好象基督是神的丰满，是神的奥秘。祂是神的丰满，现在借着我们完全在祂里面，我们有分于祂的历史，我们有分于祂所有的丰满。我们这些信徒整体来说，我们成为基督的丰满。这是新人，这是身体，这是主所作的。我们必须要看见这位包罗万有、延展无限的在歌罗西书里的基督。只是属灵不够，只是正确、有道德、好，这个不够，我们需要有这位基督，祂是充满整个宇宙的，来充满我们所有的空间。没有犹太人，没有希利尼人，没有受割礼的，没有不受割礼的，都没有这些的空间，因为他们都是被基督充满。祂充满一切，充满所有的空间，充满所有的隙缝，充满所有的隙缝，基督实在是一切，又在一切之内。但愿主怜悯我们，让这个异象能够支配、带领我们，基督是神的奥秘！
好，我们现在与旁边的人祷告，然后有点申言。