诗歌∶ 补充本924首

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读经：来八2、6，二10～12，一9，三6，四9，七22，九15，十二22～24、28，十三1～19 来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
来2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”
来1:9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
来3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
来4:9 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
来7:22 祂就成了更美之约的保证。
来9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来12:22 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
来12:23 来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
来12:24 来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。
来12:28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
来13:1 弟兄相爱要持久。
来13:2 不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。
来13:3 你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。
来13:4 婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。
来13:5 你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
来13:6 所以我们放胆说，“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？”
来13:7 要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
来13:8 耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
来13:9 你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
来13:10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
来13:11 原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。
来13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
来13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
来13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。
来13:15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
来13:16 只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。
来13:17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
来13:18 请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。
来13:19 我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。

壹 升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”——来八2： 来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

一 基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

二 现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样——一3，四14，七26，九24。 来1:3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
来4:14 所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。
来7:26 象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；
来9:24 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

三 属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”——八2： 来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

1. 这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。
2. 基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵——四12。 来4:12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
   
3. 基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要——15节： 来4:15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
   
   1. 基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。
   2. 当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经轮——弗一10。 弗1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
      

四 凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上——林前十五45下，林后三17： 林前15:45下 …末后的亚当成了赐生命的灵。
林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

1. 我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵——徒二36，罗八11。 徒2:36 所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
   罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
   
2. 现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂——来一3，九24，十二2。 来1:3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
   来9:24 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；
   来12:2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
   
3. 祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

五 基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民——七22，八6，九15： 来7:22 祂就成了更美之约的保证。
来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
来9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

1. 基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约——七22： 来7:22 祂就成了更美之约的保证。
   
   1. 祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。
   2. 借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的——九15，八6。 来9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
      来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
      
2. 凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠——九15～17，十16～18。 来9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
   来9:16 凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；
   来9:17 因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。
   来10:16 “主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”
   来10:17 以后又说，“我绝不再记念他们的罪和不法。”
   来10:18 这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。
   

贰 希伯来书中所启示召会的各方面：

一 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄——二10～12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3： 来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
来2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”
罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
约20:17 耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
来1:5 神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？
来5:5 这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说“你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；
徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
彼前1:3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

1. 神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情——约二十17，弗一5，加三26，约一12～13，彼后一4。 约20:17 耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
   来1:5 神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？
   加3:26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。
   约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
   约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
   彼后1:4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
   
2. 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者——来二11，一6，罗八29。 来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
   来1:6 再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”
   罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
   
3. 召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体——利二1～16： 利2:1 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，
   利2:2 带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
   利2:3 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
   利2:4 你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。
   利2:5 你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，
   利2:6 分成块子，浇上油；这是素祭。
   利2:7 你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。
   利2:8 你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。
   利2:9 祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
   利2:10 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
   利2:11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
   利2:12 这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。
   利2:13 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。
   利2:14 你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。
   利2:15 并要加上油，放上乳香；这是素祭。
   利2:16 祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。
   
   1. 召会完全是生命的事——神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命——罗一3～4。 罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
      罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
      
   2. 召会有两种性情——人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的——来二14、11。 来2:14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
      来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
      

二 召会是基督团体的同伙——三15，一9： 来3:15 我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。
来1:9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”

1. 神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显——二10，约十七1、5、22、24，启二一10～11。 来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
   约17:1 耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
   约17:5 父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
   约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
   约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。
   启21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
   启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；
   
2. 长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有——来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。 来1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？
   罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
   加4:7 这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。
   弗3:6 就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；
   多3:7 好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。
   
3. 神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙——来一9，三15。 来1:9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
   来3:15 我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。
   
4. 作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显——一9，林后一21，启二一10～11。 来1:9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”
   林后1:21 然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；
   启21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
   启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；
   

三 召会，基督的扩大，乃是安息日的安息——约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9： 约2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。
约2:21 但耶稣是以祂的身体为殿说的。
约3:29上 娶新妇的，就是新郎；…
约3:30 祂必扩增，我必衰减。
林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
来3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
来4:9 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

1. 个人的基督是神的安息日（太十一28～29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。引用经节 太11:28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。
   太11:29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
   
2. 召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表——弗二22。 弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
   

四 来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷——来十二22～24，八7～13，十一10、16，加四24～26： 来12:22 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
来12:23 来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
来12:24 来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。
来8:7 原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。
来8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
来8:9 不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。
来8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
来8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
来8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
来8:13 既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。
来11:10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
来11:16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
加4:24 这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
加4:25 这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
加4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

1. 新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。
2. 接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：
   1. 希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。引用经节 来8:1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
      来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
      来8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这一位也必须有所献的。
      来8:4 因此祂若在地上，必不得作祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司；
      来8:5 他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。”
      来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
      来8:7 原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。
      来8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，
      来8:9 不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。
      来8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
      来8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；
      来8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
      来8:13 既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。
      
   2. 希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会——22～24节。 来12:22 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
      来12:23 来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
      来12:24 来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。
      

五 召会是神那不能震动的国——28节： 来12:28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

1. 我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：
   1. 国度其实就是主自己在我们里面作国度——路十七20～21，可四3、26。 路17:20 法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；
      路17:21 人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。
      可4:3 你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。
      可4:26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，
      
   2. 召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。
2. 我们在召会中，就是生活在今天神的国里——约三3、5，罗十四17，启一9。 约3:3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
   约3:5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
   罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
   启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
   

叁 希伯来十三章一至十九节说到实行召会生活所需的美德和经历：引用经节 来13:1 弟兄相爱要持久。
来13:2 不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。
来13:3 你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。
来13:4 婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。
来13:5 你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
来13:6 所以我们放胆说，“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？”
来13:7 要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
来13:8 耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
来13:9 你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
来13:10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
来13:11 原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。
来13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
来13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
来13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。
来13:15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
来13:16 只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。
来13:17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
来13:18 请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。
来13:19 我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。

一 照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活——1～7、16～18节。 来13:1 弟兄相爱要持久。
来13:2 不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉地款待了天使。
来13:3 你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。
来13:4 婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。
来13:5 你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
来13:6 所以我们放胆说，“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？”
来13:7 要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
来13:16 只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。
来13:17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
来13:18 请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

二 我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途——8～9节。 来13:8 耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
来13:9 你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，不靠祭物作食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。

三 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣——12～14节。 来13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
来13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
来13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

四 我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物——15节： 来13:15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

1. 我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。
2. 在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。引用经节 来2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”
   
3. 至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父——12节，十三15： 来2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”
   来13:15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
   
   1. 祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。
   2. 这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。
   3. 这是召会聚会中极其需要的。

未经讲者审阅，仅供追求参考

“又当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”这是希伯来书第十章二十三到二十五节。在这几节圣经里面，我们看见这一封写给希伯来人的书信，是写给在耶路撒冷的希伯来信徒。他们在那里遭受逼迫。保罗说到，他们的家业被抢夺，他们也是欢喜地接受。他们在那里实行召会生活，是在一种极其为难的情形当中，结果有相当多的人就放弃了召会生活，而回到犹太教去。他们放弃了自己的聚集。他们离开恩典，转回到律法；从新约转回到旧约，离开了新约的经纶，回到旧约的经纶里；离开了那照着麦基洗德等次的大祭司，回到属地的亚伦的祭司职分；他们离开了召会生活，回到物质的殿；他们离开了基督作一切祭物的实际，祂一次永远成功了救赎，而这些人离弃了这个，而回到牛羊的祭物，将主的血当作平常，当作俗物。

我们可以看见保罗在这里写这封书信，有一个实际的原因，就是要说出许多公义的话，发出许多的警告，并且对于基督天上的职事有非常美妙的揭示，也清楚地说到要来的国。这一封书信的著者，他心上的负担乃是要信徒能够坚守这个盼望，并且能够出到宗教的营外，忍受主耶稣所受的凌辱。而在内里的一面，他们能够得着这个祝福，就是进入幔内。简单地说，这封书信的著者所关心的乃是召会生活。希伯来书第十三章，等一下我们会相当仔细地来看这一段，乃是说到召会生活。如果你读十二章最后十节，然后直接进到第十三章，你就会看见一个极大的转变。保罗给我们这幅图画，给我们看见我们乃是来到锡安山，来到属天的耶路撒冷，来到众长子的召会。这里有一个荣耀的异象。然后说到我们的神乃是烈火。然后他接着说弟兄相爱要持久。我在这里盼望陈明的，是在主的供应之下，也在身体的交通里，盼望能够陈明这一点，就是那个联结。这个是一个实际的实行上的联结，就是升天基督天上的职事与召会生活的每一方面之间的一个实际的联结。

这是何等的福分，能够在这样的节期里聚集在一起。但是我们每天每周有为人的责任，我们有家庭生活，我们也是在各地方召会里，在许许多多不同的地方，与亲爱的圣徒们在一起，他们是在种种不同的情形里。主要我们看见，基督当前的继续不断地在至圣所里的职事，跟我们各方面的召会生活之间的关系。昨天，在中午交通的时候，有三位同工，还有两位在召会里负责任的弟兄来在一起有交通和祷告，考量一种的，已过十九来的一种情形。这个是在召会的领头人之间的一种不正常的情形。我们的交通，我们的祷告，乃是与基督天上的职事合作。我们不是只是分享一些的看法，一些的观点，好像董事会那样子商议事情。不是那样的。我们的祷告，我们的交通，乃是在一种传输之下。

我们参加这个训练的乃是长老和负责弟兄们。我们负什么责任呢？按照这一次训练的内容来看，我们的责任乃是要照顾圣徒，牧养羊群，带领召会，治理召会。这一切都是与基督当前的，这位升天基督当前的天上的职事合作。我们从新约里看见召会称作神的召会，基督的召会，也是众圣徒的召会，但是从来没有称召会作使徒的召会或长老的召会。所以我们乃是在服事神的召会，基督的召会，以及众圣徒的召会。关于神人耶稣的特性，有一点是祂是透彻的，祂是细致的，祂也是平衡的，祂是完全的。每一方面，我们召会生活实行的每一方面都是祂所关切的。每一种情形，每一位圣徒都是祂所关切的。你是否愿意，祂这位基督是持续不断地在天上的真帐幕里作执事，使祂这个传输能够达到服事者。在召会生活的每一方面，有这样的传输达到他们，包括儿童聚会，青年服事，祷告聚会，还有所有实际的召会的治理。没有任何一件事是受人的意见来引导，或者人的个性的倾向来影响，每一件事都是响应一种传输。这是继续不断的传输。

所以，第七篇信息的篇题是“在作为天上真帐幕执事之基督的职事下实行召会生活”。希伯来八章二节说到祂是这样的执事。祂有许多的职分，这是其中的一分。祂在天上的至圣所里作什么呢？祂乃是在那里为我们代求，祂把我们担负到神的面前，祂牧养我们；祂是先锋，开拓者，祂在那里鼓励我们；祂是新约的中保，也是新约的执行者，祂要把新约一切的遗赠，使这一切的遗赠对我们成为实际的；但祂也是一位执事，祂是作祭司在那里供职。而祂的职事传输到我们的里面，有两个特别的功效。第一，是供应我们。凡我们所需要的，祂供应我们。在属人的一面，在肉身的一面，属灵的一面来应付所有的各样的需要。祂总是能够应付这一切的需要。第二方面，是要维持我们。我相信，很多人能够响应我等一下要说的话。有时候，我们觉得我们需要特别的供应，使我们能够往前。所以，祂是这样维持我们。

几周以前，我收到电子邮件，有人要求有交通。我告诉他，我是完全敞开，我可以跟这位亲爱的弟兄交通。他还不到六十岁，他最近妻子过世了。他写电子邮件给我。我在这一方面也有很多的经历，我就写给我们的弟兄说，要拣选生命。仇敌会用死亡来攻击你。你的妻子走完了她的赛程，但你还在赛程之中。主要维持我们，祂要供应我们。所以在纲要的第一大段，我们要来看见这一点。

然后第二大点，我们要把所有的点读过，但是不会那么详细地来说。这个是说到召会的各方面，就是希伯来书中所陈明的召会的各方面。这里的用意乃是要建立一种联结，就是将召会生活的每一方面联于天上职事达到我们灵里的这个传输。然后我们就要转到希伯来十三章，在那里也提到许多的事。有两件事特别摸人的，我相信会给我们许多的亮光和供应。

一　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面。

主要我们能够感觉到，在我们灵的深处能够感觉到一种的空气，一种生命的情形。当我们处在各种发生的事情里面，外在的一面，肉身的一面，我们个人的一面，还有团体的一面，都有这些事在发生，但是在我们的深处，我们领悟这里有另外一个范围。诸天的国乃是一个实际。内在的一面来说，我是活在，或者至少学习活在属天的供应之下。我们需要有一种属天的感觉，一种生命的情形。

二　现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样—一3，四14，七26，九24。

现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事，供应我们……我特意在这里停顿一下。弟兄们，我们要学习来到主面前，让祂供应我们。我们要领悟，我们离开了祂无法生活。若没有祂，我们甚至没有办法作一个正确的人、一个丈夫、一个父亲或者一位祖父、一个负责弟兄。至终，弟兄们，我们会很简单。我们不会来到主这里告诉祂，我们需要这个需要那个，反而我们要来到祂这里说，“主啊，我不知道我需要什么，但是你知道。我要让你把你自己供应到我的里面，为着召会的缘故。主，为着召会的缘故供应我。”

倪弟兄在某处有一篇信息说到主服事我们，包括三个阶段。当祂在地上的时候，祂说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；在祂天上的职事里，祂还在服事我们；然后很稀奇的，按照路加十二章，在国度的筵席里，主要让得胜者坐席，祂要亲自束上带来服事。这岂不叫你的心融化么？那天，祂说，我不再喝这葡萄树的产品，直到我在父的国里，同你们喝新的那日子。我们需要领悟，离了祂，我们就无法生活。这是生命树的原则，我们需要祂的供应。弟兄们，至终，有一件事对我们会成为深确的把握，总是有一种的供应。不管主安排给我们的是什么样的情形，总是有供应。祂的恩典总是够用的。

当保罗，我高兴他不是一个很坚强的人，对于他身上的刺，他说这算不得什么，没有关系。不，他求主挪开这个刺。但是，主向他所说的这一个话是非常宝贵的，“我的恩典够你用的”，“我的恩典是够你用的”。祂不是仅仅说，我的恩典是足够的。那是道理。现在你可以到麦克风这里来，有一种外在的教训说到恩典的够用。但是祂说，祂的恩典是够“我”用的。这不是你表演你的谦卑。我要承认，我也在这件事上仍然是个学习者，但是我可以跟你们作见证，祂的恩典总是够用的。

祂供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。我相信我们有些人会有以下这样的经历，你跟主在一起的时候，你在祂的话里，或者你在祷告，或者你在唱诗，因着某种原因，有一种你没有预期的充足的供应流到你的里面，这是超过你自己的操练或努力。你操练，是很正常地接触祂，在生命和平安里接触祂，但是现在你领悟在这里有一种恩典和生命和能力的注入，这是从哪里来的呢？过了不久，有一些相当毁坏性的事情发生，这在我身上也发生过好几次，我就有一点的学习，这就是主在祂的主宰安排之下的照顾。祂知道有某些事即将发生。祂知道。祂也知道那是经过了宝座的，是在祂的主宰安排之下。祂知道那是很难忍受的事情，祂知道你需要特别的供应。祂知道当这件事发生的时候，你也许暂时失去你属灵的平衡，所以祂预先供应你。凡你在那种处境里面所需要的，祂预先供应了你。这是何等的职事。

祂在天上的至圣所担负着整个祂的恢复，甚至所有的信徒，所有的情形。因着祂是神，祂能够作这事；因着祂也是人，祂有属人的感觉。所以我很宝贝，我也学习活在祂的供应之下。这就是为什么我一再说这些信息里面有一个主题，就是我们要在我们的灵里，我们要运用我们的灵，来接受传输。一切都在于传输。

三　属天的基督在帐幕中尽职，“这帐幕是主所支的，不是人所支的”—八2：

1　这个帐幕，这个圣所，乃是在第三层天，那里有属天的至圣所。

2　基督在天上的至圣所为我们尽职事，这至圣所乃是联于我们的灵—四12。

3　基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要—15节：

a　基督从诸天之上，以分赐的方式，将祂自己供应给我们作食物，作我们生命的供应。

我愿意问问你们，关于圣徒们的经历，就是你是他们魂的监督，你要顾到他们的魂的情形。你对他们的感觉是怎么样呢？你知道在这样的情形里，你如何真正地活在神圣的经纶里？你要鼓励他们有个人在主面前的时间。当他们那样作的时候，有什么事会发生呢？我在这里要说的，乃是我们是在神新约的经纶里，这个经纶乃是一件分赐的事。对于圣徒们来说，如果他们能够有这样的领悟，那将是何等的鼓励。他们能够领悟这是基于羔羊救赎的血。你可以照着你的本相来到主面前，来洗净你的袍子，到祂这里来接受祂的分赐。我何等渴慕，圣徒们能够简单地活在神圣的分赐之下。要简单，只要简单。让我们的祷告是简单的：主，我到你这里来，因为我爱你，因为我需要你，因为我享受你。我来到你这里有一种的领悟，你要把你自己分赐到我的里面，你要我享受你，所以我在这里，让一切都从那个分赐里面出来。

我记得一位亲爱的弟兄，三十多年前，见证他在主面前花时间的时候，他很受搅扰，因为他没有什么可以承认，没有什么罪可以承认。我并不是说我们要行在光中认罪这不重要。但是因为他觉得没有什么罪可认，所以他很受搅扰。于是他就拿出性格三十点，用那个来测量自己。然后他花时间告诉主，他是何等短缺。但那不是新约的经纶。我们来到祂面前，一直告诉他我们有多坏。主厌倦了。有一次，我这样作的时候，主就叫我停下来了：你为什么一直在讲你是怎样怎样。当然，如果光光照了我们，我们就承认。当然“认罪”这个希腊字就是同意。但是我们只需要来向祂敞开，来接受。

b　当祂作我们的执事顾到我们的需要，祂就执行神的经纶—弗一10。

因为祂能够看见你的情形和神的经纶之间的关联，我们看不见。已经有二十年了，我这样的祷告，求主恢复一个对我是多么亲爱的人。但是没有答案，没有什么话语，也表面看没有什么动静。但是，主知道，主知道，祂甚至不说什么，但是祂知道这个情形如何联于那个。我顾到你的需要，乃是联于神的经纶。

四　凡基督这属天的执事所执行的，祂都作为那灵应用到我们身上—林前十五45下，林后三17：

1　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵—徒二36，罗八11。

我们若再过三个半小时离开这个会场的时候，能够有一种的印象：我从这个训练里得着什么呢？我得着一种的领悟，就是基督现在在祂天上的职事所作的，乃是传输到我的灵里。借着留在我的灵里，我就能与这位升天基督天上的职事合作。我愿意受训练活在我调和的灵里，在持续不断地的传输之下。因为这是训练，是长老和负责弟兄们的训练。主啊，为着召会的缘故，求你在这件事上训练我。也许你在淋浴的时候，你在刮胡子的时候，甚至是在那里你在淋浴的时候，你可以有三十秒钟的祷告。我们很多人有这样的经历，我们就是活在这样的范围里。如今主就能够不受拦阻地释放祂所要的祷告，释放祂的供应。我们简单地祷告：主啊，为着召会的缘故，在这件事上得着我，我愿意我与每一位圣徒每一次的接触，都在你天上的职事之下，带着那个神圣的传输。甚至我跟一个人讲话，是以讲人的平常的事情，问问说你的妻子身体好不好啊？你的女儿怎么样？或者只有四十秒钟的交谈，但是在那四十秒钟里面恩典在流通。我这样说是认真的。

2　现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂—来一3，九24，十二2。

不要试着去想出祂在作什么，那个是运用心思。你要让那灵把祂所作的，对你成为真实。当祂在那里代求的时候，牧养的时候，祂是先锋，祂在鼓励你：看看，我为你开拓了道路，我为你祷告，我正在产生得胜者。我现在就为你祷告，我要把你作成得胜者。不是要你自己作，是我把你作成。

3　祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。

弟兄们，因为祂是信心的创始者与成终者，所以我有信心告诉你们：不管什么事临到我们，不管什么事临到我们，不管召会发生什么事，我们都会得着供应，我们也会得着恩典来扶持或维持我们。二十年前，当我们遭受一个我们难以忍受的失去，就是我们失去了我们亲爱的弟兄。主知道那是主恢复的一个转捩点。但是现在，过了二十年，我们能够赞美祂，是祂维持了祂的恢复。你要维持、扶持我们到末了。

五　基督在祂天上的职事里是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民—七22，八6，九15：

祂对神的子民是一切。基督用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。祂知道祂立了新约，是新遗命，这一切都是遗赠。但是祂知道，我们很少人有这样的领悟，并且能够放胆取用这些遗赠。我们是在那里求讨，而不是取用。但是这里说祂一点一点地供应我们，让我们领悟我们是后嗣，是承受者。你有权取用这个遗命里的一切，虽然你是失败的。甚至我们所犯的每一样的罪，甚至神能够忘记，祂都不记得了。我们为着神的“健忘”，祂是会忘记的，来赞美祂。也许对于一些的事情，我们一直留在记忆里，没有办法消除，仇敌也攻击我们。但是主说，我要你知道，R弟兄也在这里，那一句话在原文里面有很多的否定式，一再一再，一个否定词接一个否定词，在那句话里面。好，不能花太多时间了，我只能够把这些读过。

1　基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约—七22：

a　祂作这事是借着使新约的事实成为有效的。

b　借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的—九15，八6。

2　凡在新约里的事实，都是新遗命里的遗赠；基督这天上的执事正在执行新遗命里的遗赠—九15~17，十16~18。

现在我们来到另外一段，给我们看见召会的一些方面。

当我读这些点的时候，我会指出基督天上的职事供应、维持我们与召会这一面之间的关联。

一　召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—二10~12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：

1　神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情—约二十17，弗一5，加三26，约一12~13，彼后一4。

主要我们领悟，我们有另一个生命，我们有另一个性情，我们乃是神圣的儿子。

2　我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者—来二11，一6，罗八29。

我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”但是当主回来的时候，我们从希伯来一章六节，给我们看见，当主再来的时候，祂不是作为独生子而来，祂乃是作为长子而来，也就是说有许多的弟兄们和祂在一起。

你岂不羡慕、渴望，当主回到地上的时候，你是和祂在一起呢？这是祂所要得着的。你若要作得胜者，你只要这样简单地祷告，你领悟基督在祂天上的职事里是在产生得胜者，你就可以祷告：“主啊，我求你将我作成得胜者，将我产生成为得胜者，为着召会的缘故。”如果你这样祷告，你想主会说，“不，我不要让你成为得胜者，我要你成为失败者。”好像这个儿子向父亲求鱼，这个父亲会给他蝎子么？给他蛇么？我们的真理是深奥的，但我们生命的实行应该是简单的。只要简单的、直接的、诚实地说，“主啊，我愿意当你作长子回来的时候，与你在一起。”主知道你需要成熟，这就是祂代求的一部分。所以你为自己祷告，也为众圣徒祷告：“主啊，这一天，使他们在生命里长大。这一天，把所有的圣徒都带到成熟。”你为青职圣徒祷告，我们也不是要特别提这个年龄层，但它的确是一个年龄层。我们记念这些弟兄姊妹，给他们所需要生命的经历，使他们在生命上成熟，成为成熟的儿子。但愿他们五十岁的时候，他们已经成熟。如果你迟延，他们能够有三十年可以服事、供应你的亲爱的圣徒们。

我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者。

主的供应是使我们在人性里带着神性，在神性里带着人性。有青年弟兄们叫我分享跟李弟兄一起服事的情形，我常常都会向他们作见证，就是李弟兄如何有耶稣的人性。他是一个最有人性的人，但也是我看过的最有神性的人。召会生活就是在人性里带着神性，在神性里带着人性。

3　召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—利二1~16：

a　召会完全是生命的事—神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命—罗一3~4。

也许没有一个更大的错误是能够超过这个错误，就是你凭着你的人性的生命来过召会生活。你在这里跟圣徒在一起，只活在天然的生命里。外表来看，客观的一面，你是在召会里，但是那个聚集只是在天然的生命里。我们有些人要处理某种情形，有些人自命为领头者，他们要人跟随他们。那种召会生活就是说我们来在一起吃饭，然后唱歌。他们会发出邮件告诉人，你们不要担心，我们就是来在一起吃吃、唱唱歌。但是，那事实上是属魂的。我们需要是在人性里带着神性，在神性里带着人性。

召会生活乃是这两种的生命：神圣的生命，以及被拔高、复活的人性生命。我们要经历这一个，主要得着的是拔高的、复活的人性生命。乃是这个，使你成为人可接触的，圣徒们不会害怕你。当你接触他们的时候，他们不会害怕。他们在聚会之后，会很愿意坐下来像弟兄一样跟你面对面的谈话，因为你有耶稣的人性。你不是像那只牧羊犬那样子那么凶地瞪着，用眼瞪着他，你乃是跟他一样是羊。我们说这个“交通”英文很跟这个同作羊的“fellowship”，这个就是交通，就是我们是一同作羊，我们都是羊。

b　召会有两种性情—人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的—来二14、11。

这样的召会生活的确是令人喜乐。我们凭着祂天上的职事过这样的召会生活，这是何等令人喜悦。

二　召会是基督团体的同伙—三15，一9：

1　神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显—二10，约十七1、5、22、24，启二一10~11。

这就是目标。

2　长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。

这是何等的身分，能够与长子同作后嗣。

3　神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣；因此，我们是基督的同伙—来一9，三15。

所以，召会是祂团体的同伙。我们有同一的目标，要建造三一神团体的彰显，在我们的地方召会里建造这样的一个彰显。

4　作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显—一9，林后一21，启二一10~11。

在早年，李弟兄会有十天的生命读经训练，释放三十篇信息。他怎么能够这样呢？他是在那个“砰、砰、砰”之下，他要一个一个叫召会出来应考。我还有很鲜明的印象，曾经有一个地方有这个问题，后来解决了。李弟兄叫这个召会起来应考，圣徒们也很操练，他们似乎考得不错，但是李弟兄站起来，他只说了一句评语，他说，“你们都跟某某某弟兄一模一样。”穿那样的羊毛衣，然后连头发、发型都一样，手势都一样。然后那些姊妹们都有一种很特别的，她们祷告的时候有一种很特别的腔调。那位弟兄应当在主面前脸伏于地，召会竟然成为你和你的妻子团体的彰显。那是完全抵触了神圣经营的目标，就是要得着基督团体的彰显。这就是为什么长老职分是团体的，这样召会才不会被一个很强势的人影响，而彰显那样的人格。弟兄们需要来在一起相调，成为一个实际的活力排。这是很严肃的，在比较小的召会很可能会有这样的事发生。你们在领导职分里没有那么多的发展，那么一个人的个格，他的性格，他的个性就会在那个召会里完全彰显出来。

三　召会，基督的扩大，乃是安息日的安息—约二19、21，三29上、30，林前十二12，来三6，四9：

这里简单地说，这里的观点乃是神设立安息日，祂完成了创造的工作，六天完成了创造的工作。在第六天末了，有人有神的形像，代表神的权柄。当神看见了，祂就满足了，并且安息了。所以，有一个形像彰显祂，也有祂正确的代表。基督个人的一面就是这样的一个神人，而召会乃是基督的扩大，作为安息日。

希伯来书三章、四章我们看见，那里有明确的话，说到现在安息日的安息，乃是召会生活，还有说到国度时代的安息。李弟兄在希伯来书的生命读经训练，他认为那是最高的，也是最好的。是在安那翰会议中心，所以我们没有录影。但是那些信息实在是高超，他释放了一连串的信息，说到安息日的安息。召会应当是在这一方面作神安息日的安息，就是祂的形像不断地得着彰显，祂的权柄也不断扩大地得着代表，来对付仇敌。倪弟兄说到神的工作，在《圣洁没有瑕疵》这本书里指出，神的工作乃是要使撒但在地上失去他的立场。召会作为团体的安息日乃是一个范围，在基督天上的职事之下基督的形像在扩大。召会特别是借着祷告，还有传扬国度的福音，就能够使撒但在地上失去他的立场，而使国度，神的国能够被带进来。

1　个人的基督是神的安息日（太十一28~29），而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息。

所以我们在擘饼聚会，在敬拜父的时候，我们应当能感受到安息。神自己在我们里面也有某种程度的安息，因为这里有祂的形像，有祂的管制权。

2　召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表—弗二22。

如果领头的人发表、彰显他们自己，而没有代表神，神就没有安息。为什么摩西立刻受到惩治，当他第二次击打磐石，而且叫百姓是背叛的人，立刻他就不能进入美地。因为他没有正确地代表神，给人印象神对祂的百姓生气了。后来神说到这个背叛的时候，是说到摩西的这个举动，乃是背叛了神。你向着圣徒如果发出这样的怒气，你就是错误地代表神。所以祂不只叫我们彰显祂，代表祂，祂乃是把祂自己供应给我们，使我们能够彰显祂和代表祂。否则，圣徒们对于主自己会有一种扭曲的看见。神叫摩西说，你要吩咐磐石。百姓在那里发怨言。有些弟兄，他们没有办法忍受圣徒们的一些的要求，他们认为那是敌对他们的权柄。但是神不是这样看，神是要解他们的渴。所以，天上的执事跟我们的看法不一样。我们可能是根据我们自己的观点，我们就错误地代表了神。在摩西身上就是这样子。他一百二十岁死了，不是因为他生病。祂说，你看了这个地，你可以看见这个地。但是他也接受了，这是主的惩治。因为有一次，你没有忠信地代表我。任何有野心要在召会中得着领导地位的人，我要这样说，那是极其不智慧的。如果你的妻子鼓励你那样子作，那是极其不智慧的。但愿我们在召会里只要向圣徒们正确地彰显并代表神。

四　来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷—来十二22~24，八7~13，十一10、16，加四24~26：

1　新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一。

2　接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：

a　希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。

希伯来的信徒那样作，他们离开了这个新约，这是何等严肃。我们知道主至终毁坏了耶路撒冷，甚至毁坏了在耶路撒冷的召会。因为没有透彻地经过了这个时代的转移，在那里有一种的混杂。我们知道什么事发生。保罗作了见证。雅各说，我知道，你看，这里有多少万的犹太人都为律法热心，你到殿里面去作这样的事。这是一件严肃的事。这就是为什么在希伯来书里有神行政的一面。神已经弃绝了犹太教。我们有这样一位大祭司，那个动物的祭物已经过去了。

b　希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到新约的中保这里，并来到召会—22~24节。

五　召会是神那不能震动的国—28节：

因为是神的国，而召会的本质就是神自己。圣徒们，需要有觉得稳妥。有一次，李弟兄一九七一年住在我家的时候，我们在一次晚上聚会之后有交通。我的妻子问李弟兄，为什么姊妹们会引起难处？当她这样问的时候。我实在是很害怕，不知道他要说什么。李弟兄就说，因为是贪图虚荣，还有不觉得有稳妥感。姊妹们，需要觉得这个稳妥。她们需要稳定，她们需要有一些扎实的不能震动的东西。从哈该书，希伯来十二章也引用，一切都会被震动，凡能够被震动的都要被震动。地上只有一样是不会震动的，就是用那不能震动的三一神所构成的不能震动的召会。

1　我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：

a　国度其实就是主自己在我们里面作国度—路十七20~21，可四3、26。

b　召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。

圣徒们需要领悟，你不能挑选召会的某些方面。就像我刚才举的例子，他们喜欢召会是一个家，在那里可以唱歌，可以吃喝。但是召会必须是基督在生命上的扩增，国度是基督在行政上的扩增。我们一年到末了的时候，在领头人之间应当有一种感觉，基督在这里，在生命上、在行政上都得着了扩增。

2　我们在召会中，就是生活在今天神的国里—约三3、5，罗十四17，启一9。

现在我们转到希伯来十三章，这里有许多实行的事。我只要提出一些，然后我们来看纲要。我心上有特别的一件事要交通，还有另外一件事并没有列在纲要里。因为那个光是后来才来的。

“弟兄相爱要持久。”（1）然后接着说，“不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”（2）“你们要顾念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑。”（3）“婚姻当在众人中间受尊重。”（4）我们需要为着单身的圣徒，为着新婚的圣徒祷告：主啊，给他们有一个神性带着人性的、受尊重的婚姻生活，为着召会的缘故。“你们生活为人不可贪爱钱财。”（5）有一天，有一位弟兄，我刚进召会的时候一位弟兄在牧养我。我让他牧养我，发现他跟我在基督教所遇过的人完全不一样，是属于另外一类。他说，“你为什么不跟主祷告，求主光照你，叫你知道你在想什么？”我这样祷告的时候，主就光照我，叫我看见我的思想里满了对钱财的事情。这样，主就来摸着贪爱钱财的事。我觉得，这里说你的生活为人不可贪爱钱财，这里是说到生活为人。我认识一些弟兄，他们现在已经不在这里了。他们贪爱钱财过于爱主，过于爱召会，所以他们离开了。这里接下来说，“要以现有的为足。”（5）

“我们放胆说，‘主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？’”然后接着说到带领的人，七节，“要记念那些带领你们，”所以，这里我们要清楚谁是带领的人。同工们之中有一件事叫他们觉得很为难的，就是看见在某些召会里领导有问题。我们并不是以组织的方式来领导。也许是因着移民兴起了召会，就有一些弟兄自立，设立自己作领头的人。有一个地方十九年之久，召会一直受拦阻不能往前。因为有人在那里设立自己作领头的人，事实上，他并不是。而那些真正带领的人，也没有发现。所以主关心这样的事，必须有一些头羊。这里说，要记念那些带领你们的人。这是圣徒们的责任。你们要记念那些带领你们的人。“对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”圣徒不只是看你的为人，更是要看你为人的结局，要效法他们的信心。所以，我们是有作榜样的一面，另外一面圣徒们也要留心看这些领头的人为人的结局。有时候，你说我也不是想要领头，但是你就在领头的职分里面。所以你要忠于主的安排，必须有一种的信心是圣徒们可以效法的。圣徒们应该感觉到他们盼望有这样的经历。

再来看另外一节，要顺从，要服从他们。这里是第十七节，“（你们）要信从那些带领你们的，且要服从；”我们应当在灵里能够感觉到是谁在带领我们，“因他们为你们的魂儆醒，”再过一个月，你要作什么呢？这里有一个要求，你要为他们的魂儆醒。你怎么牧养人的魂呢？如果你不知道这个人的情形？他到底有没有享受主？他有没有领受恩典来对付己、个性和天然生命呢？“好像要交账的人；”我们是要交账的。关于这事，我们要交账的。“你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。”

所以这一切实行上的事，爱弟兄，接待客旅，与那些遭受苦害的人一同遭受苦，顾到我们的婚姻生活，是以人性带着神性的方式来顾到婚姻生活。我从前没有说过，但我要这样说，当我们二〇一二年，我们有列出这些祷告事项，其中有一项是跟婚姻生活有关。但是我就想，为什么我们要列出这一项？这是为着实行呢？只是一种道德的观点么，还是按照神圣的观点？我们需要有神人的婚姻生活，这也是召会生活的一部分。你的婚姻生活就是身体生活的一部分。并不是说，你在召会里是一个人，在家里又是另外一个人。为着这一切的方面，我们都需要传输。曾有一位弟兄，他是个同工。他作了一个见证，的确影响了我。他在某个聚会里，他的孩子看到他聚会里的样子，当他回家去的时候，他又是另外一个样子。他的儿子就哭了。这个儿子哭着说，到底哪一个是我的父亲。所以我们需要持续不断的传输，使我们是一个人有一种的生活，一种的生活方式。

一　照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的；这里提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活—1~7、16~18节。

所以，升天基督这美妙的天上职事正在传输到我们的里面，应当实际地在召会生活里得着彰显，在这一切的方面得着彰显。这就是主要看见的，这使祂能够向仇敌夸口。你看看，在那个地方，你看见了什么？我看见创世记一章二十六节得着成就，我看见耶稣在一班弟兄姊妹身上再次活出来，我看见基督的形像在那里扩增，我看见神的国在那里扩展。

二　我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途—8~9节。

在第九节，希伯来书的著者说，“你们不要被各样怪异的教训带入歧途，因为心靠恩典得坚固，”我们的心需要得坚固，是靠恩典得坚固，就是借着神作我们的享受而得坚固。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。这就是希伯来书里面所启示的基督，就是经过过程终极完成的一位。现在祂经过了过程，得着终极完成。在祂天上的职事里作为终极完成的灵，祂是一样的，不改变的。我们需要以这位基督作我们的中心。

三　我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣—12~14节。

这是可以理解的，有一些亲爱的弟兄们，他们从来没有在基督教里过，他们年轻的时候就得救，在他们的文化里面，他们跟基督教没有什么关联。所以，他们跟我们这些从基督教出来的人我们的看法不一样。有一个可能，就是他们的鉴别力没有那么鲜明。有些人反而会试着跟基督教建立一种桥梁。当然，我知道我们是接纳所有的信徒，但是我们是在营外。我们不是基督教的一部分，我们乃是跟随耶稣出到营外。

四　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上赞美的属灵祭物—15节：

十五节，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这一节不是说我们应当赞美神，我们应当向神献上赞美，乃是说要向神献上赞美的祭，说到这个祭。只有主知道在各处的情形，只有主知道每一个人的经历，我只能够问这个问题，在全地有多少圣徒献上赞美的祭？有时候，聚会的灵很高昂，说话的弟兄会领头赞美主，我们也呼喊：赞美主，赞美主。然后这个声音就消失了。

这叫我想起一位弟兄，我很尊重的，他已经，张宜纶弟兄，他已经到主那里去三十三年了。有一次，一位年轻弟兄在会所入口碰到他的时候，那是擘饼聚会之前，那位年轻弟兄说，“弟兄，赞美主。”他说，“为什么赞美主，为着什么？有什么内容呢？”在我们的聚会里有多少的赞美是有内容的呢？你上一次，你还记得你献上一种的赞美是那付了代价而作到你里面而有的彰显。

这一本小册子说到赞美，这里有一段非常宝贵，说到赞美的祭。这个祭，也就是一种牺牲。这一种的赞美乃是付了代价献给主的。我们要诚实，我们在哪里。当我们听见好消息的时候，我们就赞美主。你生病了，然后你看医生，作一些检查。医生说你没有事，你就说赞美主。但是如果医生带来的不是好消息，你怎么样呢？如果有人告诉你，他只能再活几周。我也不是说我们要为着那个赞美主，但是赞美的祭乃是在那种情形里面能够赞美主。这对主是宝贵的。是的，这样的事发生，这样严重的事上的事情在发生，叫你实在是伤心。你的长大的儿子或女儿的情形很叫你为难。但是你从另外一个源头得着一种的印象，神的宝座有没有改变呢？神岂不是信实的呢？神岂不是公义的么？神岂不是有爱的么？神岂不在照顾么？我们能不能赞美祂？为着祂的所是赞美祂，为着祂的宝座是不摇动的赞美祂。

只有那些接受了一种特别的传输，就是基督天上的职事传输到他们的灵里，在一些富有挑战的情形里，能够在这种情形当中说，“你是我的神，我赞美你，我敬拜你，我高举你。”也许，你在流泪，你不知道该怎么办，但是你不是等到事情有了转还，你里面有一个东西是叫你得鼓励的。你知道神是信实的，主耶稣是主耶稣。主啊，不管我在哪里，不管发生什么事，我是个人，遭受这样的损失，但是在我的灵里，我也在另外一个范围里。亲爱的弟兄们，再过十年，再过二十年，你为某个人祷告，但是没有得着答应，但是你仍然能够见证主是公义的，主是信实的，我敬拜你。这个就是赞美的祭。

而这个上下文是说到跟随受苦的耶稣出到营外，我们不要定意要作这样的事，作属灵的英雄。但是我觉得在我们的擘饼聚会里缺少这样的赞美。一九六九年、一九七Ο年，李弟兄有一个非正式的训练，说到“如何聚会”，有二十三篇信息出版了，这本书叫作《如何聚会》。你读这一本书《如何聚会》，但是你读完了，你就会发现你不知道如何聚会。在那本书有二十三篇，有九篇的题目是《借着唱出赞美，基督在我们的赞美里歌唱》、《借着经历基督而赞美》、《借着我们对基督的经历而赞美》、《充满基督的赞美》、《更美的基督，为着更美的赞美》、《赞美的香》、《从诗篇四十五篇的赞美》，还有《赞美的实行》。四十七年前，李弟兄讲了这些信息。这样的赞美，这样赞美的祭在哪里呢？

这一节说，是借着祂，借着基督，我们才能够献上这样赞美的祭。借着希伯来书所启示的基督，我们就能献上这样的赞美的祭来荣耀神，来表白神，来高举神。不管外面的情形如何，这就是得胜者。启示录十五章晚期的得胜者，他们被杀，因为他们不敬拜那像，不接受兽的印。他们站在玻璃海上，唱摩西的歌和羔羊的歌。赞美主，为着祂的公义赞美祂，宣告祂的国。主需要得着更多的人是有这样的经历，他能知道什么是献上赞美的祭，是继续不断地献上赞美的祭。

1　我们在召会中该借着基督，常常向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。

3　至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父—12节，十三15：

a　祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

b　这是我们借着子基督，献给神最好、最高的祭。

c　这是召会聚会中极其需要的。

能不能有至少这一千九百人里面能够有一百人、两百人，能够在经过擘饼聚会之后，能够感受到有这样的赞美？这种赞美是极其需要的，年轻人从来没有听过这样的赞美。擘饼聚会，敬拜父，不是关于我们，不是顾到我们的需要，乃是记念主，宣告祂的死，并且敬拜父，用赞美的祭来敬拜父。

二十、二十一节，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”一面，我们借着基督向神献上赞美；另外一面，借着基督，祂在我们里面行祂看为可喜悦的事。弟兄们，我们见证，我们越领受传输，基督作为真帐幕里的执事，我们就越能够把自己摆在主面前说，“主啊，照你所要的作在我的身上，照着你所喜悦的作在我的身上，不管那是什么。借着基督，在我的身上作你看为可喜悦的事。”召会需要有弟兄们，他们没有任何保留，不是要作英雄，定意要作什么。我们这样作，乃是回应一种传输，我们就得着供应，也得着维持或扶持。一天一天，早上我们起来的时候，我们说，“主啊，我把这一天给你，奉献给你，我把自己这一天奉献给你。为着你身体的缘故，你的新妇、你的国度的缘故，为着召会的缘故，求你在我的里面作成你看为可喜悦的事。结果，使我能够行神的旨意，使神的旨意能够行在地上，如同行在天上。”

这是给我们稍微看见，揭开了这个帕子、幔子，使我们能够稍微有点看见。也许主在这条线上，还要给我们看见更多。我们要看见我们的召会生活乃是在这种传输之下，在这位升天基督的职事之下。

希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

属天的基督在主所支的（不是人所支的）帐幕里尽职。这帐幕，这圣所，是在三层天上，其中有属天的至圣所。天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。

凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。

我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面（新约总论第二册，一四四至一四五页）。

基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事（来八2），用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实有效。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的。

基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠。凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠。事实是指某些在遗赠以前，已成就却还未标明的事物。已成就的事实遗赠以后，立刻成为标明给我们的遗赠。凡在约里的都是事实，但凡在遗命里的都是遗赠。在约里是事实的，如今在遗命里成了合法标明给我们的遗赠。新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息；生命之律的分赐；得着神并作祂子民的福分；以及认识主的内在能力。基督在祂天上职事的工作里，如今正用这些遗赠服事我们（新约总论第三册，三四三至三四四页）。

希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”我们必须记住，希伯来书的作者是在主升天以后才说这话。基督在升天之前就曾经改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远里，基督只是神子，不是人子；没有人性、肉体。然而基督在成肉体时，有了改变，取了人性，亲自穿上肉身（约一14）。然后基督经过死并进入复活。在复活里，祂这位末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。因此，祂改变成为前所未有的——赐生命的灵（林前十五45）。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天这一切过程，这位作神具体化身的基督现今已经经过过程并终极完成。说耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的，这意思不是祂从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，都一直不变。相反的，基督借着经过过程，有许多改变。祂经过并完成这些过程，现今已是经过过程并终极完成，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活并超越一切的升天。这位经过过程并终极完成的基督，仍是一样，并且永是一样。

基督是希伯来十三章七节神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（来十三9）。

希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”十二节的城门是指耶路撒冷城的门，表征属地的范围，十三节的营是指帐幕，表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。基督在行政的城门外，就是耶路撒冷城门外被钉死，但我们需要跟随祂出到宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。这意思是，我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人，要成为与祂一样。

我们若是正确的基督徒，就必须经历基督，借着出到营外忍受祂所受的凌辱，跟随祂走十字架圣别人的路。我们必须在这特别的一面经历基督。我们若要在这一面经历基督，就必须“进入幔内”（六19~20），就是进入至圣所，享受祂在属天的祭司职分里，作属天的圣别人者（十19~20）。

“出到营外”与“进入幔内”（十三13，六19）是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。

希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后（出三二），连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（三三7~11）。我们也必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。我们的灵必须在诸天之上与基督同在，而我们的脚步却必须与耶稣一同出到宗教的营外。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。

基督是我们的祭物，我们的分，在十字架祭坛上，为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面，我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督；另一面，我们需要跟随祂的脚步出到营外，忍受祂所受的凌辱。有了这两面，我们就完满地享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督，出到营外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满地享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德，我们就越步出营外，并放弃组织的宗教。

忍受主所受的凌辱，意思就是忍受祂所受同样的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。此外，忍受祂所受的凌辱，就是背十字架（太十六24）。我们越受弃绝，应当越喜乐，因为我们在背十字架。祂所受的凌辱，现今成了我们的凌辱。主耶稣在地上的时候，忍受了从宗教来的凌辱。现在我们这些跟随祂的人，必须忍受祂所受的凌辱，忍受从宗教来的凌辱。这就是在耶稣的患难里一同有分（启一9）。这是我们跟随祂，并享受祂作我们的分唯一的路。这是信心的路，十字架的路，是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们，使我们实行这事。

我们一面是在幔内，一面是在城外，就是营外；一面是在至圣所里，一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督，在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时，我们摸着基督。这好比书拉密女和所罗门，在象牙宫中一同生活，一同交通（诗四五8，歌一4）；我们在内室，在至圣所里，在隐密处摸着主。当我们在外面过生活，在外面为主作见证，为主作工时，我们就像亚比该和大卫，在旷野里一同飘泊（撒上二五39~42）。

我们天天都会经历这两面，一面在幔内作书拉密女，活在至圣所里，享受复活得荣的基督，祂比所罗门更大（太十二42）。另一面出到营外作亚比该，活在世界里，跟从卑微的耶稣（3）。我们就像书拉密女，内里地留在象牙宫中和主这位真所罗门交通；我们也像亚比该在外面生活、作工，跟随真大卫受苦争战。在我们里面的是复活的基督，在我们外面的是拿撒勒人耶稣；在我们里面隐密处有书拉密女的享受，在外面公开处有亚比该的生活。

我们不仅里面享受复活的基督，更在外面跟随受苦的耶稣。当我们为主作见证，我们的同事、亲人、邻舍、朋友可能会逼迫我们、为难我们。此时，外面看来我们好像在走窄路，就像拿撒勒人耶稣。然而，当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时，我们却在里面享受复活的基督。

腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”就基督而言，祂是先经历受苦，尔后复活；就我们而言，我们是先摸着复活，尔后经历受苦。祂是先死尔后复活，我们是先复活尔后死。因此，没有一个人能凭自己，走十字架的道路；也没有一个人能凭自己，跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督，接触复活的基督，而复活的基督进入他里面了，他才能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）乃是这位复活的基督在我们里面，带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路，在复活里进入我们里面。现今祂正带着我们走十字架的道路。

我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容，就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内，就被祂的复活大能所注入（腓三10），使我们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰富，能出到营外，应付人的需要。

至圣所、十字架的道路（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征）、以及国度，是希伯来书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。

希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这节陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。

十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。

我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的。我们所能献给父最甜美的赞美，就是献给基督以及有关基督的赞美——没有什么比这个更使父的心喜悦了。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时，我们告诉罪人，基督是神的儿子，基督是救赎我们的那一位，祂能拯救我们，并把我们带到父面前。如果我们将这些论到基督的事传给不信的人，这就是对父真正的敬拜。敬拜父神就是陈明神的儿子。真正的赞美父，出自我们在日常生活中对基督的经历。这是真正使父喜悦的赞美，使祂的心欢喜快乐。祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子，我们就是荣耀父。如果我们荣耀子，父就因我们荣耀子而得了荣耀（约十七1）。凡出自我们经历基督、享受基督而有的赞美，就是有关基督的属灵赞美，乃是对父最好的赞美。

希伯来十三章十六节继续告诉我们，要“行善和供输”。供输，直译，交通。“行善”指施与，“交通”指供输，就是在圣徒的需要上有交通。这样的行善和交通，也是我们当献给神的祭物。这些也是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输，这的确是不适当的。这是表明没有交通或交通不足（新约总论第十三册，一七〇至一七一、一七三至一七九页）。