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第二周 使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体
纲目
读经：约十11、16，二一15～17，彼前二25，五4，来十三20，启一13，二1、7
壹 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：引用经节
一 诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。
二 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。
贰 约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：引用经节
一 约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。引用经节
二 整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。引用经节
三 这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。引用经节
叁 在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛的得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：引用经节
一 主的牧养先是在祂地上的职事里——太九36，参十1～6。
二 然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。引用经节
肆 主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：
一 当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊——约二一15～17。
二 这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。
三 随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。引用经节
四 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好象羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了——彼前二25：
- 基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。
- 祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们——参来十三17。
五 彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕——彼前五1～4。
六 彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
伍 以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：
一 在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”引用经节
二 保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。引用经节
三 保罗在希伯来十三章二十节说，“神…凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：引用经节
- 这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。
- 神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
陆 使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶——参弗三2、8～9，彼前五10。
柒 为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：
一 “我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”——一7上
二 “只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”——8节下。
三 “我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”——二16。
四 “我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”——六3。
捌 牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：
一 我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”
二 在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15～16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。引用经节
三 众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。
玖 金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者——启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：
- 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。引用经节
- 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——13节上：
- 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，参诗四二5、11：
- 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
- 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。
- 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38：
- 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
- 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：
- 基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
- 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7，参出二七20～21，亚四6、11～14。
- 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
拾 借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远——赛四九10，启七9～17。
第二周 诗歌
补充本711首 召会生活无比荣耀 降B大调 6/8
耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。
肥沃草地，广阔无边，我们处身在其间！
（副）哦，召会生活，无比荣耀又丰富！
在此我们合一相处，享受生命的祝福。
身处异地，饥寒交迫，是祂来把我找着；
祂带我们进入美地，灵里舒适真无比！
耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物；
我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。
我们今正住于高山，新鲜甘露何舒适！
所有干渴一去不回，祂是常新的活水。
基督是我们的享受，可以高枕而无忧；
我们在此平安稳妥，蒙祂同在的保守。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，在这篇信息，你们能够看见篇题是“使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体”。主在天上职事所作的，就是牧养我们。祂在牧养人，这是一大亮光。李弟兄在约翰结晶读经里分十三篇分享这件事。第十三篇信息是说到使徒的职事与基督天上的职事合作。这从约翰二十一章而来。有些人以为二十一章只是附言，你可以这样看。但是内在来说，最好的说法，就是这是约翰福音的完成和总结。这就是约翰二十一章，是约翰福音的完成和总结。这章说到牧养，主如何牧养彼得。彼得三次失败，主就牧养他；甚至为门徒们预备早餐。你能想象么？这对我们是个榜样。但是，等一下我们会说到约翰二十一章，我们要再次地强调这个亮光，约翰二十一章就是使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养作神群羊的召会，为着建造基督的身体。
现在，约翰二十一章的末了一节，也就是整卷福音书最后的一节，是这样说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”你能想象么？这里有不得了多的书，如果这些都写出来，就是世界也容不下。借着约翰，主给我们看见一些事，还有一些神迹，给我们看见生命和建造这件事。我们能说生命就是神的内容，就是神自己；我们能说建造就是神的团体彰显，为着祂在荣耀中的显现。所以生命是神的内容，能够产生建造，就是神的彰显。
你看约翰福音，简单地说，约翰福音的纲要，我就读，短短地读给你们听，这里说到生命的原则。祂变死亡为生命，这是第二章；然后，第三章说到生命的目的乃是建造神的家、神的殿；然后，你看到生命应付人各种情形的需要。弟兄们，实在惊人。生命，人所需要的各种情况都是需要生命来应付。这些都是牧养的例子，每一个例子都是一再、一一地牧养。你能想象么？祂牧养一个人。这成为在这个圣经里面一个永远的记载，不是一大群人。的确祂喂养五千人，但是最重要的牧养，就是祂一一牧养。从第三章到第十一章。第三章看到道德人的需要，尼哥底母他得着重生；然后第四章看到不道德人的需要，那是撒玛利亚妇人，那生命满足她；然后到第五章，你看到这里有垂死的人，他需要生命的点活；在四章末了那里有垂死人的需要，需要生命的医治；然后第五章看到软弱人的需要，这里主有能力，所以我们需要生命的点活；然后饥饿人的需要，是生命的喂养，生命的喂养；干渴人的需要，是生命的解渴；为罪奴役之人的需要，是生命的释放；宗教中瞎眼人的需要，是生命的视力与生命的牧养；然后死人的需要，是生命的复活。这些事例大部分都是一对一的牧养。
然后来到十二章，这里有生命的结果，就是召会生活作为筵宴之家，那是什么？你可以说那就是召会生活的活力排，主在家里的牧养。你能想象么？在家里祂在牧养。然后在那家里所发生的一切，都成为历世历代神永远记念的事。然后到十三章，说到生命在爱中维持交通的洗涤。然后这里也有一群门徒，不是一大群人，那也成为神一个永远的记载，在这整卷的圣经里永远的记载。所以弟兄们，我们需要与神配合，借着牧养来配合。请听，祂现在正牧养我们每一个人，祂一直在牧养我们，在祂属天的职事里。
有一次，陈实弟兄和我到纽西兰，许多年之前，圣徒们带我们去看一个地方，羊如何得着牧养。那些牧羊犬它们都围着羊群跑，它们把羊赶到圈里。太惊人了！我还记得有一只牧羊犬，它就这样瞪着羊。那真的是一个很严厉的表情。然后，羊就慢慢地移动。然后，它又瞪着它。然后，它盯着这个羊看。但是我们不要这样牧养圣徒。那只是个例子，不要这样牧养，不要这样牧养人。
我们要看见，弟兄们，随后我们要看见是羔羊在牧养我们。启示录七章十七节说到羔羊，宝座中的羔羊要牧养我们，要引我们到生命水的泉那里。所以，羔羊牧养我们，是一只小小的羊，来应付我们每一个人的需要，从最低的、最小的，到最大的，需要祂这一位羔羊都牧养我们。
第一大点是一个极大的启示。
壹 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，经过祂的牧养，说到祂来世的君王职分：
我喜欢，把这三个点画起来，经过祂的牧养，从经过说到……二十二篇是说到救赎的死，二十四篇说到祂在千年国时代要作王回来。然后将祂从救赎的死产生召会的复活，到基督未来作为王回来的那个桥梁，是什么把这两个事联在一起，把过去和将来连接起来，是借着牧养。所以请记得，将主带回来的新的复兴的三方面就是达到神圣启示的高峰，团体的神人生活，以及照着神牧养。所以这组诗，二十二至二十四篇给我们看见照着神牧养，好把主带回来，使我们能够带进新的复兴，将主带回来。
一 诗篇二十三篇论到基督在祂的复活和升天里作牧者，乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。
我把“桥梁”这个辞，在这个点里画起来。乃是二十二篇基督救赎的死，并祂产生召会的复活，以及二十四篇论到基督作王回来，要借着作祂身体的召会得回全地之间的桥梁。
二 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。
这就是祂在作的，祂在牧养人。所以我们该作什么？我们也该牧养人。我们需要作牧养的人，要让祂借着我们牧养，不该在祂之外来牧养。我们要让祂借着我们牧养，我们要先得牧养。每天我们都需要得牧养，使祂能够在我们里面，并借着我们去牧养人。然后有诗篇二十二、二十四篇，说到基督要作王回来，借着作祂身体的召会得回全地。所以第二中点这里说，基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来。让我们接受这样的交通，将主带回来。
贰 约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作；该章是约翰福音的完成和总结：
一 约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。
因为二十章里说到那灵吹到他们里面，这神圣的纽玛吹到人里面。然后没有停在这里，二十一章继续说道，然后：
二 整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十22）；因此，二十一章应当是一篇附言。
三 这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结；该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神的经纶。
完成神的经纶。我们知道彼得借着二十一章十五到十七节得着了牧养。祂说，西门，西门，你爱我比这些更深么？他说，主啊，你知道我爱你。祂就说，你喂养我的羊。然后祂再问，你爱我么？祂说，你喂养我的小羊。然后第三次问，你爱我么？祂就说，你喂养我的羊。所以，彼得永远忘不了这事。首先，彼得像在前一篇信息指出的，他实在因着他的失败被破碎，他这么悲惨地失败。别人否认你，我绝不会否认你。但是主问他说，你爱我比这些更深么？他什么都不能说，他只说，主啊，你知道我爱你。所以，主恢复彼得。他否认主三次，主也三次恢复祂。祂恢复彼得对祂的爱。彼得永远忘不了这件事。之后，你在彼前这卷书，他就说到主是我们魂的牧人。他说，我们要牧养神的召会，作为基督这个大牧人祂来牧养，受祂的牧养。如果不是这样，他什么人都不能牧养。他如果不那么完整，他没有失败，他不知道他的软弱，他就不能喂养任何人，牧养任何人。若他不被破碎，这样天然力量的破碎，他向着主天然的爱被破碎，否则他不能爱。他除了主的爱，他不能爱，他不能用天然的爱来爱。
在《活力排》英文六十页，那里说到一段话。这里这样说，约翰二十一章是说到牧养的一章。在约翰福音结晶读经里，我们看见这样的牧养。这篇不只是附言，而是约翰福音的完成和总结。这是说到基督作神作我们的生命。这卷福音是说到二十章启示基督，最终这样一卷书的结尾是说到牧养。如果我们不知道什么是牧养，整卷约翰福音对我们就是空的。请听，惟有我们去牧养人，我们才能够认识约翰福音内在的认识。牧养乃是约翰福音的秘诀，是约翰福音的秘诀。弟兄们，我们这样的距离，我们也应该要彼此牧养。借着这样的聚会，我们也能够得着弟兄们的牧养，我们就能够被人牧养。
约翰福音二十一章十五节说，耶稣对西门彼得说，西门，西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。“耶稣对他说”，“主啊，你知道我爱你”。主问他三次，他失去他天然向着主的自信了。祂恢复彼得。主吩咐他，牧养我的羊。然后在彼得的第一封书信，在二章二十五节说到基督是我们魂的牧养和监督，就是我们内里的人真正的监督。然后五章一到二节他告诉长老们，我们的责任就是牧养神的群羊，照着神来牧养。照着神，意思就是我们要活神，我们必须活神。我喜欢这样的话。我需要常常有神，才能活神。我们需要里面有神。在我们的领会中或者是在教训中、神学中，有神还不够，我们需要活神来牧养人。当我们与神是一，我们就成为神，我们就成为在生命和性情上，而不是在神格上成为神。然后我们有神，我们的神，有神能够牧养人。照着神，就是照着神的所是，照着祂的属性。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义，照着这些来牧养。照着神，是照着神至少这四项的属性来牧养。我们牧养年幼的、软弱的、退后的，都是照着这四个属性来牧养。然后我们就成为好的牧人。没有牧养，就不可能将基督分赐给人。约翰是一本生命的福音。如果我们要享受生命，将生命供应人，就必须牧养人。真正生命的职事，乃是借着探访并接触人来牧养人，我们的探访和接触人来牧养人。
叁 在约翰十章十至十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下：
所以，我们看到约翰十章这里说，我来，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（10下）。这里的生命是奏厄生命，是神永远的生命，是非受造的生命，是神无限的生命。祂来，是要叫我们得奏厄生命，并且得的更丰盛。然后祂在十四章六节说道，我就是生命。所以使我们得着祂，我们就能够丰富地得着祂。祂又说，我是好牧人，好牧人为羊舍命（十11）。这里的生命是魂生命，祂舍了祂的魂生命，好使祂能够将神圣的生命释放给我们，进到我们里面。所以，我们需要作同样的事。弟兄们，我们牧养人，需要舍我们的魂生命。
纲要上没有说，但是我非常享受李弟兄这样指出。在约翰四章，有撒玛利亚妇人。那里说，祂必须经过撒玛利亚。祂绕道，完全走另外一条路。李弟兄就说道，主是绕道的救主。你必须舍魂生命，然后因为人的缘故绕道。你回顾你的经历，主是不是为你绕道呢？主的确绕了好大一圈得着我。祂甚至绕了很大一圈要把你带来这里。也许有些人是笑了。这就是祂顾到我们的路，祂绕道。这就是祂为羊舍命，为你舍魂生命。
约翰十章十六节，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”
一 主的牧养先是在祂地上的职事里—太九36，参十1~6。
然后马太九章三十六节，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”然后在马太十章五到六节，说到主对十二个门徒说，“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”祂的看见就是门徒要去找迷失的羊。所以我们需要记得，有人没有来聚会一段时间，他们就是迷失的羊。他们需要被牧养，他们需要我们探访，我们需要为他们祷告。弟兄们，主绝没有放弃任何我们一个人。祂没有放弃我们，这就是为什么我们在这里。我觉得我们聚集在这里，就好像拉撒路一样。我们说赞美主，我们还在主的恢复里，阿利路亚，我信主耶稣。你该作的，就是看看你旁边的拉撒路。
二 然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。
彼得说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”（彼前五4）不能衰残的荣耀冠冕。
肆 主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊：
一 当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15~17。
当祂在诸天之上时，所以在主不在这里时，当祂在我们的灵里，当祂也在诸天之上时，我们就要像彼得一样牧养、喂养祂的羊，牧养祂的小羊。圣徒们，不知道怎么说，我想要回想李弟兄怎么说。如果你不照顾那些调皮的人，你就没事可作了。我们都不是什么伟大的人，我们都是很调皮的。那在路加十五章就有一只羊走迷了，主就来寻找这失迷的羊。我还有九十九只没问题。祂不是这样。祂算到九十几只，然后祂知道有一只失迷，然后祂去寻找那只失迷的羊。我们要寻找每一只失迷的羊。
二 这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。
三 随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（六4）；这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事（来七25），也是将神供应到人里面的职事（八2）。
随后在使徒行传，彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（六4）请听，这是光。这乃是与基督天上的职事合作，这职事乃是代求的职事。这是希伯来书七章二十五节。主今天在天上的职事在作什么呢？祂是在这里为人代求。所以当使徒在这里，他说到他要持续地祷告，并尽话语的职事，就是与基督天上的职事合作，并将神供应到人的里面。我们要效法使徒的榜样，作同样的事。
四 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督了—彼前二25：
魂的牧人和监督。是不是很喜乐，祂牧养你的魂，祂也监督你的魂呢？
1 基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。
2 祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们—参来十三17。
所以圣徒们，我们需要知道，当我们牧养时，我们需要牧养人的心思，他们的情感，他们的意志。主是我们魂的牧人和监督，我们需要效法祂，跟随祂，牧养人的魂（就是人的真人位）。希伯来十三章十七节说到带领的人，他们是为我们的魂儆醒，意思就是他们返照基督天上的职事，监督圣徒的魂。我们需要留意、儆醒，我们需要为圣徒的魂儆醒。
我们在看什么？马太二十五章八到九节，说到我们看到五个精明的童女，五个愚拙的童女。精明的童女，她们在灯里有油，也就是在灵里有灵。然后在魂里也有灵，就是她们的器皿里。但是愚拙的，她们的灯里有油，但是在器皿里没有足够的油，就是在魂里没有灵。所以我们牧养信徒时，圣徒时，我们该顾到的就是他们的器皿里有多少油，他们魂里有多少的油。这就是我们该注意的。首先，我们天天要买油，我们牧养人时，我们要让他们里面天天觉得要出代价买油。
五 彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕—彼前五1~4。
彼得这样说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；”（彼前五2）热切，我们是不是热切牧养圣徒？我们需要热切，在牧养圣徒的事上。他说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（3）地方上的圣徒是群羊，我们不能辖管，不该自居，在作为别人的主的地位。我们要让主作主。我们不是主，我们不是主人，我们不是在这里指挥的人，祂是主，祂是教师，祂是指挥者。所以，我们都要让基督来带领他们。我们要作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
六 彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
伍 以下使徒保罗的话，也给我们看见使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊：
我要读《活力排》的话，英文七十四到七十五页的地方。林前十二章说到恩赐，十三章说到爱，作为最超越的恩赐。所以弟兄说，在林前十三章说到爱是极超越的路。一个人如何作长老？爱是极超越的路。谁能作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们能够申言并且牧养人最杰出的路。不是我们能够作什么，只有爱能够超越一切，甚至能够爱仇敌。这就是我要告诉你们的。同工和长老若是不能爱不好的人，他们就什么事都不能作了。我们需要像我们的父一样完全，借着爱那些好的以及不好的，毫无差别地爱他们，我们是与他同类的。我们如果能够作同工和长老呢？乃是借着在一切的路上爱他们。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着（太九12）。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女；召会也是医院，为着医治并恢复有病的人；最后召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时。祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）令人惊奇的是，主说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。其实祂是惟一一位手上没有石头的。然后，当众人都离开的时候，主就问那些犯罪的人说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10～11）谁是没有罪的，谁是完全的。保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人，并建造人。所以为着建造基督的身体，我们的所是、所作上，爱是极超越的路。
这是活力排里面很有重要的一章，很有意义的一章—第八篇，爱有效能。
一 在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”
所以，召会有圣灵，召会有神自己的血。圣灵是神自己，神自己的血乃是为着他们的救赎，为了赎回我们，洁净我们。现在祂能够遮盖、保守我们，抵挡仇敌一切的控告。
二 保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”（29）；使徒不顾自己的性命（24），但他非常关心召会的前途；召会是他的珍宝，也是神的珍宝。
保罗说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）这是从外面来的。这些豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。然后三十节就说，“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”所以我们能够看见在召会历史里，有这样的事，我们需要留意。使徒不顾自己的性命，但他非常关系召会的前途，召会是他的珍宝，也是神的珍宝。在三十一节，使徒行传二十章三十一节保罗说，对以弗所召会的长老说，“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”所以李弟兄有一次说道，要作使徒就要会流泪。“劝戒你们各人”，对以弗所的圣徒流泪劝戒他们，日夜，昼夜不住地劝戒他们。
三 保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”：
1 这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。
神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷如何终极完成？很实际的，乃是借着牧养。
2 神使我们的主从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
陆 使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶—参弗三2、8~9，彼前五10。
弟兄们，以弗所三章二节说到，我们都很熟悉这一节，我印象深刻，那里说到他有神的管家职分，有神的经纶。对祂的是经纶，对我们是管家职分。是神恩典的管家职分，那是为着你们赐给我的。圣徒们，每一天我们都需要神的恩典，为着你们赐给我。不是为着你们赐给我，是赐给我为着你们的。如果生活中没有赐给我，就不可能在生活中有为着你们。我需要花时间在主面前，被祂充满，使我们能够有所分赐给人。所以赐给我，为着你们。我能够享受主，因为我们是为着别人享受。为着你们所赐给我，为着你们赐给我。
柒 为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到：
一 “我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”—一7上
寻求主的人，他在寻求主，不是为着自己的满足。最终，最终他也不得满足。所以他问主，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？主的羊群不是为着我们的满足，乃是为着祂的满足，是要完成祂的经纶。晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？他是这样问主。主在第二中点这里回答他。
二 “只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”—8节下。
就是召会帐棚的旁边。
三 “我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊”—二16。
四 “我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”—六3。
捌 牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的；我们必须以牧养的路来传福音并复兴召会：
一 我们需要祷告说，“主，我要得着复兴；从今天起，我要作一个牧人；我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”
二 在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”（十16，二一15~16）；我们也可将“群”用作动词（意指使羊成为一群）。
我们可以将“群”作为动词。我们要喂养人，牧养人，并将众人牧养成为一群。
三 众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起；长老和同工该带头实行这事。
知道如何使人成为一群，好叫他们能够调和在一起。然后，第九大点说道：
玖 金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者—启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：
借着祂生机的牧养。所以启示录一章，我们就看见有一位在众灯台中间的，好像人子，身穿长袍，像祭司。祂胸间束着金带，不是在腰间，而是胸间束着金带。我们会说到它的意义。
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，而胸是爱的表号：
是爱的表号。
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会（启一13）。
根据启示录，祂是在金灯台中间行走。祂是在我们中间行走的，并在爱中顾到我们。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上：
我们都需要顾惜，是不是？现在需要顾惜。我也需要被顾惜。我们互相看，如果我们像那只牧羊犬那样彼此对看，那不是顾惜。我要指出，这是非常合圣经的。
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
快乐、愉快、舒适。受顾惜就是主使我们快乐、愉快。那是祂有一个迷人的因素。在我们的身后拍拍我们的肩膀说，你要快乐。这没有用。我们需要主的同在，我们需要把主的同在带给人，这会使我们快乐。
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
我有四个男孩，其中有一位，他们吃婴儿食物，里面有绿色的东西。我不知道那是什么，我不吃。当我要喂他们的时候，他嘴巴就关起来。所以，绿色的食物都粘在嘴唇边。所以我把这个汤匙当作飞机，当他看着这个汤匙像飞机一样，嘴巴张开，我就马上放进去，就让他吃进去。有的时候，主就这样对我们，我们想我们闭着嘴不让祂喂养，但是祂跟我们玩，然后祂就喂养我们。那是一种顾惜。
现在，圣徒们，请听，诗篇四十二篇五节说道，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。”祂的脸就是祂的同在，祂的同在就是我们的救恩。祂的救恩就是祂的脸，祂的脸是我的救恩。然后四十二篇十一节就说，四十二篇十一节就说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。”救恩，是祂的救恩，祂是我脸上的救恩。祂的脸，当祂笑，当祂同在，那就是成为我脸上的救恩，使我得高升。
你如何能够牧养一个下沉的人？我们有一次一起出去传福音，我们同一队。我们一同去传福音，我们跟一位小小的华人姊妹一起去。那个墙只有到我们的腰部，福音朋友看到我们就叫我们赶快进来，然后他们就得救了。但是我想最摸着人的，在我们传福音的时候，就是我们有许多的祷告。我们把我们自己祷告到神里，我们的脸就是一个仰起的脸，有神的同在，叫人得着安慰。有神的同在，所以人看到我们的脸。我们来到他们面前，如果我们的脸是下沉的，没有人为我们开门。我不想像你们一样成为这么可怜的基督徒。那没有用的。最摸着人的，是地上最高的职业，就是花时间与神同在，使你能够发光，把神照耀出来。我们都要因神照耀，将神照耀出来，天天被神浸透，使得祂的脸是我们的救恩，然后祂就是我脸上的救恩。
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
这是不是很好呢？主的同在给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。不知道你们如何，在这个聚会里我的确得鼓励。赞美主！
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。
素质是金；样子是台，那是指神；而彰显是七灵，就是七灯，就是七倍加强的灵。林前一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”能够说一样的话，是不是很好呢？你们要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。然后腓立比书二章二节保罗说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事。”他说要思念相同的事，这是什么事呢？要思念同一件事，是对基督的经历。这就是我们该思念的。主观地对基督的经历，使我们有思念相同的事，思念同一件事。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会—启一13下：
1 基督在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
所以我们都需要作这基督三个时期的工作，在祂的成肉体，在祂的总括和在祂加强的时期中的工作。在祂的成肉体，祂产生蒙赎的人；在总括的时期，祂产生众召会；我们也作加强时期的工作，产生得胜者。所以，我们需要作基督在祂三个时期丰满职事中的工作。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7，参出二七20~21，亚四6、11~14。
祂是行走的基督，祂是说话的灵，祂是行走的灵，知道每一个召会的情形；祂作为说话的灵，修剪灯台并用新油，就是那灵的供应来充满灯台，供应灯台。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
拾 借着基督奇妙的牧养，我们得以享受祂作我们的福分，从今时直到永远—赛四九10，启七9~17。
这里有一段文章，倪弟兄所说的，就是今天可以享受祂的是有福了。今天可以享受的，将来也都要有福。以赛亚四十九章说到，这里说到大群的人。他们这一大群人，他们能够享受神的照顾，并且羔羊要牧养他们。所以这里大批的群众，这里是说到羔羊的血所买来的，从各邦国、各支派、各民族，作为召会的构成成分。在启示录第七章十四节这里说，他们就是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。那就是牧养。大患难是指逼迫，就是神子民历世历代所受的患难。羔羊的血，回答仇敌所有反对我们的控告，使我们能得胜。因为这位基督的救赎，祂敞开泉源的血，使我们所有犯罪的污点都去除，使我们胜过一切的罪，使我们的衣服洁白。然后说到洗白了，这是指借着羔羊之血的洗净，这是注3，纯洁的，蒙神称许。
然后说到生命树，然后说到棕树（枝），这里说到永远的救恩。那些洗白了自己袍子的，他们能够来到生命树跟前，他们能够进到城里。所以弟兄们，我们需要运用我们的权利，来到生命树跟前，我们的袍子已经在基督的血里洗净了。然后我们能够进入城里，能够与祂有永远的联结、调和与合并。这就是三部分的召会与经过过程的三一神永远的联结、调和与合并。然后他们就在羔羊的宝座面前，这里棕树枝是表征圣徒胜过他们为主所受的患难。这就是主给我们的牧养，这也是因水滋润而满足的标记，九节注4。然后说到三一神是一位在殿里的神。我们在永远的住棚节里面，就像是在永远的住棚节里面，要享受在神的殿中发旺如棕树。在永远的住棚节时要应验。他们像在黎巴嫩的发芽的，他们要在神的殿中发旺。请听，我们今天在时间中的事奉，乃是预备我们在永远里的事奉。这句话如何呢？我们今天在时间里的事奉，是预备我们在将来永远里的事奉。这就是启示录二十二章三节所说，我们在永远中的事奉。所以我们都需要牧养人，能够在灵里事奉，能够在祂神儿子的福音里事奉。
所以，马太二十五章主说，主对那些忠信的人说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21）那些在不多的事上忠信的，我就要给你许多的事管理。在永世，在下一个世代里，我们就要能够享受主人的快乐，也就是享受基督，那不能夺去的那一分。我们就不再饥，不再渴。饥和渴就说到不满足的标记。基督应许我们，所有蒙救赎的人都要因祂得着满足。接触神，在灵里接触神，就是喝活水。喝活水是我们对神真实的敬拜。我们需要牧养人，使人能够吃基督，喝基督，在灵里接触基督。然后他们喝活水，那是对神真正的敬拜。
约翰四章十三节说，“凡喝这水的，还要再渴。”什么是“这水”，就是享受物质的事物，就是世界娱乐的享乐。但是我们不再喝这水，喝这水的还要再渴。这水就是基督以外的事物，如果你想要在基督以外找到任何的满足，你就会干渴。但是这里又继续说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（4）那是涌流的三一神，我们用来牧养人。我们喝这水，就要有涌流的三一神。父在子里成为泉源，并且有那灵作为河，河流进我们里面，再从我们里面流出来，浸透我们的全人。这就是我们在牧养人所作的事。
然后启示录七章九到十六节，这里就说道，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”这是什么？意思就是宝座中的羔羊必牧养他们，要用帐幕覆庇他们，用祂自己来覆庇他们。然后另外还有一个点，有一种生命在神的遮蔽下，那就是隐藏的生命。我们要覆庇人，我们就必须隐藏在神里面。诗篇九十一篇一节说道，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”诗篇十七篇八节，我喜欢这一节，“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人。”我让Dan弟兄上来，如果我用手去指着他的眼睛，他一定会把我的手拨下来，因为眼睛是非常敏感的。所以我们需要祷告主，保守我们，如同保守祂眼中的瞳人，使我们隐藏在祂翅膀的荫下。所以，基督作为耶和华，作为羔羊，祂也要作王来牧养我们，并遮盖我们。这是以赛亚三十二章一到二节，这里说到祂要把我放在翅膀荫下，遮盖我们在祂的殿里，使祂作我们在干地的河流，在干旱之地作我们的河流。
然后启示录七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；”这对我来说，真是很惊奇，是羔羊来牧养我们，是羔羊牧养我们。不是羊，不是个人，不是一只羊，而是羔羊。“神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这个时代是不免会有眼泪，但是照着这里的注解。诗篇五十六篇，将我的眼泪放在你的瓶（皮袋）中（8）。所以我们的眼泪在这个受苦的交通中，是在祂的瓶中，是蒙祂记念的。因为羔羊要牧养他们，使他们得满足，使我们的眼泪被擦干。
最后，这篇文章也告诉我们，感谢神，在今天我们有这样的经历。世界要过去，我们蒙福要喝三一神，直到我们成为永远生命的终极总和，就是新耶路撒冷。我们有祂（在宝座中的羔羊）牧养我们，引我们到生命水的泉那里。为着祂的牧养，赞美祂。
职事信息摘录：
约翰二十一章是约翰福音的完成和总结
约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一1~14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十）；因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结。没有二十一章，约翰福音就不完全。该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。
好牧人
在约翰十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下。
在祂地上的职事里
主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。
在祂天上的职事里
然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
主托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
把使徒的职事与基督天上的职事合并
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。
使徒保罗关于牧养的话
以下使徒保罗的话，证实这事。
长老牧养神的召会
保罗在行传二十章二十八节告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗虽然很紧急地要回耶路撒冷，但在他行程中，他打发人叫以弗所的长老到他那里去；然后向他们说了一篇很长的话，记在行传二十章。
凶暴的豺狼不爱惜羊群
保罗说，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）羊群就是召会。
群羊的大牧人
保罗在希伯来十三章二十节说，“神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来。”这永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
彼得对主要他喂养主的小羊并牧养主的羊这个托付，印象非常深刻
告诉信徒，要归向基督作他们魂的牧人和监督
彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂（就是我们真人位）的光景，而牧养我们。
劝勉长老要牧养神的群羊
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1~4）。
基督天上的职事主要的是牧养神的召会
彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
在雅歌中，神群羊的牧养
为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也提到。在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人。
主牧放祂的群羊，为着满足和安息
雅歌一章七节上半，寻求者说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？”
只管出去跟随羊群的脚踪
牧人回答寻求者说，“只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（8下）在主这牧长之下，有许多别的牧人。这许多牧人在他们帐棚旁边，也就是在他们生活所在之处，牧放他们的年幼者。
在百合花中牧放群羊
二章十六节说，“我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。”主一直在牧放祂所有像百合花一样的寻求者，照顾他们，喂养他们，并牧养他们，使他们长大。
牧养对于在神圣生命里的长大，是极其重要的
六章三节说，“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的。
约翰二十一章是充分而圆满的结束
约翰福音若没有二十一章，就没有充分而圆满的结束。
以牧养的路来传福音并复兴召会
我初到台湾时，以为那里没有什么可作的。当时那里是一个荒凉的小岛。有一天主告诉我，要从台北沿着铁路往南看望圣徒。在那次看望之后，我有深刻的印象，看见台湾可以成为主恢复一个很好的场地。我接受负担，决定在一九四九年八月一日召开特会，开始尽职。大约有四、五百位从大陆逃难到台湾之各公会的基督徒，参加了第一天的聚会。我对他们说，“我们在这里只供应一种食物，就是基督。你们要清楚这事。你们若想要别的东西而到这里来，那会浪费你们的时间。”听了这话，大部分的人没有回来；只有真正寻求的人才来。
我们记下他们的名字，并且开始牧养他们。我们把名单分给我们的弟兄姊妹，让他们去看望。在台湾的工作从一开始，我们就实行牧养。每当我们有福音大会，我们能得到五、六百个名字；然后我们把所有的名字分给适当的人去照顾。人多半喜欢有真诚、适当的访客。我们去看望人，该真诚地照顾他们。他们能感觉到我们不是虚妄的人。这种看望人传福音的牧养方式，使人得着温暖。在台湾的召会生活开始时只有三、四百位信徒，但过了四年，就增加到四万人。大多数人不是直接因着我的职事而得救；他们乃是因着适当的牧养，正确的照顾，而得救的。我们都必须学习这事。
在一九四九年去台湾之前，我是在烟台。我每主日讲道，周中就与一位年长弟兄一同出去看望新人。我们受到每一家亲切的欢迎。我们到的时候，他们会把家人召聚来。在短时间之内，烟台就有一个真正的复兴。到处都在传福音，不只是我一个人，乃是众圣徒都在传。
我又决定在会所设立厨房，每次邀请二、三十位圣徒在一起吃饭交通。仅仅半年多一点，我就请了召会所有的人吃饭。那时在烟台的召会，至少有五、六百人。这种牧养把整个召会挑旺起来。我盼望长老们把会所用作餐厅，邀请圣徒来交通。一个长老每天至少应当接触一个人，目的是为着牧养。我们也该邀请人到家中吃饭，但不是请熟识的人，乃是请新人。在烟台的复兴，乃是因着这种牧养而发生的。
牧养是行得通的。我们不该想要作讲道大汉，为自己立名。人可能受吸引来听我们，但事后谁来照顾他们？布道大会的路行不通，这已经在一些地方试过了。福音大会可能有许多人，最终却没有多少人加给召会。我们也不该用知名人士在我们聚会中作见证。这不会拯救人，把人加给召会。即使某人是总统，他在聚会中该和别人没有什么不同。要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人。这样过了短时间，召会就会复兴。没有别的路比这牧养的路更有效能。
要牧养圣徒，就必须在活力排里有健康的教导。保罗在提前三章二节说，作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。长老必须善于对地方召会的信徒，提供这种家庭式的教导。然后保罗在五章十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”这里“加倍的敬奉”是指物质的供应，为着支持忠信的长老，尤其是那些劳苦教导别人的长老。
在活力排里，我们必须有东西教导别人。我们是一班申言者，尽申言的职分为神说话；我们也是神的儿子，有儿子的名分。每一个儿子都必须是说话者。今天神是在子里面说话（来一2），不仅是在个别的子里说话，更是在团体的子里说话。我们既是神的儿子，就必须学习作说话的人。我们可以讲说约翰一章的五件历史大事：创造、成为肉体、羔羊、那灵和梯子。这会激起人的兴趣。我们讲解这些事，他们就会得着造就。
在别的时候，我们可以说到我们的主是人子，祂是梯子，把天带到地上，并把地联于天。祂是人子，在十字架上被举起来，正如摩西所举起的铜蛇一样（约三14）。祂是人子，已经升到天上，在神的右边（徒七56）。在启示录里，基督这位人子正在修剪所有的灯台（一13）；并且在大灾难快结束时，祂作为人子要坐在云上，收割信徒为庄稼（十四14）。祂要作为人子回来，驾着天上的云而来（太二六64）。马太二十五章三十一节说，祂将是坐在祂荣耀宝座上的人子，审判万民。至终，在永世里祂将是人子，作这宇宙的梯子（约一51）。我们若教导这些事，就会把人激发起来。我们必须学习教导人。我们必须在主的话上劳苦。没有劳苦，就没有收获。我们这些爱基督并寻求基督的人，应当学习如何作申言者说话，并作神的众子说话。
盼望我们都祷告说，“主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”。祂说，“喂养我的小羊”，又说，“牧养我的羊。”（二一15~16）祂也说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”（十16）另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用“群”作为名词，我也喜欢将这辞用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事（约翰福音结晶读经，一五八至一六九页）。