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第八周 凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作
纲目
壹 “所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”——来十二1：
一 云彩是为着引导百姓跟随主（民九15～22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21～22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：引用经节
- 在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。
- 凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。
- 我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在——参林前十四24～25，诗三六8～9，十六11。
二 基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26～27，腓三13～14，提后四7～8）：引用经节
- 重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。
- 按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。引用经节
三 我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐——帖后三5：
贰 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”——来十二2：
一 我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：
- 奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。引用经节
- 祂就象巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂——歌一4，何十一4，耶三一3：
- 我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物——诗二七4。
- 没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？
二 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗三22与注1，加二16与注1：
- 我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应——罗十17。
- 照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。
- 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信——彼后一1，西一12。
- 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。引用经节
- 这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。
- 因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。引用经节
三 信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实——来十一1：
- 质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。
- 我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。
- 就象眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心——我们信心的灵——乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官——林后四13：
- 我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。
- 信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。
- 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的——18节：
- 基督徒的生活是一种未见之事的生活——罗八24～25，来十一27，彼前一8，加六10。
- 召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。
- 主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。
- 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。
四 信乃是信神是：
- 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐——来十一6上。
- “到神面前来的人，必须信神是”——6节下（直译），参创五22～24：
- 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是——约八58，传一2。
- 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一5。
- 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是——路九23。
- 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在“不再是我，乃是基督”——加二20。
- 大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是…耶稣”——徒九5：
- 主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”
- 至终，扫罗过去了，保罗起来了——十三9。
- 这就是信“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J. N. Darby）
五 耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者——来十二2上：
- 我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心——1节。
- 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少——罗十二3：
- 进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信——帖前五17。
- 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神——来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18，来四2。
- 当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励——罗一12，门6。
- 我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界——约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。
- 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶——路十八8，腓二20，罗十六3～4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。
六 按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：引用经节
- 主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25～26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23～24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20～22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。引用经节
- 因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33～35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9～10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。引用经节
- 我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去——10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。
第八周 诗歌
第八周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们到最后一篇信息，我在主面前很竭力思想要如何释放这一篇信息作为最后一篇信息，也是这一次训练的总结。当然，我想主所想的不只是给弟兄们多一些知识，多一些重点，给弟兄们一篇好信息。这是主心头的负担，就是祂要释放，祂需要传达，告诉我们，我们该如何往前。我们许多弟兄们这篇信息之后就要离开，我们要把这些长老负责弟兄训练的信息束之高阁，还是？我其实，我相信从已过的夏季训练、感恩节、冬季训练，还有二月的特别聚会，我想这是一篇非常特别的信息。在这里有一件特别的事，是主想要说到我们里面的。因此这里有一个极大的题目，关于基督天上的职事，有许多美妙的事物，已经在已过的两天半中向我们启示出来。我不知道你们如何，我想就我自己而言，我不记得我有这样的专注的在这一个基督天上职事，这些天上的事物的光照之下，我不记得我有这样的经历。当然，李弟兄讲过希伯来书，讲到属天的基督祂天上的职事，祂是大祭司，这些事物我也听过。但我觉得这一个周末，主把我们带到了这些属天事物的细节里面。基督乃是那一位牧长，是群羊的大牧人，祂是我们的带领者，是我们的救主，要繁殖祂自己。作为复活升天的基督，祂要繁殖祂自己。并且祂也是那怜悯、忠信、尊大的大祭司，要给我们柔细、周全的照顾，特别是借着祂的代求来照顾他们。然后，在今天的第一篇信息，讲到祂是真帐幕的职事，将这位属天的基督供应给我们，使我们能够实行召会生活，来彰显祂、代表祂。然后，我们要在这一篇信息看见，这篇信息向我们启示，祂是我们信心的创始者与成终者。这所有一切向我们开启美妙的事物，在这两天给我们看见这一切的事物，把我们带到天上，带到诸天界里。我们怎么能不寻求在上面的事呢？
当我们读到歌罗西书三章一节，从前我不太知道到底这是什么意思，但是我想借着这一次训练，我们领会了，为什么使徒嘱咐我们要寻求、要思念在上面的事。在诸天界里有许多的事物。弟兄们，让我们受提醒，在天上发生的一切，要决定在地上所发生的一切。主所要在地上所盼望发生的事，必须是在天上所已经发生的事。若在地上发生的事，不是在天上发生的事，就是没有价值的。我们在地上所要执行的、所要成就的，必须是对天上所发生的事的回应的返照。主要执行，主要成就，在地上成就祂所要作的。这些事都必须是在诸天界里所发生的事的呼应的回应。所以我们必须祷告，求主怜悯我们，开我们的眼睛，使我们寻求在上面的事。
求主赐给我们这样谦卑，拯救我们以为这是客观的，这些只是一些教训，我们不在意基督在上面在作什么，祂知道祂要作什么，我们不用管这些，我只要管到我的召会、我的光景就好了，我不需要知道上面的事。对于这些实用主义的弟兄们，这些基督徒，可能他们会很失望，这些这么高、这么崇高的、这么大的对我们却好象很遥远的事物，他们会觉得很失望，我只要知道现在我可以作什么，我要看见现在就可以发生的事。
弟兄们，主是要在地上作大的工作，但你要领悟，在地上所发生的事，必须是在天上所发生之事的回应。请确认这件事情。所以，我们所说的事是非常重要的。这对你可能是客观的，但请不要忘记，这一次训练后面的负担乃是：祂不仅在天上，也在我们的灵里，在这里有一个属天的传输，现今就在发生，就在进行，我们联于，我们是联结到这一个传输。这不是两个范围，这是一件事。属天的代求者，现在作为那灵，就在向我们传输，祂需要我们向祂回应，向祂呼应。
我很喜欢李弟兄在 希伯来书一章三节的注解，讲到这个天上的基督，祂在天上，祂是职事，祂是大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。亲爱的弟兄们，我们必须作属天的子民，地方召会必须是属天的召会。不要觉得这太客观了，太道理了。我们若不属天，我们会怎样呢？我们该属地么？这样我们与神的经纶就无分无关。神的经纶是属天的，是复活的。我们必须蒙拯救，脱离地的范围，而迁移到属天的范围，使我们每日蒙拯救，祂是我们每日的救恩，也是时刻的供应。我信这是元首要在这一堂聚会要把我们带进去的范围。当祂在地上有行动的时候，我们要的不是一个运动，我们在这里是要返照基督，回应基督，释放祂心头的负担，作一切祂乐意看见的。在美国，在欧洲，在中东，在中国，在亚洲，在非洲，在澳洲，在各大洲，愿祂有一条通达的道路，能够为所欲为。若是我们让祂，若是我们给祂最高的合作，祂就能够作祂所要作的。
在最后一篇信息，我觉得这是非常适合的，是这一次训练非常恰当的结尾。篇题是：凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，而在基督天上的职事里与祂合作。弟兄们，我们都在这一个赛程上，所以我们之后要回到我们原初的召会，不要忘记你在安那翰，你离开了安那翰，你仍然在这一条赛程上。赛程不是停在这里，不是停在十二点半，赛程才刚开始，我们需要奔那赛程。我们已经看见了这么多事物，我们领受了这么多事物，我们该作什么呢？我们的态度该如何呢？我们必须凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程；并且有一个态度，就是望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。
这篇信息的结构是很简单的，就是两处经节，两个大点，希伯来书十二章一节与二节，可以说是一篇简单的信息。但我要说，负担是专特的，负担也是重大的，为着我们与主一同往前的下一个阶段、下一步，这对我们是极其重要的。我们一同读希伯来十二章一节。
壹 “所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”—来十二1：
一 云彩是为着引导百姓跟随主（民九15~22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21~22）；在原文，“见证人”含殉道者意（徒一8）：
为着云彩，赞美主！在希伯来十二章一节，我们看见，我们有许多见证人，如同云彩围着我们。在以西结结晶读经，我们看见云彩，云。在北方的暴风出来之后，有云。这云是神的同在。云彩在哪里，就有神的同在，是这样的平静，这样的和平。在旧约中，云彩充满了那支搭起来的帐幕，云彩住在帐幕中。神作为云柱带领祂的子民，引导他们。因此云彩是为着行动，为着带领，引导百姓来跟随主。这给我们主的同在。祂的平安来带领我们，告诉我们该往哪里去，该作什么。云彩带给我们主的同在，主是在云彩中，与百姓同在。
1 在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩；寻求主同在最好的路，就是到召会里来。
在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导。在有信心的人，指的是在希伯来书十一章讲到信的故事，这许多的见证人，许多旧约的人物。这是有信心的人，他们经历了许多的事，他们牺牲了许多，放弃了许多，甚至有些人被锯成两半。他们是有信心的人。那我们今天在新约又如何呢？我们更是信仰之家，信是我们的名字。我们是信先生，信弟兄，信姊妹。这是我们的名字，这是我们的姓。我们是有信心的人。
在有信心的人身上，就能有主的同在和祂的引导；一切有信心的人，就是召会里的人，都是云彩。云彩不仅仅表征主的同在，在十二章一节，我们看见，见证人也是云彩。这有信心的人就是云彩。弟兄们，请看你身边的云彩，我们就是云彩。你是不是很喜乐，这两天半你是在云彩中？在云彩中，我们觉得主的同在，不是么？我们觉得主的眷临，祂的说话，祂在我们身上的膏抹。我们在云彩中，我们就是云彩，所有的见证人，我们成了云彩。
这边说，寻求主同在最好的路，就是到召会里来。亲爱的弟兄们，我们需要来在一起，一年七次我们来在一起。你相信，李弟兄过世的二十年间，我们都这样子作。一年七次，已经一百四十次了。到了六月，就是我们的弟兄离世二十年。云彩般的百姓聚集在一起。我何等喜乐，我是在云彩中，我是云彩的一部分。在这云彩中，我们感觉到喜乐，感觉到力量，感觉到安慰，主在这里。在许多方面我们并不完全，我们还是软弱。但无论如何，作为有信心的人，我们都是云彩，并且主在这里，与我们同在。若是有人要寻求主，他就要到云彩里，因为主是在云彩中。人需要到召会里来，寻求主的同在。这不是说，你在寝室中祷告，你不能感受到主的同在，我的意思不是这样，你会感觉到主的同在，但不是像这样与云彩在一起。当这一班有信心的人来在一起，那个感觉是不同的。
2 凡要寻求主引导的人，都必须跟随云彩，就是召会；主在云彩里，意思就是祂与有信心的人同在。
在云彩中，我们不仅有主的同在，有主的引导。有些人你在想说，我的下一步该怎么样呢？我该移民到哪里呢？你该交通寻求主的引导。但现在当你与一班如同云彩的人在一起的时候，你不仅觉得主的同在，也觉得主的引导。在云彩中聚集两天半之后，你好象突然知道你该作什么了。主的引导在这里，所以你知道该怎么作。主的同在在这里，主的引导在这里，给我们与祂一同往前的方向。
3 我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主；凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在—参林前十四24~25，诗三六8~9，十六11。
我们既是有信心的人，就是今天的云彩，人只要跟随我们，就可以跟从主。这么多么大胆的一句话。你要跟从主么？跟从我就对了。这不是给我们夸耀的。若我们真的领悟我们是什么人，我们是信仰之家，我们在这里是彰显主，带着祂的权柄来代表主。我们在这里不是自高自大，自己夸耀。但若我们真是认识我们是谁，我们是云彩，主的同在在这里，主的引导在这里，如果你要得着主的同在与引导，跟随我们。这不是件小事。作为主在地上的恢复，信仰之家，我们接受了这个使命，带主的子民到祂那里去。凡寻求祂的人，都能在我们中间得到祂的同在。如同林前十四章，但若众人都申言，有不信的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他就要宣告说，神真是在你们中间了。
你若是到超大型的教会，这些公会里，你有这样的感觉么？我不是要批评，要论断任何的团体。我要谦卑地说，是主的怜悯。在召会中，虽然我们很软弱，有许多的不完全，神仍然得着了这一班子民，渴望寻求与祂是一，而有祂的同在，能够继续主在地上的得胜。我们在许多的组织、宗教团体里面没有这样的感觉，有些已经偏离，甚至偏离了主的名，主的工作，圣经不再有那么多人传扬了。但在我们中间，我们仍然重复主的话，说主的话，供应主的话。因为我们作为信仰之家，作为云彩有这个责任，要将神带到寻求者那里，使每一个来到我们中间的人，我盼望他们会感觉他们的里面会同意这件事，神真在你们中间。
二 基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）；使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏（九26~27，腓三13~14，提后四7~8）：
这个赛程是什么？赛程是一段路，是一条道路。主在约翰十四章六节说，我就是道路。祂是人到神那里去的道路。基督是道路。在旧约中，神创造人之后，就将人放在一条路上，有帐幕和圣殿作为预表。在这里，给我们看见一条路，在帐幕和圣殿的图画中，人能够从祭坛经过洗濯盆，进到圣所，有吃陈设饼，吃面饼，享受灯台、香坛，直到约柜跟前。这里有一条路，神要人走这条路，来到祂面前。主耶稣说，我就是道路。我就是道路，基督是道路。之后因着宗教，因着反对，这一条道路堕落变质了，变成了一个系统。而主复活之后，当大数的扫罗要到大马色去捆绑、捉拿那些在这道路上的人。使徒行传九章讲到在这道路上的人。在这边讲到，这一班人是属于这条路上的，这道路上的人。这些彼得、雅各，这些使徒们是在这条道路上。但这里有反对的、有错误的、热衷犹太教的，要攻击这道路。现在这条道路成了一个赛程，这条赛程就关系到奖赏、赏赐。这条道路成了赛程。一面来说，我们以基督作为道路，但我们需要领悟，这个道路成了一个赛程。使徒保罗在一切的反对、逼迫之中，他说，我忘记背后，努力面前的。每一天他努力面前的，他向着标竿竭力追求。有反对，有许多抵挡他的事物，但他忘记一切，他看万事如粪土，他努力面前的，他是奔跑赛程。至终，在他人生的末了，他说，当跑的赛程我已经跑尽了，有公义的冠冕为我存留。
我们被摆在这一条道路上，这道路成了赛程，不仅是为我们走在道路上，而是要我们奔跑这赛程，向着奖赏，向着标竿。每一天我们不该停下来，慢下来，我们靠着主的恩典要奔跑赛程，达到终点。这不是我们停下来的时候，这不是我们打盹的时候，这是我们奔跑的时候。你如果慢下来，就很容易找出口出去。你要开高速公路到洛杉矶，你慢下来，意思就是你要出口了。你要留在快速的那一条线上，继续奔跑。这一个赛程是给我们奔跑的。
早晨我读到这一段话，我很宝贝。倪弟兄说，他讲到末了的一段，在第一辑的第十册讲到，“主为使徒们定了一条道路，祂要他们接受这个赛程。基督徒最宝贵的就是找到神命定的这条路，走在其上。今天信徒，许多人没有找到这条神为他们命定的道路。有些人虽然找着了，却不走在其上。这就是为什么他们的生活满了属灵的死亡、暗淡，还有限制。这就是为什么在神的工作中，有这么多的冲突。神给我们每一个人的限制，是要我们能够祷告、顺从、服从、全心寻求。我们需要服从祂，顺从祂，按着祂的旨意，我们要祂向我们启示祂给我们的这一条道路，之后我们该付上一切代价，走在这条道路上。”
“所以，从我们得救的那一天，我们已经被摆在了这一条路上。这对我们是极其重要的。我们是在这一个赛程上。不要一直想说，你已经在这一条路上了。这一条道路是有一个确定的方向的。如同我们的弟兄指出的，有些人不明白，不领会这里有一条道路，有些人不想要走在这一条路上，所以在这里有许多的争执，有许多的困难，有许多的难处。但神为我们每一个人都摆在这一条赛程上。保罗有他的赛程，我们每一个人都有我们的赛程，我们是一同在这一条赛程，往这一个终点奔跑。”我需要往前继续讲。
1 重担乃是重量、负担或障碍；赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。
希伯来书说，我们要脱去各样的重担。重担就是重量。你知道，赛跑选手他们很在意是不是身体上有没有多了一点什么重量。多了一点点，他们都知道。他们要在最好的状态下，最轻盈的状态下往前，绝不可以有任何的重担。重担不仅仅是有罪的事物。我们需要脱去重担。今天，弟兄们，你有没有重担在身上呢？你要奔跑赛程，必须脱去各样的重担，各样多出来的重量。
今天在这一个数位时代，我们有我们许多电子装置，有智慧型手机。一面来说，这是非常方便，另一面来说，这是许多的重担。当你一祷告的时候，突然来了一个简讯，这是许多的重担。有一天，我对姊妹讲说，我们以前没有手机真好，你压力不会那么大。每天我们都要看着手机说，最新的消息是什么，谁传了讯息给我。我承认，这实在很方便。但请留意，不要使这成为你的重担，使你有重担而不能享受主，不能享受主的同在。
重担有很多的形式。有一些青职他们成家，他们有负担给要孩子们有最好的食物，最好的教育，最好的成长环境。这并不是罪。但当你这样顾到你的家庭的时候，你是不是接受了许多的重担呢？你能不能丧失一些的方便？我不是要定罪任何人，说任何人的不是。但我要说，在这个世代，一面来说非常地方便，非常地先进；但另一面，我觉得我们多了许多的重担。这些吸去了我们的时间，夺去了我们的精力。我们都需要顾到我们的家，有好的职业；但弟兄们，请不要拿起这些的担子，这样我们没有办法奔跑赛程。
2 按上下文，这里独特的、缠累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止与圣徒们的聚集，放弃神经纶中新约的路，以及回到犹太教去（来十26）；重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上跟从耶稣，奔跑那属天的赛程。
这个故意犯的罪，会使你不够资格，这个是罪，是不义。在这一个按照上下文，乃是希伯来人回去献祭，放弃神经纶中新约的路，停止与圣徒们的聚集。在神眼中，你这样作就是故意犯罪，就使你不够资格。缠累、重担使你慢下来。犯缠累的罪，故意犯的罪却使你无法继续奔跑赛程。所以，我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪，叫我们能够奔跑赛程。
三 我们需要凭着忍耐奔跑，求主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐—帖后三5：
你有时间的话，我建议你们读倪弟兄的信息，讲到末了一段的路。那边用到马可六章四十五节，讲到门徒们从迦百农要渡到伯赛大去的那一段路。倪弟兄讲到，在前面讲到喂饱五千人，食饱五千人，在之后讲到基督治好各样的人疾病，是讲到国度的事。所以在中间讲到门徒搭船渡过海的这一段，就是，意思是说，我们在一段旅程中，在十字架到国度的这一段路。我们经过了十字架，我们得救了，但在国度之前，我们是在一条赛程，在一个旅程中，我们遇到了强风。这里发生了什么事呢？这时候基督是在山顶上，那表征基督在祂的升天里，为我们代求。门徒们在地上要渡海，但基督却在升天里为我们代求。我觉得这一段话，非常适合我们这一次训练所讲到的。基督是在升天里，在诸天界里，在祂属天的职事中，我们却在地上，在船上，在海上遇到许多的风浪，遇到风暴。但这一位基督，祂看见祂的门徒，祂看着他们。基督知道，这一位升天的基督知道，祂知道我们的情形，祂就来到这里与门徒同在。
倪弟兄解释这一段话，说，在这一条旅程中，会有困难，会有挣扎。弟兄们，这个世代是黑暗的时代。黑暗已深，白昼将至，主就快要回来。在主回来之前，会有更多不义的，不法的事。不法的事要增多，就如主所预言的，在这世代末了的时候，许多人要偏离，要起来反对，反对神的道路，甚至使那些神所拣选的人疲倦。圣徒们，弟兄们，我们有一位属天的基督在天上为我们代求，这不是我们回去的时候。我们已经走了这么多这么长一段路，我们不能放弃，我们需要往前，我们需要扬帆继续往前，不要放弃。我们没有时间走回头路，我们回不到原来的岸上了，我们要凭着忍耐，奔跑赛程。
这边有一个辞很摸着我，就是忍耐。弟兄们，我们有忍耐么？再二十年，二十五年，我不知道还要多久。我虽然不知道，但我知道不会太久，但现在是忍耐的时候。我们需要凭着忍耐奔那前面的赛程。这里的忍耐指明不只有反抗。若有风暴，我们需要忍耐。忍耐也指明，我们需要一再地重复我们所作的。你可能疲倦了，你厌烦了，就如同你生前二十年这一年七次所作的。我们一直在作同样的，你是不是有点厌倦了呢？有时候我看着一些从台湾来的弟兄们，他们一年七次都参加聚会。我想说，他们航程已经有百万里了，你不会厌倦么？你可能有一点厌倦了，你不会这样讲，但在你里面可能已经有一点累了。我也累了。哦，又一次的旅行，又一次的坐飞机，又一次的特会，又一次的训练。弟兄们，愿我们凭着忍耐，奔跑赛程。我们来听同样的事，多多少少都在讲一样的。我们在主的恢复里，八年十年这些你都听过了，你好象想说，我们在这里在炒冷饭，但是另外一种冷饭，但材料都一样。你有什么没有听过的呢？升天的大祭司，牧养，你都听过了，不是么？你厌倦了么？你疲倦了么？阿们！我不疲倦，我在奔跑赛程，凭着忍耐奔跑赛程。
你知道，去年在澳洲黄金海岸，我们讲到召会的正统，讲到非拉铁非召会。主称赞这个召会，你持守你所有的。这只是一个小的召会。祂说，你只有一点能力，却遵守我忍耐的话。祂说，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。你能够持守么？你能够持续么？你能够忍受，你觉得无趣，你能够坚持下去么？我们都是人，我知道，我也会有这种感觉。我们都不是例外。当我们一直作同样的事，一年又一年，我们吃同样的食物，你想说，我想要吃一些别的东西。这里的关键，乃是“遵守主忍耐的话”。倪弟兄在他的书里面讲到非拉铁非的召会的危险，不是缺少往前，而是退后。他说，她的危险不是往前不往前，而是她的退后，没有守住她的地位。我们因着我们的一再作同样的事，我们就退后了。
到今年六月李弟兄就离世二十年了。赞美主，我们还在这里。我们实在要赞美主，我们还在这里。但我们能不能二十年后还在这里呢？愿主给我们恩典，甚至用这些话，叫我们看见属天的基督天上的职事，祂不厌倦。祂是永久地，持续不断地作这样的事。祂是永不改变的，祂仍然在为你我代求。今天早晨，祂恳求我们往前，继续往前，奔跑你的赛程，凭着忍耐奔跑赛程。当使徒约翰在拔摩海岛上的时候，因着患难、国度和忍耐，为着耶稣的见证，在患难、国度、忍耐上一同有分。
我知道，在特会，在训练中我们都很兴奋，我们都得了加强。但一个小时后，你就要出这个门了。忍耐，主就要试验我们的忍耐。在你的车上，你就可能在车上就开始讲了，我不喜欢这个弟兄，我不满意这件事。弟兄们，试验不在这个会场里，试验是从你出门的时候开始，在你的飞机上，在你坐车的时候。今天主给我们看见了这么多，祂对我们的吩咐就是凭着忍耐奔跑赛程。在这里有一个赛程，无论你喜不喜欢，你已经在这一条赛程上。神要我们奔跑这赛程，凭着忍耐奔跑赛程。愿主引导我们的心，虽然我们常常软弱。我们有时候连我们的心都没有办法转向主。但愿你引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐。
1 这是我们对神的爱，出自那已经浇灌在我们心里（罗五5）之神的爱（约壹四19）。
2 这是以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐—参启一9。
贰 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”—来十二2：
在奔跑赛程的时候，我们的态度该如何呢？我们的态度该是望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。
一 我们需要望断以及于耶稣，从其他各种目标转离，以专一的注意力注视祂；耶稣是信心的创始者、发起者、开创者、源头和因由：
这里的创始者意思也是领头的，祂是先锋。祂已经为我们开创了这条路，祂在我们前头。基督也有祂的赛程，当祂在路上的时候，祂开创了，祂看清所有的羞辱，所有的抵挡。今天祂开创了一条路，祂在诸天界里，祂是我们信心的创始者与成终者。祂正在传输祂自己，将祂自己作为信心传输到我们里面。祂是先锋，祂领头，祂现在在天上为我们代求，要拯救我们到底，拯救到完全，拯救到我们得荣耀。但同时我们需要持续地凭着忍耐奔赛程，望断以及于祂。望断的意思是什么呢？就是不受打岔，不被外面的事打岔，望断一切的事物，一切打岔我们的，一切的娱乐，我们自己的追求，一切打岔我们的事物。所有的人都知道，若你要赢得赛程，你就要眼睛盯着你的目标，盯着终点。赛跑人不在意他的母亲在不在旁边，他的妻子在不在旁边，他的眼睛只望着他的终点。望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。
1 奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。
2 祂就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂—歌一4，何十一4，耶三一3：
弟兄们，我们的耶稣是美丽的，祂是最大的磁石。为什么我们会奔跑这赛程呢？因为祂吸引我们。在雅歌中的寻求者说，愿你吸引我们，就快跑跟随你。这里常常早晨我都说：主啊，这新的一天，当我接触你的时候，愿你吸引我，我们就快跑跟随你；我来到你跟前，不是因为我刚强，不是因为我热切。我们可能没有预备好，但主却吸引了我们。每一天我们都需要祂来吸引我们。在祂那里有吸引的能力。当祂在海边，祂呼召门徒来跟从我。在这一位美妙的耶稣身上有一些特别的事物吸引这些渔夫，他们立刻放下了一切，放下了他们的网，来跟随耶稣。你我，我们没有这样的吸引力，你去了街上，对人说，来跟从我，你看有谁会跟从你。也许有一些无家可归的流浪汉会跟从你，以为他们能够吃一顿免费的饭，或者是住一夜。但是，当这一班渔夫为着他们的生活汲汲营营的时候，主一来说，来跟从我，他们立刻放下他们所有的，来跟从祂。在我们这位救主身上有一个吸引人的因素。两千年来不仅在犹太地，在各个地方，中国人、非洲人、欧洲人，我们都受吸引归向这一位可爱的、美丽的耶稣，祂是最大、巨大的磁石。
a 我们乃是受祂迷人的美丽（可爱、可悦、可喜）所吸引，才望断祂以外一切的事物—诗二七4。
b 没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？
我们诗歌本有一首诗歌在讲说，大本333首，“什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样？并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！并不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；乃是祂荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。”
因为主的吸引，因为祂向我们揭示祂自己，我们只要向祂敞开，让祂吸引我们。所以我们需要来到主这里，来到祂面前，让祂吸引我们，让祂的美丽照耀在你身上。我们能够跟随祂，不是因着我们的力量，而是因着祂的吸引。
二 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：
我没有时间。在罗马三章二十二节和加拉太二章十六节都是这点的重点经节，请读这里的注解。这里是非常清楚的。信徒的信，耶稣基督的信指的是信的源头乃是祂自己。主自己乃是源头，祂是创始者，也是成终者。我们要凭着忍耐奔赛程，就需要信心。要凭着忍耐奔那摆在前面的赛程，无论这赛程有多长，我们需要信心。信心使我们能看见那看不见的事物。这个周末我们都在讲一些天上看不见的事物，你如何质实这一切呢？我们需要信，这信心不是从我们自己来的。你不需要祷告，主啊，加强我的信心。你要祷告，主啊，作我的信心，愿你自己作我的信，你是信的源头。
1 我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂吸引所起的反应—罗十17。
你信不信，在已过的聚会中，有许多借着话，主对我们说话，向我们开启，给我们看见天上的事物，有许多的吸引，这些事物是多么地吸引我们。在我们里面，当我们看见这些美妙的基督，美妙的事物的时候，在我们里面升起的一种珍赏，有一种反应，这一位天上的大祭司，祂顾到我们，祂牧养我们。你里面岂不是有这样的珍赏么？这个珍赏种到我们里面，产生到我们里面，就成为你里面的信。现在你可以相信，因为这一个传输。
2 照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。
我们一点点信都没有，我们的名字是不信先生。我们里面一点信也没有。你想说，我要多祷告，我要多禁食，也要多一点信心。事实上，信心不是从你自己来的。你可以祷告，可以禁食，但你要知道，信心唯独从神而来，从主而来。当祂将自己注入到我们里面，当祂将自己向你陈明、启示出来，当你听见福音的时候，不是关于耶稣的事，祂为我们死，你听见了就有一种感激，你受了吸引，你珍赏。借着这样的珍赏，信就注入到了你里面，使你能够回应，向主说，主，我相信。你的信事实上就是祂在你里面替你相信。
3 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信—彼后一1，西一12。
不是这样么？我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信。神所分给的信就不是我们自己所有的信。
4 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。
弟兄们，让祂将祂自己灌输到我们里面。你来到这里，就是要让祂自己灌输到我们里面。每一天早晨，每一天你要让祂灌输到你里面。
5 这信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。
6 因此，基督自己就是我们的信；我们是因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。
加拉太书二章二十节，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”
三 信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实—来十一1：
信是什么呢？信是一种质实的能力，是第六个感官；我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实。
1 质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。
2 我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。
3 就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官—林后四13：
就像眼睛之于视觉，耳朵之于听觉，你所看见的景物就成为实际的。耳朵之于听觉，鼻子之于嗅觉一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官。
弟兄们，你在这个周末有没有将在天上的事物质实出来呢？这个大祭司，这个牧人，这一位天上的真帐幕的职事。这不仅仅是一些话语而已，现在这些就在发生了。现在我们就可以凭信心质实出来。信心让你可以说，阿们！主，感谢你。有些人问你，给我看看证据。我没有办法给你看，但我知道这是真的。因为你有第六个感官，这第六感叫你能够质实你所没有看见的。将所望之事质实出来，是未见之事的确证。
a 我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。
b 信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。
当我们在心思里的时候，就起了怀疑，我们需要转向我们的灵。有些弟兄讲的没错，我们的灵是简单的，我们的灵是阿们，是“是的”。在祂里面，都是是的，我们信。事实上，当你在灵里的时候，你是简单的，你是单纯的。因为我是一个信的人，我是信徒。我们的灵乃是信心的灵，意思是什么？我们的灵就是信心，信心与灵是一。你在灵里，就在信心的灵里，你就有信心。
4 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的—18节：
a 基督徒的生活是一种未见之事的生活—罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。
弟兄们，请记得这句话。基督徒的生活是一种未见之事的生活。不要想作一些看得见的事、短暂的事、地上的事，这些事都要过去，但未见之事是永远的。这才该是我们的基督徒生活，是一种未见之事的生活。
b 召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。
当你开始注意，想要作一些外面的事，甚至在我们的事奉中，在召会生活中我们开始注意很多外面的事，外在服事的安排，确定每一件事都合适。我没有别的意思，但这所有的安排中，所有的服事中，甚至在所有聚会的赞美中，这些后面应该有一些看不见的事在发生。你在主的桌子前，圣徒们唱诗的时候，外面来说，在一切外面的事里面，你应该知道有看不见的事产生赞美。你喜悦的不是只是每一个人都尽功用，这个聚会很生动。感谢主，若这个生动，这个活泼是看不见之事的表现，发生在信徒里面，就是好的。但若只是一种形式，一种例行公事，这有什么价值呢？我同意Ron弟兄所说的，主渴望得着更多信心的祭。每一个赞美都要经过否认己，经过一种的牺牲，而献上祭物。这一个信心的祭在神眼中是宝贵的，是有价值的。当我们一直注意看得见的事，这就指明我们已经堕落了。
c 主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。
5 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。
你可能第一次来到安那翰，去了迪斯尼乐园，你看到了米老鼠。然后你到了中国，到了法国，你都看到了迪斯尼乐园，看见了米老鼠，跟它握手。人对你说，你说你跟米老鼠握手过，别人不相信你说的，说那是假的，这才不是真的。但你知道那是真的，因为你真的见过它，跟它握过手。但这些都是外面的。但我要问，弟兄们，你有没有看过一件看不见的事呢？当你看见过那看不见的事，你再也没有办法否认。因为你看见，你就不能否认。这是你的确信，你永远无法说，我没有看见。虽然我没有办法给你看，但我看见了，这是真的。在我里面有一种确信，确信这没有看见的事。
四 信乃是信神是：
1 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
这一节经节是很强的。希伯来十一章六节，“人非有信，就不能得神的喜悦；”你要得神的喜悦么？不要想作很多事，不要想作很多善工，只要有信。信祂能为你所作的，这使神喜悦。人非有信，就不能得神的喜悦。
2 “到神面前来的人，必须信神是”—6节下（直译），参创五22~24：
必须，不是可以选择的。到神面前来的人，必须信神是。不要信你自己的良善，你自己的义，你必须信神是。这是多么好呢，不只是信有神，而是信神是。无论你感觉得到，感觉不到，神都是。祂帮助你，不帮助你，祂都是。
a 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
b 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5。
祂是在凡事上是唯一的，我们在凡事上什么也不是。
c 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。
阿利路亚！我们什么也不是，祂是。祂是一切，祂是信息，祂是讲员，祂是听者，祂是长老，祂是负责弟兄。你不是。阿利路亚！阿利路亚！
d 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”—加二20。
我初信的时候，在弟兄的书桌上找到了《正常基督徒的生活》。这是一本很破旧的书。在这本书的封面上写着，不再是我，乃是基督。《正常基督徒的生活》的封面上却写了这一句话“不再是我，乃是基督”。因为我才初信，这给我留下非常深刻的印象。正常基督徒的生活就是不再是我，乃是基督。这一直留在我里面。我以为正常的基督徒生活应该告诉我应该怎样行事为人，但倪弟兄强调的是这件事—不再是我，乃是基督。这是正常基督徒的生活。
e 大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是……耶稣”—徒九5：
㈠ 主的意思是说，“我是那伟大的我是，我是那是的一位；你必须信我是而你不是。”
㈡ 至终，扫罗过去了，保罗起来了—十三9。
这就是为什么每一个信的人，都应该受浸。你必须被了结。受浸不是一个加入召会的手续，受浸是一个宣告：我再也不是了，我已经被了结了，从现在开始基督在我里面活着。
f 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”（达秘，J.N.Darby）
这就是信。我们一同读达秘的这段话。“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”何等喜乐，我们能一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的基督；并且一无所顾，唯顾祂在地权益。何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所顾，唯顾祂在地权益。达秘弟兄显然看见了这件事。何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的活的基督。我们这周末所看见的是升天里的基督，只有在永世里我们才知道，这是多么的宝贵，多么有价值。
五 耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者—来十二2上：
1 我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—1节。
2 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们接触活的神，使祂得以在我们里面增长有多少—罗十二3：
a 进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信—帖前五17。
亲爱的弟兄们，我们都在质一面有同样的信；但我们在量一面，所有的信是不同的。保罗所有的信，是远远大过我们的信。因为他与基督联结，他与基督联合，他与基督是一。所以，我们需要更多让基督在我们里面扩增，来到三一神前，接触祂，接受祂的传输，让更多的祂成为我们的信。
b 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。
c 当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励—罗一12，门6。
这几天你是不是因着彼此的信，得着了鼓励？在你的小组一同追求的时候，我们的信心因着彼此的信心同得鼓。从这里，从那里，从你，从我，从这一位，从那一位，我们这个信，就信到彼此的里面。你信到我里面，我信到你里面，你信到我里面，我信到你里面。这里有一个信的交通，在腓利门书六节讲到，“愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。”所以每当我们聚在一起，这里有信的交通，我们就彼此将信传输给彼此。
3 我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒但所组织并霸占的世界—约壹五4，约三6，林后四13，约壹五18。
约翰一书五章四节，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”信使我们能得胜，我们的信就是这样信心的灵。这个信心就是灵，这个信就是得胜。林后四章十三节，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，”我说话，不是因为我口才好，我说话，是因为我信。我信，是因为我看见了看不见的事物。现在我信，我操练我信心的灵，说出主的话来。
4 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶—路十八8，腓二20，罗十六3~4，徒二十24，提前一4，来十二3，参士八4。
六 按照希伯来十二章二节，耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边：
不要以为耶稣没有喜乐，祂有感觉，祂是为着摆在前面的喜乐，而轻看了羞辱，忍受了十字架。
1 主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀（路二四25~26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23~24，罗八29）；祂为那摆在前面的喜乐（约十六20~22），就轻看羞辱，自愿被交与撒但所霸占的犹太和外邦首领，被他们定罪以至于死。
2 因此，神将祂高举到诸天之上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33~35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9~10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。
3 我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去—10节，林后三16、18，彼前五4，提后四8。
弟兄们，我要用这首诗歌的这一节来总结这篇信息。这是和受恩教士写的：“不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：“勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”（大本469首）
弟兄们，让我们继续往前，让我们凭着忍耐奔跑前面的赛程，望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。
职事信息摘录：
信徒的信
我用“信徒的信”一辞，因为不信的罪人没有信。在我们自己里面，凭我们自己，我们是没有信的。
“信”这辞有两种意义
“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。
如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。
有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然地就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，唯独信徒有，罪人没有。
如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救（罗十9下~10上，五1）。借着信，他们就得进入现在所站的恩典中（2）。
罗马九章末了告诉我们，守律法的人想要凭自己遵守律法的行为，建立他们自己的义。保罗说这是错的，因为他们这样作不是凭着在基督里的信（30~33）。然后十章开头就说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”（4）没有多少人听过一种福音，告诉他们说，基督是一切事物的总结。基督了结了律法；祂是律法的总结，使祂能成为你的义。罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。这意思是说，祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义。
至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督
至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。
信的重要
人非有信，就不能得神的喜悦
希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。
按照新约，我们乃是信徒。“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新约圣经里一再称我们为信徒。加拉太六章十节说，我们是信仰之家的人，也就是说，我们是信徒之家的人。“基督徒”这名称原初的用法事实上是个绰号，并不是正当的名称。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在安提阿，人给门徒加上这样羞辱的绰号。所以就这个意义来说，“基督徒”这名称不是好名称。如果我来这里向你们说话，称你们为基督徒，我就像一个外邦的教授对你们演讲。但如果我称你们为信徒，就有很大的不同。“信徒”是个甜美的称呼。
彼前四章十六节用“基督徒”这称呼，说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”恢复本的十六节注1说：
希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑地称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13~14，直译）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
因此，当耶稣来的时候，祂在约翰八章三次宣告说，祂就是那我是。祂告诉不信的法利赛人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24）祂也说，“你们举起人子以后，必知道我是。”（28）在八章末了，犹太人对祂说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”（57）耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（58）这里的“我就是”，用的是现在式；按文法说，这是错误的时态。主应当用过去式，说，“还没有亚伯拉罕，我曾是。”但主说，祂就是那我是，指明祂就是耶和华。这就是为什么保罗在希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是（直译）。”神一直是，永远是，现在式的。
启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”在这两节里，我们看见神圣三一的三者。在四节，约翰称父神为那今是昔是以后永是的。这意思是说，在整个宇宙中，别的一切都不是；唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2）你以为你是，但你是虚空。一切都是虚空。太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空。唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。没有人类语言能充分地表达“我是”这个名称的意义。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等——我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是……生命。”（约十四6上）“我是复活。”（十一25）“我就是……门。”（十7、9）“我是好牧人。”（十11）“我就是生命的粮。”（六35）祂是真粮食。唯有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气（二十22）、活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28~29，罗九5）、父（赛九6，约十四9~10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
圣经说，你若不相信基督，就没有生命（约三15~16、36）。我年轻的时候，不明白这事。我认为我是个强壮的男孩，我有生命。以后我才看见，我们的生命是虚假的，并不是那个是的生命。这意思是说，我们的生命并不能永远存在。我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。我什么也不是。我们的会所不是。安那翰不是。加州不是。美国不是。整个地球都不是！这是因为它们不能永远存在。时候到了，它们就不存在了；它们就过去了。事实上，我们眼见的东西，都不是存在的东西；它们乃是虚空（林后四18）。
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是——我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中唯有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”如果一个姊妹的丈夫不以基督为那是的一位，她会很痛苦。但如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。唯独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。
如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。我又丑陋又可怜，我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。
当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。信神是，是很深的。这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。当一个姊妹要结婚的时候，她必须看见她什么也不是。她不该觉得自己是最美最好的一位。如果她这样觉得，她的婚姻就完了。那不是一个信徒的婚姻。一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”这是何等的有福！这是在凡事上否认己的福。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（路九23）这话正如保罗所说的一样：“到神面前来的人，必须信神是。”否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”（加二20上）
当使徒保罗还是扫罗的时候，他是一个非常进取的年轻人。一切在他都是“我”。对扫罗来说，从头到尾都是“我”；一切都是大数的扫罗。但在他去大马色的路上，主耶稣将他击倒；扫罗问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）主说，“我就是……耶稣。”主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”最后，扫罗改了名字。扫罗过去了，保罗起来了（十三9与注1）。乃是这位保罗告诉我们：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是信神是。
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首第三、五节）
为什么约翰写启示录并宣告说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，……归与你们”？（一4~5上）这是因为堕落的召会变得太过分了。在这地上最大的宗教团体是天主教。他们所用“教会”这个辞，是指着教皇说的。他们不说“基督说……”，而说“教皇说……”。凡是教皇说的，他们就作。但是应当不再有天主教，不再有教皇，唯有基督。这是信神是，这也就是信徒的信。
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信——信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同——否认己，信靠主，也就是说，信神是（罗马书的结晶，八四至九六页）。