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第四周 在升天基督天上的职事之下繁殖那复活的基督
纲目
读经：徒一8、22，二32～36，三15，五30～32，八4、12，十三1～4
壹 使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督——一3、9～11、22，二32～36：
一 主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。
二 主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事——五31：
- 这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。
- 使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。
三 基督的升天乃是神将祂高举——二33～36，五31：
- 主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命——二36，十36，来一9。
- 神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”——徒五31：
- 升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者——三15，来二10，十二2：
- 主作元首与祂的权柄有关——太二八18。
- 祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩——徒十七26～27，约十七2。
- 神所高举在自己右边的这一位也是救主——徒五31：
- 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。
- 我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救——三13，路二四26，来二9，弗一20～22，腓二9～11：
- 我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里——弗二6。
- 基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。
贰 我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：
一 使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动——约二十22，路二四49，徒一8。
二 使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工——14节，十三1～4：
- 使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动——八1～17。
- 使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动——二44～47，四24、32，十三1～4，十六1～5。
三 使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流——创二8～12，启二二1～2，徒二33。
四 在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义——约二十22，徒一8～11、14，二1～4、24、32～33，四33。
叁 升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证——一8：
一 主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极——一8节：
- 作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同——二40。
- 保罗被选定作执事和见证人——二六16：
- 执事是为着职事，见证人是为着见证。
- 职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
二 主的复活是使徒见证的中心点——一22，二32，三13、15、26，十39～40，十三33，十七3、18：
- 借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣——路二四46，弗一20～22，腓二9～11，徒三13、15、26，四10、33，五30～31。
- 主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来——二23，一9～11。
- 主是神，也是复活，有不能毁坏的生命——约一1，十一25，来七16，徒二24：
- 祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。
- 祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了——启一18。
- 使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点——徒二32，四33，十39～40，十七3。
肆 我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展——八26～29，九10～11，十1～3、9～22：
一 这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。
二 在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：引用经节
- 腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。引用经节
- 在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。引用经节
- 在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。引用经节
三 这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动——五42，八4、12，十36，十一20，十三32：
- 基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事——十一1～18。
- 在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合——一8，二32～36，五30～32，十三1～4，弗一22～23。
第四周 诗歌
诗歌655首 事奉─生命的流露 8787双（英910）A大调3/4
生命流露才是工作，工作必须是生活；
生活、工作成为一体，工作才会有结果。
经验说出才是信息，信息必须是经历；
经历、信息能够一致，信息才会有能力。
工作须是生命果子，借着那灵所结出；
犹如葡萄树枝结实，彰显生命的丰富。
乃是基督借我工作，将祂生命来表现，
使祂生命所有丰富，借我显在众人前。
不是人所推行运动，乃是圣灵的感动；
不是外面有所作为，乃是里面在作工。
不是人的一种事业，乃是神命的活出；
不是劳苦为着成功，乃是表现主基督。
我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，
使主可以借我工作，全为完成祂心意。
我之所是与我所有，全都必须置死地，
使主可以借我活着，显祂丰富和美丽。
第四周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，今天早上我们来到使徒行传这卷书。使徒行传是很特别的一卷书，启示基督天上的职事。这卷书里所着重的，关于基督天上的职事乃是说到繁殖。所以今天早晨在我们开始看纲要之前，我愿意先说一点关于使徒行传这卷书。因为这次训练里只有这一篇信息是专专说到使徒行传，我盼望我们能够了解使徒行传这卷书在新约里的地位。然后我们也要有一点交通，说到这篇信息的结构还有我们要怎样进行。
使徒行传是非常特别的一卷书，读新约的人很难决定它应当是跟福音书摆在一起或是包括在书信里。事实上，它不属于这两类，或者说，它也属于这两类，因为是一个联结，是福音书和书信之间的联结。好像我们人的背脊骨一样，把两端联在一起。我们也可以说这是一卷过渡的书，因为在时代的转移。在福音书里是个人的基督，祂是神在地上行动的道路和凭借，这是单个的个人的基督。但是到使徒行传就有一个转移，现在有一位团体的基督就是基督的身体，这基督的身体乃是神在地上完成祂经纶的凭借。
前面的信息说到我们应当是神完成祂经纶的凭借，但我们可能没有作这样的凭借，反而成了祂的限制，在繁殖的事上我们可能限制了祂。在这里，我们看见一个过渡，使徒行传乃是从基督地上的职事过渡到祂天上的职事。新约二十七卷书有四卷书说到基督地上的职事，那就是四卷福音书。但是有二十三卷说到基督天上的职事，所以我们要把更多的注意力放到天上的职事。不同的书所着重的有不一样，在行传因为是基督天上的职事的开始，所以这卷书所着重的乃是繁殖。这一位复活升天的基督需要繁殖，祂要扩展出去，祂需要在全地扩增，这就是使徒行传这卷书所强调的。
神在创世记一章二十八节，祂创造了人之后，神吩咐亚当、夏娃，你们要繁衍增多，遍满地面。要用这受造的人的生命来繁增，遍满地面，完成神的定旨。现在到了行传第一章这里，有另外一个吩咐。因为现在地上有一个新人，这个新人必须繁殖。所以主在行传一章八节说，你们必得着能力，当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要首先在耶路撒冷，然后在犹太全地，然后在撒玛利亚，然后直到地极，作我的见证人。这是什么呢？现在时候到了，要繁殖，不是受造的人的生命，乃是神圣的生命，这个生命带进神的国。当我们看基督天上的职事在书信里所强调的不再是繁殖。现在书信里所强调的乃是升天的基督把祂自己作生命，供应到祂的肢体里面，使他们在生命里长大，为着召会的建造。那个是一个不同的着重点。到了启示录，在基督天上的职事里，有另外一个不一样的着重点。现在这位基督乃是神宇宙行政的中心，为着完成祂永远的经纶。
这就是使徒行传，使徒行传是引进的阶段，我们乃是摸到繁殖这件事。行传的著者我们都知道是路加，他也写了路加福音。他没有写出这卷书的名称是什么，他只是说，这卷书是写给那个人，叫着提阿非罗，这是很可爱的名字，是一个爱神的人，他没有给这卷书一个书名。使徒行传这个书名乃是到了第二世纪一位教父爱任纽开始用这个书。事实上，你如果今天早晨爱任纽在我们这里，我要跟他建议一个更合适的书名，我要说爱任纽弟兄如果你说是使徒的行传，人会得着一个印象，这是人自己凭着作一些事来繁殖。什么呢？也许是一个新的教训，新的哲学，新的宗教，我亲爱的爱任纽弟兄，我们能不能把它改作《复活基督的行传》？复活的基督在祂的升天里凭着那灵，借着门徒而有的行传呢？我想爱任纽弟兄一定会说，这个书名太长了。我说，好啊，那么简单我们就叫作《行传》，《行传》就好了。我们要很清楚是谁在这里行动活动呢？是谁在这里运行繁殖呢？这就是关键的所在，是我们要弄清楚的。
我们最好来看恢复本对这卷书所列的主题。弟兄们，我们很值得把恢复本里这些的主题背下来。使徒行传的主题是特别好，因为是说到复活基督的繁殖，是复活的基督在升天里，凭着那灵借着门徒为着产生众召会，就是神的国的这个繁殖。这是无价之宝，这样的一个主题，这短短的一句话可以说是整卷使徒行传的结晶。我想我们没有任何别的人能够写出这样的主题。我们一同说一遍，复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会（神的国）的繁殖。
所以这个繁殖乃是一个生命的繁殖，是神圣生命的繁殖，不是一种教训的繁殖，不是一种新的思想的繁殖，不是一个新的宗教的繁殖来顶替老旧的犹太教。我们在这里所繁殖的不是那些，我们乃是繁殖一个生命，就是神圣的生命，这个生命具体化在一个人位里，就是具体化在复活的基督里。所以我们在繁殖的乃是一个人位。弟兄们，我不知道你们对这事的感觉如何，你们能够找到在任何其他地方，任何一种对使徒行传的研读能够告诉你使徒行传乃是一个人位的繁殖么？在这个人位里有神圣的生命，这生命也就是神的国。所以当这个人位在全地繁殖的时候，就形成了一个看不见的范围，就是神圣生命的范围，那就是神的国。你肉眼看不见，因为不是在那可见的范围里。
弟兄们，在地上有一个国正在形成，凡这位基督繁殖到的所在就是神的国临到那里。当我们繁殖复活的基督的时候，我们就是从一地到一地，从一国到一国，在带进这个国。所以当这些弟兄们到一个地方的时候，人就说，这些人是搅翻天下的人。是的，我们乃是把复活的基督带进来，把祂供应给人，把他们带到神圣生命的范围里，在神圣生命的管治之下，这就带进神的国。
还有一个点，关于行传这卷书，这卷书是没有结束的。你到了行传的末了没有结语，没有结束，原因乃是，弟兄们，复活的基督并没有停止行动。如果祂停了，那么就有一个结束，你相信么？祂没有停止。所以今天我们不在行传二十八章，我们是在二十九章，那章还正在写。今天早晨那章继续在写，今年继续在写。弟兄们，我的确，最近有这样的感觉。在召会历史上最美妙的时刻就是今天，我不愿意把它跟任何其他的时间来交换。路德马丁到现在五百年，今天是更好了。倪弟兄被主兴起到现在将近一百年，但是今天比那天更好。为什么呢？因为主仍然在行动，祂出来没有停止，祂也不会退后。在主的恢复里，最重大的时刻就是现在，阿利路亚！
现在，我们来看看这篇纲目。有两大段，第一大点说到基督的身位，基督在祂升天里的身位。这是很重要的。因为这个人位复活升天的基督乃是这个团体人的头，这一篇纲要的着重点乃是后面的几个大点，就是看到我们怎样合作，我们要繁殖这位复活的基督在全地。我要给你们五个关键辞。我要先这样说，当基督升天的时候，祂就是就职了，进到祂的职分里。祂不是只有一个职分，祂有好些的职分，好些的头衔。你要把新约读过，你才会找到祂所有的职分。光是行传一章二章，祂在升天里就职作为主，作万有的主；祂也就职成为基督，作元首作救主。所以这里有对主升天里的四个称谓。
在书信里还有更多，在启示录里还有祂更多的称谓。若你们要研读，请你们去读新约总论，在那里有很透彻的说到基督在升天里的身位。今天我们没有办法把那些都讲过。但是关于我们的合作我要给你们五个关键辞。请你们记下来，这样我们就能够知道如何在主的繁殖里与祂合作。第一，是在那灵里的行动。所以关键辞是那灵。第二，是在身体里的行动，所以那个关键辞是身体。第三，是在神圣水流里的行动，阿们！这是在流中的行动，是神圣水流里的行动。第四，是在凭着一班见证人的行动。关键辞是见证人。第五，这个行动是在生命里。弟兄们，这就是使徒行传给我们看见的，给我们看见主如何在祂的身体里兴起一班见证人，他们是凭着那灵在身体里，在水流中并在生命里行动。盼望我们在这篇信息里能够看见这些点。
现在我们来快快地看过第一大点。但那还是非常有享受，虽然那不是我们今天的重点。
壹 使徒行传这卷书启示一位在诸天之上复活升天的基督—一3、9~11、22，二32~36：
这就是路加福音直接的延续。在路加福音的末了有两件事，在那里有一个嘱咐，复活的基督吩咐祂的门徒要去，在城里等候直到你们穿上从高处来的能力，然后有短短的记载说到基督的升天。只有两卷福音书说到基督的升天，在马可只有一节，在路加是稍微长一点的记载。但是在使徒行传你有那个真正较为详细的关于主的升天的记载。所以在使徒行传开头的时候我们乃是看见这一位复活的基督在升到天上去，祂的门徒亲眼看见，他们是亲眼看见的见证人。我没有办法想象那是怎么一回事。从橄榄山到第三层天，这一个人往上升，门徒看见了。我们可以说，按照有形的一面来说，基督今天在哪里？祂在诸天之上，在宝座上，门徒也看见了。这里的关键点乃是当祂升天的时候，祂的职事并没有停止，只是祂职事在地上的段落结束。许多人认为当主在钉十字架的时候祂说成了，然后祂到天上去，我们也不知道祂在作什么，祂在那里等候回来的那个时间。当祂说成了，那是指着祂地上职事的这个阶段，就是法理救赎的这个阶段。现在在诸天之上，祂事实上是更活跃，因为祂是不受时间和空间的限制了，不像在福音书那样受时间和空间的限制。所以我们可以说，当祂升天的时候，祂的职事就进到另一个阶段里，从祂地上的职事进到祂天上的职事里。
一 主在诸天之上的生活与职事，乃是使徒行传这卷书的内容。
这怎么样呢？多数人当他们读行传的时候，他们只看见人的活动，门徒到这里到那里去，他们作这作那，看看保罗的行程我们画个地图来看看。不，那不是使徒行传的内容，使徒行传这卷书的内容乃是升天基督的生活与职事，这是我们读这卷书的时候该看见的。
二 主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事—五31：
祂在地上有了一个生活，那是个神人的生活，这个生活彰显全备的神带着祂一切的属性，有祂芬芳的人性美德，那实在是美妙的生活。但那相当短，只有三十三年半。祂在地上也有一份的职事，那是更短，只是三年多一点。但是那个生活，那个职事我们非常宝贝。然而，祂在升天里的生活怎么样呢？祂在诸天之上的职事怎么样呢？这就是行传这卷书要把我们引进的。主的升天乃是将祂引进祂在诸天之上的生活与职事。
1 这引进把祂带进新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有祂的生活和职事。
2 使徒行传这卷书启示复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。
祂在祂天上的职事里，在使徒行传里祂是非常的活跃，在这一次训练里我们听的这些信息要说到祂在天上的职事这一切的活动。但我向你们提一个例子，在行传里，当祂的见证人司提反殉道的时候，升天的基督是非常活跃的，祂不仅在那里观察，祂更在那里供应祂的见证人，从天上来供应祂的见证人，在他经过那个殉道。司提反看见祂站着，我们知道，当祂升天的时候，祂就坐下了，但是当祂要作一点事的时候祂就站起来了。当祂需要和你站在一起的时候，你作祂的见证人，祂跟你站在一起，祂就要站起来。
三 基督的升天乃是神将祂高举—二33~36，五31：
我们需要看见基督的升天乃是神将祂高举。
基督的升天乃是神将祂高举，当神将耶稣基督从死里复活的时候，那就是证明我们得了称义，那证明神悦纳了祂为所有罪人所成功救赎的工作。但是当神将祂高举到天上，那是祂对这位基督的高举，那是另外一步。行传二章在彼得的传扬里面，他说到祂被高举到神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把这灵浇灌在祂的身体上。五章三十一节，这一位神已将祂高举在自己右边，作元首作救主，这是祂的两个职分，作元首作救主。
1 主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命—二36，十36，来一9。
主被立为主，就是万有的主，要得着万有。第一小点，祂被立为基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。当然我们知道在祂得高举之前祂已经是主，祂也已经是基督，甚至在祂成肉体的时候，作为一个婴孩也被称作主和基督。那么我们怎么理解这件事呢？
a 主是神，祂一直是主（路一43）；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。
路加一章四十三节，当以利沙伯向玛利亚说话。他说，我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？所以，在祂出生的时候祂已经是主。但是主是人，祂是在复活里，在祂的升天里被立为主。当祂作为神，祂一直是主。但是现在，弟兄们，有一个人是主，有一个得荣耀的人，如今在祂的升天里被立为主。为什么呢？在祂的升天里人性完全被带到神性里。当神差遣祂所膏的那位生下来就是基督。
b 祂是神所差并所膏的一位，生下来就是基督（二11，太一16，十六16，约一41）；但连这样的一位，也是在祂的升天里，才正式被立为神的基督。
这里第b小点所引用的经节，路加二章十一节，“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”那一个小婴孩就是主基督。所以祂从生下来就是基督，但是祂还没有正式就职进入祂作基督的职分里，那个是发生在祂的升天里。
最近，我不知道你们有没有听过，我们不久前有总统选举，在总统当选跟他就职之间有一段的时间。就着基督来说，祂是基督，神已经拣选了祂，神已经膏了祂，神已经立了祂，但是祂正式就职进入祂的职分乃是在祂升天的那日，等一下我们还要来讲这件事。
2 神将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”—徒五31：
行传五章三十一节，神将基督高举在自己的右边作元首作救主。阿利路亚！元首这个辞是相当难解释的，这里在a小点有一点的说明。
a 升天的基督是元首、起始者、创始者和开创者—三15，来二10，十二2：
那个希腊字是αρχηγοσ ，这个字很难翻译成英文，在新约里只用了四次，只用于基督。在两卷书里，在行传还有希伯来书只有这两卷书用了这个辞。这是很有意思的，因为这两卷书是说到基督天上的职事。祂被称为希腊文αρχηγοσ ，中文翻作元首，也就是那个起始者、创始者、开创者或者元帅，祂是那创始者，独一的。我要说，祂是独一的创始者，不是许多创始者之中的一个。祂是那源头，祂是那个起始者。这个就是那个希腊字的意思，这里中文翻作元首。
㈠ 主作元首与祂的权柄有关—太二八18。
那么作元首是作什么呢？
㈡ 祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—徒十七26~27，约十七2。
祂管治全地，管治世界局势，来完成祂的经纶。在使徒行传里我们看见这是为着使祂得以繁殖，使人能够接受祂的救恩。祂为着我们个人作这件事，也是全面的在全地上作这件事。为着你在你的个人的环境里祂作了许多的安排，使你能够接受救恩。岂不是这样么？原先我不知道，但是我回头看的时候，我就看见这位元首祂在我的人生里安排了许许多多的事，使我能够听见福音，使我能够接受救恩。祂也在整个世界局势里作这一切。不要以为今天世界上所发生的事只是历史上偶发的事件，一些的战争、逼迫等等。这些的事你看见的是外在的景象，但是还有一个看不见的景象在背后，那是这位元首在整个世界局势里运行，使人能够得救，使复活的基督能够得着繁殖。
这就是今天在德国所发生的事。这位元首正在运行，使许多人原来没有机会听见福音的现在可以听见。我们读行传十七章二十六节，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期和居住的疆界，要叫他们寻求神。”（26~27节）这意思是说，祂在调度这世界的局势，包括了列国的疆界，他们的管治者，还有国与国之间的权利的彼此间的关系。也许你对已过的选举感到不满，或者满意。不管怎么样，我们祷告升天的基督在那里运行，祂作一些事是为着祂的经纶。我要加一节，但以理书二章二十一节，乃是祂改变时期，祂废王立王，是祂在那里废王立王。弟兄们，你要知道祂是这样的一位基督，祂改变时候和时期，废王立王，祂是神行政，在地上这个行政的中心，来完成神的经纶。
b 神所高举在自己右边的这一位也是救主—徒五31：
祂是元首，使祂能作救主。
㈠ 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂的人性生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。
我们乃是被宝座上的基督在荣耀里的一位所拯救，我们得救时就与祂一同坐在诸天界里。这就是我们实际的地位，在物质的一面来说，祂在天上，我们在地上。但是按属灵来说，我们的地位和祂的地位是完全相同的，因为我们联于祂。这是我们，这个身体的头和身体的身体之间生机的联结。
㈡ 我们是被宝座上的基督，在荣耀里的一位所拯救—三13，路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11：
⑴ 我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里—弗二6。
⑵ 基督是从宝座将我们拯救到宝座；这就是升天的基督作我们的救主。
我们乃是继续不断的，在这个从宝座而达到我们在地上的人的这个神圣的传输之下。我们在肉身一面是在地上，但是那个传输把我们联于宝座。昨天晚上陈实弟兄给我们看见，这就是基督作天梯还有这个来往的交通。我告诉你，这个来往的交通不像洛杉矶的车辆的交通那样。不，这个交通是以闪电的速度在进行的，好像电那样快。宝座传输的时候，你立刻就接受，比你送电子邮件或电话的简讯还快，因为是即时的。所以，我们乃是直接联于宝座。
贰 我们要与升天基督天上的职事合作，以繁殖那复活的基督，就需要认识使徒行传这卷书的内在意义：
所以这就是为什么我在开头的话里面说到使徒行传这卷书，我们要认识这卷书的内在意义。这跟大部分人读行传的时候所认为的不一样，这个内在的意义用我们刚才所讲的五个辞来表达。第一中点，你可以在旁边写那灵，这个就是我们合作的第一点，是在那灵里的行动。
一 使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动—约二十22，路二四49，徒一8。
这就是使徒行传的内在意义。在福音书里，神的行动是在单个个人的基督里，但是借着祂的死与复活，这位单个的基督已经得着繁殖，祂得着扩大了。现在神行动的路乃是借着团体的基督。这个团体的基督是谁呢？乃是一班人，与基督同复活并同升天。基督在他们的里面作他们的生命，基督也在他们的身上作他们的能力。祂是他们里面内住的灵，是为着生命，祂也是那经纶的灵在他们身上，为着能力。
所以在约翰的福音书末了，我们看见吹气，就是复活的基督将祂自己吹入门徒里面，将祂自己作为那灵吹入门徒里面，使他们得重生。这是第一方面，现在基督是他们的生命。然后祂又告诉他们，你们要等候。还有过了一段时间还有另外一件事，你们要得着能力。当圣灵降临在你们身上，这个降在你们身上的灵，降在身体上的灵就是经纶的灵，这个灵是必须的，为着祂的繁殖，为着祂的行动。所以我们在这里乃是说到，那灵的两面，特别是经纶的一面。事实上，有一节的圣经给我们看见这两面，就是林前十二章十三节，“我们在一位灵里受浸成了一个身体，不拘是犹太人或希利尼人，为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸成了一个身体并且得以喝一位灵。”
所以在一位灵里受浸就是被浸入那灵里，被浸入三一神里，这是一个已成的事实。基督的身体是进入那灵里，然后还要喝一位灵，喝那灵就是把那灵接受到我们的里面。结果我们就成为一班完全与三一神调和的人，里里外外我们被这位基督所充满。这位基督如今乃是那灵充满了我们。这就是那一班人，在基督的复活和升天里所产生的这班人，他们把基督在地上繁殖出去。这个在凭着那灵而有的浸乃是一种授权，也是一种就职。当基督在祂的升天里就职的时候，这个我们知道。但是你们知道你们也就职了么？
在总统选举出来之后，他拣选一些人在政府里担当那些职位，那些人也就职进入他们的职分。这位升天的基督，祂就职正式在祂复活的时候，等那一天就职了，进入祂的职分。我们，你我也分两步来就职。我们有的人是在五旬节那天就职的，还有其他人是在哥尼流家里就职的。整个基督的身体，乃是被浸入三一神作为经纶的灵里。那就成为你的权柄，那就是你的授权，你被授权来繁殖基督。你们已经就职了，那是你们正式的地位。你好像大使一样，当一位大使到另外一个国家去的时候，他的权柄不在于她自己，乃是在于他背后的。如果我是美国的大使，被派遣到德国去。我在那里发生了一些争执，这个德国就跟美国这个政府跟国家有了难处了。因为我作为大使，在那里在我背后乃是那整套的权柄。弟兄们，你有没有这样的一种领悟呢？我们是真正派到德国去的大使，在我们背后的不是美国政府，乃是那个宝座，这是何等的权柄。
马太二十八章主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，……，都教训他们遵守；”（18~20节）这是我们背后支撑着我们的是何等的权柄。我们应当大放胆量，你看到使徒行传里他们是很放胆，这些门徒们乃是里面，里里外外都满有那灵，所以当他们说话的时候，他们是极其放胆。彼得的话是很刚强，一再一再的当他在那里传扬的时候，他说，你们，你们将这位耶稣基督钉十字架，你们将祂钉在十字架上，你们杀了祂，这是很放胆的话。那将听见这话的人都征服了。那是什么？那就是经纶的灵。弟兄们，我们在繁殖基督的时候，这也是我们采取的路，我们不是靠着安排、组织或教训来行动，我们的行动乃是凭着那现实的活的那灵，现实的、活的指引。
第二中点，就是我们合作的第二点。在这个第二中点的旁边你可以写下来：身体。我们在行传里看见的第二件事，乃是这是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工。
二 使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工—14节，十三1~4：
真正的权柄不是在你我个人的身上，乃是在于基督的身体。当彼得站起来传扬的时候，他不是单个的肢体在那里站起来，他乃是同那十一位一同站起来，他是基督身体里的一个肢体，是全身体作他的后盾。那灵的浸不是浸，把我们个人来浸，我们有个人的经历，但是也是整个身体一次永远的受浸。在行传里只有两个事例，称作那灵的浇灌或者在圣灵里的浸，就是五旬节那一天圣灵的浇灌，在犹太信徒身上还有在外邦信徒的身上。在行传十章的那个圣灵的浇灌，借着那两件事，整个基督的身体就一次永远的被浸入三一神里面，浸入经纶的灵里面。我们借着联于基督的身体而个别的经历这件事。在行传也说到按手，所以其他的例子，例如当扫罗领受那灵的时候，他是借着亚拿尼亚的按手来接受的，当撒玛利亚的信徒在腓利向他们传福音之后，他们接受那灵，他们也经历了浇灌的灵，是借着彼得和约翰的按手。所以，这是那已经完成之事实个人的应用。
我告诉你一个故事。我年幼的时候，七〇年代，我在大学，在南加州读大学。我要读圣经的语文，我就去报名，在这里的南加州一个圣经学校，我去报名。我要去报名申请入学，那是灵恩派，灵恩派公会的学校。他们有一个问题，就是问你有没有经历圣灵里的浸？何时？在什么时候？如何经历？那时候我很年轻，我不知道到底有没有，我实在不知道，所以我就去问我所在地的长老，我要怎么回答这个问题啊？他说，弟兄，你当然已经经历了在圣灵里的浸了。我说，真的么？什么时候啊？什么时候发生的？弟兄就指着我的经历说，他说，当你传福音的时候，你岂不是有这样的经历，有一种的能力有一种的权柄不是你这个人。我说，哦那我懂了。他说，那就是这个浸。这个浸已经在身体上，你经历了，你个人也经历了。我想那是一个很好的回答，因为我进到了，我想他们期待的是另外一个答复。但是我不是照着他们所想的那样子去回答那个问题。
弟兄们，我们进入这个经历的路。第一，我们要把我们自己祷告到那灵里。第二，我们必须与基督的身体有正确的关系。这样我们就有权柄，有能力来传扬复活的基督。今天有很多所谓的福音工作、开展工作，却是离开了那灵，离开了身体。这个经纶的灵浇灌在我们身上，好像一件制服一样。你好像警察，你看见警察，看见了制服，就是我在开车的时候如果我看见一个人穿了警察制服，我就打起精神，我很留意看看我的车速是怎么样。虽然我没有超速，但是我就要打起精神来，因为那一件制服是授予权柄的。如果有同样一个人他没有穿制服，在我后面，我就不会紧张。经纶的灵乃是我们的制服，我们要穿上那灵，当我们去繁殖基督的时候要穿上那灵。你不能假装是警察。在行传有这样一个例子，十九章，这士基瓦的七个儿子他们试着假装，他们没有经纶的灵，却试着要去赶鬼，甚至这些鬼都制伏了他们，扑在他们身上，制伏了他们，胜过了他们。所以我们要有分于升天基督的权柄，并且在祂的能力里来繁殖祂自己，我们必须在那灵里，我们也必须在身体里，我们必须在身体里配搭来完成这个繁殖。
1 使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动—八1~17。
我再说，很少读行传的人能够抓住这一点，这不是那些分开的，有恩赐的个人分开的行，那不是行传所记载的。在第八章腓利乃是在七章里面，他是服事饭食的其中一个人。你知道服事饭食在行传七章的一个资格，就是要被那灵充满。如果你没有那灵充满，你就不能服事饭食。这位弟兄显明他事实上也是个传福音者。他出去传福音，在行传八章，他到撒玛利亚去，向撒玛利亚人传扬基督，这是在主行动中一大步的往前。但是，他也知道他的限制，他也知道他的度量。所以他传扬基督，向这些撒玛利亚人传了基督，他们也信了。在十四节说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，”在那里为他们按手。这是一幅美妙的图画，就是基督的身体在这里配搭，每一个人都在他的度量之内。这是第二小点，说到身体的另外一个方面。
2 使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动—二44~47，四24、32，十三1~4，十六1~5。
使徒行传包含了圣徒的同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里，借着身体并为着身体而行动。你会读到同心合意这个辞，主要是用在使徒行传用了十次。我们在行传里面所看见的就是信徒间的同心合意。这里列的经文很摸人。在使徒二章这个同心合意的彰显，乃是“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照个人所需用的分给个人。”（44~45）四章三十二节，“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说，他的财物有一样是自己的，都是大家共用。”物质的财物对同心合意是一个极大的试验。我们可以说，我们与在某地劳苦的弟兄们同心合意，但是我们不愿意舍弃任何的财物，如果是那样，我们对那个同心合意就要打个问号。最正常的召会生活在新约里你看到的，就是行传二章，那是很正常的情形。我觉得在这一点上我们还需要被恢复，达到那种的同心合意。
我们来到我们的合作的第三点，在这个中点旁边你可以写：水流。
三 使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道唯一的流；只有一道水流，只有一个流—创二8~12，启二二1~2，徒二33。
事实上，在整本圣经里有一道水流，从创世记开始，流过整本圣经，我们在末了，新耶路撒冷看见从宝座流出来的这一道水流。弟兄们，在圣经里有一道流，从神的宝座流出来，这是主工作里的一道流。我们必须确认，我们的工作乃是在这一道流里。这没有担保的，有可能在那道流里，也可能不在。今天很多基督徒在作工，有的人是在这唯一的流里，有些人就不是。这一道流来到地上首先是在耶路撒冷，那个就是在地上的开始。那个源头是在天上，但是来到地上就是在一个地方，就是耶路撒冷，从耶路撒冷这一道流流往外去。首先到安提阿，然后到东欧到西欧，到罗马，这一道流一直在流，流过整个召会历史。有时候，这一道流转到这边、转到那边，这照着主行动，在某个时间里的指引或方向。
一九八〇年代中期，这一道流向着台湾而去，我也跳到这一道流里。实在是好，你在这道流里。九〇年代有一道，这一道流流向俄国，很多人就跳到这道流里，在那里配搭服事。主就能够把复活升天的基督借着那些门徒，就是在流里的门徒来繁殖。所以我们要问，这道流今天往哪里去？我怎么跳到其中呢？我怎么留在这道流里？我怎么与这道流合作呢？来繁殖这位基督呢？我们所有的工作都必须在这道流里。在行传有一个警告，那就是关于巴拿巴。巴拿巴事实上，在扫罗也就是保罗以先进到这个工作里，他起头是在这一道流里事奉。但是后来他离开了，他跟保罗起了争执，而保罗的确是在这道流里。当他跟保罗起了争执，他就离开了这道流，他和许多其他的人一样，他们是在这道流之外作很多事。我在这里一段时间，我也认识好几位巴拿巴，某个时候他们到流里，后来他们就不在了。这是有可能的。
第四中点，是关于使徒行传内在意义的一段很好的结语，结论的话。
四 在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义—约二十22，徒一8~11、14，二1~4、24、32~33，四33。
在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义，他们凭基督作他们的生命而活，他们凭基督作他们的能力、权柄而行动。他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体并为着身体而行动。这是使徒行传这卷书内在的意义。不得了，这是对使徒行传更完满的一个结晶，很值得背起来。
我们来看第三大点。你可以在这个大点旁边写：见证人。使徒行传另外一个显著的点就是这些繁殖基督的人他们不是传道人，不是教师，他们乃是见证人。
叁 升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证—一8：
祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉死十架、复活、升天之基督活的见证。我想你们都知道在希腊文里面见证人这个辞跟殉道者是同一个字。这些见证人是付代价作见证的，要作见证人是需要付代价的，他们喜乐地付代价。因为他们看见了，他们愿意付代价，因为他们不是仅仅作传道人，不是受雇来作事的，他们乃是见证这位复活升天的基督，他们看见了。这就深深深深地印在他们里面，他们就成了祂亲眼的见证人。
一 主在升天里完成祂在诸天之上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极—8节：
从耶路撒冷开始直到地极。弟兄们，这个繁殖还没有完成，开始了但还没有结束，这繁殖需要一直持续直到地极，还有许多的地方。
1 作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同—二40。
你可以没有看见或享受而施教。但是你如果没有看见、没有享受你就没有办法作见证。我不知道最好的例证是什么。有时候我说，我们很多人去过大峡谷，你去过了没有啊？大峡谷这个是一个非常奇特的、令人震撼的景观。我可以告诉你它多大，怎么形成，那些石头那些颜色。但是我怎么讲都没有用，你要自己亲眼去看见，你看了跟没有看是不一样的。那些教训对你没有用，你要亲自亲身去看过。作见证，意思就是我不仅知道这位基督复活了，我不只知道这位基督升天了，我是与祂一同复活，与祂一同升天，我经历了，我享受了这位复活升天的基督。所以当我告诉你关于祂的时候，我不是在施教，我乃是在作见证，这就是见证人所说的。这个跟教师不一样。
2 保罗被选定作执事和见证人—二六16：
a 执事是为着职事，见证人是为着见证。
b 职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
不得了，这实在太好了。我们都要作执事，也要作见证人。他们见证什么呢？在行传里，一再一再地这里列出了这些的经节，就是说到主的复活是使徒见证的中心点。
二 主的复活是使徒见证的中心点—一22，二32，三13、15、26，十39~40，十三33，十七3、18：
第二中点，几乎每一次，在行传里门徒在传扬的时候，他们都说到复活。这些小点会帮助我们明白。
1 借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣—路二四46，弗一20~22，腓二9~11，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。
所以彼得传扬的时候，他说，亚伯拉罕以撒雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了我们的仆人耶稣，因为耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。神在祂的仆人的复活里荣耀了祂。这个乃是一个极其重要的见证。你们所钉十字架的这位耶稣，已经复活了。我们看见了，我们经历了，我们享受了，你们以为祂死了，事实上祂复活了，这就是他们的见证。
2 主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来—二23，一9~11。
所以，基督的复活乃是我们所作关于基督见证的中心点。
3 主是神，也是复活，有不能毁坏的生命—约一1，十一25，来七16，徒二24：
你可以试着把祂钉死，但是死不能拘禁祂，因为祂就是复活，祂就是生命，这是不可能，死不可能拘禁祂。
a 祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。
b 祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了—启一18。
死没有办法扣住祂，死被祂击败了，祂从死里复活了，不得了。
4 使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点—徒二32，四33，十39~40，十七3。
使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂。这意思是说，他们也没有被死击败。你看见他们的时候，他们是活在复活里，他们经历了复活，他们胜过了死，死不能拘禁他们。那就是他们的生活，那就是他们的见证。所以他们见证祂的复活。见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点。
我们来到末了的一个大点。在这里我们可以用“生命”这个辞来作这段的总结。
肆 我们与升天基督天上的职事合作，以繁殖复活的基督，乃是在生命里的行动，为着福音的扩展—八26~29，九10~11，十1~3、9~22：
在生命里的行动是与一种的运动相对的，这不是组织的运动，乃是在神圣生命里借着那灵的引导在基督身体里的行动。行传给我们一些非常特出的例子。第一个就是腓利，在行传八章说到，主的使者对腓利说。八章二十六节，有主的一位使者对腓利说，腓利能够听见主的使者的说话，祂说，“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，”请听，那灵对腓利说，那灵说话了，“你上前去贴近那车走。”腓利就是那样的人，他就是在生命里行动，他能够听见那灵的说话。当那灵说，你去，繁殖复活的基督，到那个车那边去，贴近那车走。这就是在生命里的行动。当弟兄们在大学校园向我传福音的时候，一九七四年，起先我没有接受。我跟他们说的头一句话是，为什么你们要跟我讲话呢？我没有叫你们来，我也不想听你们要说的。这位年轻弟兄，他也是个学生，他看着我。他说，是耶稣叫我们来跟你说话。他瞪着眼睛说。我说，祂没有啊。他又注视着我说，没有啊？是祂的确叫我们跟你说话。这是在生命里的行动。他怎么知道，他怎么知道那天就是我要听福音的那天呢？因为那灵向他说话，这就是腓利。
我们再来看亚拿尼亚。行传九章，“当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。”亚拿尼亚听得见主的说话，但他没有马上去，他很不愿意。他说等一等，我们是在讲到同一个扫罗么？你是讲那个从大数来的那个谋杀门徒的那个人么？你要我去跟他讲话么？许多时候在繁殖基督的时候，这就是我们的反应。我很高兴那位弟兄，那些弟兄们，主打发他们的时候，他们并不是那样反应。要是我的话，我永远不会传福音。因为我看来一点都不像寻求主的人。要是我的话看到这个人就说，哦，我们不要跟这个人讲话，我们还是去找别人吧。亚拿尼亚起先也是这样，但是，他后来与主合作了。
到了行传十章还有哥尼流，这也是很有意思。他在异象中清楚的看见神的一位使者来到他那里，对他说：“哥尼流。”这是一个在生命里的行动。彼得也是很不愿意的，他起先不愿意与那灵在生命里的行动合作，但是他看见了这一块大布里面这些的走兽。他说，我从来都不吃这些不洁之物，我不能向那些外邦人传福音。主说，如果我说是洁净的，那就是洁净的。但是，彼得有一个好的点，就是他在那里祷告。他在等着饭食的时候，他在那里祷告。有时候我肚子饿的时候，我就没有心祷告，因为我里面在抱怨。但是彼得饿了，他就自己到房顶上祷告，他把自己祷告到魂游象外，他就看见这个异象。他起先不太愿意，但他是与主合作了。
一 这在生命里的行动乃是配合主在祂升天里天上的职事。
二 在行传八、九、十章，主在外面推动祂的门徒出去传福音；祂在诸天之上尽职，感动祂的一些门徒：
现在祂也在作这样的事，祂在诸天之上尽职，祂也要感动我们一些人。我们听得见么？我们是不是像腓利那样？我们是不是像彼得那样？我们听得见么？
1 腓利回应主天上的职事，离开耶路撒冷往迦萨去（八26）；这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。
2 在九章有一个奇妙的三角关系，有基督在诸天之上尽职，亚拿尼亚和扫罗在地上与之配合。
3 在十章，彼得与主合作，向外邦人传福音。
虽然有点不情愿，但是他还是合作了，向外邦人传福音。
三 这是正确的传福音，乃是在基督天上职事之下生命里的行动—五42，八4、12，十36，十一20，十三32：
1 基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒；门徒也很儆醒，回应祂诸天之上的职事—十一1~18。
弟兄们，他们很儆醒，彼得不是在打鱼，他是在祷告，他是很儆醒。腓利也是在那里等待着，预备好能够听主向他说话。
2 在主恢复里的传福音应当如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合—一8，二32~36，五30~32，十三1~4，弗一22~23。
弟兄们，当我们在德国传福音的时候，我们在大学校园传福音的时候，我们在我们附近的社区传福音的时候，我们向我们的同事传福音的时候，我们的传福音应当如此。
职事信息摘录：
使徒行传的地位
福音书陈明一位得着完成的救赎主和祂所成就的救赎。在使徒行传里有这位已经得着完成之救赎主的繁殖，以及祂为着产生众召会所成就的救赎。然后在书信里有信徒的造就，和众召会的建造。
复活基督的繁殖
使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会——神的国——的繁殖。使徒行传是说到复活基督的繁殖。基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，正在完成这种繁殖。基督繁殖的目的乃是产生众召会——神的国。
在使徒行传里，没有单独的一节可当作整本书的提要。要陈明使徒行传的提要或摘要，最好的方法是描述它的主题。因此，我要再次指出，使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖。我们用“复活基督的繁殖”这样的辞句，是极有价值的。我不知道有哪一本关于使徒行传的书，使用“繁殖”一辞。不过，使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会——神的国——的繁殖。
在使徒行传里的繁殖，并不是耶稣的繁殖。在使徒行传里所有的，不仅是那生活在拿撒勒木匠家里者的繁殖。更正确地说，我们在行传里所看见的，乃是那复活者的繁殖，复活基督的繁殖。
基督在祂升天里的活动
复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的。主耶稣在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天里。主在祂的升天里非常活跃。我们绝不该以为升天的基督是被动的坐在宝座上，观看地上可怜的光景而感到失望。不，基督在祂的升天里是非常积极活跃的。祂这位升天者，现今正在作许多的事。
司提反被石头打死的事例，是基督在祂升天里活动的例证。行传七章五十五至五十六节提到司提反，说，“司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”主在祂的升天里观看地上的光景，那时祂站起来了。祂也许说，“你们这些逼迫者可以用石头打司提反，把他置于死地。但我要在你们中间得着一个大数的扫罗，使他比司提反更强得多。对这事，你们能怎么样？你们扔你们的石头，我看我的。等一段时间，你们就要被击败。”司提反的事例说明，复活的基督在祂的升天里是非常活跃的。
基督现今在升天里，这事实的意思不仅是祂在诸天之上，也是祂拥有能力和权柄。基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄。按照马太二十八章十八节，复活的基督对祂的门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”因此，主在祂的升天里，带着这样的权柄和能力，是非常活跃的。祂在作什么？主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。
谁能说明为什么今天地上满了基督徒？为什么世上有这么多相信的人？许多伟人试过要控制全地，但他们失败了。例如，希特勒试过要控制全地，但至终他失去了一切。拿破仑被击败后，据说曾仰脸望天，承认耶稣打败了他。拿破仑承认，即使主耶稣没有争战，祂却得着了一切。这里的点乃是：全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
产生众召会——神的国
繁殖是一件生产的事。因此，繁殖就是生产。复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会。众召会乃是复活的基督在祂升天里的产品。因此，众召会是基督繁殖的产品。使徒行传第一次提到“召会”一辞，是在五章十一节。此后，这卷书多次说到召会（八1、3，九31，十一22、26，十二1、5，十三1，十四23、27，十五3、4、22、41，十六5，十八22，二十17、28）。
复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国。关于国度，有些人宣称今天没有神的国，我们不该跟随这些人的教训。按照这样的教训，国度已经悬起来，要在召会时代以后才来临。在使徒行传里，我们看见众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国。在使徒行传里，第一次提到神的国是一章三节，以后还有一些别的经节（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。
到现在，我们对于作为新约背脊的使徒行传这卷书的主题，该有深刻的印象。使徒行传揭示基督在祂的升天里，繁殖祂自己，以产生众召会，就是今天地上神的国。在使徒行传之后有书信。书信是使徒行传的延续，造就圣徒，使众召会完全建造起来，作基督的身体。这个造就和建造的完成将是新耶路撒冷。我们若看见使徒行传在整本新约所占的地位，就会晓得这卷书——新约的背脊——占了极重要的位置。
在升天里的工作
我们已经强调过一个事实：使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会——神的国——的繁殖。我们已经看过关于复活基督繁殖的事（二24，三15，五30，十三33）。现在我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里。
基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在哪里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工。
凭着那灵
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵。祂的繁殖不是凭着任何花招或人的技巧。但是请看今天基督徒中间基督繁殖的光景。哪里有凭着那灵的繁殖？在许多事例中，那灵的成分很少，却大大使用人的方法和技巧。例如，有些人甚至用摇滚音乐传福音。我们需要体认，复活基督的繁殖是凭着那灵，尤其是凭着经纶的灵。在使徒行传，我们看见经纶的灵如何执行基督的繁殖。
借着门徒
基督的繁殖也是借着门徒。谁是门徒？我们会看见，门徒不仅是传道人；在使徒行传里，他们不是称为传道人。反之，门徒乃是见证人。在使徒行传里，主的门徒乃是那位由灵神成孕，为童女所生，在地上生活、尽职，进入死且征服死，又在复活里从坟墓出来，成为赐生命之灵的奇妙者的见证人。这位复活者已经升到诸天之上，在那里坐在宝座上。当祂坐在那里的时候，祂是非常活跃且积极地进行繁殖的工作。门徒就是这样一位的见证人。这就是为什么主论到门徒说，“你们……要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一8）
为着产生众召会
复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会。这指明众召会不该仅仅由人手兴起并建立。每个地方召会都该是基督的繁殖所产生的。每个地方召会都必须由基督所生，由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生。
神的国
由基督的繁殖所产生的众召会就是神的国。神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围。事实上，国度就是这复活、繁殖者的扩大。这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际。神的国就是祂的扩大。
我们可以用人的国为例，说明神的国是基督的扩大。起初，只有一个人，就是亚当。然后，亚当开始扩大、扩增。人的国先是一对夫妇，然后这对夫妇生了孩子。这样，人的国就从一个人扩大到一个家。如今全人类都是人国的一部分。人的国就是人类，就是亚当这人的扩大。由此我们看见，人的国乃是人的扩大。
什么是神的国？神的国就是神的扩大，而这位神的具体化身就是基督。这基督的扩大就是众召会。众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大。这是四福音里所启示的。在福音书里，基督乃是国度的种子。在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国。
你能说出使徒行传有多少章么？也许你说，使徒行传有二十八章。这当然是对的。然而，我们也可以说，使徒行传还在继续写，因为复活基督的繁殖还在进行。到现在，使徒行传可能有数千章了。甚至今天，也许就写下了某一章的某一段。这个写就是复活基督的繁殖，这繁殖就是基督的扩大，成为神的国。我们在众召会里乃是基督的繁殖，基督的扩大，并且我们正在扩展神的国。
我盼望大家都能背诵使徒行传的主题：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会——神的国——的繁殖。这里有三个同义辞：繁殖、众召会、国。国就是众召会，众召会就是基督的繁殖。
我们对使徒行传的主题印象越深，就越会说，“主，我们敬拜你这位复活升天者。为着你的繁殖，我们赞美你。主，我们感谢你，我们乃是你今天的繁殖。感谢你，我们与你一同在诸天之上，众召会就是神的国。”让我们向全宇宙宣告：主耶稣现今是在诸天之上，祂这位被高举者，现今正借着我们作祂的见证人，在地上繁殖祂自己（使徒行传生命读经，一一至一九页）。