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第五周 对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受
纲目
读经：创十四18～20，来二17，四14～15，五6、10，六20，七1、27，八1～2
壹 在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德——创十四18～20：
- 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
- 亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求——1～3、12～20节，来七1～3。
- 今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。引用经节
- 麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强——创十四18。
- 基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征——太二六26～28）服事给我们。引用经节
- 关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面——来八2。
贰 希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书——二17，五6，七16、25：
一 第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神——十12：
- 亚伦的祭司职分解决了罪的问题——七27，九12、28。
- 基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉——26节，十10～12。
- 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的——一3，约一29，罗八3。
二 第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面——来五10，七1～2：
- 基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王——赛三二17，九6。
- 基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次——诗一一○1、4，来一3，八1。
- 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。
三 第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底——七25：
- 基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。
- 基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任——17、24节。
- 神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡——16节。
叁 基督是怜悯、忠信的大祭司——二17：
一 希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：引用经节
- 祂是神的儿子，有神的性情——一8。
- 祂是人的儿子，有人的性情——二6、9。
- 祂成为肉体，与我们一样——14、17节。
- 祂被试诱、试验——18节。
- 祂受了死的苦——9节。
- 祂为我们的罪成就了平息——17节。
- 祂废除了魔鬼——14节。
- 祂释放我们脱离死的奴役——15节。
- 祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会——11～12节。
- 祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕——9节。
- 祂是我们救恩的创始者，元帅——10节。
- 祂帮助我们——16节。
二 基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：
- 祂是怜悯的，与祂之是人相合。
- 祂是忠信的，与祂之是神相合。
- 基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表——出二八6～14，二九2～7：
- 以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
- “在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）
肆 基督是尊大的大祭司——来四14～15：
一 基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的——一5、8，二6，一3，二9～10、14～15、17，六20，九24。
二 基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱——四14～15。
三 基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们——九24，出二八9～12、15～30：
- 在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。
- 大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字——9～12、15～30节。
- 基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。
- 基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面——来八2。
四 我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助——四16：
- 我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12～17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。引用经节
- 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。
伍 虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的——罗八28～29：
一 当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7～8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）引用经节
二 主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。
三 我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。
陆 至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：
一 当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告——王上八48，但六10。
二 不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会一神在地上的权益，以完成神的经纶——弗五32，六17～18。
柒 基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标——启二一2、9～11。
第五周 诗歌
诗歌161首 赞美主─祂的万有包罗性 8686双（英193）降B大调6/8
哦主，于我你是何丰，是我一切一切；
我的需要无论多多，你全应付无缺。
我心欣赏你之所是，我灵向你敬拜；
因着享受你的丰富，对你满了感戴。
你是先知，神所兴起，富有神的权能；
如同摩西，指明神意，我们得以照行。
又像约拿，被神差遣，经过死而复活；
借这死与生的表记，使我相信悔过。
你是先知，人间兴起，满有亮光、能力；
像以利沙，充满爱心，对人广行神迹。
像以赛亚，满有恩惠，启示神的基督，
使我得享祂作一切，实际而又丰富。
你是祭司，人间选出，作我圣洁祭司；
好像亚伦，蒙神所召，代人神前服事。
凭爱将我带到神前，像大祭司一般；
因爱在彼为我代祷，我的软弱承担。
你是祭司，神所差来，作神君尊祭司；
像撒冷王，麦基洗德，为神前来服事。
带饼和酒从神而来，作我应时供应；
将神带来，使我得享祂的所有丰盛。
你是君王，如同大卫，体贴神的心愿；
为神争战，征服仇敌，神的心愿成全。
得着权柄，登上宝座，非凭人手掌管；
乃是运用神圣权柄，为神作王掌权。
你是君王，像所罗门，带着和平执政；
凭着智慧作王治理，为建神殿经营。
现今在你圣徒中间，凭爱隐着掌权；
将来要同我们作王，王权显于众前。
你是祭司、先知、君王，所是何其丰美；
对神、对人，你的价值，我们凭爱宝贵。
我们珍爱你之所是，全人受你吸引；
对你献上敬拜、赞美，永远感激不尽。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
今天早上我们的纲要比较长，我们要有合适的速度，今天早上就没有额外的15分钟了。所以亲爱的弟兄们，我要释放这篇信息，在我里面实在仰望主。关于在这篇信息主要的点是什么，我的意思并不是说在这篇信息里每一个点都是重点。我的意思是主要对我们说的是什么，并且这样的信息对我们是怎么应用。我希望我们都有祷告，并且和我一同操练我们的灵。
我还是要回到前面，就是Ron弟兄所分享的第一篇信息。在那篇信息的第二个部分，那是非常紧要的。事实上没有那第二部分，就是第二大点。我们在这个周末所谈的一切都无法经历，我们只不过是研读基督天上的职事这个点、那个点。但是换句话说，重点、负担是在于我们的配合，我们与基督天上的职事配合。不是只是一种异象上的事，一种教训上的事，必须是我们的经历，必须是（我要甚至这样说）我们今天的实行，特别是在主的恢复中。所以，这第二个部分就如你们知道的，都是说到灵与魂的分开，灵与魂的分开。这样的话，也在其他的部分提到。
在希伯来书第四章是说到神活的话，并且有功效的话。它有一种功效，它的功用、它的能力，可以分开灵与魂，如同骨髓与骨节分开一样。当然我们知道骨节、骨髓要分开，就需要打破，好分开骨节与骨髓。骨节与骨髓就像是我们的灵与魂，而骨髓就像我们的灵，骨节就像我们的魂。这样的分开，外面的人打破、破碎那个骨节，或者我们外面的人，我们的魂是唯一的路，使我们的灵与魂能分开的路。所以，破碎是不可避免的唯一的路。这件事是我们每天都要有的经历。我甚至要说，这是时时刻刻的经历。事实上，祂活的话能帮助我们，帮助我们分辨我们的灵与魂。
现在有这样的分辨，我们知道有这两个领域之后，我们的魂与我们的灵。那我们可以作什么？我们要作什么？重点不是知道它的区别，或者有一种的分辨力而已。整件事都在于我们现在知道如何用我们的灵。是不是呢？如何操练我们的灵，在神的事上运用我们的灵。在这样的亮光中，弟兄们，所有关于基督天上职事的要点，我都要这样说，借着灵我们才能够得着，都在于操练我们的灵。因为你不能用你的心思。心思可以领会一种知识，对基督天上职事的知识。那里有许多的项目，我们都知道。祂是王、祂是主、祂在天上今天祂是首领、祂是救主、祂是大祭司，这是我们在这段信息里要讲到的。祂是天上属天的职事，祂是神经纶的执行者等等，我们都知道这些事。但是我的点是我们如何得着、有分这些，将我们自己联于这些，我们如何经历这些，并且如何应用，并与这个职事最终有一种配合，而使神的经纶得以完成，建造基督的身体，今天在地上建造起来。我想没有别的路，除了我们的灵以外。
弟兄们，我知道这是一件太基本、太基础的事在我们中间。但是弟兄们，我们的灵，不只是我们的灵，而是操练我们的灵。说到希伯来书，这里说到基督天上的职事，特别在于祂照着麦基洗德等次的大祭司这件事，祂如何尽职。在希伯来书里面，你看到这个辞，一再地重复、一再地重复，就说到“进前来”。希伯来书一面，希伯来书主要的点就是说到基督—神子，今天是大祭司，照着麦基洗德等次的大祭司，祂作了许多奇妙的事来执行神的经纶，在祂的子民当中来执行祂的经纶，也就在我们当中。但另一面，这里有一个呼召，这卷书一再地呼召，叫我们“进前来”。所以，例如，其实在这一节说到神活的话，神有功效的话，能够分辨灵与魂，分开灵与魂的话。在那里也说到基督，就是那位大祭司，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯、得恩典，作应时的帮助。所以那是个呼召。
弟兄们，我们不能停止于这样的呼召。这里有一个呼召，要我们采取行动。不只是我们知道这件事，或者对这件事有印象。现在有个呼召，所以要有行动。这是什么呢？我们都需要“来”。我们弟兄们，我们是长老，我们是同工们，我们要“来”！进前来到施恩的宝座前，我们联于我们里面的灵，这宝座联于我们的灵，就是来到我们的灵里，借着操练我们的灵，并且借此我们就能够来到宝座前。宝座今天就在我们的灵里，在那里，在那里，也唯有在那里，我们能联于这一位在属天职事里的基督，祂是大祭司。
今天，大祭司在哪里尽职？不只是在外面的外院子，在那里献上祭物，祂是在圣所。就像出埃及记那里给我们看见的，在陈设饼的桌子那里，在整理灯，整理灯台。祂也是大祭司，进入，一年一次地进到，那是在旧约里给我们看到，一年一次地进到至圣所里。在祂的肩上担着神子民的名字，也在祂的胸前，在胸牌上有众支派，也就是神子民的名字，将他们带到神的同在里，神的面前。在施恩座前，祂在那里向神尽职，借此祂就能够向祂的子民有所供应。所以，我们如何能与祂，就是这位属天大祭司的职事配合呢？我们必须要在祂的所在里。
今天弟兄们，祂在哪里呢？弟兄们，今天基督在哪里呢？我们怎么可能不知道，这没有什么要技巧的。祂是在神的右边，在宝座上，祂也是在诸天之上，祂超越诸天。那就是祂所在的地方。但同时这位基督也是怎么样呢？也在我们的灵里。这两个地方都是至圣所，是属天的至圣所，并且还有内住我们里面的至圣所。这就是今天我们基督所在的地方。祂是大祭司，那是祂尽职事奉的地方，是祂在运行的地方。要联于祂，我们就必须在那里。
所以我必须简单地说，弟兄们，今天我们要有一种更深地、更强地操练我们的灵。活在我们灵里，进到我们灵里，甚至留在我们灵里，住在我们灵里，住留在我们灵里，就是祂所在的地方。联于祂、与祂是一，与祂有相同的心，与祂一同配合、劳苦，来成就这极大的神的经纶，就是建造基督的身体，预备并妆饰新妇，带进国度的实际。在今天就带进国度的实际。这一切的事都是大祭司，都因着祂在天上的职事里得以促进。我们需要与祂配合，免得这个职事被打岔、受搅扰。那是我们今天所有的高的呼召，这是极大的呼召，要来到祂那里，要进前。不是只是有一点对主的享受，更多的得救而已，乃是为这个要进前，联于祂，与在祂是一。
然后，在七章二十五节那里说到，祂能拯救我们到底。在这篇信息的纲目里也会提到。“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”我们都知道大祭司祂主要的一分职事，今天晚上我们还要更详细地看，就是说到祂代求的职事，祂代求的职事。弟兄们，我们若要联于祂，这样联于祂，在地上回应祂，与祂配合，与祂天上的职事配合，我们该在哪里呢？我们必须在至圣所里，必须在我们调和的灵里。事实上，在七章二十五节这里说到，我们要来，被拯救到底。事实上在这节经节的前后，大祭司，一再地被提到大祭司，给我们看见主作为大祭司尽职。不论祂作什么，在我们这一面，在我们这一边，都必须是一群到祂面前的人。我们要来到祂面前。
所以弟兄们，这很实际，在今天的召会生活里，我们需要过一种来到神面前的生活，每一天，时时刻刻。这是一个争战，是不是呢？这是一个争战。我不能够到信息最后再来说这件事。因为的确相信，大祭司的这个职事有一个紧要的功用，就是要产生得胜者。我要在末了的时候再说到这个点。召会辜负了神，神的召会堕落了，这样的情形要一直维持，直到主的回来。所有在启示录里的七个召会，今天我们也是要存留，直到主的回来。但是那里有得胜者的呼召。今天，召会不能再完成神的定旨。我们要在结论的时候说到这事。所以，今天是得胜者的时代。祂必须得着得胜者兴起来，不是要作什么超级的基督徒，而是兴起来达到神的原初的标准，好完成神所要的。我相信，没有这分职事就不可能产生得胜者。日日夜夜，这一分职事正在产生战士、得胜者来争战，站在召会的地位上，来回到召会原初的地位。但是召会今天已经堕落了，失败了。惟有这般人，得胜者，能够将主带回来。
“对升天的基督作为怜悯、忠信、尊大之大祭司的启示、经历与享受。”所以，这是很长的纲要，没有什么时间进入细节。这里有一些的背景。在这个训练之后，你们才可以再进入这些点。但是这里的经节，在这里的读经栏里面说到的创世记十四章，这是一段故事，就是麦基洗德第一次被提到。这是一个属人的撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福，他说，愿天地的主、至高的神赐福于亚伯拉罕。然后亚伯兰就将十分之一给祂。给我们看见，麦基洗德比这位先祖更大，因为麦基洗德是预表基督。
当然，其他的经节，就是希伯来书的这里的经节，我们都知道，都提到基督就是这位大祭司，祂是照着麦基洗德等次的大祭司。祂是怜悯、忠信，这是第二章。祂是尊大的，祂是尊大的大祭司，这是第四章。然而，祂是尊大的大祭司，但是祂又不是你摸不着的一位，因为祂能同情我们的软弱。在这里我顺带说一点，我们有一种的感觉，得胜者永不软弱。那你错了，你错了。得胜者有一位大祭司，祂能同情、摸着他们的软弱。借着得着这位大祭司的供应，这些人就能蒙恩，得恩典、得加强。就像保罗一样，身上有刺，但他得着这位全备恩典的传输作他的能力。祂是在五章所说永远的祭司，祂不是短暂的一位，就像地上属地的、属人的祭司那样。因为那个的祭司职分是照着不能毁坏之生命的大能的祭司职分，永远生命的祭司职分，复活生命的祭司职分。这是第五章，也说到祂是大祭司。在六章里，说到祂是照着麦基洗德的等次的大祭司。到第七章，那里说到祂是至高神的祭司。然后到第八章，那里说到我们所讲之事的要点，这就是希伯来这卷书所说的主要的点是这个点，这就是主要的点。我们有这样的大祭司，阿们么？我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上，至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。
壹 在圣经里，祭司的基本意义不是祭司事奉神，而是祭司将神供应人：
这是很重要的点，你需要抓住，接下来有一些的次要的点来解释这件事。但请记得，我们一种天然并且一般性的领会，就是当我们想到祭司，就是献祭。那是有一分，有一个部分，没有错。即使基督在祂属地的职事、地上的职事，也将祂自己献上，来代替了山羊这些祭牲，来完成永远的救赎。所以的确是，但是重点在于，让我们读第一中点，
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
所以，第一次提到祭司，不是在出埃及记二十八章或其他的章节。第一次提到祭司，在圣经里是创世记十四章。所以，那第一次提到就建立了，确立了祭司的原则，神的祭司的原则。所以，第二中点说：
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德—创十四18~20：
1 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个祭司从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
不是一位祭司献上什么，不是献上祭物给神。那是后来的事，那是附加的事，是因着有罪的问题而附加上去的。但是原初的工作，祭司原本的工作。照着这一幅图画，创世记十四章的这幅图画和故事，祭司主要的工作是从神而来，不是到神那里去。这是第一，而是从神而来，把神的一些东西供应给神的百姓、神的子民。这是最重要的，这就是神的经纶。罪的问题是需要顾到，因着人的堕落需要顾到。但是神永远的经纶不仅仅是要除掉罪、对付罪，把人拯救脱离罪，而是要把神注入人里面，把神加到人里面，把神分赐到神的子民里面，使他们被神充满，使他们与神是一，使他们成为神，在生命和性情上成为神。这就是祭司原初的功用。我希望你们记得这件事。
a 亚伯拉罕得着胜利后，预表基督是君尊大祭司的麦基洗德出现了；亚伯拉罕能杀败四王，得回罗得，而得着胜利，必是借着麦基洗德的代求—1~3、12~20节，来七1~3。
你们都知道这个故事，这是五王、四王的争战。这里有所多玛王，亚伯兰的侄儿罗得。这两个希伯来人在那个地上，有一个是亚伯兰，有一位是罗得，这两个希伯来人。就是这两个人，其他都是外邦人。这些王也都是外邦人。李弟兄很有意思地说到这件事，他说这一章就是说到国际事务。这王跟那王争战，这王与那王联盟，这国与那国结盟等等。这就是创世记十四章，这个强权跟那个强权打仗，这个跟那个争战。今天这种情形还在进行。但事实上，这一切都不是国际事务，而是要为着神的子民。这里有神圣的历史在人类的历史当中。不要只看这些新闻，谁跟谁又有什么事发生。你要追溯这个神圣的历史，知道谁，今天是谁在作这些事。如果我们不知道，就不懂如何服事。
在这个情形，这些的争战，这些的王当中有亚伯兰。亚伯兰，应该不是什么军事学院毕业的，受过训的。但是他只有三百一十八人，这些王恐怕人更多。你只有三百多人，你就能够作王么？不可能。所以，亚伯兰听见他的侄儿被掳去了，他的侄儿罗得被掳去了，然后还有妇人、财物都被掳去了，亚伯兰就被激动。他就找了他的三百一十八个人，与他们争战，一直往北追到但。只有三百一十八人，就好像基甸的三百勇士一样。那些是得胜者。不是在于人的多少或数目，而是哪一样的人。
不仅如此，这也是李弟兄给我们看见的图画。他们赢了，亚伯兰得胜。并不是亚伯拉罕有能力、有技巧，而是因为非常可能是麦基洗德为这事祷告。没有明讲在这里，但是这样说并没有错，这样猜测也没有问题。就像摩西在山上，他的手举起，约书亚在下面争战，在山下争战。手举起的时候，以色列人就得胜；每次手下沉的时候，仇敌就得胜。弟兄们，我们在说到的是争战的事，这里有争战的元素。
这些亚伯兰的得胜者，他们跟着列祖争战，基大老玛王被击败。当他回来的时候，麦基洗德就出现了。这一位出现了，他带着饼和酒出来。然后他说，这一个人，这一位祭司，圣经说他是至高神的祭司。他从哪里来的呢？不知道，没有任何历史的记录。事实上这位祭司是无父、无母、无族谱，但却出现了。每一位在旧约中重要的人物都有家谱。你从哪里来，你是血统是什么。但这一位什么都没有，就出现了。他是至高神的祭司，拥有天，也拥有地，是天地的主。他带着饼和酒出来，来供应亚伯拉罕，来滋养亚伯兰，同时也祝福亚伯兰。大的总是祝福小的。然后他也颂赞神，将一切交在亚伯兰的手里。然后，亚伯兰就将十分之一献上给他。你只能将十分之一献给神，但这里是献给祭司。弟兄们，这里有一幅图画，这里有一幅图画。我不能再往前说了。这里有一个图画，你们要记得。
b 今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。
这幅在创世记十四章的图画就是主再来的图画，主再来的图画。对我们，祂是得胜者，来供应饼和酒。在马太福音，祂设立祂的桌子。祂说，我不再与你们吃这个，直到国度来临的时候。所以基督在祂的国度里来临的时候，要再把饼和酒带来。给谁呢？不是给每一个人，而是给亚伯兰们，给得胜者们，给争战的人，给祂的勇士们。事实上，这些人事实上就是联于祂的。在启示录十九章，联于祂的那班人，就是在哈米吉顿大战与敌基督争战的那一班人。他们穿着白衣，他们是祂的军队，跟随那位得胜者。这些得胜者们是怎么产生的呢？今天晚上，我们要看见，乃是借着祂的代求。
弟兄们，弟兄们，我现在站在这里，我能够站在这里，是因为有人为我代求。你们坐在那里，我们还能在这里，还能再服事，是因为有人在这后面为我们代求。弟兄们，我们没什么好夸的。我们没有比较好，没有比别人刚强。有人为我们祷告，使我们得胜；有人为我们祷告，使我们能击败仇敌；有人为我们祷告，使我们能够得回我们的弟兄，就是神的子民。有一天，当这一切都完成，得胜者就会出现，那位得胜者就会显现，公开显现。
你无法想象，诗篇一百一十篇是大卫提到麦基洗德，那是旧约第二次提到。你是什么？你是照着麦基洗德等次，永远为祭司的。记不记得诗篇一百一十篇是说到什么？说到基督的升天。毫无疑问，整篇诗都是说到这事。“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（1）那就是基督在祂的升天里。在预言国度的来临那里，“耶和华必从锡安伸出能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”（2）你读这一篇诗，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你比如清晨的甘露。”（3）然后，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。主在你右边；祂发怒的日子，比打伤列王。祂要在列邦中施行审判，使那处满了尸首；祂要在大地上打伤仇敌的头。”（4~6）第七节，请听，“祂要喝路旁的河水；因此，”如果你读注解，这里就说到河是表征得胜者。基督在那里率先争战，祂要喝路旁的河水，就是得胜者。“因此祂必抬起头来。”所以，我想这篇诗也是证明。当麦基洗德提到的时候，那个背景，是那宇宙性的争战。神必须击败祂的仇敌，基督必须对付祂的仇敌，为着神子民完整的救恩，为着建立祂的国度，在地上建立祂的国度。
今天，祂在上面代求，我们在地上就像亚伯兰一样，就像约书亚一样，在为着祂的权益争战，作祂的得胜者。在作这样的事，每一场战争之后祂都来，用祂自己作为饼和酒供应我们。这是不是很具体，很可应用的呢？我们今天的召会生活就是争战，每一位长老都该是战士，不是彼此争战，乃是为着神的子民争战，为着神的权益、为着召会争战。击杀我们里面的仇敌，并且击败外面的仇敌，就是空中的仇敌，在黑暗中的仇敌，无所不在的仇敌。
c 麦基洗德从神那里来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕；饼和酒表征神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强—创十四18。
在战争中祂祷告，赢了战争之后祂来供应。我们有何等一位大祭司！如果我们今天没有这位大祭司，我们怎能事奉？绝对不能。同工们、长老们，要向这位大祭司发出呼求，与这位大祭司是一，有分祂的祷告，并且有分于祂的职事。这职事是为了供应我们。
2 基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6、10），不是为着罪献祭，如亚伦所作的，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们。
我不知道我们有多少人在主日的早上，当我们来到桌子前，我们有这种领会。这是一种争战后的筵席，在仇敌面前摆出的筵席。阿们！我们在吃这一顿筵席，是在得胜中。主的桌子在这一面意思来说，是每一个主日我们庆祝我们的得胜。我们参加主日聚会，不能带着一种被打败、死沉的气氛，没有人赞美，没有人开口，没有得胜。甚至有人不懂，这不是祈求祷告的地方，我们不是在这里向主祷告说，“主啊，求你帮助我！”这不是主恢复该有的象征。主的恢复应该满了战士，满了得胜者。整天、整周都是这样。抵挡肉体、抵挡己、抵挡魂生命、抵挡天然的人。争战抵挡仇敌、邪灵、魔鬼、黑暗的权势，用我们的祷告来争战。并且在上一篇信息说到我们要传福音、传升天的基督，使我们能够为着这些人争战。祭司在民数记里面，祭司的事奉就是一种军事的事奉，是一种军事上的事奉。然后，一周的争战之后，我们来到主日，我们有麦基洗德用饼和酒来供应我们，那是庆祝得胜。但如果一周之中没有争战，就不会有那一周第一天的庆祝得胜。如果只是过一种失败的生活，那就不会有这种。那个桌子就没有意义，就不会满了欢呼，就不会充满赞美。
你看见么？弟兄们，主的桌子因此是在展示我们每日的生活。这不是表演的场地，那不是一个仪式的地方，不是我们所作的，一周一次所作的一种的仪式，乃是展现我们的生活。我们若过得胜的生活，就能吃这得胜的筵席、桌子。愿主改变我们的情形，愿主作成这事。从我们开始，就是服事的弟兄们，带几个弟兄们能够认真地对待这事。这就是我们的召会生活。
3 关于基督是大祭司，主要的点乃是祂将神供应到我们里面—来八2。
不只是饼，不只是酒，是神，是神供应到我们里面。
贰 希伯来书是一卷论到祭司职分三方面的书—二17，五6，七16、25：
要记得祭司职分有三方面。
一 第一面是亚伦的祭司职分，为我们的罪献祭给神—十12：
是的，但这不是最高的职分，但这是很紧要的职分，因为罪是一件很重大的问题。在堕落的人和神之间是个大的问题。所以：
1 亚伦的祭司职分解决了罪的问题—七27，九12、28。
主耶稣一次永远地献上自己，为了我们的罪献上自己。祂流血，不是牛羊的血，为着祂自己所流，祂把这血洒在天上的至圣所里，就得着了，为我们得着永远的救赎。
2 基督为着罪，借着一次向神献上自己为祭，就把罪除掉—26节，十10~12。
赞美主！一次献祭，一切都解决，不需要一再地用牛羊来献祭，因为那都无效。但是这一次献祭，就把罪除掉，永远除掉，一次永远。
3 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的—一3，约一29，罗八3。
就像律法一样，是后来加上的。所以，关于罪的问题的解决，在神与人之间的解决是后来加上的。但是我们还是为此感谢神，是不是呢？那个杯，新约的福杯，还是看到祂的流血。
二 第二面是君尊的祭司职分，为着将神供应到我们里面—来五10，七1~2：
第二面是君尊的祭司职分，这是照着麦基洗德的等次的，为着将神供应到我们里面。亚伦的祭司职分就是像人一样，像你我一样。主在祂地上的职事像你我一样。然后在这里有一个转换，从利未的祭司职分转到犹大的祭司职分。现在君尊的祭司职分都在同一个支派里，就是主耶稣的支派。而这君尊的祭司职分，这君王的祭司职分，在那里，基督照着麦基洗德的等次作大祭司，祂为了将神供应到我们里面。这是第二面。
1 基督照着麦基洗德的等次作大祭司，乃是公义王与平安王—赛三二17，九6。
我们没有时间讲。祂是王，才能带进公义，这位王能带进平安。争战之后，主耶稣来了，这地就会满了公义及平安。
2 基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次—诗一一〇1、4，来一3，八1。
一，祂已经完成了；第二，祂正在天上，在神的右边正在执行。
3 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨。
我要再说，弟兄们，这是为了什么？为使我们，让祂得着祂的身体，祂的新妇，祂的国度。所以祂供应我们，用祂自己供应我们，用祂自己构成我们。今天，祂正在将这三一神传输到我们里面，从天上传输到我们灵里。所以不要忘记我们的灵，要操练我们的灵来接受这神圣的供应，神圣的神的供应。
三 第三面是神圣的祭司职分，为着拯救我们到底—七25：
这一个部分是为着拯救我们到底。
1 基督是君尊的，这是身分的事，而基督是神圣的，则是构成成分的事，也就是说，具有必要的元素，使祂构成为神圣的大祭司。
2 基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任—17、24节。
你会问：祂作祭司要作多久呢？祂说，是永远。所以意思，直到永远，基督都要一直将神供应给我们。是不是？即使是在耶路撒冷，祂也长远，因为祂是永远活着，所以祂的祭司职分也是不能更换的。
3 神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；因此，神圣的祭司职分乃是带来生命，消除死亡—16节。
你喜不喜欢这句话？神圣的祭司职分带来生命、驱除死亡。今天弟兄们，我告诉你们，死亡在罗马书有很多的方式，有虚空，有败坏，有虚空。这整个宇宙都在那里希望神的子民显现出来。这些都是死亡的副产品。但是我们要蒙拯救，被拯救到底，就是来脱离这一切。蒙拯救脱离所有死亡的副产品，就是在祂的生命里被拯救到底。我们就更要在祂的生命里得救了。祂要拯救我们，是借着将神供应给我们。到有一天来临，我们全人都要满了生命，就不再有死亡，灵、魂、体满了生命。那就是属天的大祭司今天在作的，要完成那生机的拯救。所以，
叁 基督是怜悯、忠信的大祭司—二17：
一 希伯来一至二章启示，基督完全够资格作我们的大祭司：
1 祂是神的儿子，有神的性情—一8。
你能不能说阿们呢？
2 祂是人的儿子，有人的性情—二6、9。
3 祂成为肉体，与我们一样—14、17节。
4 祂被试诱、试验—18节。
5 祂受了死的苦—9节。
6 祂为我们的罪成就了平息—17节。
7 祂废除了魔鬼—14节。
8 祂释放我们脱离死的奴役—15节。
9 祂在复活里产生许多弟兄，形成了召会—11~12节。
10 祂被高举，得了荣耀尊贵为冠冕—9节。
11 祂是我们救恩的创始者，元帅—10节。
12 祂帮助我们—16节。
阿们！祂是不是够资格？阿们！
二 基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性：
1 祂是怜悯的，与祂之是人相合。
2 祂是忠信的，与祂之是神相合。
3 基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所预表—出二八6~14，三九2~7：
a 以弗得上面，金和麻交织在一起，预表在基督里神性与人性的调和。
b “在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。”（出埃及记生命读经，一五七二页）
肆 基督是尊大的大祭司—来四14~15：
一 基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的—一5、8，二6，一3，二9~10、14~15、17，六20，九24。
这位大祭司是尊大的，祂是尊大的。
二 基督作我们尊大的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂经过了诸天，且能同情我们的软弱—四14~15。
何等尊大，又对我们这么能同情我们，能同情我们的软弱，除此之外祂不能供应我们。祂在这点上也是尊大的。
三 基督作我们尊大的大祭司，在至圣所里在神前担负着我们—九24，出二八9~12、15~30：
祂仍然在担负我们，我们的名字，弟兄们，都在祂的肩上，都在祂的力量担负着我们，怀着我们。没有祂，我们就不能往前。有时候，我们真是这样觉得，我们就没有力量争战。我们想放弃了，要记得我们有尊大的大祭司，祂还是在神面前担负着我们。感谢主！我为此感谢主！神担负着我们，我们才能够成为今天这样的人，才能够刚强。
1 在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。
2 大祭司每次在至圣所里进到神面前时，都要在神面前，在肩上和胸前担着以色列人的名字—9~12、15~30节。
3 基督是我们怜悯、忠信、尊大的大祭司，我们在祂的肩（祂担负的力量）上，也在祂的心（祂的爱）上。
4 基督在至圣所在神前担负我们，将经过过程并终极完成的三一神供应到我们里面—来八2。
四 我们该对基督的祭司职分有响应，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—四16：
我们该对基督是祭司职分有响应（这就是我们的配合），坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。弟兄们，我们如何与这位基督属天的职事配合？我们需要借着“来”来响应。时时刻刻，分分秒秒，每一天我们都要让全人有操练，进到祂面前，到祂的所在那里。
1 我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门（创二八12~17），在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们（约一51）。
所以，让我们留在灵里，让我们争战留在灵里。
2 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。
这是真的，弟兄们，这是非常经历上的事，每一天都可经历。
伍 虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的—罗八28~29：
弟兄们，我想不要质疑主，不要猜测。祂知道什么对我们最好，并且祂总是照顾我们，总是积极的、正面的。
一 当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7~8），主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）
二 主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。
三 我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富；这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。
我们这样经历基督是把我们担负我们在祂肩上并胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里面的经历。我们在至圣所里享受祂和祂一切的丰富，这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们思想一下，我们默想一下，这位大祭司是我们最高的经历，使我们得着基督最高的享受，使我们得着基督。然后：
陆 至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益：
最终，不只是为着我们得胜，也是为着神、祂的权益能够得满足。
一 当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告—王上八48，但六10。
二 不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶—弗五32，六17~18。
柒 基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标—启二一2、9~11。
职事信息摘录：
基督作大祭司，由麦基洗德所预表
至高神的祭司
希伯来七章一节说到麦基洗德是“至高神的祭司”。麦基洗德预表基督是至高神的祭司。诗篇一百一十篇告诉我们，神的受膏者，就是基督，照着麦基洗德的等次为祭司（4），他的等次先于亚伦的等次。在亚伦作祭司以前，麦基洗德已经是神的祭司了。
亚伦的祭司职分是对付罪，顾到消极一面的事。相反的，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德不是来除罪。他出现不是因为亚伯拉罕犯了罪，乃是因为亚伯拉罕得了胜。麦基洗德出现，不是带着祭物来除罪，乃是带着饼和酒来滋养得胜者。几乎所有的基督徒都认为，基督是解决罪的大祭司；几乎没有人注意到，基督是照着麦基洗德等次的大祭司。基督是这样的大祭司，祂不是解决罪，乃是把那象征经过过程之神的饼和酒供应我们，作我们的滋养。
亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开地显现。今天我们都需要回应主的代祷。我们若转到我们的灵里接触祂，忘掉我们的环境、仇敌甚至自己，我们就会回应祂的代求，得着胜利，并且击杀诸王。
麦基洗德临到亚伯拉罕，指明基督的再来。我们是今日的亚伯拉罕，我们在这里作什么？我们在这里击杀仇敌。有些神的子民像罗得，遭遇了一次又一次的失败。靠着神的怜悯，有些人需要作今日的亚伯拉罕，经历一次又一次的得胜。我们需要学习基本的功课，认识我们的神，就是呼召我们的那一位神，乃是天地的主。我们在地上为祂而活，并且是祂的见证。我们不能容忍神的权益在地上受到任何损害。当我们听到这样的损害，我们就需要打败仇敌，击杀诸王。
我们需要每天都击杀一些王。我们需要在心思、情感和意志里击杀诸王。我们需要在环境、家庭和学校中击杀诸王。在我们击杀这些王之后，我们的麦基洗德会临到我们，迎接我们，庆贺我们的得胜。主在我们杀尽诸王之后，才会回来。那时祂要回来，与我们同喝葡萄树的产品，正如祂在马太二十六章二十九节的话所指明的：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”麦基洗德为罗得和亚伯拉罕代求。今天，我们的大祭司基督，为所有的得胜者代求。祂现今在天上为我们代求，我们就在地上击杀诸王。在得胜者杀尽诸王后，我们的代求者，至高神的大祭司，就要带着对经过过程之神的全享显现。
麦基洗德的来临，表征基督已经来临。我们的得胜总是使基督显明。我们周围的人可能发觉，很不容易看见基督在哪里。然而我们若得了胜利，那胜利就要将基督向人表明出来。我们的得胜会在新的方面带进基督。何等有意思，我们在创世记十四章忽然看见麦基洗德出现，他这名的意思是公义王；他又是撒冷王，意即平安王。这表征基督要借着得胜者，向人表明并被带给人。有一天，全地都要因基督的显现而希奇。世人甚至不信有基督，他们称这样的信仰为无稽之谈。但在我们杀尽诸王之后，基督会忽然显现。基督要因着我们击杀诸王而得以显明，全世界都要希奇祂的来临。基督的第二次显现，对我们得胜者并不希奇，但对世人却非常希奇。他们会问：“这位是谁？祂叫什么名字？祂从哪里来？”得胜者要回答他们，宣告祂名叫基督，是真麦基洗德，祂是从天上来的，祂在那里已经为我们代求了好多世纪。
亚伯拉罕在十四章的得胜不是一件小事。当麦基洗德来见亚伯拉罕的时候，他不仅凭天地的主、至高的神（19）来为亚伯拉罕祝福，他也为亚伯拉罕的得胜颂赞神（20）。我们的得胜总使麦基洗德把祝福赐给我们，也把颂赞归给神。我们的得胜在基督里给我们带来更多的祝福，也给神带来更多的颂赞。基督作为照着麦基洗德等次的大祭司，既有神性和祂复活的生命为资格，就能把经过过程的神连同神圣的祝福供给人，不是给罪人，而是给那些像亚伯拉罕一样，为神的权益争战的人（18~20）。
在麦基洗德祝福时，亚伯拉罕献上所有的十分之一，就是他上等掳物中的十分之一（20，来七2、4）。这也证明麦基洗德的尊大。我们的得胜使我们获得掳物，我们将掳物献给基督，总是表明基督的尊大。我们若没有得胜，就没有东西献给基督，祂的尊大就无法表明出来。
在击杀诸王的末了，我们的麦基洗德就会向我们显现。那就是基督的再来。当基督来临的时候，全地都要认识至高的神。那时全地都要知道神是天地的主。这地不属于任何君王、总统、政治家或政客，乃属于至高的神，天地的主。唯有借着我们杀败诸王，这事实才能向全地表明。
公义王和平安王
按照希伯来七章二节，麦基洗德翻出来是“公义王”；他也被称作“撒冷王，就是平安王”。作为麦基洗德，基督不仅是祭司也是王；因此，祂是君尊的祭司。
麦基洗德是一位王，他名字的意思是公义王。以赛亚三十二章一节给我们看见，“公义王”这个名称，也是指主耶稣说的。基督是公义王，是今日的麦基洗德。祂是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。祂已使人与神和好，也使神对人有了平息。公义带进平安（17）。基督借着祂的公义，结出了平安的果子。
麦基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表征基督也是平安王（九6）。基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任，将神供应给我们，作我们的享受。
圣经第一次说到祭司职分，就说到这位是平安王的奇妙人物。他的称呼还有第二面的讲究，就是公义王。我们若没有公义，就无法有平安，因为平安总是从公义来的。在麦基洗德身上，有公义也有平安。他乃是根据这个公义和平安，供应亚伯拉罕饼和酒。我们来到主的筵席前，不是根据同情或怜悯，乃是根据公义和平安。按照罗马三至五章，义已经算给我们，我们也得称为义了。结果，我们就得享平安。三至四章给我们公义和称义，五章给我们在公义之下的平安。我们乃是在这公义和平安的根基上，来到主的筵席上享受饼和酒。那位带来公义和平安的，就是那位供应我们饼和酒的。祂照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司。
亚伦和他的后裔从来没有作过王，他们只作祭司。他们不属于君王支派，乃属于祭司支派。犹大支派是君王支派，利未支派是祭司支派。基督是出于犹大支派（来七13~14）。所以我们不该把祂与亚伦并列，因为祂不属于亚伦家。基督乃是君尊的祭司。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。祂是君王来作祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职分借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要是君王。人要作这样的祭司，不需要是公义王或平安王。但这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王。
在创世记十四章二十节，麦基洗德说，“至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。”不要以为亚伯拉罕自己能杀败基大老玛和诸王，就是那些掳走亚伯拉罕侄儿罗得和罗得产业的人。根据二十二节，亚伯拉罕在出去争战以先，就向至高的神举手。这意思是说，在他与仇敌争战以前，他先接触了神。所以，杀败仇敌的不是亚伯拉罕，乃是神。
当亚伯拉罕向神举手，那时的光景既无公义也无平安。没有公义，是因为罗得和他的一切财物都被仇敌掳去了。没有平安，是因为仇敌尚未被击败。但是亚伯拉罕出去争战，乃是信靠神。当他杀败仇敌之后，麦基洗德来迎接他时，就有了公义和平安。至高神的祭司麦基洗德，带进这公义和平安。如同我们前面所指出的，当亚伯拉罕击杀基大老玛和诸王时，麦基洗德必定在祷告。必定是因着他的代求，就带来了公义和平安。至高的神答应了麦基洗德的祷告，把仇敌交在亚伯拉罕手中。在这样的代求和亚伯拉罕的得胜之后，麦基洗德就出现了。
基督作大祭司尽职，乃是代求者。当我们白天在争战，杀除一切消极的事物时，大祭司基督也正为我们代求（来七25）。一天的末了，我们打完了仗，祂也代求完毕时，祂就带着饼和酒来与我们共同享受。这就是我们的大祭司。当得胜者在争战时，麦基洗德一直在观看并代求。他看见亚伯拉罕得胜，并且知道在什么时候带着饼和酒去迎接他。麦基洗德作供应者，必定也是代求的大祭司。今天我们的基督，就是这样一位大祭司。
我们的麦基洗德，在把经过过程的神供应给我们之前，就为我们代求，使我们能挥剑杀败众仇敌。我们必须杀败己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌。当我们击杀众仇敌时，祂在为我们代求。当我们击杀完毕，祂就将代求转为供应我们饼和酒。正确的基督徒生活，乃是白天击杀仇敌，夜晚享受麦基洗德所供应的饼和酒。每一天的末了，击杀和代求都已完毕，祂与我们，我们与祂，就可有一段享受的时间，在公义和平安里一同享用饼和酒。
麦基洗德是公义王和平安王。祂来了，就有公义和平安。在这样公义和平安的环境与情形之下，麦基洗德用饼和酒供应战胜的人。今天也是这样。我们要为公义争战，然后公义就带进平安。至终，我们的环境和情形就会满了公义和平安，而我们的麦基洗德就会出现，与我们一同享受快乐。这就是我们君尊大祭司的职事。
我们有公义和平安，但只有公义和平安并不能使我们满足；我们需要有些东西可以吃喝，我们需要日常的供应。因此，在神公义和平安的基础上，我们的麦基洗德以饼和酒来供应我们，给我们吃喝。祂已经救赎了我们，现今祂在喂养我们。
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应给我们，作我们的享受，我们每日的供应。每当我们提到神，都必须想到祂是那经过种种过程并分赐给我们，作我们每日供应的一位。除了享受神作我们的供应，没有对神更好的敬拜了。我们越吃喝神，就越敬拜祂。吃喝神是最好的敬拜。最满足神心头愿望的敬拜，就是享受祂作我们的供应。
神要人吃祂喝祂，这是神永远计划里原初的目的（创二9~10）。在神永远的计划里，神的意愿是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪进来了，后来才加上的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的。许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事，忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典（新约总论第十三册，八七至九六页）。
基督在祂的神圣祭司职分里——能拯救到底
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着要将经过过程的神供应给我们，作我们生命的供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。所以我们可以用三个辞来形容祭司职分的三方面：亚伦的一面是为“献祭”，君尊的一面是为“供应”，神圣的一面是为“拯救”。献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。这神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死和一切属死的环境。
在这里我们要来看，需要祭司职分的第三面，就是神圣祭司职分的原因。罪虽然过去了，却造成了严重的结果，就是死。根据罗马五章，罪的结果乃是死（12）。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息和毁坏。一切的事物都在毁坏。我们可能身体健壮，但过不久就开始渐渐毁坏。虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏等这些事，在罗马八章有了完全的发展和说明。在五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。整个宇宙都受到死的污染，这些都是亚当这旧造的头，把罪带进来所造成的结果。从死而来的污染乃是败坏、虚空、毁坏和叹息。二十二节说，整个受造之物都在叹息。每个人深处都在叹息。人为着想要逃避这种叹息，就去有分于属世的娱乐。他们沉溺于这些娱乐，却发现里面的叹息还在那里。这样的叹息，是死所带来的一个结果。
由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，并除去死亡。主要救我们脱离一切的败坏、虚空、叹息和毁坏。别人进到我们的家，应当感觉满了赞美、实际、建造和长大，而不是叹息、虚空、败坏和毁坏。拯救我们到底的意思，就是拯救我们脱离死所带来的这些结果。不只是救主在拯救，更是神圣的祭司职分在拯救。
希伯来七章二十五节的“到底”，原文与“完全”同字根。因此，拯救到底的意思，是拯救到完全。基督拯救我们进到祂的完全里。拯救到底，就是被带到基督的完全里。神的儿子成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。这意思是说，在祂的完全里，没有叹息、虚空、败坏、辖制或毁坏。在基督这位得了成全的神儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有叹息的。在祂里面没有虚空、辖制、败坏或毁坏，祂已经完全脱离这一切了。虚空、叹息、毁坏、辖制和败坏，都是死亡的副产品。基督这得了成全者，能救我们脱离死亡一切的副产品，并带我们进入祂的完全。这就是拯救到底，拯救到完全。这是基督神圣祭司职分的拯救。
基督在地上的时候，已经解决了罪和死的问题。我们享受祂君尊的祭司职分时，就有分于神圣的祭司职分，消减甚至吞灭死亡的一切副产品。当我们享受这位经过过程的神供应到我们里面时，我们就有分于神圣的祭司职分；这神圣的祭司职分消减、除去、吞灭死亡的一切副产品，就如虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。一天过一天，我们里面的叹息和虚空渐渐地消减了，被吞灭了。我们越有分于基督神圣的祭司职分，就越少叹息。我们越享受祂神圣的祭司职分，就越少叹气，并有越多的欢呼。根据罗马八章，神在我们身上工作的最后一步，乃是使我们得荣耀。得荣耀，就是被神圣的祭司职分彻底地浸透。当我们被神圣的祭司职分完全浸透时，就是得了荣耀。得荣耀也是得释放脱离虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。这就是八章得荣耀的真正意义——完满的儿子名分，就是我们的身体得赎（23）。身体得赎就是身体改变形状，脱离虚空、败坏和毁坏，而进入另外一个阶段，完全被神圣的祭司职分所充满。这就是我们的得荣耀。亚伦的祭司职分是在罗马三至四章，君尊的祭司职分是在六章和八章前段，而神圣的祭司职分是在八章的中段和后段。希伯来七章不是与罗马三至四章相符，乃是先与罗马六章和八章前段相符，最后完全与八章的中段和后段相符，说到我们得荣耀，以及从虚空、败坏、辖制和毁坏得着释放，进入荣耀的自由。
现今我们正在朝着完全的路上，正在得成全的过程中。基督作我们的先锋，已经进入那个全然的完全，我们也要被带到那里。我们要蒙拯救到底。蒙拯救到底，就是被带进基督全然的完全，那里没有虚空、败坏、辖制、叹息、毁坏或叹气。这样的拯救我们，乃是基督神圣祭司职分的职事。
基督的君尊祭司职分，乃是为着供应；祂的神圣祭司职分，乃是为着拯救。祂能拯救我们到底，因为祂不仅是活着的，也是那不能毁坏的生命，任何事物都不能毁坏祂。我们虽然有心来拯救众人，但我们很容易被毁坏，被了结。基督却能拯救我们到底，因为祂的祭司职分是由不能毁坏的生命所组成。不管我们发现自己所处的情形或光景如何，我们有神圣的祭司职分在照顾我们。这神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能。神圣大祭司的工作，主要的是拯救我们到底。神圣的祭司职分是由不能毁坏的生命所构成，因此能拯救我们到底，救我们脱离死亡的一切副产品，将我们带进基督的完全。
祂拯救凡借着祂来到神面前的人（来七25上）。基督为全人类死，但并非每一个人都得救；这是因为并非每一个人都借着祂来到神面前。虽然就着重生而言，我们已经得救，但我们仍然需要更多的拯救（罗五10）。我们若不进前来，就无法接受祂的拯救。天可能下雨，但是器皿的口若不向天开着，就无法接受雨水。同样的，今天许多真基督徒没有接受基督的拯救，因为他们不到神面前来。基督在祂祭司职分里的拯救，无法临到那些不进前来的人。
有时候我们可能在我们的脾气上蒙拯救到某一个程度，但不是蒙拯救到底。一位姊妹可能快要发脾气，她就转向基督，因而不发脾气。她可能在脾气上蒙了拯救，但不是蒙拯救到底。她若从脾气上蒙拯救到底，她就会在主里面喜乐。为了主的缘故，我们可能赦免别人的过错。但是蒙拯救而不记得别人的过错，才是蒙拯救到底。我们可能赦免别人，但仍然记得他们的过错。当神宽恕我们时，祂就不再记念（来八12）。因此赦免就是忘记。我们的赦免若不等于忘记，我们就没有蒙拯救到底。我们若是真的赦免了一个人，我们也就应当忘记那件得罪我们的事。我们必须在赦免别人的事上，并从我们一切日常的难处中蒙拯救到底。当我们借着基督，我们的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里（腓三10），并借着生命之灵的律（罗八2），拯救我们（一○○至一○五页）。