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第五周 认识爱主的意义，在不朽坏之中爱主耶稣基督，并在爱和光中行事为人
纲目
壹 我们需要认识爱主的意义——可十二30，林前二9：
一 爱主就是让祂活在我们里面并替我们活，并领悟祂渴望有一个住处使祂能得着彰显——弗三16～17。
二 我们信入主，乃是为了接受祂；我们爱祂，乃是为着享受祂——多三15。
三 爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人——弗三16～19，加四19。
四 表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开，完全占有我。主，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多地拥有我，直至你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”
五 按照哥林多前书，我们要爱主就需要接受祂作我们的分，给我们享受（一2、9，五7～8，十3～4），让祂在我们里面长大（三6），并领悟我们与祂是一灵（六17）。引用经节
六 我们爱主，是借着完全让主占有，并爱祂的显现——提后四8：
- 成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管——弗三16～19，加四19。
- 我们若这样爱主，就会爱祂的显现——提后四8：
贰 “愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”——弗六24：
一 按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物；任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的——提前一17，提后一10，林前十五42、52～54。
二 在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督，意思就是在新造里，并照着以弗所书所启示一切不朽坏的事项爱祂：
- 我们需要在祂作为三一神的具体化身（西二9），作为身体的成分（林前十二12），作为实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6、27，约壹四8），并作为一个新人的构成成分里（弗二15，西三10～11）来爱主耶稣。引用经节
- 所有这些事物都与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督和祂的身体——召会。
- 以弗所书说到三一神的分赐以产生召会（一3～23，三16～21），基督为着召会的所是并所作（一7，二13～18，五25～27、29），以及召会是基督的身体、是基督的新妇并且在诸天界里与基督成为一（一22～23，五23、25～27，二6）。引用经节
- 所有这些都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物中爱主：
三 在主的恢复里，我们需要在以弗所书所启示一切神圣、属灵、属天、不朽坏的事物中，来爱我们的主耶稣基督；这些事物乃是关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂的所作以及召会——一3～23，二5～6，13～18，三16～21，四4～6，五23、25～27。
叁 我们这些神的儿女越在不朽坏之中爱主，就越在爱和光中行事为人——1～14节：
一 我们这些神的儿女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——1节，约壹三1，约一12～13：
- 神是我们真实、真正的父，我们是祂真实、真正的儿女——约壹三1，弗五1。
- 宇宙中最大的奇迹，乃是人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女——约壹三1、9，四7，五1、4、18，约一12～13：
- 我们既是由神圣的生命所生，有神圣的生命，我们这些神的儿女就是神圣的人——约壹五11～13，三1、10。
- 我们这些由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情——彼后一4。
二 我们这些神的儿女应当在爱和光中行事为人——弗五2、8：
- 爱是神内在的本质，光是神外显的元素——约壹四8、16，一5。
- 我们这些神儿女的日常行事为人，该由神爱的本质和神照耀的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头——弗五2、8。
- “要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”——2节：
- 以弗所书的目标，乃是要带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人——25节：
- 在爱的情形与气氛中，我们被神浸透，在祂面前成为圣别、没有瑕疵——一4。
- 我们在其中为着长大而生根并为着建造而立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱——三17。
- 基督的爱就是基督自己，是不可度量并且超越知识的，但我们能借着经历认识这爱——19节。
- 基督的身体在爱里把自己建造起来；为着建造基督的身体，凡我们的所是或所作，爱乃是极超越的路——四16，林前十二31。
- 我们已经重生，成为神的种类，我们这些神的儿女应当是爱，因为神就是爱；我们既在生命和性情上成为神，也就应当成为爱——约壹四8、16。
- “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”——弗五8：
- 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女——约壹一5，弗五8，约十二36。
- 我们不仅是光的儿女，并且就是光的本身；我们是光，因为我们在主里与神是一——太五14，约壹一5。
- 当我们在光中时，我们就在对错的范围之外——7节。
- 如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出以弗所五章九节所描述的果子：引用经节
- 光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
- 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关：
- 父神就是善，乃是光之果子的性质；因此，在九节的善，指着父神——太十九17。
- 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨——罗五17～18、21。
- 真实，就是光之果子的彰显，指着灵神，因为祂是实际的灵——约十四17，十六13。
- 我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。
第五周 诗歌
诗歌6首 敬拜父─是爱与光 8787副（英13）G大调 3/4
神，你是爱，你也是光，
且在子里作生命；
爱已显明，光已照亮，
我们因此而得生。
（副）你是爱！你是光！
且在子里作生命；
爱已显明，光已照亮，
我们因此而得生。
爱重所是，光重所为，
爱是借光而释放；
光显于外，爱在于内，
光是带爱而照亮。
爱的显明就是恩典，
光的照亮是真理；
爱叫我们享你肥甘，
光叫我们认识你。
爱叫你在子里来死，
使我借祂得生命；
光叫我能有所认识，
使我借血得洁净。
爱叫我们得着生命，
有分于你的交通；
光叫我们得着洁净，
能以活在交通中。
光的照亮、血的洗净，
带来膏油的涂抹，
你的成分、爱的生命，
在我里面就加多。
爱叫我们成为儿女，
时常称你作阿爸；
光叫我们不洁全去，
直到见主得像祂。
（副）何荣耀！何福气！
爱已显明，光已亮！
感谢不尽，赞美不已！
父，你是爱又是光！
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，这一篇纲要是要发挥前两篇信息所提到的一个点、线，昨天晚上第三篇信息有一点，在第一大点之下有第七中点说到活基督需要我们爱祂到至极。所以，这就把活基督联于爱祂。在上一堂就是第四篇第五大点说到要清心。我们的弟兄帮助我们认识清心的意义，就是没有掺杂，要单一，只有一个目标，一个标的，我们的心里面只被一样东西充满。所以这一堂我们要说的，我们还是回头来看总题，就是：在召会生活中并为着召会生活，以基督为我们的人位并活祂。
这些日子，在最近的特会和训练里，我们一再地说到这个发表，就是以基督为我们的人位。我们知道这一个发表，我们虽然知道，但是很难解释到底什么是以基督为我们的人位。但是我们知道为着召会作为一个新人能够实际的出现，这就是需要发生的事，就是基督不仅作我们的生命，更要作我们的人位，我们需要活祂。
有两卷书，一个是在旧约，一卷是在新约，给我们一幅的描绘，给我们看见一个人活另外一个人的生命，以另外一个人作她的人位，这是借着爱。在旧约里就是雅歌这卷书，那个雅歌的故事给我们看见一个人她爱另外一位到一个地步，她失去了她自己，她与她所爱的成为一个人，甚至同有一个名字。这个经历的秘诀乃是那种空气，那个背景，怎么样能够有这样事情发生呢？那个背景就是神圣的罗曼史。在这个爱的罗曼史里，这个女子就经历了十字架，深深地经历十字架应用到她这个人身上的一切，直至她的人位合并到她的良人的人位里，甚至她的名字也改变了成为书拉密，她与所罗门成为一个了。这个故事给我们看见一个重点，也就是这一篇信息所要发挥的点，就是关于爱是唯一的路。我们要接受另外一位作我们的人位，爱是唯一的路。你必须要爱这一位，爱到一个地步，你要接受祂作你的人位。换句话说，你必须爱这个人位过于爱你自己的人位，过于爱你自己。
在新约里我们也看见约翰福音有这样的描绘。在约翰福音你可以看见一幅图画，特别是五到八章给我们看见主耶稣如何活另外一位，祂活父，祂以父为祂的人位，借着爱父而以父为祂的人位。然后祂吩咐我们要作同样的事。在约翰十四到十七章，我们以祂为我们的人位，借着爱祂以祂为我们的人位，这跟约翰六章五十七节是同样的原则。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人也要因我活着。正如主在祂的神人生活里爱父，绝对的爱父，爱父到极点。爱到一个地步，祂总是否认祂自己的人位，总是以父为祂的人位；照样，我们也需要爱祂到一个地步，我们愿意否认我们自己的人位，而以祂为我们的人位。到了约翰二十一章，主三次问彼得，你爱我吗？你爱我吗？你不能说彼得不爱主，彼得是一个爱主的人，但是我们必须说，他是以天然的方式爱主，他并没有在不朽坏之中来爱主。这也就是这篇信息纲要总要的点。他是在朽坏之中来爱主，因为他是以天然的方式来爱主。
弟兄们，我们向着主的爱有这样的要求。马可十二章三十节，这是引用申命记六章五节，所以在旧约和新约里都有这样一条诫命说到我们对主的爱。这条诫命是这样说：你要全心、全魂、全心思并全力爱主你的神。这里是很强的在一节里面四次用“全”这个字眼，这里的重点是，主要求我们对祂的爱，向着祂的爱，为了要接受祂作人位，我们对祂的爱不能是局部的爱，必须是全面的爱，必须是用我们全人来爱，没有别的爱能够叫祂满意，也没有别的爱能够使我们接受祂作我们的人位。
不只如此，我们对祂的爱不仅必须是全般的爱，也必须是一种在不朽坏之中的爱。这也就是以弗所六章二十四节，愿恩典与一切在不朽坏之中爱我们主耶稣基督的人同在。我知道这是一个不寻常的发表。事实上，全本圣经只有这一节说到这一件事。也许我们从来没有想过什么叫作在不朽坏之中来爱，这不是一件容易的点。但是感谢主，我们有这篇美妙的纲要帮助我们进入这一点。
好，在看这个之前，这个是第二大点。我们要先在第一大点这里立下基础。现在我读这一篇的篇题给你听，请注意这里有三个点：认识爱主的意义，在不朽坏之中爱主耶稣基督，并在爱和光中行事为人。所以这里有三个点，也就是这篇纲要的三个大点。
第一，我们需要认识爱主的意义。这听起来是很简单，似乎我们不需要一篇信息来解释什么是爱主。事实上这是需要的，因为真正的爱主要求我们，那种真正的爱不是天然的爱。我们不可以把我们一般、凡俗的对爱的认知来应用到对主的爱。我最喜欢的恢复本的注解，关于爱主的意义其中一个就是林前二章九节，林前二章九节，这里有一个对于爱非常好的定义。我要念给你们听。爱神就是把我们全人灵、魂、身体连同我们的心、心思和力量都完全摆在祂身上，这是对马可十二章三十节的解释，把我们全人灵、魂、体连同我们的心、心思和力量都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，让祂占有。我们的心被什么占有呢？如果我们要成为清心的人，正如我们在前一篇信息所听见的，我们的心必须被这一位，我们所爱的这一位占有。我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里实际的与祂是一。这是很值得背起来，这就是爱神的意义，爱主的意义。我们该领悟这个爱不是局部的爱，乃是绝对的爱，全般的、完全的爱。
好，我们来看第壹大点。
壹 我们需要认识爱主的意义——可十二30，林前二9：
这里有六个中点，把爱主的意义向我们解开。
一 爱主就是让祂活在我们里面并替我们活，并领悟祂渴望有一个住处使祂能得着彰显——弗三16～17。
爱主就是让祂活在我们里面，让祂活在我们里面，让祂，这个让是在于我们的意志，这在于我们的同意，我们让祂活在我们里面，并替我们活。这是第一。第二，并且领悟祂渴望有一个住处，使祂能得着彰显。这是根据以弗所三章，我们要让祂，让基督安家在我们心里。这意思是说，我们领悟祂渴望得着我们的心作祂的住处，祂要作我们心中的人位，活在我们的心里。祂自己这一位要住在我们的心里，我们很习惯引用以弗所三章十七节上半，“使基督借着信，安家在你们心里，”今天我们最好也引用以弗所三章十七节下半，就是，“叫你们在爱里生根立基，”基督无法在我们的心里安家，或者说我们不会让基督在我们心里安家，除非我们在爱里生根立基，除非我们爱祂，除非我们爱祂到极点，否则我们不会让祂顶替我们心里的人位。到了以弗所三章十九节，“并认识基督那超越知识的爱，”我知道我们都熟悉这些经节，但是你曾否把基督安家在我们心里？我们成为祂的住处这件事联于认识祂的爱呢？认识祂的爱，还有我们对祂的爱是紧密相连的。我们如果没有这种爱，我们就不会让基督安家在我们心里。
二 我们信入主，乃是为了接受祂；我们爱祂，乃是为着享受祂——多三15。
这是指向信和爱。我们信入主乃是为了接受祂；我们爱祂乃是为着享受祂。爱和信好象两只手，你要拿东西，你要双手都使用。我们用信也用爱，借着信，我们接受；然后借着爱，我们享受。我们也许接受一个东西，却没有享受。你也许今天散了会，你到售书处去买陈实弟兄向你建议的那本书《照着灵而行，以活基督的重要》，然后你可能把它放在圣经包里，就把它忘掉了。你接受了，但是你没有享受。所以，我们需要信，也需要爱，使我们能够接受主，也能够享受祂。
三 爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人——弗三16～19，加四19。
第三中点，这是一个非常美妙的定义或者意义。爱主就是要停下我们的作为。哦，弟兄们，正如我们上一堂所听见的，我们的作为虽然是相当需要的，我们的事奉、我们的工作是必要的。但是有些时候也应当，我们有许多的时候能够停下来，停下我们一切的作为，来作什么呢？来爱主，爱主，忘掉为祂作什么事。你要停下你的作为，让主全然占有我们这人。上一堂聚会我觉得很扎心。我们可能爱我们的事奉、爱我们的工作过于爱主。我们的难处是要么我们不够爱主，或者我们爱祂，并且因着对祂的爱，我们常是为祂作许多事，这就是马大的难处。马大和马利亚都非常爱主。马利亚知道如何停下来；马大有这个难处，没有办法停下来，因为她很忙，在她的事奉上她很忙。毫无疑问，她服事是因为她爱主。以弗所，启示录二章所说的以弗所召会也是同样的问题，他们在工作上作得非常好，但是他们失去了爱。弟兄们，这对我们是何等的警告。我们都是以某种的方式在某些方面为主作工，在召会里事奉。但是我们可能作得非常好，在我们的工作上作得非常好，却失去了更重要的事。为此我们需要悔改。上一篇我们得到这个辞很好，就是要悔改。“主啊，我们悔改，为着我们热心为你作工，但是向着你的爱却是不冷不热，为着这个我们要向你悔改，因为那个不会叫祂满足。”主不要我们为祂作什么，祂只要我们爱祂，让祂得着地位，使祂能够活在我们的里面，为我们而活，并透过我们活出来。
四 表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开，完全占有我。主，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多地拥有我，直至你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”
表达我们对主的爱最好的方式乃是说，我们一起读，表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开，完全占有我。主，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多的拥有我，直至你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”昨天晚上我们都很摸着这一个李弟兄的榜样，就是悔改的祷告。这里也是另外一个我们要进入的祷告的榜样。在我们悔改之后，我们向主说：“主，我把我的心转回向着你，我悔改，因为我爱任何其他的东西过于爱你。因着这些的打岔，打岔了我爱你。”之后我们需要有这个正面的祷告：“主耶稣，我向你敞开，完全占有我。主，我爱你，我将自己交给你。我向你敞开，多而又多的拥有我。”哦，这是何等的祷告，但愿我们学习这样祷告。好，我们继续看爱主的意义。
五 按照哥林多前书，我们要爱主就需要接受祂作我们的分，给我们享受（一2、9，五7～8，十3～4），让祂在我们里面长大（三6），并领悟我们与祂是一灵（六17）。
第五中点告诉我们，按照哥林多前书，什么是爱主呢？按照哥林多前书，我们要爱主就需要接受祂作我们的分，给我们享受。你接受什么作你的分给你享受呢？那个就是你所爱的东西，这就是你所爱的。我们总是有时间花在我们所爱的事上，只要你爱这个东西，你就有时间给它。你爱电视，你就有时间看电视；你如果爱圣经，你就有时间读圣经；你如果爱主，你就会接受祂作你的分给你享受。这个就是试验。所以，爱主，我们需要接受祂作我们的分，给我们享受。我们这样作的时候，我们就让祂在我们里面长大。如果我们不接受祂作我们的分，给我们享受，祂就无法在我们里面长大，并且我们要领悟我们与祂是一灵，这就是爱主的意义。按照哥林多前书，这就是爱主的意义。现在。
六 我们爱主，是借着完全让主占有，并爱祂的显现——提后四8：
这是根据提后四章八节，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”在提后有一个对比，那里你看见保罗爱主，他也爱主的显现，他爱主的来临。但是那里还有底马，他爱了现今的世代。他不是被主的来临占有，他乃是被这个现今的世代占有。在提后三章说到，这些爱钱财者、爱自己者，现在我们所说的就是什么占有我们的心。主的显现有没有占有我们的心呢？还是钱财占有我们的心呢？玛门是与神相敌对的，你不能爱这个，同时又爱那个。你被这个占有，你就没有办法被另外一个占有。现在是哪一个占有你的心呢？主啊。这里也说到爱自己者。可能我们的己、我们自己占有我们的心，或者像底马，他是爱了现今的世代，让这个现今的世代占有了他的心。“哦，主耶稣，我们把我们的心向你敞开，占有我们心的每一部分。”你知道当你的心被一样东西占有的时候，你作梦都想到它。你今天早晨醒过来的时候你想什么？你不需要告诉我，请你不要告诉我。因为那个就是你连睡觉都被那个东西占有。我今天早上醒过来想到这篇信息，因为我被这个话占有，那实在是很好。我盼望每天早晨醒过来都是这样，但我也没有那样。我们是哪一种爱者呢？我们是爱神者、爱祂的显现者呢？或者我们是爱自己者、爱钱财者、爱现今世代者呢？
1 成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管——弗三16～19，加四19。
我知道，我也是这样。这还没有发生，但我们可以为这个祷告，我们可以为这个祷告，我们可以说：“主啊，我是一个爱神的人，这就是我的所是，我是一个爱神的人，所以我让你得着地位来占有每一个部分。你所还没有占有的部分，让你进去占有，你得着我完全的同意，求你今天现在就来占有。”这就是我们在祷告中应当操练的。我们要竭力成为这样爱神的人。
2 我们若这样爱主，就会爱祂的显现——提后四8：
a 按照保罗的话，有冠冕为那些爱主显现的人存留——8节。
b 如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事（林前十六22）；但如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏。
如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事。的确是这样。这是林前十六章二十二节，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的，主来了！”哦，主啊，如果我们不是爱主显现的人，而祂来了，我们就会受咒诅。祂的来临对我们就会成为审判的事，而不是喜乐的事。
贰 “愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”——弗六24：
现在我们来到这篇信息主要的点。我们要找出什么是在不朽坏之中爱主。这是以弗所六章二十四节，我们刚才也读过了。有些英文译本用这个诚心，愿恩典与一切诚心爱主耶稣基督的人同在。这个是一个比较低的思想，并不符合整卷以弗所书。以弗所书不应该结束于真诚或诚心爱主，那个是太低了。还有一些译本说是在不朽坏之中，不仅是一种不朽坏的情形，就是说你现在的光景是不朽坏的，这是在一种不朽坏的光景之中，但是这里的意思是不能朽坏的，这是说到一种的性质。你的爱的性质是不能朽坏的，不会朽坏的。不仅是在一种不朽坏的光景之中爱主，你的爱是不会朽坏的，这个是一个更高的标准。恩典是与一切在这种不能朽坏的性质之中爱我们主耶稣基督的人同在。
一 按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物；任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的——提前一17，提后一10，林前十五42、52～54。
所以这里所列的经节都有不朽坏或不能朽坏这个辞。这些经节乃是说到这几样。提前一章十七节，“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。”神凭着祂的性情，就是不能朽坏的，祂不会朽坏。提后一章十节，“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；”神圣的生命是不能朽坏的。所以我们乃是在神圣生命中来爱，正如神是爱，这就是不朽坏的。林前十五章四十二节，“死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；”复活是不能朽坏的，天然的都是会朽坏的，凡在复活里的都是不能朽坏的，不会朽坏的。现在我们就可以有一点的帮助，来找出什么是不朽坏。请我们继续读第二中点。
二 在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督，意思就是在新造里，并照着以弗所书所启示一切不朽坏的事项爱祂：
加拉太六章十五至十六节告诉我们说，新造是个规则，我们应当照着这个规则而行。你的爱主应当不仅是爱，你要照着这个准则。这个准则就是新造。我念给你们听，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这里的注解说到这个作新造的准则就是借着信，凭着灵活着，有三一神为生命和生活。不是借着奉行规条来遵守律法，照这准则而行就是凭着灵而行。所以在不朽坏之中的爱就是在新造里的爱，并且是照着以弗所书所启示一切不朽坏的事项。这就是以弗所书末了一节，“恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”如果我们要知道什么是在不朽坏之中，你就要读整卷以弗所书，因为这是以弗所书的结语。我们需要继续读。
1 我们需要在祂作为三一神的具体化身（西二9），作为身体的成分（林前十二12），作为实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6、27，约壹四8），并作为一个新人的构成成分里（弗二15，西三10～11）来爱主耶稣。
我开始爱祂作为一个新人的构成成分，我们越多交通到一个新人，我就越爱基督作为那个独一的人位，那个独一的构成成分。我们需要在这件事上来爱祂。
2 所有这些事物都与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督和祂的身体——召会。
我们回头来看爱的意义。这意思就是说这个东西占有了我。我们若要爱主，在这些不朽坏的事物中来爱主，这意思就是说是什么在占有你我的心呢？乃是三一神、基督、祂的身体——召会，这就是保罗他的心里你只能够找着这个。你知道这怎么显出来呢？通常都会显于你为什么祷告。因为这是你不用想就从你的口里出来的，这就是在你心里。你知道什么从保罗的口里出来呢？他的祷告就是使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。这个就是在保罗心上的东西，这个就是那占有他的，这很自然就在他的祷告里发表出来。我很被曝露，在我多数的祷告里都没有联于三一神、基督和祂的身体——召会。但是我们可以为这个祷告，让这些事占有我们，成为我们祷告的内容。
3 以弗所书说到三一神的分赐以产生召会（一3～23，三16～21），基督为着召会的所是并所作（一7，二13～18，五25～27、29），以及召会是基督的身体、是基督的新妇并且在诸天界里与基督成为一（一22～23，五23、25～27，二6）。
我念给你们听这个注解，关于爱。以弗所三章十七节，“叫你们在爱里生根立基，”那里说到：我们要经历基督需要信和爱，信使我们能领略基督，爱使我们能享受基督，信和爱都不是我们的，乃是祂的。阿们。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在基督的爱里生根立基，就在祂的生命里长大而被建造。所以，不要看你自己，你里面没有这个绝对的爱，你只有爱的影儿，你只有爱的容器，你只有爱的形像。你没有那个绝对的爱，祂有绝对的爱。所以，在以弗所五章，当使徒保罗嘱咐作丈夫的要爱他们的妻子。他说，当你爱妻子的时候，要正如基督爱召会。正如，我喜欢这个辞“正如”，好像约翰福音十七章，使他们成为一，正如三一神是一一样。我们怎样爱我们的妻子呢？正如基督爱召会。我们怎样爱弟兄们呢？正如基督爱召会一样。换句话说，我们必须让祂神圣的属性，神圣的爱的属性充满、浸透我们这个人的爱的美德。我们的爱是片面的，是有选择性的。如果我们只用这样的爱爱我们的妻子，那是很短缺的。只有祂神圣的爱能够充满我们人的爱这个美德，这样我们的爱就是正如基督爱召会。好，我继续。
4 所有这些都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物中爱主：
a 如果我们在这一切事上爱主，我们向着祂的爱就是不朽坏的——六24。
阿们。
b 这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱；这爱就是神自己在祂神圣的素质里——约壹四16。
这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱。不是天然的，天然的爱只不过是影儿，只不过是容器，不是真正的爱。这个爱乃是在复活里的爱，这爱就是神自己在祂神圣的素质里。神就是爱，爱就是神素质的性质。这就是那不朽坏的爱。我想我们要明白什么是会朽坏的爱，这还比较容易。当我们说我们要在这一切不朽坏的事物中爱主。以弗所所陈明这一切的事，也许我们会觉得有点抽象，怎么在那些事上来爱主？但是我们的确知道什么是在朽坏之中爱主，因为我们会那样。我们上次有利未记的结晶读经的训练说到素祭不可有蜜，因为蜜是会发酵的，就成为酵。在素祭里不可以有酵。那个蜜是代表天然的、会朽坏的爱。我们很可能以天然的方式爱主，我们很可能甚至所谓的牧养圣徒都是以天然的方式在作。你看在马太十六章的彼得他爱主，但是他的爱是绝对在天然的方式里，“主啊，不要去上十字架”，这是天然的。你不能说彼得不爱主，但那个爱乃是充满他天然的思想，他天然的情感，充满了他的自己。所以，在第三中点这里说。
三 在主的恢复里，我们需要在以弗所书所启示一切神圣、属灵、属天、不朽坏的事物中，来爱我们的主耶稣基督；这些事物乃是关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂的所作以及召会——一3～23，二5～6，13～18，三16～21，四4～6，五23、25～27。
这些就是不朽坏的事物。但是还有其他的例子，在朽坏之中来爱主。我刚才说到彼得，彼得的爱乃是与他天然的情感、天然的思想掺杂的。他也是满了骄傲的，他说，我爱你超过所有的弟兄们，即使众人都离弃你，我不离弃，我已经预备好要跟你同死。所以，我们不是说到诚心、真诚爱主的问题，乃是说到不朽坏的爱。彼得他的确是真诚的，但是他是在他天然的爱、天然的情感里面，还加上他的肉体，所以是会朽坏的。因为他的骄傲也在里面，他爱主里面含有他的骄傲，这是很可怕的。雅各、约翰，你不能说他们不爱主，他们爱主，但是他们对主的爱掺杂了他们的野心，所以他们的肉体在那里，骄傲在那里。这里你看到雅各和约翰，还有他们的母亲，母亲也爱主，但是她对主的爱乃是带着她对她儿子们的野心。每一天在召会生活里这样的事都一再的发生。我们说，看哪，他很摆上，这个人很摆上。但是那个摆上里面有掺杂，有朽坏，有一些会朽坏的元素在他们的摆上的里面。
我们回头看马利亚和马大，主向祂的门徒说到祂的死与复活，祂即将要进入祂为人生活的末了一段，祂就要为着救赎被钉死，然后祂要复活为着重生信徒，这个就是那占有主的心的，祂只能想这个，就是父的旨意，父的旨意。所以祂三次试着告诉门徒祂心上的是什么。他们三次都完全忽略了，他们不是说父的旨意是要让基督被钉死、复活，而他们没有那样说。他们就问，当祂不在了，谁来管理呢？谁是第一位呢？祂死了，谁要占第一位呢？只有一个人听见主心上要说的，她就是马利亚。因为她停下自己，她对主的爱是在不朽坏之中，她不是出于任何的野心来爱主，她没有凭着她自己的成分来爱主，她只是为着主的缘故爱主。这是很好的榜样，马利亚是一个正面的榜样，一个在不朽坏之中爱主的人，在她对主的爱里没有半点是为着她自己，不象其他的门徒。
另外一个爱主，在朽坏之中爱主的事例，是马太福音中说到，你奉献的时候要作在隐密中。有时候在主的恢复里有些圣徒来说：“我要奉献什么什么，为着什么什么。”我想，你为什么要告诉我呢？如果你要奉献你奉献就好了，不需要报告，不需要告诉我们奉献多少，你要作在隐密中。还是你要向我们证明你多么爱主。我要奉献一百万，我要奉献一百万为着主到欧洲的行动，这是怎么回事啊？这是怎么样的爱啊？你只要写支票就好了。或者甚至不要写支票，你要在隐密中作，不要宣传。这是另外一个例子，在我们的奉献上，在我们的祷告上，在我们的禁食上，甚至在我们的申言上，我们可能爱主，但我们的爱可能是在朽坏之中。弟兄们，不知道这对你有没有帮助，但是的确帮助我认识什么是会朽坏，我就更清楚什么是不朽坏了。
现在我们来到第三大点。这是在不朽坏之中爱主的应用，这也是根据以弗所书，这是何等宝贵的话。我很喜欢刚才我们唱的那一首诗歌，就是大本诗歌第六首，诗歌第六首，就是英文诗歌十三首。
叁 我们这些神的儿女越在不朽坏之中爱主，就越在爱和光中行事为人——1～14节：
我们越爱主，在不朽坏之中爱主，我们就越作为神的儿女在爱和光中行事为人。以弗所五章有这样的发表。以弗所五章二节到行在爱中。（弗五1~2上）“所以你们要效法神，好象蒙爱的儿女一样，也要在爱里行事为人。”这里把我们作神的儿女联于在爱里行事为人。爱就是神素质的性质。我们要在爱里行事为人，唯一的路就是我们从父得着神圣的生命，我们是父的儿女，这样，我们就有我们父的性情，就是爱；这样，我们就能够在祂作为爱里面行事为人，我们就能够效法父。这跟马太五章一样。在马太五章末了四十八节说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”那个注解告诉我们，这就是在爱的事上完全。祂爱好人，也爱恶人，祂爱所有的人。如果我们要象我们的天父那样完全的一样，我们就必须有我们父的生命和性情。阿利路亚！我们的确有，我们的确有这样的生命，我们的确有这样的性情。所以作为蒙爱的儿女，我们在我们父的性情里行事为人。接下来第八节说到，你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光。我们从前是黑暗，不仅我们是黑暗的光景，我们自己就是黑暗的本身。因为我们是魔鬼的儿女，所以我们就是黑暗。但如今我们是神的儿女，所以我们如今乃是光，在主里面乃是光，所以我们行事为人就要象光的儿女。好，
一 我们这些神的儿女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——1节，约壹三1，约一12～13：
1 神是我们真实、真正的父，我们是祂真实、真正的儿女——约壹三1，弗五1。
神是我们真实、真正的父，阿们，我们是祂真实、真正的儿女。我们不是神领养我们的。我问你，是神领养了你，还是你由神而生呢？我们是由神而生。我有一个大家庭，八个兄弟姊妹。我的哥哥他们要欺负我的时候就说，你是领养的。我说，不不不，我不是领养的，我是生来的，生在这个家里的。许多基督徒他们对于儿子名分没有正确的领会。是神真正的生了我们作祂的儿女，这不是一种隐喻，祂不是领养我们。
2 宇宙中最大的奇迹，乃是人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女——约壹三1、9，四7，五1、4、18，约一12～13：
这就是宇宙中最大的奇迹。
a 我们既是由神圣的生命所生，有神圣的生命，我们这些神的儿女就是神圣的人——约壹五11～13，三1、10。
这意思是说我们有神圣的性情。我们正在成为神，正如我们的父这样，我们乃是在生命和性情上正在成为神，但不在神格上。除了神格之外，我们在其他的方面成为神。祂的性情乃是爱，这就是祂神素质的性质，神彰显的性质乃是光。我们正在成为祂，我们在性情上成为神，我们在成为爱，这个爱就是神的性质。我们也正在成为光，这个光就是神的性质。
b 我们这些由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情——彼后一4。
二 我们这些神的儿女应当在爱和光中行事为人——弗五2、8：
这就是我们如何能够在爱和光中行事为人。因为我们有神圣的生命、神圣的性情，我们在生命和性情上正在成为祂，所以我们就能够在祂的性情里行事为人。
1 爱是神内在的本质，光是神外显的元素——约壹四8、16，一5。
这是另外一个说法，就说到爱是神素质的性质。这里说，光是神外显的元素。这是另外一种的说法，就是，光是神彰显的性质，这里是另外一个说法，光是神外显的元素。
2 我们这些神儿女的日常行事为人，该由神爱的本质和神照耀的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头——弗五2、8。
这里重要的辞是源头。这就是我们行事为人的源头。什么是我们爱的源头？我们对主的爱源头是什么？我们对圣徒的爱那个源头是什么呢？这个源头必须是神内在的本质。我们的生活、我们的彰显的源头必须是神照耀的元素。好。
3 “要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”——2节：
阿们。这里在以弗所书里有好几节用爱这个辞。以下是那个把这些都列出来了。
a 以弗所书的目标，乃是要带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人——25节：
以弗所书的目标，请听，这是很重要的话。以弗所书的目标乃是要带我们进入神的爱，就是在祂内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而象基督一样的爱别人。你会说，这是以弗所书的目标吗？如果在这个聚会之前，我们问你什么是以弗所书的目标，我一定不会象纲要这句话这样回答。什么是以弗所书的目标？我可能会说以弗所书的目标是要建造基督的身体，作基督的新妇。这里所说的并不是不一样的，但是所说的是更内在的，更内在的。我再念一次。以弗所书的目标，乃是要带我们进入神圣的爱，就是祂内在的本质里。换句话说，我们若要成为基督建造起来的身体，成为基督的新妇，我们就需要在神爱的性质上成为神。所以这里说，这是以弗所书的目标。
㈠ 在爱的情形与气氛中，我们被神浸透，在祂面前成为圣别、没有瑕疵——一4。
好，以弗所书第一次用爱这个字，是在以弗所一章四节，是在这个爱的情形与气氛中，我们被神浸透，在祂面前成为圣别，没有瑕疵。以弗所一章四节，“就如祂在创立世界之前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别，没有瑕疵；”乃是在这样的爱的气氛中，我们被圣化。祂浸透我们、顶替我们天然的元素，以我们父神的元素来充满我们。这就给我们看见，为着产生基督的身体，爱是多么重要。为着产生基督的身体——基督的新妇，爱是多么重要。
圣别的经历，成为圣别，正如祂是圣别的一样，这个经历乃是在爱的情形与气氛中。
㈡ 我们在其中为着长大而生根并为着建造而立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱——三17。
然后三章说到这个爱是我们在其中为着长大而生根并为着建造而立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱。我们不仅是在爱的情形与气氛中成为圣别，甚至我们我们生命的长大也是在这样爱的情形与气氛中，而建造也是在这种情形与气氛中。
㈢ 基督的爱就是基督自己，是不可度量并且超越知识的，但我们能借着经历认识这爱——19节。
然后以弗所三章十九节，基督的爱就是基督自己，是不可度量并且超越知识的，但我们能借着经历认识这爱。
㈣ 基督的身体在爱里把自己建造起来；为着建造基督的身体，凡我们的所是或所作，爱乃是极超越的路——四16，林前十二31。
基督的身体在爱里把自己建造起来。现在我们越过越清楚了，为什么这个爱事实上就是以弗所书的目标。我们被带到爱，就是神内在的本质里，为什么呢？因为基督的身体是在爱里把自己建造起来。为着建造基督的身体，凡我们的所是或所作，爱乃是极超越的路。现在我们领会了，不仅我们生命的长大是在爱的情形与气氛中，我们作为基督生机身体的肢体，我们的功用，不管是什么的功用，那个功用也是在爱里。那个在爱里尽功用就会建造基督的身体，在爱里建造基督的身体。好。
对不起，我找不到了。
b 我们已经重生，成为神的种类，我们这些神的儿女应当是爱，因为神就是爱；我们既在生命和性情上成为神，也就应当成为爱——约壹四8、16。
好，我们现在来看光，就是第四小点。
4 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”——弗五8：
我们从前是黑暗，因为我们是魔鬼的儿女。因着我们的性情，我们也就是可怒的儿女。我很喜欢约翰的著作，他是很直接的。他说，我们知道神的儿女和魔鬼的儿女，谁是呢？我们从前是魔鬼的儿女，所以我们从前是黑暗，现在我们是光的儿女。正如，
a 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女——约壹一5，弗五8，约十二36。
b 我们不仅是光的儿女，并且就是光的本身；我们是光，因为我们在主里与神是一——太五14，约壹一5。
阿们，约翰八章十二节，主说，我是世界的光。但在马太五章十四节，你们是世上的光。所以我们成为祂，在祂光的性质上成为祂。马太五章十四节很好，请听，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”这里是说到新耶路撒冷作为光的城，是在山上，这是那是世上的光的一位的扩大、扩展。
c 当我们在光中时，我们就在对错的范围之外——7节。
有人在分享的时间分享，我很喜欢。他说，他看见召会的一些难处，他以为这个就是光，事实上，你如果看见难处，那就是正好相反，因为你若是在光中，你就脱离了对、错的范围。许多时候，圣徒们来找我们问一些的问题，事实上就是对、错的问题，事实上对他们来说这是对、错的问题。但是如果我们不小心，我们也要落到对错的范围里。但是我们是光，我们要在光中，我们要成为光。当我们在光中，我们就是对错的范围之外。
d 如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出以弗所五章九节所描述的果子：
光的果子是在于一切的善、义和真实。
㈠ 光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
果子乃是三一神自己的彰显，这里不是说到光的工作，乃是光的果子，这是出于生命的，是出于神圣的生命，那个彰显就是三一神彰显出来。光的果子是在于一切善、义和真实。
㈡ 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关：
⑴ 父神就是善，乃是光之果子的性质；因此，在九节的善，指着父神——太十九17。
⑵ 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨——罗五17～18、21。
⑶ 真实，就是光之果子的彰显，指着灵神，因为祂是实际的灵——约十四17，十六13。
⑷ 我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。
换句话说，证明我们是在光中，那个证明就是三一神得着彰显，我们的父是光，在我们里面透过我们彰显出来了。弟兄们，这就是爱我们主耶稣基督，在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督。我信靠主会说得更多，过于我所能说的。现在跟身旁的祷告。
职事信息摘录：
为着在生命里长大，爱主是必需的
我们在生命里长大的路，也就是让主在我们里面长大的路，乃是恢复我们对主起初的爱。这对主的爱乃是我们在祂里面长大的基本条件；祂就是爱。我们长大并享受主，乃是借着爱祂。有两卷书——旧约的雅歌和新约的约翰福音——给我们看见，如何借着爱主而享受主作生命并在祂里面长大。
雅歌启示，我们需要接受我们所相信的主，不仅作我们的生命，也作我们的人位。我们生来就有我们的旧人位，但我们需要接受另一位——我们所爱的一位——作我们的人位。爱是我们能接受另一位作我们人位唯一的路。我们若不爱一个人，就不会想要花时间与他在一起，更不会接受他作我们的人位。婚姻的意义是接受另一位作人位；婚姻牵涉到两个人，但两个人成了一个（创二24，太十九5，弗五31）。在婚礼上，新妇的头蒙上帕子；只看得见一个头。在任何两个人的关系中，都会有难处。当已婚的夫妇真是一时，他们就在主里有平安和喜乐。当他们不是一时——当他们在家庭生活中有两个头时——就有怒气和争吵。与物件同活很容易，但与另一个人同活就很难。我们只能与我们真正爱的人平安地同活。要接受另一个人作我们的人位，爱是极重要的。
主一直爱我们，我们也需要一直爱祂，好使我们能自然而然地与祂是一。这样，祂就会在我们里面的每一部分得着入口，也会有路在我们里面长大。有人认为在生命里长大是困难的。事实上，我们若不爱主，在生命里长大是不可能的。
我来到美国，发现有些美国人爱宠物。我访问某个家庭时，那家的父亲带我去和他女儿打招呼。我很希奇地看见她抱着一只狗。我还听说她让狗睡在她床上。不爱狗的人不可能与狗在一起生活，但那女孩能与她的狗很亲近地生活在一起，因她爱那只狗。没有爱，我们就不能作什么；但有爱，我们就什么都能作。例如，母亲能照顾她的孩子，因为她爱他们。接待我们所不爱的人作客很难，但接待那些我们所爱的人乃是喜乐。我们能照顾他们，而不觉得是重担。不同之处乃在于我们是否有爱。爱是关键；爱使我们能。我们不该说，我们过不了基督徒的生活。我们若爱主，我们甚至能学习最困难的功课。
唯独主是可接受且可爱的
历史上伟大的哲学家，如孔子或柏拉图，没有一位告诉他的跟随者要爱他，并将他接受到他们里面。他们不够资格说这样的话，因为他们不是可爱的或可接受的。他们也许因着智慧，值得他们的门徒尊敬或尊荣；但他们没有一人配得人爱。主不要求门徒的尊荣或尊敬，但祂常劝勉人要借着信入祂而接受祂（例如，可十六16，约一12，三15，七38）。只有主才配得被接受，并且唯有祂是能被接受的。我们能在里面接受祂作食物、水和空气（六57，七37，二十22）。不仅如此，在祂复活之后，祂向门徒显现，并三次问说，“你爱我么？”（二一15～17）主配得我们的爱；祂是全然可爱。
约翰福音启示神成了人，为要将祂自己陈明给人（一1、14）。祂作为人，要求我们作两件事——首先，借着信入祂，把祂接受到我们里面；其次，爱祂（12，十四21、23，二一15～17）。我们信入主，乃是为了接受祂；我们爱祂，乃是为着享受祂。接受和享受不同。我们在采购食材时接受食物，但我们必须烹煮并吃食物，以享受食物。每个信徒都接受了主。虽然我们已经接受了祂，我们仍需要爱祂。我们应当每天早晚告诉主，我们爱祂。每天早晨祷告说，“主，我仍然爱你。我今天比昨天更爱你；”这样祷告很好。一整天，我们也许没有负担为任何特别的事祷告，然而我们该常祷告说，“主耶稣，我爱你。我仍然爱你。我比从前更爱你。你真是可爱。”没有别的祷告比对主说我们爱祂，更能挑旺我们。一天过去了，我们上床时应当说，“主耶稣，现在这一天结束了，我告诉你，我仍然爱你。我爱你。我爱你胜过一切。”我们越告诉主我们爱祂，祂就越向我们显明祂是何等可爱，直到我们领悟祂是全然可爱的。
信入主并爱祂，乃是我们有分于祂丰富的两项基本要求。我们必须首先接受祂到我们里面，然后继续不断地爱祂。为这缘故，使徒保罗说，“我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”（提前一14）信和爱好像我们的双手，使我们能拥抱、抓住或握住东西。我们需要两只手。我们相信主，但我们必须考量我们对主的爱是否充分。不爱祂，却想要享受祂并接受祂作生命，就好像只用一只手去作事或拿东西。我们需要信入主，并一直爱祂，好接受祂并享受祂。
雅歌是爱的故事，预表基督与祂信徒之间的关系。这卷书是这样起头的：“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。……你的名如同倒出来的香膏。”（一2～3）四节说，“愿你吸引我。”主向我们启示祂自己，为要吸引我们。我们一旦看见祂的美丽，就会被祂吸引。当祂启示祂的美丽时，没有人能抗拒祂。不是我们能爱祂，而是祂全然可爱。我们要爱一样丑陋或无价值的东西是不可能的，但我们会立刻被美丽的钻石吸引，而想要得着它。我们会爱钻石，不是因着我们爱的能力，乃因着钻石是可爱的。
我们需要看见基督，使我们被祂吸引，并绝对地爱祂。我们若在祷告中求祂将祂自己向我们启示，祂的美丽就会揭示给我们。我们若盼望主在我们里面长大，就需要将我们里面更多的地位，更多的空间给祂。这样作的路乃是随时随处来到祂面前，祷告说，“主耶稣，我爱你。求你向我表明你的可爱；将你自己向我揭示，使我被你的美丽所吸引。”如果我们这样祷告，主会答应我们的祷告，激励我们爱祂。
主不要求我们为祂作事，只渴望我们接受祂作我们的人位
我们不该以为，我们若爱主，就必须为祂作些事。试图为主作事，可能会熄灭我们对祂的爱。我们不要试图为主作事，只需简单地爱祂，并接受祂作我们的人位。主已经进到我们里面，不是在等候我们为祂作事，乃是在等候我们给祂机会替我们活。祂只要我们说，“主耶稣，我将自己摆在你面前，我是个虚空的器皿。愿你充满我并从我活出来。”这会使祂快乐。
一位爱丈夫的妻子，也许为丈夫作许多他不喜欢的事。她的爱虽然使丈夫高兴，但丈夫也许更喜欢她接受丈夫作她的人位，而不是为他作许多事。接受别人作人位，就是被钉死。我们虽然爱一个人，愿意为他作许多事，但可能不愿意接受他作我们的人位，因为这要求我们被治死。
我们若告诉主，因着我们爱祂，想要为祂作许多事，祂会告诉我们：“忘了这事吧。不要作什么，我只要说话就能完成任何事。我不需要你帮我，我需要的是你接受我作你的人位。把你里面的地位让给我，让我接管你的全人，使我能活在你里面，替你活，并从你活出来。”这就是让主这生命在我们里面长大的路。接受基督作人位是相当困难的，但爱使一切变得容易。
我们不该因错误的领会而受打岔，以为我们若爱主，就必须为祂作事。我们需要弃绝我们的作为，而简单地告诉主说，“我将自己给你，并接受你作我的人位，我把里面一切的地位给你。我里面的人每一部分都向你敞开。主啊，接管我，活在我里面，并且替我活。我不能为你作任何事，但你能在我里面作一切，以成就你的定旨。主，我给你机会、时间以及我里面的空间，使你替我活，以成就你的定旨。”我们若真诚地这样祷告，我们的生活将会有所改变。
我们的难处乃是：或者我们不够爱主，或者我们爱祂却忙于打算为祂作事。马大有后者的难处。她爱主，但忙于作许多事服事主，并且以为自己比别人好。路加十章三十八至四十二节说，“耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”主不要我们作任何别的事，只要我们爱祂，将我们里面的地位给祂，使祂能活在我们里面，替我们活，并从我们活出来。
我们对主的爱若冷淡了，就需要被挑旺。然而，我们被挑旺之后，狡猾的仇敌也许会告诉我们说，“你不爱主时，在许多事上马虎。现在，你既然爱主，就需要为祂作点什么。”我们若听从这思想，就会落入网罗，陷在圈套里。我们需要告诉仇敌说，“撒但，你是说谎者。主并不需要我为祂作什么，祂能在我身上作一切。你退去。”当撒但试诱我们为主作事时，我们不仅该拒绝这种思想，也该向主敞开，并祷告说，“主啊，我向你敞开。你已经进入我里面，但我需要你更多进来，好完全占有我的心思、情感和意志。主啊，得着我每一部分。”我们若这样祷告，主就会在我们里面长大。
不失去我们对主起初的爱，或变得不冷不热
我们不该为着不爱主而找借口。我们的借口没有一样能成立。不论我们的光景如何，我们都需要说，“主耶稣，我爱你。”什么样的人以祷告接触主，都会被祂吸引。主是又真又活的，并且有耐心。无论我们以积极的方式或以消极的方式来就近祂，祂都会接纳我们，并将祂自己启示给我们，直到我们不得不爱祂。
在启示录二至三章的七封书信里，主向众召会所指明的第一个难处，乃是失去起初的爱。在以弗所的召会，在信仰和善行上是健全的，并且有知识能辨认谁是假使徒（二2）。然而，主说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”（4）启示录的七封书信里，堕落的头一个原因乃是失去起初的爱。在末了一封书信中，我们看见失去起初的爱的结果乃是不冷不热（三16）。我们若失去对主起初的爱，将不可避免地变得不冷不热，既不热也不冷。这是个很大的危机，一个地方召会可能在不知不觉中逐渐失去对主起初的爱，结果就变得不冷不热。我们若没有对主起初的爱，很快就成为不冷不热，失去新鲜、新样以及活的冲击力。
我们若是不冷不热的，就不是冷的，因为我们也许仍然参加聚会；但在聚会中，我们的灵却不是火热的。来聚会只盼望从别人听到好的讲说，这就是不冷不热。主说，祂要把不冷不热者从祂口中吐出去（16）。从主的口中被吐出去，乃是被祂弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。我们需要祷告说，“主啊，我失去了对你起初的爱，并且变得不冷不热；求你拯救我脱离这种光景。主，恢复我对你起初的爱，从我里面挑旺我，在我的灵里焚烧，好使我更爱你。”如果我们这样祷告，主会在我们里面得着地位，并且我们在神的话里所看见的，对我们将会是真正的帮助。否则，我们所看见的将仅仅是字句知识，并不会帮助我们在生命里长大。
借着让主安家在我们里面，而表达我们对祂的爱
我们不太容易知道如何实际地表达我们对主的爱。许多基督徒以为，爱主就是将我们一切所有的给主，行祂的旨意，甚至为祂的定旨献上我们的生命。事实上，我们所有的一切一文不值。在腓立比三章八节使徒保罗说，他将他所有的一切看作粪土。主不要我们把粪土给祂。因着爱主，我们也许盼望为主作一些事，但我能从多年的经历里说，我们不能为主作什么。我们越与主一同往前，就越领悟，我们不能作什么，因为我们什么都不是。
我们需要看见如何表达我们对主的爱。在约翰十四章二十一节主说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”在二十三节祂说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”主并不要我们为祂作什么。我们需要停下自己；祂想要的，乃是亲自向我们显现，并同我们安排住处。在地上正发生一件极可悲的事。人人都忙着作一些事，但神却无家可归。世人和罪人都忙于某些事，连基督徒也忙碌；每个人都完全被占有，但主却没有安息之所。主是在我们里面，但祂也许没有机会在我们里面自由行动，好安家在我们里面。
表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开；求你完全占有我。”主不需要我们为祂作什么，主乃需要我们作祂的住处以彰显祂。祂要我们向祂敞开，使祂能安家在我们心里。为了正确地表达我们对主的爱，我们必须停下任何基于好意的作为，就如作正确的配偶，或带许多人得救。我们该祷告说，“主啊，我爱你，我将自己向你敞开，我停下我的作为。我唯一能作的乃是求你进来接管；求你占有、拥有、浸透并渗透我。抓住每个机会在我里面得着更多地位。主，我不在自己里面作任何事；求你在我里面并借着我，作你所要作的。我是否作某一件事，不在于我，乃绝对是在于你的定规。我求你在我里面活，替我活，并从我活出来。”
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们需要停下自己的作为，以致现在活着的，不再是我。我们已经钉了十字架，钉了十字架的人不能作什么。我们不仅该不再作坏事，也该不再从自己作好事。如果我们自己作任何事，这意思是我们还没有钉十字架。爱主的路是不尝试作任何事，只简单地说，“主啊，我爱你，我将自己摆在你面前，我向你敞开。多而又多地拥有我，直到你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”
借着享受主作我们的分，让祂在我们里面长大，并与祂成为一灵而爱主
林前十六章二十二节说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！”主第二次来临的紧迫，对那些不爱主的人乃是个警告；这是哥林多前书结语的一部分。哥林多信徒犯了极大的错误，就是不顾到爱主的事；反之，他们顾到自己的愿望。他们爱一些属灵的事物，如恩赐等，并拥有许多美妙的事物，但他们不爱主。因此，保罗在这卷书的结语里警告他们要爱主。不论他们是否说方言，或拥有许多属灵的事物，他们若不爱主，就是可咒可诅的。
哥林多前书启示如何爱主。在这封书信中，使徒保罗并没有告诉我们要作许多事，就如去国外布道，或将一切献给主。按照哥林多前书，我们要爱主，首先，需要接受祂作我们的分，给我们享受（一2、9，五7～8，十3～4）。我们要说，“主啊，你是我的分，你是可吃可喝的，你是我的享受。”其次，爱主就是让祂在我们里面长大（三6）。我们不仅需要享受祂，还需要让祂不断地在我们里面扩增。第三，我们要爱主，就需要领悟我们与祂是一灵（六17）。我们不需要为主作事，就如运用属灵的恩赐或去国外布道等，我们主要的乃是需要祷告说，“主啊，你是我的享受，你正在我里面长大，并且你与我是一灵。在我日常生活的每一方面，我在灵里享受与你是一。”这就是爱主。
借着完全让主占有并爱祂的显现而爱主
在提摩太后书里保罗说，“末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者……，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者。”（三1～2、4）成为爱钱财者，就是成为被钱财完全霸占、拥有并接管，甚至作发财梦的人。同样的，成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管。在美国，人们有许多享乐，如体育和其他娱乐活动。爱体育活动者被体育活动完全占有。爱主就是完全被祂占有。即使在梦中，我们也该说，“主耶稣，我爱你。”
爱主不是作好事，甚至也不是作属灵的事。反之，爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人。我们要祷告说，“不再是我活着，乃是基督在我里面活着。主啊，活在我里面，并替我活。为了多年来我没有给你机会在我里面活并替我活，我悔改。如今我看见我需要爱你，将自己给你，并让你在我里面得着一切的地位和自由的通道，好在我里面活并替我活。”
我们若这样爱主，就会爱祂的显现，就是祂的来临。保罗说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四8）我们该祷告说，“主啊，虽然我给你自由的通道好活在我里面，并替我活，但我仍然渴望你外在的显现。主耶稣，愿你快来！”按照保罗的话，有冠冕为那些爱主显现的人存留。如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事（林前十六22）；但如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏。
我们需要看见，爱主就是让祂活在我们里面并替我们活。祂渴望有一个住处和器皿，使祂能得着彰显。我们若真诚地爱主，就要说，“主耶稣，我停下我一切的作为，并给你有自由的路，好活在我里面并替我活。”（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，六〇〇至六一三页）