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第五周 神在约伯身上的目的——好人成为神人
纲目
壹 约伯是一个好人，彰显自己的完全、正直和纯全——伯二七5，三一6，三二1：
一 完全，与里面的人有关；正直，与外面的人有关——一1。
二 约伯是一个纯全的人；纯全是完全和正直的总和——二3，9，二七5，三一6：
- 就约伯而言，纯全是他这人的总体表现。
- 在性格上，约伯是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
三 约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事——一1：
- 神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂——创一26。
- 彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
- 约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的，全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望；因此，神对约伯有爱的关切——伯一6～8，二1～3。
四 唯有神知道约伯有一个需要——他里面没有神；因此，神要约伯得着祂好彰显祂，以完成祂的定旨——四二5～6。
贰 神的目的是使约伯成为神人，在神的属性上彰显祂——二二24～25，三八1～3：
一 神把约伯引进另一个范围，神的范围里，使他能得着神，而不是得着他在自己的完全、公义和纯全上的成就——四二5～6。
二 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神——提前六11，提后三17。
三 神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神——弗三16～21。
四 神不要我们在基督里的信徒作好人；祂要我们作神人——约一12～13，罗八16：
- 神按祂自己的形像造了我们，目的是要我们彰显祂，并有祂的管治权以代表祂——创一26～28。
- 我们若只是好人，就无法彰显神或代表神。
- 彰显神并代表神的，不是好人，乃是神人——林后三18。
- 彰显神的神人乃是神的代表，有神的权柄管理万有——创一27～28。
叁 基督（三一神的具体化身和彰显）的成为肉体，产生了一位神人——路一31～32上，约一1，14，18，51：
一 路加福音启示这位神人，祂过属人的生活，满有神圣的生命为其内容——一35，二7～16，34～35，40，49，52。
二 在基督里，神与人成为一个实体，就是神人——一35，约一14，太一18，20～23：
- 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质——神圣的素质和属人的素质——18节。
- 圣灵在童女里面的成孕，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，这一位既是完整的神，又是完全的人——路一35。
- 这位神人既是完全的人，又是完整的神，有人性连同人性的美德，以盛装神并彰显神连同神圣的属性。
三 主耶稣这位神人在地上生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭神圣的生命——约五18～19，30，六57上：
- 当主耶稣在地上时，虽然祂是人，但祂凭神活着——57节上，五19，30，六38，八28，七16～18：
- 主耶稣在一切事上活神并彰显神；祂无论作什么，都是神从祂里面并借着祂作出来——十四10。
- 主耶稣凭神的生命，不凭人的生命，过神人的生活——六57上。
- 祂的为人生活不是凭属人的生命，乃是凭神圣的生命活出来的——一4，十一15，十四6。
- 因着主耶稣是一直拒绝祂属人的生命，把祂自己一直摆在十字架底下而活着，祂的为人生活不是彰显人性，乃是有神圣的属性成为人性的美德而彰显神性——太十六21，24。
- 祂在地上的日子，一直否认己，背起十字架，使祂能活神，有神圣的属性成为人性的美德而彰显神；这是第一个神人作为原型的生活——路一31～32上，七11～16，十25～37，十三10～16，罗八3，29。
肆 起初圣经说到这位神人；这位神人借着祂的复活被复制为许多神人——罗一3～4，八29，来二10：
一 第一个神人主耶稣乃是原型，为着产生许多神人，祂的复制——彼前二21。
二 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类乃是神人类——罗八3，29，来二10。
三 这位神人主耶稣，乃是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒作祂的复制——约十二24：
- 头一个子粒——第一个神人——是原型，由这一子粒借着死与复活所产生的许多子粒——许多神人——乃是这第一个神人的复制。
- 许多子粒——许多神人——乃是神的复制；这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂——约壹二6，三2，四17下。
四 这位神人复制的第一步，乃是我们必须在我们的灵里，由是灵的基督，以祂神圣的生命和性情所重生——约三3，6。
五 为着这位神人的复制，我们需要在我们的魂里被是灵的基督变化，以祂神圣的属性拔高、加强、丰富、并充满我们人性的美德，使祂在我们的人性里得着彰显——林后三17～18，罗十二2。
六 我们需要看见，我们是从神而生的神人，有神的生命和性情，属于神的种类——约一12～13：
- 我们这些神的儿女，由神用神圣的生命所生，乃是神人，神圣的人；我们与生我们的那位一样——约壹三1，五1。
- 我们既然已由神而生，就可以说我们在生命和性情上是神，只是无分于神格——约一12～13，罗八16，彼后一4。
- 想到自己是神人，认识且领悟自己是谁，会使我们在日常的经历中有革命性的改变——约壹二20，三1～2，五13，20。
- 我们不仅仅是基督徒，或在基督里的信徒；我们乃是神人，神人类，神的复制——约十二24，罗八16，29，来二10～11。
伍 基督的神人生活将祂构成一个原型，使祂在我们里面得着复制，并再次活在我们这些神人里面——约十四19，加二20：
一 我们是这位神人的复制，需要过神人的生活——腓一19～21上，三10。
二 基督的人性生活乃是人活神，在人性美德里彰显神的属性；祂的人性美德为神圣的属性所充满、调和并浸透——路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。
三 我们作为第一位神人的扩展、扩增、复制和继续，应当过与祂所过同一种的生活——约壹二6：
- 主的神人生活为我们的神人生活设立了模型——被钉死而活，好使神在人性里得着彰显——加二20。
- 我们需要否认己，借着基督的灵全备的供应模成基督的死，并显大祂——太十六24，腓三10，一19～21上。
- 我们必须拒绝自我修养，并且定罪建立天然的人；我们需要领悟基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情、和神自己有关——加五22～23。
- 那位过神人生活者，如今乃是那灵活在我们里面并借我们而活；我们不该让这一位以外的任何事物充满并占有我们——林后三17，十三5，弗三16～19。
四 腓立比一章二十一节上半的基督乃是二章五至八节的神人；因此，活基督就是借着耶稣基督之灵全备的供应活这位神人——一19。
五 当我们向主敞开，爱祂，渴慕与祂联结为一，我们就被祂充满，被祂据有，并活出神性的荣耀和人性的美德——林前二9，六17，腓四4～9。
第五周 诗歌
第五周 听抄
祷告：主耶稣，感谢你将我们聚在一起，我们求你怜悯我们，用你的光照亮我们，赐给我们所需要的暴露。你的光照亮我们，就是你的怜悯临及我们，因此，我们祷告，愿你的光借着这篇信息更多地照亮我们。主，你知道我们所寻求的，不是客观的知识、真理或道理；我们最需要的，乃是你自己作为实际的灵，引导我们进入一切的实际，使我们对你向我们启示的事有主观的认识和经历。主，我们实在需要你的怜悯。你的怜悯使我们看见我们自己，和我们的短缺。求你使我们里面渴望并渴慕能活你，能真正成就你的心意，成为你的复制与翻版，叫我们完全像你，并过神人的生活。主，与我们同在，在我们里面激起一个更新、圣别的渴望，使我们能作为神人类活着，成就你创造人的心意，并我们父的心愿。主，感谢你，阿们。
- 神渴望看见基督在一班神人身上再次活在地上
本篇信息的篇题是“神在约伯身上的目的—好人成为神人”。这个题目清楚说出神在约伯身上的目的。许多人研读约伯记，都很同情约伯所遭受的苦难和患难，甚至加入了约伯和他朋友们的讨论，但仍然无法得到约伯记里重大问题的满意答案。第一篇信息提到，这个重大的问题有两部分：第一，神创造人的目的是什么？换句话说，神为什么创造我？我为什么在这里？我生存的意义和目的何在？第二，神对付祂选民的目的是什么？这也是许多人常问的：“为什么我的生活这么困难？为什么这世上有患难和苦难？”在约伯记里，如果我们借着神圣之光的照耀，得着从神而来属灵的启示，看见从天上来的异象，我们就会有这两个问题的解答。
在这次训练中，这个答案借着一篇又一篇的信息，不断向我们陈明并揭示出来。本篇信息的负担，是要我们不仅看见或知道问题的答案，更是对此有一种内里的反应。我们要根据神的经纶和祂纯全的旨意，认识神的目的，并且对此有反应。盼望神的怜悯借着那灵眷临我们，带我们进到一个更新、更深的渴望里，就是渴望成为神人，过神人的生活；换句话说，我们要活基督。借着活基督，我们要彰显神。因为神的旨意，乃是要在祂所创造的人身上彰显祂自己。
当初亚当辜负了神，并没有完成神的定旨。他错误地吃了善恶知识树，没有吃生命树所表征的神自己，以致他没有得着神，没有接受神进到他里面，而落到善恶知识树的范围里。这可能产生两种光景：他可能成为一个恶人，那是多数人不会选择的；他也可能有企图和决心，要成为一个好人，甚至成为一个完全、正直、纯全的人。然而即使是好人，也与恶人一样，同样是出自善恶知识树。要知道，神创造人的目的，既不是要人成为恶人，也不是要人成为好人；神乃是要人成为神人，就是一个真实的人，却有神的生命、性情和元素。神要祂的神圣属性—爱、光、圣、义—在祂所创造之人的生命和生活中，借着人的人性美德彰显出来。
地上曾经有一个人，就是耶稣基督，活出这样的生活。祂是第一个神人。祂开始了一个新的族类，就是神人类。当初，人是按照神的形像和样式受造的（创一26），因此人在外表上像神；但人里面缺少神的生命、性情、元素和素质，也就是缺少神作实际。若非神进到人里面，与人调和，作人的生命和一切，人就绝不可能活神并彰显神。耶稣基督乃是话，就是神，成了肉体（约一1、14），是神从永远里出来，穿上血肉之体（来二14）；祂是一个真实、完全的人，但在祂里面又是完整的神。祂在地上所过的生活，成了我们的榜样。即便祂的人性是无罪的，祂也不凭自己的人性生命活着；祂否认自己天然的生命，不断地凭父的生命而活。这使祂在地上三十三年半的生活，成为一个在人类历史中前所未有的生活，这生活乃是神人的生活。在祂以前从没有一个人这样生活。今天，神的目的乃是要这一位神人进到我们里面，与我们成为一，与我们联结、调和并合并。如今，我们不仅得蒙救赎，还为这位神人所内住，使我们能以祂为生命、人位和一切，而过祂先前所过同样的生活。请记得，主仍然活着；祂从来没有停止过神人的生活。一面，祂在天上活着；另一面，祂要在我们每个蒙祂救赎并重生的人里面再次活着。这是真实的基督徒生活，也是信徒得胜的生活。这乃是神所渴望看见的，就是在地上有耶稣的见证—基督在一班神人身上再次活着。
神在约伯这个好人身上的目的，就是要他成为神人。好人是出自善恶知识树，神人却是出自另一棵树—生命树。在神圣之光的照耀下，我们清楚看见神创造人的目的，不仅要人作好人，更是要使人在生命、性情上成为神，只是无分于神格。
壹 约伯是一个好人，彰显自己的完全、正直和纯全（伯二七5，三一6，三二1）。
约伯的好并不是假冒的好；他不是假冒为善的人，他乃是一个真正的好人，这是非常罕见的。然而，他所彰显的不过是他自己。他在自己的完全、正直和纯全里，彰显自己的良善。他以此为夸耀（三一1～40）；但他所讲的也是属实，他的确是一个纯全的人。照着人的道德和善恶标准说，约伯实在是纯全；他在自己眼中也是义的（三二1）。
一 完全，与里面的人有关；正直，与外面的人有关（一1）。
换言之，无论是里面或外面，约伯都是完全的、没有瑕疵，甚至是无可指摘的。在腓立比三章，保罗提到自己在得救之前，按律法说，是法利赛人；按律法上的义说，是无可指摘的（5～6）。可见有些人的确可能达到完全的地步。约伯记一章一节说，“乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。”对一个人来说，这是相当高的描述。
二 约伯是一个纯全的人；纯全是完全和正直的总和（二3、9，二七5，三一6）。
耶和华对撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯全。”（二3）连神自己也肯定约伯是完全且正直的，地上没有人像他。
1 就约伯而言，纯全是他这人的总体表现。
以人来说，我们不能期望比这个更高的道德成就。纯全是约伯这人的总体表现；对一个人而言，这是何等的描述。
2 在性格上，约伯是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
我们可以用道德来代替纯全一辞。在人类社会关于对错的标准上，道德是最高的原则。因此，约伯的性格是完全、正直的，他的道德是达到最高标准的。
三 约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事（一1）。
约伯不是没有神、不要神的人，他对神有某种程度的认识。在积极一面，他敬畏神。不是每个人都敬畏神；今天那些无神论者，不要神、没有神的人，一点也不敬畏神。但约伯这个人不但完全且敬畏神，并远离恶事。今天，没有多少人会远离恶事，但约伯完全远离恶事。
1 神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂（创一26）。
我们根据神圣的启示，有一个基本的看见，就是神创造人，不是仅仅要人敬畏祂，尊敬祂，远离恶事，不犯错。即便这是非常良好、尊贵、可称赞的，却不是神造人的目的。神按着自己的形像，照着自己的样式创造人，目的和定旨是要人彰显祂。人受造不是要彰显人自己的完全或良善，也不是要彰显所谓的敬虔和属灵。神要人单单彰显神，在人的思想、说话、行为、行事、生活和工作里彰显神；如此，人就成为彰显出来的神。我们必须看见这启示，才能回答约伯记中的问题，就是那普遍存在于人心里的问题。
2 彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
我们常劝人要敬畏神。对于召会中的青年人，对于我们的儿女，我们告诉他们的第一件事，就是要敬畏神。这是对的，这也是智慧的开端（箴九10）。然而，单单敬畏神不能与彰显神相比。神不是仅仅要一班人害怕、畏惧祂，乃是要一班人彰显祂。
3 约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的，全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望；因此，神对约伯有爱的关切（伯一6～8，二1～3）。
按照人天然的眼光来看，约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的，乃是良善、佳美和满有美德的生活。我们绝不会说那些全是虚空的。然而在神圣之光的光照下，我们有神经纶的启示。神的经纶乃是要将祂自己作到人里面，使人在生命和性情上成为神，成为祂的延续、扩大、复制和翻版，在地上并在这宇宙中彰显祂。约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的并不是神的目的，也无法满足神的心意；因此，神对约伯有爱的关切。
在此我们看见圣经中为什么要有约伯记。神的确爱约伯。从约伯的故事，我们看见神允许我们受苦，并非因为祂恨恶我们；反之，是因为神爱我们。神虽是慈爱的父，祂仍需管教祂的儿女，使他们借此能结出平安的义果（来十二11），就是基督。神对约伯有爱的关切，是因为约伯不再进步，无法更深认识神，过彰显神的生活。今天，主对我们每个人也有这样爱的关切。我们可能有一些成就，或达到一个地步，在我们里面有某种程度的良善、道德与纯全；但在神眼中，这是不够的。神在祂的儿女身上所要得着的，是要我们成为祂，活祂，彰显祂并显大祂。这就是约伯的故事所启示的。
四 唯有神知道约伯有一个需要—他里面没有神；因此，神要约伯得着祂好彰显祂，以完成祂的定旨（伯四二5～6）。
约伯有一个极大的缺欠，就是他里面没有神。他是好人，有良善，却没有神。他可以凭着自己的力量和天然生命，洁净自己，也能够借着修行达到某种纯全，但他里面没有神，无法彰显神。请记得，唯有神才能彰显神。这就是为什么我们需要追求更多得着神，并据有神。但愿这样的渴望，新鲜地在我们里面升起。
在约伯记末了，耶和华从旋风中向约伯说话（三八1，四十6）。至终约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5～6）这给我们看见，当一个人被神拆毁并剥夺到一个地步，至终受怜悯得以看见神，就会认识自己真实的情形，也会认识自己在天然范围里所成就、所积聚、所达到的一切，在神眼中不过像污秽的衣服，是不洁的（赛六四6上），也是没有价值的。这是人看见神所该有正常并典型的回应。一旦人看见神，就不禁厌恶自己，恨恶自己所成就的，也不再以自己所得着的为傲，因为他还够不上神创造他的目的，就是要得着神自己。
我们若经历像约伯那样的光照，就都要悔改。我们会闭上我们的口，在尘土和炉灰中懊悔。在我们看见神的那一刻，我们所坚持的纯全和护卫的正义，都要消逝、崩溃、化为乌有；那时，我们都要悔改，转向神，甚至会恨恶自己。新约说到，我们需要否认己（太十六24）。唯有当我们发现己是无用且没有价值时，我们才能否认己。要知道，神完全用不着我们的己。我们可能以为自己有些东西是可夸耀的，但在神眼中那完全是无用的。当我们看见这事，我们就会否认己，背起自己的十字架，丧失自己的魂生命（24～25）。这不是一种自杀的行为，乃是因着我们看见自己的无用，自己不能完成神的渴望和目的，反而成为神的拦阻，甚至顶替了神自己，因此而悔改。就这一面说，我们需要一个新的拯救；我们不仅蒙拯救得着永远的生命，更要蒙拯救进到永远的生命里，以活出并彰显神自己。
贰 神的目的是使约伯成为神人，在神的属性上彰显祂（伯二二24～25，三八1～3）。
彰显神，乃是在神宝贵、荣耀、崇高的属性上彰显祂。我们在神的神圣属性上彰显神，就是过神人的生活。
一 神把约伯引进另一个范围，神的范围里，使他能得着神，而不是得着他在自己的完全、公义和纯全上的成就（四二5～6）。
神要把约伯这样一个好的人，引到他从未进入也从未认识的范围，就是神的范围里，好使约伯不再以自己的成就为傲，而能得着神，如同保罗所说的：“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（腓三8下）这里保罗似乎是说，“我将万事看作粪土，一切都是垃圾，都是没有价值，都是损失；我只要赢得基督。”保罗能这样的宣告和渴望，乃因他看见了神的目的，就欢欢喜喜地丢弃从前在犹太教里一切的成就。他把这一切全都丢掉，看作粪土。他所有的成就，包括他的完全、正直、纯全，他都不要，他只要得着基督。他说，“给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督。”（9～10上）愿我们都像保罗那样亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
二 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神（提前六11，提后三17）。
当然，约伯并不知道神在他身上的终极目的，乃是要他充满基督；因为他是活在神圣启示的原始时期。但今天我们能够和使徒保罗一样，完全看见神的目的，乃是要使我们成为属神的人，就是充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神。
三 神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神（弗三16～21）。
为这缘故，在约伯和保罗的事例中，以及在我们的情形里，患难是需要的。这些都是神的剥夺和销毁，好拆毁我们外面的人，就是我们天然的人、旧人，使神能在我们里面作更新的工作。这绝不是因神恨人，刻意要人受苦。神并不是这样，神是良善的，祂的心对我们是爱和关切的。神要我们按着祂的心意得着那上好的，因此神必须作剥夺和销毁的工作，好以祂自己作元素重建我们，使我们真正成为神人。若是没有受苦，我们就无法知道自己的成就是何等无用。一旦我们的成就拦阻我们得着神，就需要有剥夺和销毁；这样，我们才能领悟自己的成就是何等无用。愿我们将自己交在神的手中，让祂用一切的人事物和所有的环境来剥夺我们，好在我们里面作重建的工作，把祂自己作为新人建造到我们里面。
四 神不要我们在基督里的信徒作好人；祂要我们作神人（约一12～13，罗八16）。
1 神按祂自己的形像造了我们，目的是要我们彰显祂，并有祂的管治权以代表祂（创一26～28）。
这是神当初造人时所渴望达到的。当神来到地上，成为一个名叫耶稣的人时，神的目的仍是一样，就是要在耶稣这人身上彰显神。耶稣基督的成孕（太一18～23，路一26～35），说出祂是一个神人，是神建造到人里面。祂是第一个神与人的调和；在祂以前，地上从没有这样的人。耶稣基督是那独一的神人；祂是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这位从父而来的独生子，来到人中间，丰丰满满地有恩典，有实际（约一14）。从来没有人像祂一样。祂不是善，也不是恶；祂乃是神带着神的荣耀，祂是神的独生子。祂由圣灵在童女腹中成孕（太一18、20，路一35），生为那圣者，是完全不凡俗的；祂被称为神的儿子（35）。祂是何等独特的人！这样的一位乃是原型，要把我们作成祂的复制。
2 我们若只是好人，就无法彰显神或代表神。
3 彰显神并代表神的，不是好人，乃是神人（林后三18）。
4 彰显神的神人乃是神的代表，有神的权柄管理万有（创一27～28）。
叁 基督（三一神的具体化身和彰显）的成为肉体，产生了一位神人（路一31～32上，约一1、14、18、51）。
一 路加福音启示这位神人，祂过属人的生活，满有神圣的生命为其内容（一35，二7～16、34～35、40、49、52）。
二 在基督里，神与人成为一个实体，就是神人（一35，约一14，太一18、20 ～23）。
1 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质—神圣的素质和属人的素质（18）。
2 圣灵在童女里面的成孕，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，这一位既是完整的神，又是完全的人（路一35）。
3 这位神人既是完全的人，又是完整的神，有人性连同人性的美德，以盛装神并彰显神连同神圣的属性。
一面，作为一个完全的人，基督有人性连同所有人性的美德；另一面，祂也是完整的神，包含了神连同神一切神圣的属性。这好比一个手套，外面有手的形状，目的是要盛装手。人性连同人性的美德，乃是为着盛装神连同神圣的属性。在主耶稣这个血肉之体的人身上，见证了神的神圣属性。基督所活出的美德，不是属人的良善、正直、恩慈与美好；那些美德实际上就是神圣属性的彰显。
三 主耶稣这位神人在地上生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭神圣的生命（约五18～19、30，六57上）。
在四福音里，我们看见主耶稣如何在地上过神人的生活。祂在地上的生活，不是凭祂天然属人的生命，而是凭祂神圣的生命；换句话说，祂不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性而活。祂是那个模型和榜样，为使你我这些神人能够跟随祂，像祂那样活着。
1 当主耶稣在地上时，虽然祂是人，但祂凭神活着（约六57上，五19、30，六38，八28，七16～18）。
祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（六57上）祂是良善、无罪的，祂大可凭自己活着，但祂没有；反之，祂是因父活着，凭父活着。祂又说，“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（五19）祂不从自己作事，只从父作事，只作父所作的事。祂不寻求自己的意思，只行那差祂来者的意思（30，六38）。祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀（七18）。父所作的、父的意思、父的荣耀充满在祂的生活、行事和工作里；祂在地上就是这样过神人的生活。换言之，祂的生活、行事、行动和工作，乃是神在人里所过的生活。
a 主耶稣在一切事上活神并彰显神；祂无论作什么，都是神从祂里面并借着祂作出来（十四10）。
盼望这篇信息对我们不是重担，或叫我们对自己感到失望；乃是使我们里面兴起一个崇高、真诚的渴慕：“主，我爱你，我愿意与你一样，像你那样的彰显神。我愿意像你，我愿意被变化，甚至模成你的形像，成为你的扩大，成为你的延展。”
b 主耶稣凭神的生命，不凭人的生命，过神人的生活（六57上）。
这是一件需要操练的事，因为我们都不习惯这样生活。我们从出生起，就活自己的生命。即使我们成了基督徒，如果没有看见神人生活的启示，如果没有把自己献上来追求基督，如果我们不否认己、拒绝天然的生命，我们就无法这样凭另一个生命而活。我们需要操练，在我们的灵里凭神圣的生命而活。我们不要仅仅在名义上作一个神人，乃要真正在实际和实行上成为神人。
c 祂的为人生活不是凭属人的生命，乃是凭神圣的生命活出来的（一4，十一15，十四6）。
唯有神圣的生命能活出神圣的属性，也唯有神圣的属性能彰显神自己那神圣的形像。
2 因着主耶稣是一直拒绝祂属人的生命，把祂自己一直摆在十字架底下而活着，祂的为人生活不是彰显人性，乃是有神圣的属性成为人性的美德而彰显神性（太十六21、24）。
许多基督徒以为，主是在祂尽职三年半的末了才被钉在十字架上；但事实上，主从祂在地上生活的开始，就过着钉十字架的生活。祂不断地否认己，凭着父而活。
3 祂在地上的日子，一直否认己，背起十字架，使祂能活神，有神圣的属性成为人性的美德而彰显神；这是第一个神人作为原型的生活（路一31～ 32上，七11～16，十25～37，十三10～16，罗八3、29）。
我们要从路加福音来看几个事例。首先是在七章，主怜悯哀哭的寡妇，使她独生的儿子复活。那位寡妇在城里大批群众的行列中，十三节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。”于是主上前按着棺杠，并吩咐那青年人起来。那死人就坐起来，主就把他交给他母亲（14～15）。
十章记载好撒玛利亚人的故事，描绘人救主这位神人，在祂温柔、全备的照料里，照顾一位受伤垂死的人。那人为强盗所伤，落在非常悲惨的光景中；然而主在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（34～35）。在这故事里，主为那垂死的人作了七件事：（一）包裹他的伤处；（二）把油和酒倒在他的伤处；（三）扶他骑上自己的牲口；（四）把他带到客店里；（五）照料他；（六）为他将所花费的付给客店；（七）客店所花费的，主回来必偿还（参34注1）。这是主亲自作为好撒玛利亚人的一幅图画。这位真正的神人，带着何等的慈心。我们在此看见神圣的恩慈、神圣的同情、神圣的心肠，借着人性的慈心流露出来，照顾我们每一位受伤的人。这非常地摸着人。
十三章记载一位被病弱的灵附着的女人，病了十八年，腰弯得一点都直不起来。但主看见她，便叫过她来，对她说，“女人，你脱离这病了。”她立刻直起腰来，就荣耀神（11～13）。在此我们再次看见，神圣的生命借由主那极致的慈心、慈爱与同情而得着彰显。以上的事例给我们看见，主背负着有需要之人的重担，使他们从患难和痛苦中得着释放。这是神圣属性彰显在这位神人的人性美德里。但愿我们都受主吸引，并羡慕要过这样的神人生活以彰显神。
肆 起初圣经说到这位神人；这位神人借着祂的复活被复制为许多神人（罗一3～4，八29，来二10）。
我们都要成为这位神人的复制。在主的复活中，有一个大量的生产和复制，使我们众人得着重生，成为神许多的儿子，也是基督的许多弟兄。我们都要模成祂这第一位神人的形像。祂是神的长子，我们是神的众子；祂得荣耀，我们也要与祂一同被带进荣耀里，作三一神完满的彰显。
一 第一个神人主耶稣乃是原型，为着产生许多神人，祂的复制（彼前二21）。
要制造汽车，首先需要有原型，才能有照着原型的大量复制。耶稣基督就是那个原型。祂是神的独生子，在复活里成为神的长子；祂是原型，我们在祂的复活里得重生，成为神的众子，就是祂这原型的大量复制。
二 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类乃是神人类（罗八3、29，来二10）。
“神人类”是何等美妙的辞汇。我们都要喜乐地宣告：“我不仅是人类，还是神人类！”
三 这位神人主耶稣，乃是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒作祂的复制（约十二24）。
借着死与复活，主耶稣这位神人的原型就复制为许多的子粒。
1 头一个子粒—第一个神人—是原型，由这一子粒借着死与复活所产生的许多子粒—许多神人—乃是这第一个神人的复制。
2 许多子粒—许多神人—乃是神的复制；这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂（约壹二6，三2，四17下）。
许多神人不仅是第一位神人的复制，甚至就是神自己的复制。我们在生命和性情上成为神，看起来像神，说话像神，生活像神，只是无分于祂的神格。我们乃是神的儿女；祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的（三2）。主如何，我们在这世上也如何（四17下）。
四 这位神人复制的第一步，乃是我们必须在我们的灵里，由是灵的基督，以祂神圣的生命和性情所重生（约三3、6）。
五 为着这位神人的复制，我们需要在我们的魂里被是灵的基督变化，以祂神圣的属性拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使祂在我们的人性里得着彰显（林后三17～18，罗十二2）。
我们得着了重生，现今乃是在生命漫长的过程中被变化。基督要在我们的魂中，就是在我们的心思、情感和意志里，用祂神圣的属性变化我们。祂要将自己的元素、生命、性情、神圣属性，都分赐到我们里面，拔高、加强、丰富并充满我们受造的人性美德，使我们在人性里彰显神。
六 我们需要看见，我们是从神而生的神人，有神的生命和性情，属于神的种类（约一12～13）。
我们是神人，是另外一个种类。我们需要领悟，我们不仅仅是人，乃是神人。我们都需要一直受提醒。如果没有人提醒我们，让我们提醒自己：“你不仅仅是人，甚至不仅仅是蒙救赎的人，你乃是神人。你生活、行事、为人、说话都该像神人。”
1 我们这些神的儿女，由神用神圣的生命所生，乃是神人，神圣的人；我们与生我们的那位一样（约壹三1，五1）。
2 我们既然已由神而生，就可以说我们在生命和性情上是神，只是无分于神格（约一12～13，罗八16，彼后一4）。
3 想到自己是神人，认识且领悟自己是谁，会使我们在日常的经历中有革命性的改变（约壹二20，三1～2，五13、20）。
4 我们不仅仅是基督徒，或在基督里的信徒；我们乃是神人，神人类，神的复制（约十二24，罗八16、29，来二10～11）。
身为信徒、基督徒和召会的一员，我们都该有上述的领悟，好使我们的生活有革命性的改变。我的负担不仅是要我们有这些事的知识，更是要我们有每天的经历。我们需要起来追求过神人的生活；但愿这事成为我们主观的经历。
伍 基督的神人生活将祂构成一个原型，使祂在我们里面得着复制，并再次活在我们这些神人里面（约十四19，加二20）。
有一首美妙的诗歌说到：“从我活出你的自己，耶稣，你是我生命。”（诗歌三〇四首，第一节）我们需要祷告：“主！你作我的生命，使我不凭自己的生命，乃凭你的生命而活。主，愿你在我身上再次活着。”
一 我们是这位神人的复制，需要过神人的生活（腓一19～21上，三10）。
我们不该仅仅因着我们是这位神人的复制而欢呼。我们是这位神人的复制，但我们可能没有这样过生活。我们的短缺不在我们的认识或异象上，乃是在我们的生活中。
二 基督的人性生活乃是人活神，在人性美德里彰显神的属性；祂的人性美德为神圣的属性所充满、调和并浸透（路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10）。
路加福音的记载给我们看见主在地上是如何活着。祂不仅教导人要活神，祂就是那个原型和榜样，不是给我们在外面效法，乃是给我们在里面跟随，叫我们借着祂复活的生命，在祂这个模子里被模成祂的死，而在人性生活中活神。
三 我们作为第一位神人的扩展、扩增、复制和继续，应当过与祂所过同一种的生活（约壹二6）。
1 主的神人生活为我们的神人生活设立了模型—被钉死而活，好使神在人性里得着彰显（加二20）。
我们乃是借死而活（dying to live），这该是我们的座右铭。这是我们过神人生活的方法，就是向自己死。我们要取用主的生命，并凭着祂的生命而活。
2 我们需要否认己，借着基督的灵全备的供应模成基督的死，并显大祂（太十六24，腓三10，一19～21上）。
保罗在他人生末了即将殉道的时候，仍是被剥夺、被销毁；但他没有抱怨，没有自怜。他说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”（腓一20～21上）除了主耶稣以外，还有保罗这个人作到了；他是一个神人，过神人的生活，神在他身上得着彰显和显大。神圣的属性在他的人性生活中彰显出来了。在腓立比四章，保罗嘱咐信徒要思念人性的美德：“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（8）这些优越的美德不仅仅是人性美德而已，乃是人性的美德为神圣的属性所浸透并浸润。
3 我们必须拒绝自我修养，并且定罪建立天然的人；我们需要领悟基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情和神自己有关（加五22～ 23）。
我们若有这个看见，就会放下自己的努力，拒绝自我的修养，并定罪这种人为的修养和努力。我们会否认自己，并凭基督活着。
4 那位过神人生活者，如今乃是那灵活在我们里面并借我们而活；我们不该让这一位以外的任何事物充满并占有我们（林后三17，十三5，弗三16～19）。
所以我们要向主说，“主啊，充满我。主啊，浸透我，浸润我，我需要更多你自己。我需要减少，好让你加多。”愿我们天天减少，主天天加多。“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）我们必须衰减到一个地步，能被祂充满，而成为神的丰满，作神完满的彰显。
四 腓立比一章二十一节上半的基督乃是二章五至八节的神人；因此，活基督就是借着耶稣基督之灵全备的供应活这位神人（一19）。
让我们享受那灵，接受那灵，被那灵充满。这样，当外在环境销毁我们的时候，主就有路使我们外面的人被毁坏，就是使我们所建立一切良善的属人成就被拆毁，而更多被神圣、属神的事物所顶替，使我们更多被神自己充满。
五 当我们向主敞开，爱祂，渴慕与祂联结为一，我们就被祂充满，被祂据有，并活出神性的荣耀和人性的美德（林前二9，六17，腓四4～9）。
祷告：主耶稣，我们爱你，我们向你敞开；我们渴望与你成为一。主，以你的神性充满我们，占有我们，好让你神性的荣耀，从我们活出，彰显在我们的人性美德里，阿们（M. C.）。