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第十周 过敬虔的生活
纲目
壹 “没有异象，民就放肆”——箴二九18上：
一 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象——结一1，4～28，但七1，9～10，13～14。
二 我们要得着异象，就需要有启示、光和视力——弗一17～18上。
三 属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里、并给我们胆量往前——箴二九18上。
四 当我们看见这异象时，我们全人就从里面有个转变，并且我们的思想、观念、态度都改变了。
五 属天的异象推动我们，加力给我们，托住我们，赐我们忍耐，将我们带进主今日的行动里，并使我们的生命满了意义和目的——来一8，十二1～2，弗三11，提后一9，三10，启一9，三10。
六 每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；里面的异象会将我们事奉主的方式翻转过来——徒二六13～19，罗一9。
七 我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配——腓三13～14，提前一4。
八 圣经中管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2，9～10。
贰 “你当买真理，不可出卖”——箴二三23上：
一 真理是需要买的，是需要出代价的——23节上：
- 买必须付代价。
- 我们如果要讨主的喜欢，为着真理站住，就得出代价——参启三18。
- 我们的心如果准备好，领受对真理的爱，不惜出代价买真理，我们就有福了——帖后二10～11，箴二三23。
二 神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持真理的绝对——约十四6，十八37，约叁3～4，8：
- 对真理绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人——太十六24～25，彼前一22。
- 真理是唯一的标准，我们必须站在真理一边反对自己；唯有当我们从自己里面得蒙拯救，才有可能维持真理的绝对——约八32，约贰2，约叁3～4。
- 我们应当尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理——彼后二2。
三 为着终极完成神圣的经纶，我们需要对现有的真理绝对——一12：
- 现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理——12节。
- 现有的真理包括关于神永远的经纶、（弗一10，三9、）神圣的三一、（林后十三14，启一4～5、）包罗万有之基督的身位与工作、（西二9，16～17，三11、）终极完成之赐生命的灵、（约七39，林前十五45下，启二二17、）神永远的生命、（约三15～16、）召会作为基督的身体、（弗一22～23、）和新耶路撒冷（启二一2，10～11）的启示。引用经节
- 现有的真理包括神圣启示的高峰——这启示就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，一3～4，十二4～5，启十一15。
叁 “人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”——箴二十27：
一 人的灵是神在人里面的灯——太二五1：
- 在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己——约壹一5。
- 就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。
- 为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵，并与人的灵一同“焚烧”——罗八16，十二11。
- 我们若回应灵的照耀，就会照着灵而行——八4。
二 神的灵也是灯，有祂七倍强度的照耀——启四5：
- 我们重生的灵是有神的灵内住的灯，神的灵也是灯。
- 人的灵与神的灵都是灯，一同光照人内里的部分——箴二十27，启四5。
- 灵要光照我们魂的每一部分。
三 我们用我们的灵正确地祷告，就有照耀的灯——弗六18，一17～18，五8～9：
- 我们祷告，我们的灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分——箴二十27。
- 我们越用我们的灵祷告，就越蒙光照——林后四6：
- 灯会照耀在我们的心思、情感和意志上。
- 我们内里的部分会彻底被主鉴察——诗一三九23～24。
- 这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满——弗五8～9。
肆 “你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心”——箴四23：
一 魂是人位的本身，而心是采取行动的人位——路一66，二19，51，徒十一23，弗三17，帖前三13：
- 我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心——路六45，约十六22，林后三16。
- 我们与神的关系首先是在于心，因为心是我们表达自己的器官，也是我们借以决定接受或拒绝事物的器官——徒八37，罗十9～10。
- 我们的灵虽是纯净的，但灵所发表出来的乃在于我们的心——帖后二17，三5。
二 心是我们全人的出入口——太十三19，十五18～19：
- 我们真实的人乃是借着我们的心而出来，因为我们这人的交通是通过我们的心——路六45。
- 我们的灵是我们这人的源头，但我们的心是通道，是出入口，我们这人里面的交通是从这里通过——太十二34～35。
- 要作正确的基督徒，我们需要运用我们的灵，也需要切切保守我们的心，以护卫这心——箴四23。
三 箴言四章二十三节里“保守”的原文，意思是“护卫”：引用经节
- 我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为生命的果效发之于心。
- 二十三节里的“果效”，含示源头、泉源和流出：引用经节
- 生命的果效是生命的流出——参约四14。
- 心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联——参赛十二3。
- 我们的所是，我们真实之人的泉源，源头，从我们的心流出——参约七37～38。
四 我们借着照顾我们的心，并在主面前以生命的路彻底对付我们的心，而护卫我们的心；我们越对付我们的心，就越护卫我们的心——诗二六2，一三九23～24，箴四23，罗八27，启二23，太十三18～23，五8。
五 我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须爱主，留意我们的灵，切切护卫我们的心，而留在生命的途径上——彼前一8，二2，5，三4，15，箴二一2，四18～23，申十12，可十二30。
伍 “爱能遮掩一切过错”——箴十12下：
一 “遮掩人过的，是寻求爱；重提旧事的，离间密友”——十七9。
二 遮盖是爱；揭露是没有爱——雅五20。
三 遮盖带进祝福，揭露带进咒诅——创九22～27：
- 揭露别人的人遭受咒诅。
- 遮盖别人的罪、缺点和短处的人，享受、得着并接受祝福。
四 爱是“凡事包容”，（林前十三7上，）意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事：引用经节
- “作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶”——活力排，八九页：
- “凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老”——九○页。
- “我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格”——九○页。
- 我们需要按着神牧养人，有遮掩一切过错的爱——彼前五2，箴十12下。
五 “最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪”——彼前四8。
第十周 诗歌
第十周 听抄
本篇信息的篇题是“过敬虔的生活”。箴言里有许多教导人过正确为人生活的原则；然而，我们新约信徒需要对神的心意有正确的认识，才能正确地从箴言得着帮助。
- 神的心意是要我们在复活并拔高的属人生命里活神圣的生命
作为在基督里的信徒，我们需要领悟，除了从父母领受属人的生命之外，我们也从神得着了神圣的生命。借着重生，我们得着另一个生命，就是神的生命，我们就被更新，成为新造，成为新人（林后五17，弗四24）；然而，不管我们经过了多少的更新，我们仍然是活在属人的生命里。我们必须看见，神不要我们活在堕落的属人生命里。在神的救赎里，祂了结了我们旧人堕落、天然的生命，并将其钉在十字架上。然后在复活里，神使这受造的属人生命复活且被拔高。所以，神对所有新约信徒的心意，不是要他们活在堕落的属人生命里，乃是要他们在复活并拔高的属人生命里，活出神的神圣生命。在加拉太二章二十节上半，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里保罗不是说，现在基督代替并取代了我而活着，乃是说，“基督在我里面活着。”二十节的第一个“我”，是指我们堕落、天然的人；那个“我”已经与基督同钉十字架。保罗又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里“在我里面”的“我”，乃是指有基督活在里面的我，就是神所创造、经过复活并拔高的属人生命。
我们读箴言，并不是要学习一些改良或培养我们天然属人生命的原则。许多基督徒，甚至包括不信者在内，都很宝贝箴言这卷书，因为他们以为其中蕴含许多智慧的话，能帮助人改良自己天然的属人生命。然而，请记得，我们这些在基督里的信徒乃是新造，我们读这卷书并不是要培养我们堕落、天然的属人生命。一面，神没有叫我们在得救之后，就脱去人性和人性的生活，祂仍然让我们活在属人的生命里；另一面，我们必须领悟，神的心意乃是要我们活那个新的生命，就是神那神圣的生命。我们在基督里乃是一个新人，我们要活这个新的生命，就是要在神所创造并经过重生而复活的属人生命里，活神圣的生命。因此，我们从箴言得帮助，不是为了改良或培养我们天然、堕落的属人生命，乃是要培养那个复活的属人生命，使我们能在地上过一个正确、敬虔的生活，也就是神人的生活。
敬虔的生活乃是一种彰显神的生活
本篇信息我们要来看，过敬虔的生活这件事。所谓敬虔的生活，不是宗教的生活，甚至也不是属灵的生活，乃是像神的生活，就是一种彰显神的生活。在提前三章十六节，保罗说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体…。”过敬虔的生活相当于活一种敬虔的生命。敬虔不是虔诚，不是人所以为走路慢条斯理，而有一种合乎宗教的行为举止。过敬虔的生活，乃是一种彰显神的生活。甚至属灵的生活也不一定是敬虔的生活；一个人也许很属灵，经常祷告读经，与神有交通，但是他可能没有过一种彰显神的生活。因此在本篇信息里，我们要留意这种特别的生活。当我们学习箴言这卷书里许多宝贵的原则时，我们需要受提醒，这些原则不是要培养我们天然的属人生命，乃是要培养我们里面那神圣的生命，使我们有新人和新造的生活。我们需要学习如何过敬虔的生活，就是过一种彰显神的生活。
我们要根据箴言这卷书，指出五件事或五个项目，是对我们过敬虔生活极其重要的。这些点很丰富，很有亮光，也很实际。
壹 “没有异象，民就放肆。”（箴二九18上）
要过敬虔的生活，首先必须有异象。我们若没有异象，就无法过敬虔、彰显神的生活。以大数的扫罗为例，他得救前是个热心的法利赛人，在最严紧、最顶尖的教师迦玛列门下受教，并为他祖宗的传统格外热心（徒二二3，加一14）。他认为自己对神很绝对，全心全意事奉神，但他没有领悟，事实上他是在事奉一种传统，一种宗教。直到一天，他在往大马色的路上，有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，不能看见（徒九3～8）。之后，他看见了从天上来的异象，就是耶稣那宇宙的大人，有头（基督）连同其身体（召会）。从那时候起，他就开始过一种在这异象之下的生活。
在加拉太一章，保罗说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”（16）。这指明，有一个异象传输到保罗里面，使他有所看见。保罗不是例行公事、忠信地实行某种传统；反之，他乃是看见了一个异象，得着基督这奇妙的人位启示到他里面，于是他开始过另一种生活。在腓立比一章，他说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”（20～21上）在那从天上来的异象之下，保罗开始活基督，甚至显大基督。
一 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象（结一1、4～28，但七1、9～10、13～14）。
这是一种特别的景象，叫人看见就永难忘怀。这好比人从别的国家来到美国迪士尼乐园，看见许多美妙的卡通人物，鲜活地出现在他眼前，是他所在地从未见过的景象。如今他看见这一个物质的异象，就永远不会忘记。当然，我们在这里所说的异象乃是属灵的。我们需要看见一个异象，让这个异象抓住我们。也许我们无法记得其中所有的细节，但我们无法否认自己看见了异象；这个异象乃是一种荣耀的、里面的看见，抓住了我们。
二 我们要得着异象，就需要有启示、光和视力（弗一17～18上）。
我们要看见异象，就需要有这三个元素。譬如，这里有一个物件被幔子遮蔽，我们要看见这物件，首先必须揭开幔子，这就是启示。然后，我们要看见这物件，还必须有光；如果遮盖这物件的幔子除去了，我们却是在黑暗的房间里，仍然无法看见。此外，我们还需要有正确的视力；倘若我们是瞎眼的，即使所有的遮蔽都除去了，也在一个满了光的房间里，我们仍是一无所见。在以弗所一章，保罗说到召会是基督的身体；这乃是神所要给祂儿女们看见的重大景象。为这缘故，保罗为召会祷告，求神赐给圣徒智慧和启示的灵，使他们的心眼得蒙光照（17～18上）。要看见异象，所有的幔子必须被揭开，必须有光，也必须有属灵的视力。所以，我们需要神为我们揭开所有的幔子和帕子，光照我们的心眼，使我们有属灵的视力，能看见异象。
三 属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前（箴二九18上）。
在这末了的日子，我们若要在这样一个无神的世代中过敬虔的生活，并在主的恢复里往前，就需要受异象的管制。如果没有一个强烈的异象管制我们，我们就很容易跟随这世代的潮流。今天，我们正受这世代潮流强而有力的冲击，尤其是年轻一代的青职圣徒们，身处高科技的世界，每天深受种种社交媒体的冲击。我们实在需要受属天的异象管制、约束并指引。主的恢复乃是一条窄路，正如主所说的：“引到生命的，那门窄，那路狭。”（太七14）这条路并不容易走；但我们已走在这条路上，因为有一个异象管制我们，加力给我们，甚至彻底翻转我们。这些年来，这个异象一直保守我们。若没有这个异象，我们很容易就放松，像世人或其他一些基督徒那样，走容易、舒服、安逸的路。因此，要走这条窄路、狭路，我们就需要活在这异象之下。
四 当我们看见这异象时，我们全人就从里面有个转变，并且我们的思想、观念、态度都改变了。
大数扫罗的经历就是这样。当主的光从天上四面照着他，有三日之久，他不能看见，也不吃，也不喝（徒九9），只是在那里祷告。他里面可能有许多的疑问：“那从天上向我说话的耶稣是谁呢？这班人到底是谁？我是逼迫基督徒，但怎么天上有声音说，我是逼迫耶稣呢？”当他在主面前祷告、思考的时候，关于基督与召会的异象，就一一临到他。他那几天的经历，就像看属天的电视一样，三一神将祂自己和祂的定旨“播映”到他里面，使他有一个里面的转变。在那之前，凡他作的一切都是外在的；他很热心，大有能力，竭力去捆绑并逼迫跟随耶稣的人，要将他们置于死地（1～2，腓三6上，加一13）。他是竭尽全力投入那些外在的事；但是当他看见了基督与召会的异象，他就从里面有个转变。请记得，主的恢复不是一个外在的运动，乃是生命的路，生命的事。为此，我们需要有里面的转变，需要在我们的思想、观念和态度上有转变。
五 属天的异象推动我们，加力给我们，托住我们，赐我们忍耐，将我们带进主今日的行动里，并使我们的生命满了意义和目的（来一8，十二1～2，弗三11，提后一9，三10，启一9，三10）。
这个异象赐我们忍耐。在这世代末了的日子，我们周围满了风波、混乱、混淆、败坏和堕落；然而，主并没有将我们取去与祂同在。主许可我们继续活在这个地上，因此我们需要忍耐。然而，我们处在所有麻烦的事物中，如何能忍耐呢？希伯来十二章二节说，要“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架”。在一节，使徒保罗鼓励我们，要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”。这些日子，我们最需要的美德就是忍耐。在全球蔓延的疫情缠绕着我们，将近一年之久，我们是否能耐得住呢？起先，我们以为只要几个月，疫情就会过去；但直到如今，我们仍无法脱困。虽然已经有疫苗研发出来，但我们仍需要忍耐，因为不知道疫情何时才能结束，也不知道我们何时才能聚在一起，享受实体的擘饼聚会。在这些日子里，我们的确需要忍耐。
启示录一章九节：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”使徒约翰被放逐到拔摩海岛上，他在那里是为神的话和耶稣的见证，有分于耶稣的患难、国度和忍耐。这些日子，我们也要像使徒约翰一样，说，“我们与使徒们，并与那些在我们前面的弟兄们，一同有分于耶稣的患难、国度和忍耐。”在三章十节，主说到非拉铁非的召会遵守祂忍耐的话。我们必须看见，乃是属天的异象赐给我们忍耐；否则，我们很容易就气馁了。
六 每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；里面的异象会将我们事奉主的方式翻转过来（徒二六13～19，罗一9）。
这异象不仅赐我们忍耐，甚至加力给我们，到一个地步，使我们彻底翻转过来。“翻转”的意思，就是经历一个剧烈、根本的改变。我们不能仅仅按照风俗、习惯往前。我们若一直活在异象之下，就能敞开接受改变和调整，使我们能与神一同往前。
一九八四年，李弟兄看见主恢复的情形日趋衰弱，停滞不前。他对当时主恢复在东、西方的情形，都不满意。于是，他付代价回到远东，研究召会扩增的路，寻求神的子民应当如何按照圣经的启示聚会并事奉。当他重新研究这一切，就发现了一条新路—神命定之路。这条神命定之路乃是一个翻转，与我们已往许多观念和作事的方式相反。我们需要异象加力给我们，甚至翻转我们事奉主的方式。我们的事奉不该是例行公事，乃是要在事奉主的事上让主翻转我们。
七 我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配（腓三13～14，提前一4）。
在腓立比三章十三至十四节，保罗提醒自己，每天都要忘记背后，努力面前的，以达到标竿，赢得奖赏。我们不是漫无目标的基督徒，仅仅努力生存，维持生活。我们乃是向着一个目的地往前，这目的地就是新耶路撒冷。这异象会一直调整我们。借着主一次又一次在训练和特会中的说话，我们受调整，朝向目标，就是神的目的地往前。我们不愿已过所遭遇的，或已过所得着的，拦阻我们继续往前。
八 圣经中管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（弗四4～6，启二一2、9～10）。
简要地说，圣经所给我们看见的管制异象，就是三一神将祂自己，作到祂所拣选并救赎的人里面；神要在祂神圣的三一里，用祂自己，将我们构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。不要以为这话我们已经听过千百次，已经知道这异象。请记得，这不是知道的问题，乃是必须成为管制、指引我们的异象，直到我们行完自己的路程，或直到主回来。
貳 “你当买真理，不可出卖。”（箴二三23上）
付代价买真理，对我们过敬虔的生活非常重要。我们若不知道什么是真理，没有被真理构成，就无法过敬虔的生活。过敬虔的生活，不是仅仅热心或恪守宗教，乃是受真理管制。这里的真理不是指道理、教训。在新约里，真理是指神圣的实际。当基督来到地上时，祂不是带着教训和道理而来；祂乃是丰丰满满地有恩典，有实际（约一14—实际，原文与真理同字）。真理非常联于我们敬虔的生活。我们越认识真理，越让真理构成我们，亦即让那神圣的实际成为我们人性的美德，诸如真诚和真实，我们就越在神圣的真理中生活行动。在约翰三书，使徒约翰说，“我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”（4）约翰不是说他的儿女们在道理中行事为人，乃是说他的儿女，就是众圣徒，在真理（神圣的实际）中行事为人。三一神—父、子、灵，以及祂的话，乃是神圣的实际。众圣徒乃是在这个实际里行事为人。宇宙中，唯有神、基督、那灵以及神的话才是实际，其他一切的事物都是虚空。
箴言二十三章二十三节上半说，我们“当买真理”。永远的救恩乃是白白得着的，人只要相信主就永远得救；但要得着神圣的实际，就需要出代价买。所以这节接着说，“不可出卖”，意思是不要把这个真理、实际看得太便宜。罗马一章十八节告诉我们另一面，就是有些人活在他们的不虔不义之中，抑制真理：“原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。”保罗描述有些世上的人，喜欢活在不虔不义之中，过放纵的生活，他们抑制真理。抑制真理就是压抑、否认真理。就如有些人不接受“神造人有男有女”（参创一27）这个真理。今天堕落的人努力抑制、压抑这个真理，为使他们能过放荡的生活，因此他们就在神的定罪之下。我们需要宝贝真理，买真理，不可出卖。
一 真理是需要买的，是需要出代价的（箴二三23上）。
1 买必须付代价。
2 我们如果要讨主的喜欢，为着真理站住，就得出代价（参启三18）。
老底嘉召会是一个不冷不热的召会，主劝他们要向祂买火炼的金子，叫他们富足；又买白衣穿上，叫他们赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦他们的眼睛，使他们能看见。他们不冷不热，就是不绝对，所以需要付代价买金子。金表征神的神圣性情，不是便宜的，乃是需要付代价才能得到的。每天读圣经并读一篇生命读经，算不得什么代价。这里的代价，事实上是指我们的魂生命，我们的己。我们必须愿意否认己，好叫我们得着神作神圣的实际，进到我们里面。
3 我们的心如果准备好，领受对真理的爱，不惜出代价买真理，我们就有福了（帖后二10～11，箴二三23）。
帖后二章十至十一节说，“因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。”因着人不领受对真理的爱，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎；这正是我们今天常遇到的情形。人若继续抑制、抗拒真理，拒绝接受真理，神就使错谬运行在人里面，叫他们相信谎言，使他们以为这些谎言是真理，是真实的。事实上，这些都是欺骗人的。
因着神的怜悯，我们在主的恢复里，乃是在敞开的天之下，有神的话，就是祂的真理，向我们陈明。我们是爱祂、寻求祂的人，追求祂，爱祂的真理，也渴慕领受真理。这使我们蒙保守，脱离错谬的运行。保罗在以弗所四章说到，有一个属撒但的错谬系统（14），使人陷入错谬而失去神。唯有真理能使我们蒙保守，脱离那样的错谬。
二 神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持真理的绝对（约十四6，十八37，约叁3～4、8）。
这是非常关键的点。真理常叫人觉得很有意思、很甜美，却并非总是如此。譬如，“神爱世人”（约三16）这个真理是甜美的。但我们也必须看见，真理是绝对的，如同神自己永不改变。人会改变，环境会改变，万事、万物都会改变，但神自己永不改变，祂的真理永不改变。天地要过去，但主的话绝不能过去（太二四35）。我们必须对真理绝对，并维持真理的绝对。不要期待真理来适应我们，乃要调整自己去适应真理。
1 对真理绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人（十六24～25，彼前一22）。
真理要求我们顺从，如彼前一章二十二节所说的：“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。”多年前，李弟兄释放高峰真理之后，有些圣徒说，“这些真理很好，但是太高了，谁能够得上？谁能明白？我们还是讲一些较为基本、实际的东西吧！”李弟兄所讲高峰真理的异象若不是真理，就可以商量；但关于神圣启示之高峰的话若是真理，就是绝对的。不论我们明白与否，真理就是真理。不可要求真理适应我们，也不要把真理拉低到我们的程度。神是要我们往上去，达到真理的水平。一个人也许很年幼，或是才刚得救，但不能因此扭曲真理，调整真理去适应人的情形。我们必须祷告：“主啊，我无法完全明白真理，求你怜悯我，赐我智慧和启示的灵，在我里面长大，使我能往上达到真理的水平。”
在罗马三章四节，保罗说，“神总是真实的，人都是虚谎的。”我们不能因为自己的短缺和软弱，叫神和真理降低到我们的水平。真理是绝对的。无论我们感觉好或坏，我们的感觉要摆在一边，我们的人际关系要摆在一边，我们的己要被否认。你也许很爱你所在地的召会，因为你每次来聚会都觉得很享受，就认定这是神的召会。过了几年，也许因着工作关系而搬到另外一个地方。那处召会的光景比较弱，圣徒们不申言，聚会很死沉。你不能因为在那处召会的聚会不如从前所在之处的聚会那样享受，就说那不是召会。我们的感觉是会改变的，但召会就是召会。不管一处召会是高昂、兴奋，或低沉、沉闷，召会就是召会。召会是否为召会，乃是根据真理而定论。召会是基督的身体，不是人称许与否的问题。对此，神不会问我们的感觉如何。我们的感觉，甚至我们的人际关系，都需要摆在一边。要小心，不要让我们与人的关系委屈了真理。我们也许和某些弟兄姊妹是好朋友，彼此关系很亲近。只要他们在召会里，我们就觉得召会生活实在美好；一旦他们搬家了，我们就觉得召会生活不再美好。我们都是人，都会受到人际关系的影响，但不要让天然的人际关系影响我们对真理绝对的接受。
2 真理是唯一的标准，我们必须站在真理一边反对自己；唯有当我们从自己里面得蒙拯救，才有可能维持真理的绝对（约八32，约贰2，约叁3～4）。
五百年前，路德马丁身处强大的天主教系统中，照理很容易向天主教系统低头。倘若如此，今天会有怎样的光景？路德为真理的绝对站住，发言抵挡强大的天主教系统，因而恢复了圣经里因信称义的真理。今天，我们乃是站在前面那些为真理站住而牺牲性命之人的肩头上。所以我们要把一切的传统、风俗、政治意图和偏好摆在一边。我们要否认己，站在真理这边，真理必须是绝对的标准。
3 我们应当尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理（彼后二2）。
当召会败落时，“许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”（2）今天在主的恢复里，我们乃是走真理的路，真理成了我们的道路。我们不是仅仅学习一些圣经的教训和知识；真理乃是我们行在其上的道路。若有人因活在肉体的情欲里，随从自己的邪荡，他们就会叫真理的路被毁谤。所以，我们要用全人来尊重神的真理，一点不委屈真理。
三 为着终极完成神圣的经纶，我们需要对现有的真理绝对（一12）。
一面，我们要看见，神圣的真理是绝对的；另一面，我们需要对现有的真理绝对。这是彼后一章十二节所启示的，彼得对信徒说，“你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。”现有的真理，可以说是够上时代的真理。一切的真理都启示在圣经里，但因着人的软弱、短缺和失败，许多的真理被遮藏了。因着神的怜悯，在时期满足时，就让不同的真理发出亮光，在不同的时候，让这些真理启示出来。虽然真理都已经记载在圣经里，但真理的启示是渐进的。
两千年前，因信称义的真理早已存在；然而因着召会的堕落，这项真理被埋没了。直到五百年前，借着路德才揭示出来。从路德那时起，又有更多的真理得以揭示出来。今天在主的恢复里，我们可以放胆地说，我们有主现有的真理与我们同在。我们有因信称义、内里生命、得胜的生命、胜过罪等真理。我们在各地作为地方召会而聚集，有实际的召会生活。然而，主真理的启示是渐进的，在现今的时候，主把现有的真理—够上时代的真理—赐给了我们，以应付神此时此刻的需要。我们不该以为信徒对真理的领受和领会是停滞不变的；我们要知道，真理的启示乃是渐进的。
前些日子，有些人试图说，“我们要实行众召会的自治，地方召会应当是自治的，是各自独立向神负责的；每一个召会都是各自存在的。”虽然这种说法不是完全错误，但是按着主在今天的说话，在今天的环境里，在那灵今天的带领里，推动这种所谓的“真理”乃是欺骗人的，是造成毁坏的。李弟兄教导我们，众地方召会乃是手续，基督的身体才是目标（参《关于相调的实行》第一章）。虽然地方召会站在地方立场上，各自向主负责，但是正如真理的光向我们所启示的，每一个地方召会都是基督宇宙生机身体的一部分，而这个身体在宇宙中是独一的。
倪弟兄在《我们是什么》这篇信息里说，“我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位，这地位是崇高的、属灵的。…我们应该少提那些零碎的真理，我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。”（倪柝声文集第一辑第十一册，一六七页）倪弟兄说，我们要少提那些零碎的真理；这些真理并没有错，但真理是逐渐进步的。我们必须关切的，是神当前对我们的说话。主当前对我们的说话是更清楚的：每一个地方召会乃是基督宇宙生机身体的一部分。在宇宙中只有一个身体，只有一个新人；这一个新人要预备好成为新妇，至终，要终极完成于新耶路撒冷。我们需要更多讲说这些真理，不是只讲说一些基本的真理，或讲说一些零碎的真理，使信徒受打岔。你若强调众召会的自治，这并不是错，却是迷惑人、打岔人的。我们需要把圣徒带到神当前的真理中。
1 现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理（彼后一12）。
2 现有的真理包括关于神永远的经纶（弗一10，三9）、神圣的三一（林后十三14，启一4～5）、包罗万有之基督的身位与工作（西二9、16～17，三11）、终极完成之赐生命的灵（约七39，林前十五45下，启二二17）、神永远的生命（约三15～16）、召会作为基督的身体（弗一22～23）和新耶路撒冷（启二一2、10～11）的启示。
这些就是我们所该强调、着重并深入的重要真理。
3 现有的真理包括神圣启示的高峰—这启示就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，并把基督带回来，设立祂的国度（约一12～14，约壹三1～2，罗八3，一3～4，十二4～5，启十一15）。
今天我们若是重复路德马丁在五百年前所说的，并以此为我们所着重的，那就是过时了。虽然因信称义是一个很强的真理，基本的真理，我们要一直站在这个真理上，并因这个真理而蒙福，但这不是我们今天所着重的。神现有的真理已经往前了，给我们看见更高的事，甚至达到了最高峰，给我们看见神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这就是我们要重复并宣扬的，我们当把所有的圣徒都带到同一个异象里，也就是神今天对我们的说话里。
叁 “人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”（箴二十27）
我们的灵乃是我们过敬虔生活的秘诀。要知道，我们若没有运用我们的灵，活在调和的灵里，就是活在我们那与神的灵联合成为一灵的灵里，我们就不可能过敬虔的生活。在提前四章七至八节，保罗说，“要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处。”这里的敬虔，乃指敬虔的生活，与我们操练灵有关。保罗以操练身体益处还少，来与敬虔作对比，说出我们操练灵乃是凡事都有益处。我们要过敬虔的生活，必须学习认识我们的灵，活在我们的灵里，并操练运用我们的灵。
一 人的灵是神在人里面的灯（太二五1）。
在马太二十五章比喻里的十个童女，每个童女都有灯；灯乃是人的灵。
1 在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己（约壹一5）。
灯是我们的灵，但是从灯照耀出来的光，乃是神自己。
2 就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。
神就是光，在祂里面毫无黑暗（5上）；但这个光乃是从灯，就是我们的灵照耀出来。
3 为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵，并与人的灵一同“焚烧”（罗八16，十二11）。
4 我们若回应灵的照耀，就会照着灵而行（八4）。
我们必须让神的灵作为油，浸润我们的灵（灯芯），使二者一同焚烧。神的灵就是油，与灯里的灯芯，就是我们的灵，一同焚烧，就发出光来。这样，借着那灵的照耀，我们就能照着灵而行。
二 神的灵也是灯，有祂七倍强度的照耀（启四5）。
启示录四章五节说，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”在召会堕落的时候，神的灵是在加强的时期，有七倍的强度。
1 我们重生的灵是有神的灵内住的灯，神的灵也是灯。
2 人的灵与神的灵都是灯，一同光照人内里的部分（箴二十27，启四5）。
我们有双倍的光照，有两盏灯—我们的灵与神的灵—一同照耀，很强地光照到我们内里的各部分。
3 灵要光照我们魂的每一部分。
我们若要过敬虔的生活，我们内里的各部分就需要蒙光照。我们不能留在我们的黑暗和阴影中，我们需要让我们的灵和神的灵发光，驱除我们身上一切的黑暗和阴影。在雅歌里，当那位寻求者在追求主的时候，她渴望黑影飞去（二17，四6）。我们若要过敬虔的生活，就需要借着那灵的照耀，让所有的阴影、黑暗被驱除。我们需要花时间在灵里与主同在，好使我们能在主作为那灵的光照之下，直到所有的阴影消散。那时，我们就要直接地活在主面前。
三 我们用我们的灵正确地祷告，就有照耀的灯（弗六18，一17～18，五8～9）。
1 我们祷告，我们的灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分（箴二十27）。
操练我们的灵，最好的路就是祷告。当我们祷告的时候，光就开始照耀。诗篇七十三篇说到，诗人对于为何义人受苦，恶人却兴旺，而感到困惑。然后，到了十七节，就说，“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”这里的圣所首先是指我们的灵，其次是指召会。我们需要进入我们的圣所，也就是进入我们的灵。圣所乃是祭司烧香、祷告的地方。我们需要花足够的时间在圣所里，运用我们的灵来祷告，让光照耀。这样，一切都会被带到光中，这光会鉴察我们内里的各部分。
2 我们越用我们的灵祷告，就越蒙光照（林后四6）。
a 灯会照耀在我们的心思、情感和意志上。
b 我们内里的部分会彻底被主鉴察（诗一三九23～ 24）。
诗篇一百三十九篇二十三至二十四节非常宝贵：“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。”我们要用这些话祷读，花时间在主面前，在祷告中让祂的光照耀。这个照耀要驱除我们里面任何害人的行径，照亮我们的思想、情感和意志。
我们生活在非常繁忙的世界，每个人每天都很忙碌，永远有作不完的事。然而，我们需要过敬虔的生活。在此我很有负担，特别要对年轻的一代说，我们都需要知道如何花时间与主同在，让祂彻底鉴察我们心思所想的、我们情感的爱恶以及我们意志所决定的。我们需要花足够的时间在主面前，而不该匆忙的吃属灵早餐，只花几分钟读《晨兴圣言》中的经节和几行职事信息就了事。我们不一定每天都有很多时间，但每周至少有一天，要花长一点的时间在主面前。这件事无可取代。我关心主恢复中的下一代没有花足够的时间，让那灵的光透彻地鉴察，以致仍然过着非常浮浅的生活。主的恢复若要在永远的道路上往前，我们就必须学习如何用我们的灵祷告，让神的光鉴察我们内里的各部分。
3 这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满（弗五8～9）。
肆 “你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”（箴四23）
这是很宝贝的经节。我从年幼作基督徒，在成长过程中，一直受这节经文的帮助。我们若要过敬虔的生活，就必须顾到我们的心。我们的心是内里各部分的出入口。我们的心如何，决定我们的敬虔生活如何。
马太五章八节是我们所熟悉的经节：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”我们若要活出神，在敬虔的生活中彰显神，就必须看见神。如果我们没有看见神，怎么能活出神、彰显神呢？我们要看见神，就需要有清洁的心。
一 魂是人位的本身，而心是采取行动的人位（路一66，二19、51，徒十一23，弗三17，帖前三13）。
每个人都有魂，甚至人就是一个魂。魂采取行动的时候，那就是我们的心在活动。如果我们爱一个人，那就是我们的人位在采取行动，那是发自于我们的心；心就是采取行动的人位。
1 我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心（路六45，约十六22，林后三16）。
我们要认识一个人，不是只看他的面貌、身高、特征而已，乃是要看他的心；心就是一个人真正的代表。
2 我们与神的关系首先是在于心，因为心是我们表达自己的器官，也是我们借以决定接受或拒绝事物的器官（徒八37，罗十9～10）。
3 我们的灵虽是纯净的，但灵所发表出来的乃在于我们的心（帖后二17，三5）。
甚至在我们经历神救恩的事上也是如此。神临到我们时，首先是摸我们的心。罗马十章十节说，“因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”我们得救是借着将心敞开，接受基督而经历救恩。所以我们传福音的时候，必须学习有技巧地摸人的心；这件事相当重要。倘若我们只是陈明福音的真理，却没有摸到人的心，人就不会得救。神要进到人里面，人的心必须是敞开的，神才能进入。人心里相信，才能得救。
我们的灵出来时会经过心；虽然我们的灵可能是清洁的，但灵出来的过程会受心的影响。我们的心由四部分所组成，其中包括魂的三部分—心思、情感和意志，以及灵的一部分—良心。我们的灵也许是清洁的，但我们的心思、情感和意志如果充满了属世的享乐和哲学，当我们的灵出来时，就会带着那些味道。以地下水为例，当地下水从泉源涌上来时，水本身是清洁的，但若是经过地里的硫磺层，就会将硫磺气味带出来。同样的，我们的灵透过我们的心发表出来时，也会照着我们心的光景而有所彰显。
二 心是我们全人的出入口（太十三19，十五18～19）。
马太十五章十八至十九节说，“唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”心是我们全人的出口；凡在我们里面的，会经过我们的心出来，通常是借着我们的说话发表出来。此外，心也是入口。在十三章撒种者的比喻里，那撒种者乃是把种子种在表征人心的土壤里（19）。一面，人的心是人里面所藏事物的出口；另一面，人的心也是生命种子的接受器。
1 我们真实的人乃是借着我们的心而出来，因为我们这人的交通是通过我们的心（路六45）。
2 我们的灵是我们这人的源头，但我们的心是通道，是出入口，我们这人里面的交通是从这里通过（太十二34～35）。
3 要作正确的基督徒，我们需要运用我们的灵，也需要切切保守我们的心，以护卫这心（箴四23）。
举例来说，当你在读圣经时，忽然听到邻居的狗吠叫，使你受打岔。你若向那只狗吼回去，那个吼叫就是彰显你的心。你被噪音激怒，以致充满恨意的吼叫从你的心里发出来，彰显你的心。你被激怒而不高兴，这是在心里，然后这不高兴发表出来就是向狗吼叫。我们要作正确的基督徒，过正确的敬虔生活，一面需要操练我们的灵，另一面也要护卫我们的心。
三 箴言四章二十三节里“保守”的原文，意思是“护卫”。
1 我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为生命的果效发之于心。
我们的心很复杂，因为有很多问题。我们要照顾我们的心，有六件事是我们需要提防的。
第一，我们要提防偏离的心。我们的心容易从神自己偏离到许多其他事物；我们的心很容易受打岔。因此林后三章十六节就说，“但他们的心几时转向主…。”你也许在高速公路上开车，看到广告看板上的资讯就分心了。你也可能看到电视，或是听见人说了一些话，就受到打岔。这些例子说出我们的心很容易偏离、离开神，而转向其他事物。
第二，我们要提防无心。无心就是无所谓、不冷不热的心。我们对于神的事并非完全不在意，但却是不十分在意，不冷不热，无所谓的。
第三，我们要提防三心二意的心。雅各书一章八节和四章八节说到“心怀二意的人”，直译就是双魂的人。一面，你爱主、爱召会；另一面，你也爱世界。正像脚踏两条船，心不单一，是三心二意的。
第四，我们要提防不绝对的心。这样的心不坚决，也不坚定，很容易摇摆。我们需要有绝对的心。
第五，我们要提防不平静的心。这样的心很容易波动，静不下来。有时，事情一来，或是我们听到某些话，就被激怒，受到搅扰。当我们要来聚会时，特别是要为主说话时，要避免看什么、听什么或读什么叫我们的心受搅扰的东西；因为许多时候，我们的心会被那些东西激动。我们需要保守我们的心，在神面前是平静的。
末了，我们要提防有牵挂的心。这样的心满了挂虑，没有平安。我们的心在神面前应当有平安。撒但甚至用今天的环境、现今的疫情，把恐惧、忧虑注射到人里面。我们在当前的环境中，要保守我们的心，脱离一切的忧虑、挂虑，使我们的心在神面前有平安。
总之，我们的心有许多问题，也很复杂。故此，我们特别需要神的话，帮助我们保守我们的心。我们要护卫我们的心，胜过护卫一切，因为生命的果效发之于心（参《事奉主者的资格、追求与学习》，一一九至一二二页）。
2 箴言四章二十三节里的“果效”，含示源头、泉源和流出。
a 生命的果效是生命的流出（参约四14）。
b 心与生命的源头、生命的泉源以及生命的流出都有关联（参赛十二3）。
c 我们的所是，我们真实之人的泉源，源头，从我们的心流出（参约七37～38）。
我们的心管治从我们里面出来的一切；而从我们里面出来的，就是生命的流出。这不仅摸到出来的是什么，还摸到其源头。
四 我们借着照顾我们的心，并在主面前以生命的路彻底对付我们的心，而护卫我们的心；我们越对付我们的心，就越护卫我们的心（诗二六2，一三九23～24，箴四23，罗八27，启二23，太十三18～23，五8）。
我们的心包括四个部分：心思、情感、意志和良心。为了对付我们的心，使我们有正确的心，我们的心思必须是清明的。特别在这些日子，撒但常攻击人的心思和思想，所以我们需要有清明的心思。我们的情感也需要受调节，不要像海里的风浪那样波动。再者，我们的意志需要服从，向神是柔顺的。我们的良心需要是清洁的，对神对人常存无亏的良心（徒二四16）。我们对付心，需要顾到心的这些不同部分及其光景。
五 我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须爱主，留意我们的灵，切切护卫我们的心，而留在生命的途径上（彼前一8，二2、5，三4、15，箴二一2，四18～23，申十12，可十二30）。
我们要过敬虔的生活，就需要作上述的事。箴言二十一章二节说，“耶和华衡量人心。”你的心有多重？你的心很轻么？你的心值得多少？我们的心若是受过对付且正确，在神面前就是有价值的。耶和华鉴察并察看人心（诗二六2，一三九23～24，罗八27）。你也许外面穿得很得体，行为也正派，但你的心如何？神知道，祂看见你的心，祂鉴察你的心。
伍 “爱能遮掩一切过错。”（箴十12下）
神就是爱（约壹四8、16）。我们要过敬虔的生活，彰显神的生活，就必须活出那是爱的神。爱乃是神所是内里的本质。这是很重要的。我们要在主的恢复里往前，过敬虔的生活，就必须活出爱的生命。林前十三章论到爱：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落。”（4～8）这些都是神的爱的特征；在箴言里，特别摸到爱是凡事包容这一方面（包容含有遮盖之意），就是爱能遮掩一切过错。
一 “遮掩人过的，是寻求爱；重提旧事的，离间密友。”（箴十七9）
我们都有过错，都会犯错，也都有缺点。当我们看到彼此的缺点时，我们会大肆宣扬，还是会遮盖？“重提旧事的，离间密友”；换句话说，如果你重复地去讲那些事，并传播出去，就是带进分裂。然而，我们若遮掩人过，就是寻求爱。
二 遮盖是爱；揭露是没有爱（雅五20）。
爱绝对不会暴露人，暴露人乃是违反神的原则，因为神就是爱。若公开地揭露人的缺点、失败，那是违反神的性情的。
三 遮盖带进祝福，揭露带进咒诅（创九22～27）。
在创世记九章，挪亚喝醉酒，以致赤身躺在帐棚里。他的儿子含看见父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身（21～23）。挪亚喝醉酒以致赤身露体，这是他的失败。但含把话传出去，揭露父亲的失败，他就受了咒诅。他的弟兄们—雅弗和闪—把衣服搭在肩上，倒退着进去，他们甚至没有看见父亲的赤身。他们用衣服遮盖父亲，就得着了祝福。这是非常实际的话。今天在主的恢复里，在召会生活中，我们彼此之间来往很密切，很容易看见彼此的缺点和失败。我们若不小心，就会揭露别人；那是违反神的性情，会使自己受咒诅。
1 揭露别人的人遭受咒诅。
2 遮盖别人的罪、缺点和短处的人，享受、得着并接受祝福。
然而有些罪是有刑事责任的，我们不该遮盖；这是很重要的，我们要能够分辨。若是有圣徒常常发脾气，作事很懒惰等，这一类的缺点就不要去揭露。但若有人犯了严重具有刑事责任的罪，我们就要把他交给正确的权柄处理。主的恢复不会遮盖任何有刑事责任的罪；至于信徒的缺点、瑕疵，我们必须运用神的爱予以遮盖。
四 爱是“凡事包容”（林前十三7上），意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。
1 “作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。”（活力排，八九页）
这是李弟兄于一九九六年所释放的信息。在召会中，长老们和负责弟兄们因着较为了解圣徒的光景，就会受试诱揭露圣徒的缺点、罪和过犯。一位长老若是那样作，就会失去他的地位，失去他牧养圣徒的立场。我们一旦揭露一个人，就失去立场作任何牧养的事。
a “凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。”（九〇页）
特别是长老们和负责弟兄们，甚至是同工们，因着常常接触圣徒，要格外小心。你若揭露别人的缺点，就会失去长老职分和领导职分的资格。“
b 我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。”（九〇页）
这点是非常清楚的。
2 我们需要按着神牧养人，有遮掩一切过错的爱（彼前五2，箴十12下）。
愿主赐给众圣徒，特别是众召会中领头的人，有这样一颗爱的心，能够遮盖圣徒的缺点和过犯。当我们知道一些事的时候，常会受试诱要去告诉别人；然而，无论圣徒的失败有多厉害，只要没有刑事责任，我们就要运用神的爱来担就并遮盖，以免导致身体的分裂。我们都需要学习用神的爱牧养圣徒。
五 “最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。”（彼前四8）
借着遮盖别人，甚至我们自己的缺点也会在神面前蒙遮盖。
盼望以上所提箴言的要点会帮助我们。这些都是健康的原则，但不是让我们用来培养天然的属人生命，乃是要我们借着活神圣的生命，而培养我们里面神所创造、经过重生、复活的人性。我们若在本篇信息所提到的异象、真理、我们的灵、我们的心以及爱等事上得帮助，我们就能够行走在正确的路上，就是在主恢复的永远道路上（J. L.）。