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第二周 神、人和撒但
纲目
壹 全本圣经就是记载神、人、和撒但的事；所以我们读圣经，不仅要懂得神的事和人的事，还必须懂得撒但的事——创一1，26～28，三1，4，15，赛十四12～14，结二八12～19：
一 撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使和受膏的基路伯；他原是天使当中最高的一位——12～15节，伯三八4～7：
- 撒但原是“明亮之星，清晨之子”，（赛十四12，）是神在宇宙之“晨”所创造最初期的天使之一，受神指派作了天使长。（结二八14，犹9。）引用经节
- 受膏的基路伯为神所派管理亚当以前的宇宙；（路四6；）受膏的基路伯是最靠近神的，兼有君王职分和祭司职分，在神的造物中掌有最高的地位。（结二八13。）引用经节
二 撒但对神的背叛启示于以赛亚十四章十三至十四节和以西结二十八章十五至十八节：引用经节
- 撒但背叛神是由于他心里骄傲；他因美丽心中高傲——赛十四13～14，结二八17。
- 撒但背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等；在他对神的背叛里，他要与神同等——赛十四13。
三 因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌——亚三1～2，启十二9上，二十2上：
- “撒但”意“对头”；撒但是神的对头，是与神作对的——伯一7，12，二1，6，启二十2。
- “仇敌”是指在神国之外的敌人，而“对头”则指在神国之内的敌人。
- 撒但不仅在神国之外作神的仇敌，也在神国之内作神的对头，背叛神。
贰 约伯记一至二章的景象描述在天上所举行关于约伯的两次会议——一6～12，二1～7：
一 因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行两次会议讨论约伯——一6，二1。
二 “神的众子”，就是众天使，来侍立在耶和华面前，撒但，就是那对头，也来在其中——一6，二1，三八7，参王上二二19～23，诗八九5～8：
- 撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑——赛十四12～15，结二八12～19。
- 撒但进到神面前的权利仍未从他夺去——参启十二10。
三 神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判，反而给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成祂的经纶：
- 神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满——伯一1，8，11～12，二3～7。
- 撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就——3节。
- 约伯记一至二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付——参路二二31～32。
叁 撒但有他的国，就是黑暗的权势——太十二26，徒二六18，西一13：
一 撒但有他的权势（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者；因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）引用经节
二 撒但是这世界的王和空中掌权者的首领——约十二31，弗二2：
- “灵”（2）与“空中掌权者”是同位语，指集体的权势，就是一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。引用经节
- 当我们死在过犯并罪之中，（1，）我们的行事为人随着“这世界的世代”，（2，）就是世界时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。引用经节
- 那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国——但十20。
- 这指明魔鬼撒但有他的国，他在其中居于最高位，在他以下有背叛的天使。
肆 主耶稣借着祂在地上的职事和祂在十字架上的死，胜过了撒但——约壹三8，太二七51～53，西二14～15，来二14：
一 得胜的基督在祂地上的职事里击败魔鬼并消除魔鬼的作为——太四1～11，约壹三8：
- 主耶稣要为着诸天的国完成祂的职事，就必须击败神的仇敌，就是魔鬼撒但——太四1，11：
- 主耶稣在祂地上的职事里，消除了魔鬼的作为——约壹三8：
- 在约壹三章八节，按原文，“消除”也可译为“解除”或“毁坏”。引用经节
- 为这缘故，神的儿子显现出来，要解除并毁坏魔鬼罪恶的作为，就是借着祂在十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪；毁坏罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情；并且除去罪与诸罪——罗八3，来二14，约一29。
二 得胜的基督在祂钉十字架时，赶出这世界的王，废除魔鬼，使执政的和掌权的被脱下，并把死废掉——十二31，太二七51，来二14，西二15，提后一10：
- 基督在祂十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判世界——约十二31：
- 基督在钉十字架时，废除了魔鬼——来二14：
- 基督在祂十字架的工作里，使神得以将执政的和掌权的天使脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜——西二15。
- 基督在祂十字架的工作里，借着祂废除魔鬼的死，（来二14，）并祂吞灭死的复活，（林前十五52～54，）把死废掉，使其失效——提后一10。
三 借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人——太二四14，启一5～6。
伍 作为在基督耶稣里的信徒和神的儿女，我们需要学习在基督里胜过撒但——弗六12，彼前五8～9，约壹五18：
一 我们不该不晓得撒但的阴谋——林后二11：
- 译为“阴谋”的原文，意即计划、策略、企图、计谋、打算、目的。
- 那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事，甚至在召会生活里面作祟。
二 我们需要穿戴神全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计——弗六11：
- 魔鬼不但有邪恶的意图，也有狡诈的诡计来行出他的意图；这些诡计乃是他邪恶的计谋。
- 穿戴神全副的军装，就使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计——11节。
- 撒但迫害至高者圣民的其中一个诡计是折磨他们；（但七21，25；）当我们看见撒但正在折磨我们时，就有能力抵挡并反对他折磨人的计谋。引用经节
三 我们需要儆醒防备我们的对头，魔鬼，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”——彼前五8：
- 儆醒犹如战争中的警备，如同在前线的士兵。
- 彼前五章八节的“儆醒”一辞含示争战；我们乃是在争战之中，我们需要警备。引用经节
- 我们若警备，就会抵挡我们的对头，在信上坚固——9节：
- 抵挡不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的立场上站稳如磐石。
- 彼前五章九节里的信，实际是说你们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。引用经节
四 我们胜过撒但最好的路乃是活在调和的灵里——林前六17，约壹五18：
- 只有一个地方是撒但不能侵入的，就是我们的灵——提后四22。
- 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里——加五16～17。
- 只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法——林前六17，约壹五4～5，18～21。
陆 “平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”——罗十六20：
一 践踏撒但与召会生活有关；召会生活是神胜过撒但最有力的凭借——20，1，16节下。
二 罗马十六章二十节的“你们的”在原文是复数，指基督的身体——十二5：
- 罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。引用经节
- 对付撒但乃是身体的事，不是个人的事。
- 撒但只能被践踏在那实际彰显于众地方召会之基督身体的脚下——十二5，十六1，4，16下。
- 唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下——20节。
三 将撒但践踏在我们脚下的那一位是平安的神，这是很有意义的——20节：
- 和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平——帖前五23。
- 当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平——13节，罗六19，22，来十三12。
- 神的平安保卫（守卫）我们的心怀意念，因为平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁——腓四7。
柒 男孩子被提到神的宝座那里之后，天上就有争战，撒但和他的使者要被摔在地上，并且神的国要显明——启十二5，7～11：
一 男孩子是由得胜者所组成，他们替召会站住，站在全召会所当站的地位上，替召会作事情——二7下，11下，十二5：
- 男孩子在地上总是不断从事与神仇敌撒但的争战。
- 天正等待男孩子——得胜者——到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去：
二 魔鬼，那控告者，现今在神面前昼夜控告信徒，但构成男孩子并受神的仇敌撒但敌对且毁谤的得胜信徒，胜过他——10～11节：
- 他们胜过他，是“因羔羊的血”——11节上：
- 为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。
- 每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血——罗三25，约壹一7。
- 他们胜过他，是“因自己所见证的话”——启十二11中：
- 自己所见证的话，就是见证魔鬼已经受主审判的话——约十二31，来二14。
- 每当我们感觉魔鬼的控告，就当发声宣告，主胜过了他。
- 得胜者不爱自己的魂生命——启十二11下：
- 不爱自己的魂生命，乃是我们胜过撒但的根据。
- 不爱自己的魂生命，乃是能舍得自己的魂生命，不在乎自己的魂生命——可八34～35。
- 撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人——启十二11下。
三 男孩子与神最重要的时代行动有关——太六9～10，启十一15，十二10：
- 神要结束这世代并带进国度时代；为此神必须得着男孩子作祂时代的凭借——5节。
- 男孩子被提，结束了召会时代，并引进国度时代——5，10节。
- 男孩子被提到神的宝座那里去，撒但被摔在地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把国度带到地上；这是神最大的时代行动——5，9～10节，十一15。
第二周 诗歌
诗歌637首 属灵的争战─在身体里 8787副（英885）降B大调3/4
争战要在身体里面，永勿单独去迎敌；
同着身体联于元首，宝座之上将敌袭。
（副）争战要在身体里面，借着元首的功绩；
同着身体站得稳坚，你就必定得胜利。
神的军装乃为身体，非为任何的个人；
当你凭着身体争战，所有益处是你分。
召会建在基督身上，阴府权势难胜过；
乃是身体得被建造，才能抵挡众恶魔。
凭着身体，靠着元首，坐在诸天的境界，
与执政者并众恶魔，摔跤奋斗不松懈。
同众弟兄为神站住，作主身上一肢体；
灵中随时多方祷告，靠着宝血取胜利。
坐在天上得胜有余，借主力量的大能，
在主里面，同众作战，如同军队一兵丁。
凭着身体向前进攻，恶者必由你征服；
照神旨意捆绑、释放，仇敌必作你食物。
第二周 听抄
本篇信息我们要来看“神、人和撒但”。约伯记说到这三者之间的关系，起始于头两章，终结于末了两章。本篇信息的纲要，是我编写过最长，也是最艰难并最具挑战的一篇。过程中有剧烈的冲突，但这争战乃是在身体里，借着得胜的基督，并在众圣徒祷告的供应下进行的。本篇信息有双重的目的：第一，要陈明一幅关于神、人和撒但完整的景象；第二，要作为一个礼物，送给主恢复中的圣徒。凡认真寻求的圣徒，若受主引导深入这件事，就会免去许多纡回，并得着正确的观点。在这些纲目的字里行间，有亮光、真理和异象；在信息中也有一些特别的负担。
壹 全本圣经就是记载神、人和撒但的事；所以我们读圣经，不仅要懂得神的事和人的事，还必须懂得撒但的事（创一1、26～28，三1、4、15，赛十四12～14，结二八12～19）。
在约伯记里，我们会看见约伯所受那无法形容、极重的苦难，其中部分原因是他不认识主宰的神，和那超自然的邪恶势力之间的不同。虽然约伯起先并不懂得，但后来他明白了。
一 撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使和受膏的基路伯；他原是天使当中最高的一位（结二八12～15，伯三八4～7）。
1 撒但原是“明亮之星，清晨之子”（赛十四12），是神在宇宙之“晨”所创造最初期的天使之一，受神指派作了天使长（结二八14，犹9）。
2 受膏的基路伯为神所派管理亚当以前的宇宙（路四6）；受膏的基路伯是最靠近神的，兼有君王职分和祭司职分，在神的造物中掌有最高的地位（结二八13）。
然而，神也预知撒但会背叛祂。
二 撒但对神的背叛启示于以赛亚十四章十三至十四节和以西结二十八章十五至十八节。
1 撒但背叛神是由于他心里骄傲；他因美丽心中高傲（赛十四13～14，结二八17）。
2 撒但背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等；在他对神的背叛里，他要与神同等（赛十四13）。
接下来，我们需要了解，撒但作为神的仇敌和神的对头这二者之间的区别。
三 因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌（亚三1～2，启十二9上，二十2上）。
1 “撒但”意“对头”；撒但是神的对头，是与神作对的（伯一7、12，二1、6，启二十2）。
2 “仇敌”是指在神国之外的敌人，而“对头”则指在神国之内的敌人。
3 撒但不仅在神国之外作神的仇敌，也在神国之内作神的对头，背叛神。
因着撒但这明亮之星背叛神，他就受了神的审判。神是凭着祂宝座一切的能力、权柄和公义，审判撒但。到了这次训练第八篇信息，我们会进一步看见，神在祂的智慧里，正在等待要执行这个审判。虽然撒但已受审判，并被命定要下火湖，但这审判还未执行。神要用撒但这个邪恶的对头，完成祂的目的和目标。当我们来看约伯记时，必须有这样的认识，这是本篇信息的基础。
李弟兄曾多次提到，他在生命读经里所释放的一切，打开了主话中的“矿脉”。他嘱咐弟兄们，要在这个矿藏里，深入挖掘出更多的丰富，并且有所发展（参李常受文集一九八五年第一册，实行新路的原则，一二至一三页）。故此，我们在本篇信息里也要有某种程度的挖掘，好深入其中的丰富。
贰 约伯记一至二章的景象描述在天上所举行关于约伯的两次会议（一6～12，二1～7）。
“会议”一辞指明，神召聚所有的天使。祂是万军之耶和华，有众天使作祂庞大的军队。此外还有背叛的天使，有撒但作神的对头；撒但仍能进到神面前，参与神所设计关于约伯的会议。
一 因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行两次会议讨论约伯（一6，二1）。
二 “神的众子”，就是众天使，来侍立在耶和华面前，撒但，就是那对头，也来在其中（一6，二1，三八7，参王上二二19～23，诗八九5～8）。
约伯记一章给我们看见，是神发起与撒但的对话。耶和华问撒但说，“你从哪里来？”撒但回答说，“我从地上走来走去，往返而来。”（7）耶和华再问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（8）这次的会议是神设计的，为使撒但采取某种行动，直接作在约伯身上，以成就神的目的。
1 撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑（赛十四12～15，结二八12～19）。
然而这个刑罚还没有完全执行，乃是逐渐进行的。在本篇信息末了，我们会看见此事进展的高峰，那将是整个宇宙的转捩点，我们众人都要牵连在其中。
2 撒但进到神面前的权利仍未从他夺去（参启十二10）。
三 神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判，反而给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成祂的经纶。
1 神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满（伯一1、8、11～12，二3～7）。
更直接、透彻、准确地说，神晓得约伯必须被削减至一无所有；但要成就这样的削减，无法仅仅凭着人在旧造里所受一般的苦难，或是人因自己的过犯所受的苦楚，或是受神管教的苦难，或是从神家起首神行政的审判所带来的苦难。这必须有另一层面的苦难，就是由撒但直接加诸于人的。因为父神不会向祂儿女作这样的事，忠信的天使也不会作这事。只有那悖逆的恶者，他邪恶的性情使他能作这样的事。他反对神，也反对那些与神是一的人。他总是尽其所能的，在人身上施行折磨和毁坏。
2 撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就（3）。
3 约伯记一至二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付（参路二二31～32）。
一面说，神的仇敌是魔鬼，他正在对我们这些神的儿女施行攻击；为此，我们必须受训练从事属灵的争战，向着撒但和他的使者、跟从者，应用基督的得胜。另一面，撒但也是神的对头。正如约伯记所给我们看见的，神在祂的智慧里，使用撒但成就其他良好天使所无法成就的事。我们里面必须对这事有清楚的认识，但我们不该畏惧；出于神的，就没有畏惧。愿主使我们对于这事，有经过深思熟虑且清明的心思，但没有畏惧。神使用撒但这个对头，将我们削减至一无所有，使我们全人能完全向神敞开，让三一神以祂自己将我们构成，使我们在生命、性情、构成和彰显上，成为与祂一样，只是无分于神格。换句话说，我们在旧人里面所建立一切天然的良善、才干和聪明等，都要被削减至无有，但我们的生存仍然得以维持。这时，神才能进到我们全人里面。然后，神要从我们这些神人中产生出一支军队，让祂用来与那在我们身上进行剥夺和削减的仇敌争战。所以我们需要有一种超越苦难本身的看见。
在约伯记里，我们看见约伯是那样的完全、公义、正直且纯全，但他并不是神人。这次训练的第五篇信息将给我们看见，神的心意是要使约伯这个好人成为神人。为这缘故，神允许一些事情发生。在约伯记里，我们看见仇敌在环境背后，对约伯两步的攻击。撒但对神说，“你且伸手，碰他一切所有的，他必当面咒诅你。”（一11）之后，撒但攻击约伯，使他失去一切的家产，甚至他的儿女都死了（13～19）。约伯并没有因此咒诅神（20～22）。于是，天上有了第二次关于约伯的会议。神还是问撒但同样的问题：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”（二3）撒但说，“人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的。你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。”（4～5）神对撒但说，“他在你手中；只要存留他的性命。”（6）从此，开始了约伯那难以言喻的苦难，他从脚掌到头顶都长了毒疮（7），极其痛苦。试想，约伯全身都长毒疮，他该如何坐下，如何躺卧呢？睡觉时，连他所作的梦都使他惊骇（七13～ 14）；这些都是从仇敌来的攻击。
这是约伯记结晶读经的训练，因此我们需要花时间，在主的引导下专注地读约伯记这卷书。我们特别要注意两类经文，第一类是约伯论到他的受苦所说的话，第二类是他论到神或向神所说的话。这会帮助我们明白发生在约伯身上的事，也会给我们看见，约伯并不懂这一切苦难的源头。
我们先来看约伯论到他的受苦所说的一些话。约伯记三章十一节：“我为何不出母胎而死，不出母腹而绝气？”七章十一节：“至于我，我也不禁止我口；我灵困苦，我要发出言语；我魂苦恼，我要吐露哀情。”九章二十一节：“我本完全；我不顾自己；我厌弃我的性命。”十章一节：“我魂厌烦我的性命；我必任由自己述说我的苦情；因魂里苦恼，我要说话。”十七章一节：“我的灵销毁，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。”十一节：“我的日子已经过了；我的计划，我心所想望的，已经断绝。”二十七章五节下半至六节：“我至死必不丢弃自己的纯全。我持定我的义，必不放松；在我一生的日子，我的心必不责备我。”三十章二十七节：“我的心肠扰乱不安，困苦的日子迎我而来。”从以上经文我们看见，约伯所受的苦是何等的重，以至于他里面所有的一切都浮现出来。神知道这事，但神并不感到惊讶。约伯说了许多论到神的话，但神并不受搅扰，因为神晓得，约伯并不知道撒但才是这一切苦难的源头。
以下是约伯论到神或向神所说的一些话。六章四节：“因全能者的箭射在我身上，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。”八至九节：“唯愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；愿神乐意把我压碎，伸手将我剪除！”七章二十节下半：“为何将我当作攻击的对象，使我成为你的重担呢？”九章十五节：“我虽有义，也不能回答祂；只能向那审判我的恳求。”十七节：“因祂用旋风摧残我，无故地加增我的损伤。”十章八节：“你的手塑造我，造作我的四肢百体，你却要毁灭我。”十三章三节：“但我要对全能者说话，我愿与神理论。”十五节：“看哪，祂必杀我；我没有指望了。然而我在祂面前还要辩明我的道路。”二十至二十一节：“唯有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面；就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的可畏威吓我。”
十六章十二至十四节：“我素来安逸，祂折断我，掐住我的颈项，把我摔碎。祂立我作祂的箭靶；祂的弓箭手围绕我；祂破裂我的腰肾，并不留情；把我的胆倾倒在地上。祂将我破裂又破裂；如同勇士向我直闯。”十九章九至十一节：“祂从我身上剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。祂四面拆毁我，我便离世；祂将我的指望好像树拔出来。祂的忿怒向我发作，以我为敌人。”二十七节下半：“我的心肠在我里面渴想神，以至于耗尽。”三十章二十一至二十二节：“你变成以残忍待我，用你手的大能追逼我。你把我提在风中，使我驾风而行；又使我消散在风暴之中。”三十一章二十三节：“因为神降的灾祸使我恐惧，因祂的威严，我不能妄为。”
约伯记二十三章是非常摸人的一章：“约伯回答说，今日我的哀诉还是悲苦；我虽唉哼，所受的责打仍然沉重。唯愿我知道在哪里可以寻见神，使我可以到祂的座前！我要在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。祂岂用大能与我争辩么？必不这样，祂必理会我。在祂那里，正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。看哪，我往前行，祂不在那里；往后走，也看不见祂；往左边，祂在那里行事，我不能看到；祂在右边隐藏，我也不能见祂。然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必显出如金子。我脚紧随祂的步履；我谨守祂的道路，并不偏离。祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。只是祂的心意始终如一，谁能使祂转意呢？祂魂里所愿的，就行出来。祂向我所派定的，祂必作成；这类的事，祂还有许多。所以我在祂面前惊惶；我思念这事，便惧怕祂。神使我心怯，全能者使我惊惶；因为我虽面临黑暗，却没有被剪除，祂没有使我的脸遮蔽不见幽暗。”（1～17）此时，约伯向神大大敞开。这是相当罕见的。有些圣徒的确曾经如此深的被摸着，以致他们向主陈述时，只能将他们里面所有的倾倒出来。他们没有亵渎神，约伯也没有。
约伯没有辱骂神，也没有咒诅神；但约伯不明白，他所遭遇的事是一个邪恶的势力所作的。神晓得约伯不知道；所以在四十一章，当神直接对约伯说话时，就说，“你能用鱼钩钓上鳄鱼，或用绳子压下它的舌头么？”（1）这节表面看是说到鳄鱼。以赛亚二十七章一节也提到鳄鱼。在倪弟兄和李弟兄全部的职事里，只有以赛亚书生命读经提到这事。那里说到列国被比作鳄鱼：“耶和华…要用祂刚硬、巨大、有力的刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，和那曲行的蛇，并杀海中的大龙（或，大鱼）。”（以赛亚书生命读经，一一九页）由此可见，这里的鳄鱼乃是蛇或大龙，是神仇敌的象征，没有任何人能与之抗争。
在约伯记四十一章末了，神说，“凡高大的，它都观看而不惧怕；它在一切骄傲的水族以上作王。”（34）这里不仅仅是按着字面，说到鳄鱼在一切骄傲的水族以上作王；这代表有一个东西，是约伯所不认识的。约伯必须学习，认识在神的宇宙中所发生的事：神有祂的旨意、定旨、心意、经纶和计划；神的一个使者，带着他的跟从者背叛了，如今神在祂的智慧和主宰里，使用这背叛者来为着祂的目的。
撒但的作为不仅发生在约伯身上。主在路加二十二章三十一至三十二节说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”这段记载有点类似约伯记一章，我们不知道背后所发生之事的细节。撒但似乎是要求要得着门徒，好筛他们像麦子一样；撒但要把他们放进筛子里，来摇他们，甩他们，以致他们失去方向，但门徒并不知道所发生的事。在主说这些话之前，门徒在争论谁为大。彼得满了自信，说到即使别人离弃主，他也不离弃主，必要跟随主，甚至同主下监，同主受死。我们知道主怎样回答彼得，也知道彼得最后三次否认了主。当下，主转过身来看彼得；只有彼得知道主的眼神所表达的意思。我们相信那不是愤怒；于是彼得被破碎了，他就到外面痛哭（路二二24、33～34、54～62）。当门徒们被这样剧烈的筛过之后，在行传一章，他们就能同心合意，坚定持续地祷告（14）。在二章，门徒都晓得彼得有诸天之国的钥匙（太十六19）；于是彼得站起来释放福音的话语，但他是同着十一位使徒一同站立的（徒二14）。
以上简短的介言，使我们明白约伯记所记载约伯受苦的程度。约伯所受的苦，不仅仅是一般肢体受伤的痛苦；也不同于因上班常迟到而被解雇，却认为自己是为耶稣的缘故受苦；更不是因感冒生病而自怜的苦。基督若要成为我们的一切，正如我们所唱、所说、所祷告、所相信的，我们就必须成为无有。若我们自己仍是某样东西，基督怎能成为我们的那样东西？这就是神所要作的。在神所有作为的背后，乃是祂的爱。神要使我们成为神人，我们是为此蒙拣选（弗一4）。神要把祂自己作到我们这人的每一部分里，直到我们成为祂的复制，成为祂的配偶（五31～32）。神要把权柄赐给我们，使我们在仇敌身上执行审判，我们也要管辖邪恶的天使（六12～13）。神要借着我们，就是召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧（三10）。
叁 撒但有他的国，就是黑暗的权势（太十二26，徒二六18，西一13）。
一 撒但有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者；因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
二 撒但是这世界的王和空中掌权者的首领（约十二31，弗二2）。
1 “灵”（2）与“空中掌权者”是同位语，指集体的权势，就是一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。
2 当我们死在过犯并罪之中（1），我们的行事为人随着“这世界的世代”（2），就是世界时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。
3 那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国（但十20）。
4 这指明魔鬼撒但有他的国，他在其中居于最高位，在他以下有背叛的天使。
诸天界里的黑暗权势管辖着地上的国家，管辖着这一年来所发生的一切事；这些并非仅仅出于人类的活动。
肆 主耶稣借着祂在地上的职事和祂在十字架上的死，胜过了撒但（约壹三8，太二七51～53，西二14～15，来二14）。
我们要看见主耶稣作为人子，如何对付并毁坏撒但这仇敌。我们需要领悟，基督来到地上的时候，不仅是君王来了，更是国度来了。这是根据路加十七章，主说，“神的国就在你们中间。”（21）因此，祂作为神人而来，决定性地对付了仇敌。我们何等蒙福，不是身处约伯所在那个缺少启示的时代。我们乃是得着异象的光照和管制，看见得胜的基督，犹大支派的狮子（启五5）；祂为着救赎我们，成了被杀的羔羊（6），但祂也是那狮子，毁坏仇敌。然而，这毁坏仇敌的事，还需要借着召会，借着得胜者来执行。至终我们要看见，祂要借着男孩子来毁坏仇敌（十二10～11）。
一 得胜的基督在祂地上的职事里击败魔鬼并消除魔鬼的作为（太四1～11，约壹三8）。
1 主耶稣要为着诸天的国完成祂的职事，就必须击败神的仇敌，就是魔鬼撒但（太四1、11）。
a 祂必须以人的身分作这事；因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌（6～7）。
b 魔鬼对头一个人亚当的试诱成功了，但他对第二个人基督的试诱，却完全失败了（11）。
2 主耶稣在祂地上的职事里，消除了魔鬼的作为（约壹三8）。
当我们在某些情形里，我们需要为此祷告：“主啊，请你进来，消除魔鬼的作为；这是魔鬼在攻击。”神要我们在主的得胜里争战。
a 在约壹三章八节，按原文，“消除”也可译为“解除”或“毁坏”。
b 为这缘故，神的儿子显现出来，要解除并毁坏魔鬼罪恶的作为，就是借着祂在十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪；毁坏罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情；并且除去罪与诸罪（罗八3，来二14，约一29）。
我们何等需要这样的异象；这就是得胜者的见证。到末了我们会看见，得胜者之所以得胜，是因羔羊的血，并因他们自己所见证的话（启十二11）。这见证就是基督的得胜。那人耶稣已经对付了仇敌；祂在宝座上，我们与祂是一，祂也活在我们里面（三21，西一27）。我们宣告仇敌已被击败，并且命令仇敌离开。
二 得胜的基督在祂钉十字架时，赶出这世界的王，废除魔鬼，使执政的和掌权的被脱下，并把死废掉（约十二31，太二七51，来二14，西二15，提后一10）。
1 基督在祂十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判世界（约十二31）。
a 撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去；同时，与撒但有关的世界系统就受了审判（约壹五19）。
我们需要看见，整个世界的系统都受了审判。就着我们的肉身而言，我们需要医疗系统，需要接受国际和国内医疗机构的指引；然而，这还是属于世界系统的一部分。我们也该听从神，因为最终的答案是从主而来。我的意思并不是说，我们不用吃药，不必看医生，当有疫苗时也不必接种。我乃是要强调，这里所说的世界系统包括了一切。当撒但因着基督在祂死里的工作而被赶出去时，与撒但有关的世界系统也受了审判。
b 撒但背叛的根基动摇了，并且撒但属地之国的营垒崩溃了（太二七51）。
这事已经发生了。我们需要看见，虽然表面上似乎没有发生什么事来对付仇敌，但我们需要看见这个异象，站在这个异象上，活在这个异象中，并宣告这个异象。
2 基督在钉十字架时，废除了魔鬼（来二14）。
a 在希伯来二章十四节里，“废除”这辞原文也可译为，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。
b 基督在祂的人性里，借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼（约三14）。
3 基督在祂十字架的工作里，使神得以将执政的和掌权的天使脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜（西二15）。
4 基督在祂十字架的工作里，借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），把死废掉，使其失效（提后一10）。
三 借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人（太二四14，启一5～6）。
当前在这地上有成千成万，甚至更多的人，是神在已过的永远里所拣选，必须得救的。国度的福音就是宣告基督的得胜，必须在全地传扬，必须达到北韩，达到古巴，达到伊朗，好使地上的众支派、众邦国都能在新耶路撒冷里有代表。
我们何等蒙福，我们在这里所有的，是约伯所无法明白的。神向约伯说了话之后，约伯便领悟自己错了，不是神在他身上作这些事，乃是在宇宙中有一个邪恶的权势；但在这之前，他不知道，就将撒但所作的归咎于神。神似乎是对约伯说，“我知道你不懂，但你需要领悟，这里有一个邪恶的权势，我允许这个邪恶的权势在你身上作这事，是因为我爱你，我要绝对地把我自己给你。到末了，你会敬拜我，会赞美我。”我们在这里承受了新约完整的启示；借这时代的职事，已将这时代的异象给了我们，使我们能得着亮光，看见得胜基督的启示。
伍 作为在基督耶稣里的信徒和神的儿女，我们需要学习在基督里胜过撒但（弗六12，彼前五8～9，约壹五18）。
这是指我们对付仇敌攻击的一面。当我们在一种情形里，神容许仇敌在我们身上作某一种工作，我们就会有不同的感觉；我们会领悟现在还不是时候，还不能叫撒但离开。至终，我们会发现，为什么主许可这样的事发生。当我们还在过程中时，我们无法明白，但主知道。主作事是非常彻底并仔细的，祂在我们每个人身上所开始的，也必要成全。
一 我们不该不晓得撒但的阴谋（林后二11）。
1 译为“阴谋”的原文，意即计划、策略、企图、计谋、打算、目的。
就着我们而言，就着众召会而言，就着主的恢复而言，我们乃是在争战之中，仇敌有他的阴谋。
2 那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事，甚至在召会生活里面作祟。
在林后二章，保罗说到饶恕一位悔改的弟兄。那位弟兄受了管教，彻底悔改了，圣徒们也觉得他应该得着恢复，保罗同意他们。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；…我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”（10）意即保罗乃是在基督面前，看着基督眼睛所标示的，与祂是一。保罗说，“免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。”（11）因此，我们要晓得撒但的阴谋；我们要暴露他的阴谋，不要让他使我们焦虑、害怕。
二 我们需要穿戴神全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。
我们不需要与撒但战斗，因为是主在争战，我们只要站住。撒但试着要作这作那，但我们完全被遮盖。军装是穿戴在身体上，我们是在身体里，是身体的一部分，我们与身体是一；我们乃是受了基督这军装的遮盖，使我们能以站住。
以弗所六章十三节下半说，“作成了一切，还能站立得住。”虽然撒但攻击我们，但我们是站在基督的得胜里，站在基督的权柄之下；我们是在身体里一同站立，我们有神全副的军装。我们特别需要救恩的头盔，因为战场是在我们心思里；撒但有些诡诈的思想，要注射到我们心思里。我们要一同学习穿戴神全副的军装。
1 魔鬼不但有邪恶的意图，也有狡诈的诡计来行出他的意图；这些诡计乃是他邪恶的计谋。
2 穿戴神全副的军装，就使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。
3 撒但迫害至高者圣民的其中一个诡计是折磨他们（但七21、25）；当我们看见撒但正在折磨我们时，就有能力抵挡并反对他折磨人的计谋。
这一点是非常实用的。但以理七章二十五节说，撒但要“折磨至高者的圣民”。撒但要逐渐地折磨我们，把我们消磨掉。所以我们需要晓得，他有这样的诡计；这就是为什么我们需要过正常的神人生活。这种生活很平衡，是按照神而平衡的，不是照着我们的观念；这样，我们就不会被撒但磨光。正如倪弟兄在狱中度过二十年，经过各种苦难，在那样的匮乏之下，他仍然能够说，“我维持自己的喜乐。”（参倪柝声—今时代神圣启示的先见，一九九页）要知道，仇敌可能隐藏着，有计划地要一点一点消磨我们，而我们却不知不觉。我们也许把自己奉献给主，而感到兴奋，也充满活力；于是撒但带进不同的试炼来消磨我们。然而，当我们领悟，这不是仅仅出于人，而是出于撒但的时候，我们就要责备他，他必须听从。我们要在主的名里责备撒但：“你不能将我磨光，你不能将我的配偶消磨到成为无有，你不能将我所在召会的圣徒磨光。我认清了你的诡计，我要祷告，愿那大能的复活生命进来，吞灭所有死亡和消极的事物。”
三 我们需要儆醒防备我们的对头，魔鬼，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）
这是彼得论到魔鬼的话，其上文是说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下。”（6上）最稳妥、最安全的地方，就是在神行政的手下。彼得又说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（7）要知道，凡与我们有关的事都是神所顾念的。神的行政首先是在召会里施行，在你我身上施行。我们要谦卑，服在神大能的手下；到了时候，神就要叫我们升高（6）。所以，我们要将一切的忧虑、担忧和挂虑卸给神，这些都是神所顾念的。我们要儆醒，对付仇敌。如果我们与神的行政出了问题，就很容易受伤害，因为仇敌如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。很遗憾的，有些亲爱的圣徒，将自己摆在一种不设防的情形中，以致被撒但吞吃了。
1 儆醒犹如战争中的警备，如同在前线的士兵。
2 彼前五章八节的“儆醒”一辞含示争战；我们乃是在争战之中，我们需要警备。
3 我们若警备，就会抵挡我们的对头，在信上坚固（9）。
a 抵挡不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的立场上站稳如磐石。
我们不需要苦斗，因主已经得胜了。我们也不需要反抗，因我们的意志不够刚强，无法反抗撒但的能力。我们不该信靠自己的意志力，也不该信靠自己的坚韧；我们乃是在主里面，祂已经击败仇敌，祂是我们的磐石。
b 彼前五章九节里的信，实际是说你们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。
这必须成为我们的祷告。我们每天不该担忧仇敌会作什么。我们只要把每一天交给主，把自己交给主；因为神在祂保护的能力和爱的关切上是信实的。我们可以根据马太六章这样简单地祷告：“救我们脱离那恶者。”（13）作父母的需要为在成长中的孩子祷告，为青少年、大学生和青职祷告：“父啊，保守他们脱离那恶者。”我们不该辖管他们，乃必须照着我们的度量，为他们祷告：“主啊，保守他们。不管他们在哪里，不管他们作什么，求你保护他们。”
四 我们胜过撒但最好的路乃是活在调和的灵里（林前六17，约壹五18）。
1 只有一个地方是撒但不能侵入的，就是我们的灵（提后四22）。
每当我们从灵里出来，就成为他攻击的对象。当我们在灵里，就是在坚固楼里。箴言十八章十节说，“耶和华的名是坚固楼；义人奔入，便得安稳。”当我们在坚固楼里，在得胜的基督里，仇敌就无法摸我们。他的诡计是要勾引我们从灵里出来；只要我们被勾引出来，就被击败。这是我们众人共同的经历：最安全的地方只有一个，是撒但不能侵入的，就是我们的灵。
2 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里（加五16～17）。
3 只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法（林前六17，约壹五4～5、18～21）。
在林后十二章，我们看见像保罗那样成熟的人，也从仇敌遭受苦难。在他肉体上有一根刺，就是撒但的使者，加在他的肉体上（7下）。他祷告求主叫这刺离开他，因为那极为痛苦，但主没有答应。保罗祷告再祷告，第三次终于得着答案。我们需要谨慎，不要肤浅地应用这个答案。这个美妙的答案是：“我的恩典够你用的。”（9）保罗因此领悟这根刺在他的肉体上，为使他不至因所得启示的超越，就过于高抬自己（7上）。他认识神是主宰的神，虽不把刺挪开，却也不会让他受伤害，因为主的恩典是够他用的。
陆 “平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”（罗十六20）。
神要将撒但践踏在谁的脚下？不是在某位弟兄或姊妹的脚下，乃是在地方召会的脚下。
一 践踏撒但与召会生活有关；召会生活是神胜过撒但最有力的凭借（20、1、16下）。
二 罗马十六章二十节的“你们的”在原文是复数，指基督的身体（十二5）。
1 罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。
我相信，平安的神快要将撒但践踏在我们所在地召会的脚下。
2 对付撒但乃是身体的事，不是个人的事。
3 撒但只能被践踏在那实际彰显于众地方召会之基督身体的脚下（十二5，十六1、4、16下）。
4 唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下（20）。
有许多圣徒正为北韩祷告，求主开路，让国度的福音这匹白马在全北韩奔驰，使许多人能得救，使召会能在平壤建立，让神得着在平壤的召会。我们要祷读并应用这节：“平安的神快要将撒但践踏在平壤召会的脚下。”我们也要祷告：“平安的神快要将撒但践踏在哈瓦那召会的脚下，践踏在伊朗各大城召会的脚下。”我们需要更多召会的“脚”，使撒但被践踏。我们要像小孩般单纯相信神的话，但我们绝非像小孩那般幼稚。我们相信凡神所说的必定成就，盼望在我们有生之年，能看见这些事成就。我们何等愿意在其中有分，所以要祷告：“主啊，为着你的荣耀，成全这事，羞辱仇敌。”
三 将撒但践踏在我们脚下的那一位是平安的神，这是很有意义的（20）。平安的神（或和平的神）在此很有意义。
1 和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平（帖前五23）。
祂顾到我们全人的三部分，灵与魂与身子。
2 当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平（13，罗六19、22，来十三12）。
3 神的平安保卫（守卫）我们的心怀意念，因为平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁（腓四7）。
仇敌的作为是攻击人的心思，将各种害怕、惊慌、挂虑注射到人里面；我们却有一位保卫者。一面说，我们要保守自己的心（箴四23）；另一面说，平安的神也在巡查、守卫我们的心怀意念（腓四7）。我们的意念需要被保卫，我们的思想需要受保护。我常常在交通中得着别人的帮助，而受保护脱离消极的想法。当你想自己永远达不到神的标准，注定要在外面黑暗里哀哭切齿；那就是从仇敌来的思想，这会使你软弱和失望。我们有和平的神，祂是何等一位保卫者，昼夜在我们心怀意念前巡查、保守我们。
柒 男孩子被提到神的宝座那里之后，天上就有争战，撒但和他的使者要被摔在地上，并且神的国要显明（启十二5、7～11）。
准确地说，男孩子是已死的得胜者，如今与主一同在乐园里。然而我们在此所要强调的，乃是男孩子的原则。在召会这个宇宙妇人里面，有些弟兄姊妹在属灵上较为刚强，他们并非召会里特别的精英分子，但他们是在发展之中。事实上，就这面说，并非所有地方召会里的每位圣徒都会走上这条路，成为男孩子的一部分。
启示录十二章给我们看见，那妇人正在忍受产难（2）。魔鬼就是那龙，要吞吃她的孩子（4）；这孩子就是得胜者。撒但知道男孩子若被提，将有什么事发生。当得胜者被提到神的宝座那里，天上就要起争战，要执行神对撒但的审判和惩罚。得胜者也包括初熟的果子，就是活着的得胜者。当得胜者被提到神的宝座那里（5），撒但和他邪恶的使者就不再在诸天界里或在空中有地位，他们要被摔在地上（8～9）。盼望那时我们都不在地上，因为地上有一切邪恶的事在进行着，还有撒但被摔下来。
一 男孩子是由得胜者所组成，他们替召会站住，站在全召会所当站的地位上，替召会作事情（二7下、11下，十二5）。
得胜者不是为着自己。得胜者首先是为着神，为着神的旨意，为着神的定旨；他们是为着全召会的益处作事。在一般召会堕落的光景里，主没有路，只有得胜者能把主带回来。
1 男孩子在地上总是不断从事与神仇敌撒但的争战。
现今，我们正在与这仇敌争战。
2 天正等待男孩子—得胜者—到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去。
这是何等的亮光！此时此刻，天正在等待。愿主赐给我们这样的祷告：“主啊，我们不愿意天再等得更久。我们要男孩子达到宝座那里，我们要进行那场争战。这是我们的定命。我们受造有你的形像要彰显你，有你的权柄要代表你。我们在这里是要为你恢复这地；我们乃是你得胜的军队，你的新妇军队。我们不害怕争战。主啊，把我们带到那里，让争战开始。”
a 得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判（约十二31）。
b 至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去（启十二8～9）。
当撒但被摔到地上，大灾难就要开始。当得胜者被提到天上，就开始主的巴路西亚；新妇军队同着主这位元帅，要隐密地逐步来到地上。然后在大灾难末了，在哈米吉顿的争战里，要更进一步地应用基督的得胜（十九11～21）；一切人类的政权要被除灭，撒但要被扔在无底坑里（二十3），来世的权能就要显明。过了一千年之后，还有一次争战，因为主要试验那些在这段时间出生的人。魔鬼要被释放，地上将有最后一次战争（8～9）；然后，魔鬼要被扔在火湖里（10），也就是兽（敌基督）和假申言者所在的地方（十九20）；最终死亡和阴间也要被扔在火湖里（二十14）。
二 魔鬼，那控告者，现今在神面前昼夜控告信徒，但构成男孩子并受神的仇敌撒但敌对且毁谤的得胜信徒，胜过他（十二10～11）。
魔鬼的确昼夜在神面前控告我们，他甚至引诱我们说关于自己消极的话。我们要领悟，我们能胜过他，不是借着作超人，也不是借着作属灵大汉，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话。得胜者虽至于死，也不爱自己的魂生命（11）。
1 他们胜过他，是“因羔羊的血”（11上）。
愿主加强并增加我们对祂血的信心。保罗在罗马三章二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”我们的确有失败，也有过犯，但我们相信主的宝血，过于相信我们的软弱。我们承认自己的罪，神在祂的公义里，必须赦免我们。祂儿子耶稣的血，要洗净我们一切的罪（约壹一7）。所以我们永远不同意仇敌的控告，我们要用羔羊的血答复他。
a 为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。
b 每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血（罗三25，约壹一7）。
我们向神认罪，不是向撒但认罪。我们同意神，却不同意仇敌；我们要用耶稣的血答复他。
2 他们胜过他，是“因自己所见证的话”（启十二11中）。
这见证的话不是单单分享晨兴所享受的，或在信息里所看见的，乃是包括以下所说的。
a 自己所见证的话，就是见证魔鬼已经受主审判的话（约十二31，来二14）。
当魔鬼在攻击、控告我们时，我们要应用主的血，亲口大声向他说，“看看谁在宝座上！你曾顽梗地要上宝座；现在我们的主耶稣在宝座上，祂在十字架上已经废除了你，祂在各面都是得胜的。我站在祂的得胜里向你宣告，一个来自拿撒勒的犹太人—神人耶稣—已经击败你，毁坏你。我在这里向你见证，你是失败者，你已经被击败了。基督得胜！”
b 每当我们感觉魔鬼的控告，就当发声宣告，主胜过了他。
姊妹们也能这样宣告。男孩子乃是女人的后裔；我们在神面前都是女人的一部分，新妇的一部分，战士新妇的一部分。我们不要接受仇敌的攻击，反要开口向他说，“仇敌，闭口！基督得胜！我要唱给你听：‘赞美、赞美基督得胜！’（诗歌一〇九首）。祂如今在宝座上！‘在荣耀里有一人，祂的生命是为我，’（补充本诗歌二七首），祂现在与我站在一起。我在得胜的基督里，我站在基督的身体里，向你宣告得胜。你不能使我害怕；事实上，你害怕我们，因为我们是那凭借。智慧的神曾经用你来对付我们，但我们不在你手下，我们是在神的指引之下，我们乃是在得胜里的神人，我们向你宣告基督的得胜！”
3 得胜者不爱自己的魂生命（启十二11下）。
a 不爱自己的魂生命，乃是我们胜过撒但的根据。
羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂；为此，我们在魂里都有些受苦。我们在这里不是要在肉体或魂里过安逸的生活，我们乃是要跟从主。为着主的缘故，为着福音的缘故，我们愿意失去魂里天然的享受，因为我们有主作我们生命的供应。
b 不爱自己的魂生命，乃是能舍得自己的魂生命，不在乎自己的魂生命（可八34～35）。
c 撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人（启十二11下）。
我们也许认为我们不可能不爱自己的魂生命；但在人不能，在神却能。神有路在我们里面发展一种对祂的爱，对召会的爱，对圣徒的爱，对弟兄姊妹的爱。于是我们领悟，有些东西比我们自己的魂生命更宝贵，正如主所经过的，祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架（来十二2）；照样，我们也是为那摆在前面的喜乐，就不爱自己的魂生命。那个喜乐就是听见主作为新郎要来迎娶我们；那个喜乐就是被提到宝座那里，并在主的巴路西亚里与祂一同降临；那个喜乐就是在国度里与主一同作王。所以，我们在这里不是漫无目的，也不是实行禁欲主义；我们乃是不计代价地跟从主。我们要对仇敌说，“你应该害怕我们，因为我们是受造的，却蒙神救赎，得着重生，变化，被三一神构成，要在你身上执行基督的得胜。这里有一个妇人，是那救赎之神的妻子，她要将她丈夫基督的得胜，应用在你身上，叫你蒙羞。”
三 男孩子与神最重要的时代行动有关（太六9～10，启十一15，十二10）。
1 神要结束这世代并带进国度时代；为此神必须得着男孩子作祂时代的凭借（5）。
这里说到一个最重要的时代行动，就是神要得着男孩子作祂时代的凭借；我几乎要喜乐地哭泣，因为我有这样喜乐的期待，我要向主说，“愿你结束这个时代，带进国度的时代；为此，你必须得着男孩子作时代的凭借。”
2 男孩子被提，结束了召会时代，并引进国度时代（5、10）。
3 男孩子被提到神的宝座那里去，撒但被摔在地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把国度带到地上；这是神最大的时代行动（5、9～10，十一15）。
那些组成男孩子的是谁呢？就是我们众人。我们是神所造的，要彰显祂并代表祂。我们曾经被仇敌击败，被他掳掠，但我们蒙了救赎并得了重生。因着主的怜悯，我们看见了这个天上来的异象；我们回应那个异象，把自己奉献给主。我们要让主照着祂的计划，在我们身上作祂所要作的。我们求主在我们里面，同着我们，并带着我们，成就这一切的工作。我们的一生在主手里，主指引我们的脚步，我们在这里不是为着自己。
根据这个在异象下的奉献，主就开始祂的工作，就像祂在雅各身上所作的一样。然而到了某一个点，有些事祂不会直接作，乃是让仇敌作。所以，不只那十一位使徒被摆在撒但那个筛上面；我们多少也有一点这样的经历。对于那智慧的神，这是何等的荣耀。至终，祂可以对仇敌说，“看哪，我的新妇，我的配偶！她没有斑点，没有瑕疵，没有皱纹，她在各面都是完全的，都与我相配。在我的智慧里，你作了一些事，把她削减到成为无有，但我进来作为那经过过程并终极完成的三一神，把我自己作到她里面。我能不受拦阻地作到她里面；就她而言，没有任何抗拒。现在她与我一同作王，我让她执行在你这个仇敌、对头身上的审判。”如此，国度就要来到，喜乐的时代就要开始。
盼望这篇信息能给圣徒们一个全面的观点，全面的看见。愿神照着祂的经纶，照着新约里的启示，真正向我们打开约伯记这卷书，并且完满地得着我们；因为我们愿意这个时代改变，愿意国度来临。
祷告：主啊，我们还有什么可说的？我们只能把自己再次献给你，来回应你的爱，回应你心头的愿望。你要得着一个配偶，一个团体的彰显，一个新妇战士，与你一同从事末了的争战。我们不知道该说什么，也不需要说太多，只要说，主啊，我们是前所未有地爱你，你是我们的得胜者，我们的主；不久，你要成为我们的丈夫。我们把整个恢复，把众召会、众圣徒和所有借着福音的传扬得救的人，都带到你这里。我们为着你终极的行动祷告。主啊，在我们里面，透过我们，同着我们而行动。让我们里面没有任何拦阻，使你能结束这个时代，带进国度。为此，我们愿你在全地得荣耀，愿仇敌撒但，就是那对头蒙羞，并且彻底被击败。主宰的神，我们为着你惊人的智慧赞美你；我们敬拜你，因为你是这样管治这个复杂的宇宙，连同其一切邪恶的势力。你是我们的神，我们敬拜你，赞美你这位主宰一切的神，智慧的神。我们从全人深处敬拜你，主耶稣，你是我们的主，是那赐生命的灵，每时每刻将你自己更多作到我们里面，使你能在地上得着团体的彰显，为国度开路，让国度能够来临。主，这是我们的祷告，谢谢你听我们所无法说出来的、在我们这人深处的祷告；你听见我们全人最深处向你的呼求。主啊，愿你在你恢复中的每位圣徒身上，都能作得透。你必须得着男孩子，得着建造的身体，得着成熟的新人显现出来。不仅如此，你要得着你的新妇，预备好迎接你回来。这就是我们的祷告，也是你的祷告。求你垂听我们的祷告，也就是你自己的祷告，使我们众人都能有说不出来、满有荣光的喜乐，赞美主！阿们（R. K.）。