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第八周 神万般的智慧
纲目
壹 箴言强调我们借着接触神，从神所得的智慧——一2，二10，四5，九10，十一2下，十四33上：
一 箴言的主题是凭神的智慧过敬虔的生活——三13～18，八11。
二 箴言的中心思想是我们该寻求智慧，好叫我们在地上过蒙神悦纳的敬虔生活——二1～9。
三 智慧来自于神：“耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出”——6节。
四 智慧比金子、银子和珊瑚更贵重、更强，比任何其他事物更可喜爱——三14～15，八11，19。
五 在箴言某些段落，神的智慧是人位化的——一20，三19，四5～9，八1～36：
- 神的智慧这样人位化，是指神圣三一的第二者，祂成了从神给所有新约信徒的智慧——太十一19，西二3，林前一24，30。
- “耶和华以智慧立大地”——箴三19上：
- 耶和华借以立大地并定诸天的这一位，乃是基督，祂是神的智慧——林前一24。
- 智慧是神创造万有的工师，为神所喜爱——箴八30。
- 神借着这位是智慧且为神所喜爱的基督创造万有——三19，西一16～17，来一2。
贰 罗马十一章三十三节上半说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！”：引用经节
一 看见智慧与知识的不同是很重要的——33节：
- 智慧是为着计划、定意——弗一9，三11。
- 智慧见于事物的创始，如罗马十一章三十六节所指明的：“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”引用经节
- 神是独一的创始者：“只有一位神，就是父，万物都本于祂”——林前八6上：
- 神创始了许多东西，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧——箴三19，八12，22～31。
- 当神进来应用祂所创始的，祂就展示祂的知识。
二 神的智慧乃是“从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”——林前二7：
三 “愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”——罗十六27：
- 在全地各个地方召会中，我们都将荣耀归与这独一、智慧的神。
- 这位智慧的神凭历世以来密而不宣之奥秘的启示，将耶稣基督赐给我们，使我们得救、重生，并且借着祂神圣的分赐，不断更新、变化我们，至终使我们得荣，模成神长子的形像，带我们进入荣耀——25节，三24～25，五10，八16，23，29，十二1～2。
叁 基督就是神的智慧——林前一24：
一 在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际——箴八1，12，九1，路二40，52，七35，太十一19：
- 基督神性的智慧按着祂身量长大的程度显明出来——西二2～3，路二40，52。
- 马太十一章十九节下半指明智慧就是基督：引用经节
- 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是基督自己——林前一24。
- 这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
- 在路加七章三十五节主耶稣说，“智慧从她所有的儿女得称为义”：引用经节
- 凡相信基督的人，都是智慧的儿女，就是那称义基督和祂的行事，以及跟随祂作他们智慧的人。
- 基督的工作乃是产生我们作智慧的儿女，顾到智慧的生命。
二 “一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面”——西二3：
- 神是智慧和知识的独一源头：
- 智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明：
- 在这两卷书中所记载主的话，包含最高的哲学。
- 主话语中的观念既深且奥。
- 智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识——西一27，三4，10～11。
- 我们若操练全人接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思；然后在我们的经历里，我们就有那藏在基督里的智慧和知识——二3。
肆 作为信徒，我们是在基督里，并且基督成了从神给我们的智慧——林前一30：
一 我们信徒乃是新造，凡我们的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己——罗十一36。
二 基督作我们的智慧乃是包罗万有的，在公义、圣别、和救赎上成为从神给我们的智慧——林前一30：
- 基督是我们的公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命——罗五18。
- 基督是我们的圣别，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化——六19，22，十二2，林后三18。
- 基督是我们的救赎，为着我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式——罗八23，腓三21。
三 林前一章三十节里“从神给我们”指有一种传输是现今的、实际的，也是经历的：引用经节
- 基督成了从神给我们的智慧，指明有一种传输，就是基督作为智慧，从神传输给我们，为着我们日常的经历——30节。
- 基督作为智慧，应当不断地从神流到我们，在我们的经历上，作我们现时、实际的智慧。
- 我们若留在主面前接受祂的分赐，（约十五4～5，）祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情。引用经节
- 我们若与主是一，接受祂的分赐，我们就会日复一日，时时刻刻经历并享受祂作我们的智慧——林前六17，一30。
伍 借着召会，就使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧——弗三10：
一 这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。
二 以弗所三章十节特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者：引用经节
- 撒但有他的国、他的使者、和他掌权的范围——太十二26，二五41，弗六12：
- 撒但掌权的范围是在空中和在地上——二2，约壹五19。
- 但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下——十13。
- 神借着召会显明祂的智慧，主要不是向人类，而是向那些背叛的天使，神仇敌的跟随者——启十二7。
三 甚至撒但的背叛也是在神智慧的范围内——赛十四12～14：
- 如果没有撒但的背叛，神的智慧就不能完全地显明。
- 撒但制造了许多机会，使神的智慧得以万般地彰显出来，也就是说，以不同的方式，在不同的方面，从不同的角度彰显出来——弗三10。
- 至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧——10节。
四 当神所拣选并救赎的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧——8～10节：
- 借着召会，撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。
- 那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会显明祂的智慧。
陆 新耶路撒冷作为召会的终极完成，充满了智慧——启一11，二一2，9～11，二二16：
一 新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的，神是“那座有根基的城”的设计者并建筑者——来十一10：
- 这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。
- 作为这样一位设计者和建筑者，神必然不是设计并建筑一座物质的城——启二一9～11。
- 说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，也藐视了祂这位永远、智慧的设计者——来十一10。
- 神乃是设计并建造了一个属灵的实体，作祂团体的彰显——启二一9～11。
- 神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷——来十一10，林后十三14，启二一2，二二1～2。
二 我们若领悟新耶路撒冷乃是一个表号，表征属灵和神圣的事物，就会开始看见在这城里的智慧——一1，二一9～11。
三 神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计并建造这样一座城，作祂万般智慧的完满彰显——弗三10，启二一2，9～11。
第八周 诗歌
第八周 听抄
这次训练用了七篇信息说到约伯记的结晶。这七篇信息不是仅仅将约伯记生命读经作个摘要，乃是要借着生命读经和职事话语的开启，带我们更深地进入约伯记。从本篇信息开始，有四篇信息讲到箴言。同样的原则，这四篇信息不是箴言生命读经的摘要或概要，乃是借着箴言生命读经把这卷书向我们开启，就像是打开矿藏，带我们进一步深入矿脉，找出其中的结晶。这些结晶是箴言里极重要的点，也是这卷书的内在意义；我们乃是用全本圣经来加以发展。
- 关于智慧
箴言的头两节说，“大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：要使人晓得智慧…。”（一1～2上）根据这两节，我们有了一个结晶，也就是智慧。本篇信息的篇题是“神万般的智慧”；形容词“万般”曾出现在以弗所三章十节。在本篇信息的末了会讲到“万般”的意思是指多方，就是有好些方面。我们不说神的智慧是复杂的，而说是广阔的、深邃的、有许多方面。
为着帮助我们进入关于“智慧”这个思想，我们要先说到智慧的本身。要解释什么是智慧，并不容易。我们需要从两种角度来看这件事，首先是从我们人这一面的语言来说。当我们说某人很有智慧或说他是智慧人，包含的意思很多，就如深切的领会，敏锐的辨识力，洞察的眼光，作正确判断的能力，对于事情有一种从经历而来的领会，有一种敏锐分辨和判断的能力。所以在我们生活的实行上，智慧乃是说到我们作事或计划的方式，发起或创始事情的方式，还有实施的方式。我们实施的方式就包含了领会力、分辨力、洞察力和判断力。这些虽然出于我们自己，却不偏颇、不主观，乃是有经历上的认识和领会。当我们面临困难的处境，面对难题或需要的时候，我们如何应付、如何看待，也许有智慧，也许没有。
箴言的基本思想乃是父亲对儿子的说话，如一章八节所说，“我儿，要听你父亲的训诲。”在这卷书里，父亲的心意是希望他的儿子走那引到生命的路，不要走那引到死亡的路。这卷书至少两次说到：“有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。”（十四12，十六25）所以，这卷书的作者是在教育他的儿子如何面对各种处境。人若缺少智慧，就有可能落入一种自以为一切令人愉快、美好，事实上却遭受毁坏的境地里。这里的思想是，我们需要有从神来的智慧，使我们蒙保守在生命的路上，甚至在生命树的路上。
智慧见于发起事情，创始事情。明年，美国即将发生政局改变。我从年轻第一次投票起，就很积极观察这些事。我常想：我们曾选出一位有智慧的总统么？因着政局改变，作事方式也即将改变。每一位州长，每一位市长，都有他们行事的作风。事实上，这些作事的方式就是己的彰显，不过是一些属人的观点、观念、感觉，或一种要得着人称许的渴望，但大多数是缺少智慧的。
圣经在消极一面说到几种智慧。林前一章二十节说到“世上的智慧”。我们要注意，新的一代受了高等教育，他们的心思是否被世上的智慧所管治。在林后一章十二节，保罗又说到“属肉体的智慧”；这是出自于属肉体、堕落的人类。人活在肉体里，就活出旧人。虽然我们的旧人已经被钉死（罗六6），但是当我们让旧人活出时，不管那是邪恶或善良，我们就在肉体里，就会用属肉体的智慧行事。如果在召会生活里，圣徒们是用世上的智慧、属肉体的智慧来行事，那是何等的可悲。
雅各在雅各书三章十四至十五节进一步说到另一种消极的智慧，是联于野心、嫉妒和夸口。他说，“这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。”（15）雅各的话说得很重，指明这件事多么重要。当我们发起或创始一件事，那个发起的方式就指明我们到底有没有智慧。明年美国政治局势改变，但无论作出什么决定或选择，都不会有智慧；不错，是会有聪明，但那是世上的智慧，属肉体的智慧，甚至是属魂的、属鬼的智慧。神的智慧实际上是在神的召会里的人身上。我们能为主作见证，也为时代的众执事作见证，特别是为李弟兄和倪弟兄作见证。我曾和李弟兄一同服事，我能见证，他所发起的每一件事都出于神，有神的智慧。
智慧可以领会为作事的方式，意即我们怎么作事。我们可能说我们讲的话是对的、正确的，我们作的决定是对的，我们在这件事上作的是对的；但我们作的方式却可能完全缺少智慧，因为我们的方式就是我们的己。我们一切作事的方式就构成了我们的己。从人这一面来说，我们若是有智慧，即使只是属人的智慧，我们也会以正确、有益的方式来作事。但如果我们缺少智慧，就会作愚昧的事。这样说是很重的。多年前，有一位弟兄决定和一班弟兄们一起离开主的恢复，走另一条路。李弟兄总是爱所有的弟兄和姊妹，不管他们作什么，去了哪里，弟兄姊妹总是在他的心上。但李弟兄说，这位弟兄太愚昧，因为他走了己的路。
神有祂的智慧，神有最深的领会。神总是公义的，祂在审断上总是公平、准确的。祂有绝对的洞察力和分辨力。祂就是智慧的本身，祂这智慧具体化在子里，所以基督自己就是神的智慧。林前一章给我们看见，神的智慧就是钉十字架的基督（23～24）。主论到祂自己时曾说，“我就是道路。”（约十四6）所以神的智慧就是基督自己，祂就是道路。道路也就是方式。每当我们创始什么事，特别是我们要作什么的时候，若是以基督为我们的生命和人位，祂就成为我们的智慧，作我们的道路和方式。当我们经过某一种特别的情形，我们在那里接触祂，就能面对面看见祂，感受到祂的喜乐。祂要说，“你不仅作了必须作的，你不仅作得对，你更是以我的方式、我的道路来作。因为你否认了你自己和你的道路，你是凭我而作。”
我们乃是从这样的角度来发展神万般的智慧这件事。智慧包含了洞察力、分辨力等，这是从人的一面来说；但就着神来说，神自己是创始者、发起者，而神在基督里是道路和方法。从积极的一面说，整个主的恢复有一个迫切的需要：召会生活的每一方面需要有更多神圣的智慧活出来。神在祂的行政里，在众召会里设立了长老；祂也使用一些人，在工作和职事里尽职来代表祂，他们有很重的责任。如果这些人履行他们的职责，却没有神圣的智慧，这将是一个极大的错误。人子就是智慧，而他们要向这位人子交账。
所以在此有一个迫切的需要。就着我们个人的层面来说，借着持续不断地传输，基督要成为给我们的智慧。祂要在这个地方，在这个时候，在这种情形里，成为给我们的智慧。我们受了主的训练，愿意承认我们不明白，也不知道怎么处理某件事，不知道要怎样度过某种情形，结果这会使我们这个人，在我们生活的每一方面向这个传输敞开。
壹 箴言强调我们借着接触神，从神所得的智慧（一2，二10，四5，九10，十一2下，十四33上）。
一 箴言的主题是凭神的智慧过敬虔的生活（三13～18，八11）。
第十篇信息会说到箴言所启示凭神的智慧而有敬虔生活的各方面。
二 箴言的中心思想是我们该寻求智慧，好叫我们在地上过蒙神悦纳的敬虔生活（二1～9）。
这里说到的寻求是积极、主动的。要寻求，要追求；这将是我们经历基督而在生命里长大一个新的面向。我们要寻求智慧，要领悟这里有一个迫切的需要。虽然现在世上的情形比一年前更为复杂，但我们有神圣的源头，我们可以凭神的智慧过敬虔的生活。
三 智慧来自于神：“耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。”（6）
所以智慧是在神的话里。
四 智慧比金子、银子和珊瑚更贵重、更强，比任何其他事物更可喜爱（三14～15，八11、19）。
但愿那日来到，我们每个人都能说，智慧对于我比钱财更贵重，即便我在股票市场投资股票赚了上千万，也不能与智慧相比。我们需要让主在我们里面发展这个价值观的改变。当我们说到智慧时，我们乃是说到这位独一、智慧的神；保罗在罗马十六章末了用了这样的说法（27）。我们需要这位独一、智慧的神，使我们能作信徒，过神人生活，以建造召会。在出埃及三十一章，主借着摩西指引某些人实际建造帐幕时，提到一位特别的人物比撒列。那里说，“看哪，…比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，…能作各样的工。”（2～3）我们若以为我们可以凭我们的能力，凭我们的知识，凭我们的聪明，凭我们的才干，来建造召会，这乃是犯了极大的错误。我们需要从神而来的智慧。智慧比其他事物更可喜爱；愿主把这样的喜爱放在我们里面，就是喜爱神在基督里作为智慧。
五 在箴言某些段落，神的智慧是人位化的（一20，三19，四5～9，八1～36）。
特别在八章，智慧是一个人位。
1 神的智慧这样人位化，是指神圣三一的第二者，祂成了从神给所有新约信徒的智慧（太十一19，西二3，林前一24、30）。
2 “耶和华以智慧立大地。”（箴三19上）
宇宙的本身以及神创造地的方式，乃是基于祂的智慧。
a 耶和华借以立大地并定诸天的这一位，乃是基督，祂是神的智慧（林前一24）。
歌罗西书给我们看见：“万有…都是在祂〔基督〕里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；…万有也在祂里面得以维系。”（一16～17）
b 智慧是神创造万有的工师，为神所喜爱（箴八30）。
基督作为智慧，乃是神所喜爱的。我们深处都有一个渴望，渴望神喜悦我们，渴望我们能带给神喜乐，而成为神所喜爱的。我们也知道，我们在自己里面无法成为神所喜爱的，我们作不到。至终，我们会停下自己的努力，并且领悟这完全在于基督。无论在召会、工作或职事里事奉，我们若凭神的智慧处理事情，度过某种处境，那就是神所喜爱的。在全地七十多亿人口中，有多少人是凭神的智慧生活？绝大多数的人只是努力尽自己所能的谋生，倚靠自己的能力。但愿主开启我们的眼睛、我们的心、我们的灵，叫我们看见我们有神！神自己在基督里乃是我们的智慧。
c 神借着这位是智慧且为神所喜爱的基督创造万有（三19，西一16～17，来一2）。
我相信主要在整个恢复里千千万万的圣徒中作工，把我们带到一个地步，使我们成为神所喜爱的。这地上所发生的许多事情，对神是可憎的，神至终必须在公义的审判中显明祂的怒气。但是如果神能看见在这地上有一班神人弟兄姊妹，在家中活基督作为神的智慧，那会是神所喜爱的。但愿那日来到，我们能再一次有实体的擘饼聚会，有实体的桌子，有饼，有杯，我们可以来在一起记念主。特别当我们在灵和真实里真正敬拜父时，祂知道我们的敬拜乃是出于我们的生活，而我们的生活是照着基督作智慧。这时，我们就能感受到我们是神所喜爱的。
早年我们的擘饼聚会是在晚上，有整整一小时来擘饼，然后另一个小时有家庭式的交通。虽然那些日子已经过去，但那原则还是可以恢复。我们要敬拜父到一个地步，使我们能感觉祂的喜悦。我们若有这样的享受，周一就会是我们最快乐的上班日；这与我们的同事形成对比。我们不管在哪里工作，同事们最喜欢的是周五，但我们周一上班时，却是心满意足地去。我举这个例子不是要发起什么改变；是否改变擘饼聚会的时间，是由在基督元首之下忠信的长老们来决定。我的点是“神所喜爱的”。我们至终要成为得胜者，但不只是这样，我们还要成为神所喜爱的。
什么是“神所喜爱的”？基督作为智慧就是神所喜爱的。我们今天在地上，是否愿意让十字架对付世上的智慧，属肉体的智慧，属魂、属鬼的智慧，而承认我们没有智慧？我们不信靠自己，但我们有基督自己成为从神给我们的智慧；祂是神的智慧，我们在祂里面，正团体地成为神所喜爱的。
貳 罗马十一章三十三节上半说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！”
这深度是我们无法测度的。
一 看见智慧与知识的不同是很重要的（33）。
1 智慧是为着计划、定意（弗一9，三11）。
2 智慧见于事物的创始，如罗马十一章三十六节所指明的：“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”
这种生活方式何等美妙！万有都是本于祂（祂是源头）、借着祂（祂是凭借）、并归于祂（祂是目标）。
3 神是独一的创始者：“只有一位神，就是父，万物都本于祂。”（林前八6上）
保罗写第一封书信—帖撒罗尼迦前书—时，称那里的召会为“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”（一1），这是一种令人印象深刻的发表。地方召会的存在是在父神的里面，以父神为独一的源头，独一的创始者。召会中发生的每一件事，都该以这位创始者为源头。
a 神创始了许多东西，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧（箴三19，八12、22～31）。
我们若有主的带领，在主面前回顾我们个人的历史，就会看见那的确就是神的智慧在作工。当祂干预我们，当祂把我们从一种情形转到另一种情形，当祂把我们带到这里来，当祂为我们安排婚姻…，我们回顾这一切，自然就会敬拜祂。但愿我们的一生成为祂智慧的见证。
b 当神进来应用祂所创始的，祂就展示祂的知识。
我要很恭敬地这样说，“神实在是极其聪明，有知识，祂知道一切。”但是，甚至对神而言，祂的智慧也比祂的知识更宝贵。祂要我们认识祂不仅是那有知识的一位，更是那有智慧的一位。
二 神的智慧乃是“从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”（林前二7）。
神的智慧是那么深，甚至是个奥秘；而我们是为此被拣选的。
1 基督作为神的中心和我们的分，给我们享受，乃是神奥秘中深奥的智慧（罗十一33）。
主照顾我们、带领我们、牧养我们、训练我们，甚至对付我们的方式，常常都是奥秘的。所以在箴言这卷书里有一句话说，“人的脚步既为耶和华所定，人怎能明白自己的路呢？”（二十24）我必须诚实地说，我也不明白我自己的一生，我不明白我自己的道路，我不知道我为什么会来到这里。这并不是说我已经到了终点；还没有到。但无论如何，我们众人来到了这里，这是神深奥、奥秘的智慧。并且这位神喜欢隐藏自己。这真是神的智慧！
2 在神里面有奥秘中的智慧；这智慧是在万世以前所隐藏，并为使我们得荣耀所预定的（林前二7）。
所以祂是独一、智慧的神。
三 “愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗十六27）
这是保罗结束罗马书的方式，他说到神是独一、智慧的神。我们应当用“智慧的神”这个说法：“神啊，你是智慧的！我赞美你，我敬拜你，你是独一、智慧的神！主啊，我承认，我不明白许多事为何发生，我也不明白许多正在进行的事。”我们不明白为什么疫情还在蔓延，我们发现这不是一月才开始，在美国、在各处，去年就开始了。只有神知道这一切，但祂是智慧的神，我们将会看见祂要借此从召会有所得着。祂是智慧的神，至终祂要借着召会显明祂的智慧，使仇敌蒙羞。
1 在全地各个地方召会中，我们都将荣耀归与这独一、智慧的神。
2 这位智慧的神凭历世以来密而不宣之奥秘的启示，将耶稣基督赐给我们，使我们得救、重生，并且借着祂神圣的分赐，不断更新、变化我们，至终使我们得荣，模成神长子的形像，带我们进入荣耀（25，三24～25，五10，八16、23、29，十二1～2）。
智慧的神会作这事，祂要带我们经过每一步。这不仅是盼望。祂要在我们有生之年带我们经过每一步，使我们能作为得胜者被提。我们不需要另外一千年，智慧的神有路带我们经过这一切，直到我们都得荣耀。
叁 基督就是神的智慧（林前一24）。
神并不是给我们一些事物，祂乃是把基督给我们。基督就是神的智慧。
一 在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际（箴八1、12，九1，路二40、52，七35，太十一19）。
1 基督神性的智慧按着祂身量长大的程度显明出来（西二2～3，路二40、52）。
主作为人在长大的过程里，当祂十二岁时，祂在悟性上的确有突破。祂说，我必须以我父的事为念，我必须在我父的家里。祂在神格里，就是神圣的智慧。当祂作为人子，在人性里长大时，这个智慧就在祂里面加增。那时，祂父母找了祂好几天，最后祂服从父母并回家。当祂在人性里长大的时候，祂里面神圣的智慧就加增。这原则对我们来说是一样的，当基督在我们里面，借着我们生命的长大加多时，智慧也就加多。
2 马太十一章十九节下半指明智慧就是基督。
这节说，“智慧从她的行为得称为义。”有些古卷作，智慧从她的儿女得称为义。我们是智慧的儿女，因为我们的父神就是智慧。
a 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是基督自己（林前一24）。
这说出祂所过的是何等的生活。福音书给我们看见，主知道怎样与每一种人相处，祂知道该说什么，该作什么，祂认识每一种人；这就是祂的生活。这是何等的生活。当祂在彼拉多跟前，在该亚法跟前，同着祂的门徒，在被钉十字架前的那一周，被宗教徒盘问时，祂所作的一切都是凭着神的智慧。我们有这样的一位基督在我们里面，祂知道如何过生活。我们愿意这样跟祂学。
b 这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
所以当我读这话的时候，我有这样的感觉：“主啊，为着我离开你作我的智慧，所说并所作的一切，我向你悔改，也寻求你的怜悯。主，感谢你，我们在恩典的时代，我们能从目前的光景再往前去。我是你的门徒。主啊，我是你的学习者，求你训练我这样过生活。”
3 在路加七章三十五节主耶稣说，“智慧从她所有的儿女得称为义。”
a 凡相信基督的人，都是智慧的儿女，就是那称义基督和祂的行事，以及跟随祂作他们智慧的人。
神需要我们作这事，就是称义祂、表白祂。我们在当前的情形里宣告：我们的神是公义的，我们的神是信实的，我们的神是爱的神、恩典的神、怜悯的神，我们的神是真实的，即使我们不明白所遭遇的事。许多时候，就着我们个人来说，甚至普遍地就着地上所发生的事来说，我们并不明白。但我们仍要站在仇敌面前为神表白，宣告祂是独一、智慧的神。时候将到，全宇宙都将要看见神的智慧完全显明出来；只是现在祂是隐藏的，那也是祂智慧的一部分。我们不会静默，我们不会让仇敌亵渎祂、毁谤祂，把关于神的一些消极思想注入我们里面。我们的神是信实的，我们的神是智慧的，我们的神是公义的。我们爱我们的神，祂是我们的智慧。
b 基督的工作乃是产生我们作智慧的儿女，顾到智慧的生命。
这是祂的工作。不要把这篇信息拿来改良自己，我们要让基督作祂的工作，将我们作成智慧的儿女。我们可以与祂合作，只要简单祷告：“主啊，将我作成智慧的儿女，在我身上作成这件事。”
二 “一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面。”（西二3）
这是我们智慧的神。一切智慧和知识的宝藏都在基督里，却是隐藏的。
1 神是智慧和知识的独一源头。
a 我们需要追溯智慧和知识的真源头乃是神（林前八6）。
我们若是在任何其他源头里寻求智慧或知识，那很危险；特别我们不该在自己里面寻找智慧和知识。
b 一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里面（西二2～3）。
这里又说到奥秘。智慧和知识是藏在基督里面，祂是奥秘。这位基督是在我们里面的奥秘，祂正使我们也在祂里面成为奥秘的。这极大的奥秘就是基督与召会。我已经放弃试图去明白我的一生、我的处境，我只是来到智慧的神这里，说，“你只要照着你的心意来成就。主啊，你对我的心意是什么，你就照着作，成就你所要的。你是智慧的神，你知道你该作什么，你也知道该怎么作。”
2 智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。
a 在这两卷书中所记载主的话，包含最高的哲学。
李弟兄用了“最高的哲学”这个发表。当神创造人时，祂使人有相当高程度的智能，有相当的创意。神这样作，是要让祂所创造的性能得着发展，并被带到复活里。有些人听见这样的话会感到安慰，因为他们需要一些积极的挑战。这样的人可以来到主的话这最高的哲学、最深的思想这里。诗篇九十二篇五节说，耶和华的意念极其深！祂是最深的思想者，所以祂创造我们是这样创造的。祂要以祂自己来充满我们，使我们成为祂的见证。
b 主话语中的观念既深且奥。
但这意思不是要我们去告诉人说，我很深奥，你看我的申言是不是很深奥？不，那是己，己需要被击打。事实上，我们应该变得越过越简单，越过越真，越过越真实。我们不知道自己怎样，我们只知道基督是什么。我们只对基督的身体有感觉，对身体里的需要及受苦有感觉。我们不是被己所霸占，不是只注意我们自己的情形。神有祂的智慧，祂能拯救我们，使我们不沉缅在自己里面，完全只对自己有感觉。相反的，祂要在祂的智慧里使我们成为有基督感、有身体感的人。
3 智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识（西一27，三4、10～11）。
所以，我们不该试着把智慧和知识当作一种事物来寻求，我们只需要更多的基督。
4 我们若操练全人接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思；然后在我们的经历里，我们就有那藏在基督里的智慧和知识（二3）。
那藏在基督里的智慧和知识乃是这样成为我们的。我们是敞开的器皿，来到祂这里接受祂的分赐和传输。那个分赐和传输达到我们的灵，又从我们的灵往外浸透我们内里的各部分，我们就在心思的灵里得着更新；我们借着心思的更新而被变化。心思领头，情感和意志跟随，我们就得着这宝藏作到我们里面，并对我们成为真实的。这过程是隐密地进行，因为这宝藏是隐藏在我们里面的基督里。然而在过程中，我们里面的人会感觉到一些美妙的事正在我们里面进行，就是基督正在充满、浸透我们，使我们成为祂这智慧的团体彰显。
肆 作为信徒，我们是在基督里，并且基督成了从神给我们的智慧（林前一30）。
“给我们”这几个字极为关键。
一 我们信徒乃是新造，凡我们的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己（罗十一36）。
二 基督作我们的智慧乃是包罗万有的，在公义、圣别和救赎上成为从神给我们的智慧（林前一30）。
保罗在这里的思想并不是，神把基督作为智慧赐给我们，我们就有基督作智慧。保罗的思想乃是，基督在神的经纶里成了“从神给我们”的智慧。三十节的“给我们”指明，这件事在我们的经历中是继续不断、日复一日发生的。我们不是一次得着智慧。我们乃是在各种情形里，得着基督持续不断地供应到我们里面，作为给我们的智慧。
1 基督是我们的公义，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）。
2 基督是我们的圣别，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22，十二2，林后三18）。
3 基督是我们的救赎，为着我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（罗八23，腓三21）。
年长的人有一个特点，就是盼望得到一个新的身体。为着服事主的缘故，我尽可能地维持我身体的健康，但我所盼望的是要得着一个新的、荣耀的身体，与基督复活的身体完全一样。我们不知道这将如何发生，但智慧的神知道。那将是一个美妙的时刻。
凭着主的恩典和信实，我们将在国度里、在荣耀中相见。我相信那时我们还能认得彼此。主所赐给你的白石其上所写的新名（启二17），只有你和主知道，但我们会认得彼此。智慧的神要彻底变化我们，从重生我们的灵开始，现今祂正在变化我们的全魂，至终祂要荣化我们的身体，使我们的身体同形于祂荣耀的身体，直到永远。
三 林前一章三十节里“从神给我们”指有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。
1 基督成了从神给我们的智慧，指明有一种传输，就是基督作为智慧，从神传输给我们，为着我们日常的经历（30）。
作父母的，岂不需要智慧来养育孩子？身为神人父母，我们的确需要智慧来处理每一种情形。也许我们的肉体和己已经预备好要说什么或作什么，但我们要学习停下来，让基督作为智慧传输到我们里面。我们要说，“主啊，我不信靠自己，拯救我脱离在自己里面的反应。主，我在这里。”这样，那个传输会临到我们；再过几个小时，传输又会临到。再过两天，再过一周，传输会继续不断地临到我们，这样的生活就是以主作我们的智慧。
2 基督作为智慧，应当不断地从神流到我们，在我们的经历上，作我们现时、实际的智慧。
我们要简单地把自己交给主，来学习这件事；这样，主就能把另一个范围向我们开启，使我们认识祂就是智慧的本身。祂知道如何照顾我们，叫我们生命长大，也明白我们的意念、记忆、想像、感觉、打算和渴望。祂爱我们，并照顾我们；祂是我们魂的牧人（彼前二25）。我们所要作的，就是让基督一点一点地从神传输给我们。我们满了盼望，知道有美妙的事等着我们，并且基督作为从神给我们的智慧，要更多成为我们的实际。
3 我们若留在主面前接受祂的分赐（约十五4～5），祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情。
不论我们身在何处，我们的日常生活、基督徒生活和召会生活，都会越过越艰难，越过越满了挑战，目的是要使我们为着神的喜悦，更多经历基督作智慧。不论在个人一面或团体一面，我们都不该害怕将要临到我们的事，因为我们都在这个传输之下，每时每刻都能得着我们所需要的。我们乃是联于宝座；神的七灵在全地运行，使我们知道该如何思想、感觉、决定、行动，以及什么时候该静默，什么时候该说话。我们的父神渴望祂智慧的儿女更多活在这个传输之下；这对祂将是何等的荣耀。
4 我们若与主是一，接受祂的分赐，我们就会日复一日，时时刻刻经历并享受祂作我们的智慧（林前六17，一30）。
伍 借着召会，就使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧（弗三10）。
我们要在第二篇信息的光中来看这件事。第二篇信息说到神、人和撒但。撒但一背叛，神就审判了撒但以及所有跟从他的天使。但在神的主宰和智慧里，那个审判还未被执行。当神的儿子来击败仇敌，消除他的作为，在十字架上将他废除时，神的儿子就已经得胜，但智慧的神还没有在撒但身上完全执行这一个审判。在神的智慧里，祂甚至容许撒但继续作工，我们也许对此感到惊讶。我们需要谨慎地说到这事，但神的确需要一些从撒但来的难处和挑战，好给神机会显明祂万般的智慧。
以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”在我们所在的召会中，有各式各样的人。要把这些人建造成一个新人，需要神的智慧。在旧约里，建造帐幕需要智慧，那是建造召会的预表；为着召会的建造，需要神的智慧。然后借着召会，就是神在祂的智慧中用基督的丰富所建造的召会，神就要显明祂万般的智慧。祂要向整个宇宙，特别是向空中邪恶的权势，完满地显明祂万般的智慧。
一 这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。
在神智慧显明的时候，良善的天使要喜乐、赞美。在启示录五章，千千万万的天使在赞美；代表这些天使的二十四位长老要俯伏，投下他们的冠冕（11～12、14下）。那时，召会要作王，在地上执掌王权，神万般的智慧就要向邪恶的权势展示出来。神要对他们说，“你们向我的子民作了那么多，我也容许你们，目的是要让我得着他们作我的复制。现今借着召会，就是团体的基督，基督的身体，新人，新妇，我的配偶，我要显明我的智慧，好叫你们蒙羞。你们已经完全被击败。”这日子将要来到，我们要在其中有分，这是何等的福分。
二 以弗所三章十节特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。
1 撒但有他的国、他的使者和他掌权的范围（太十二26，二五41，弗六12）。
a 撒但掌权的范围是在空中和在地上（二2，约壹五19）。
b 但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下（十13）。
这就是今天美国正在发生的事。这就是为什么主要训练众召会有行政的祷告，争战的祷告，来对付这个国家之上的邪恶权势，好开路让神的旨意能成就在地上。我们要继续祷告，不管外面的情形如何，不管谁作总统，我们都不会受打岔，我们乃是站立在基督的得胜里。基督成为从神给我们的智慧。是的，在空中有撒但的权势，但时候将到，现在这一切执政的将要羞愧；当男孩子被提的时候，他们要被扔到地上，要和他们的首领一同下到无底坑，至终下到火湖里。主要得着祂的配偶，就是新耶路撒冷。
2 神借着召会显明祂的智慧，主要不是向人类，而是向那些背叛的天使，神仇敌的跟随者（启十二7）。
林前六章说，你们不要上法庭彼此告状。“难道你们中间竟没有一个智慧人，能在他弟兄中间审断么？”（5下）“岂不知我们要审判天使么？”（3上）得胜者要审判天使，特别是审判那些现在最搅扰我们的。我们要告诉他们：“我们要审判你们，你们所犯的是何等愚昧的错误。你们跟随了神的仇敌撒但，现在这是你们的下场。这个下场不是直接从神临到，而是借着我们─召会；我们在基督里成了神的智慧。”
神那万般的智慧能处理一切的事，每一个人，每一个难处，每一个国家；处理地上一切执政的、掌权的，各种的情形，每一场战争。在这次疫情之中也有神的智慧。我们要祷告：“主啊，就是现在，在这疫情之中，借着召会显明你的智慧。”我们不明白为什么会发生这样的事，空中满了关于这事的谎言，世界的系统完全不可靠。就着人的一面，我们要按着法律活在政府之下，但是我们盼望那时候来到，仇敌就要蒙羞。
三 甚至撒但的背叛也是在神智慧的范围内（赛十四12～14）。
1 如果没有撒但的背叛，神的智慧就不能完全地显明。
2 撒但制造了许多机会，使神的智慧得以万般地彰显出来，也就是说，以不同的方式，在不同的方面，从不同的角度彰显出来（弗三10）。
我们就是在这一种情形里。主要以特别的方式、特别的角度显明祂的智慧。
3 至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧（10）。
四 当神所拣选并救赎的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧（8～10）。
1 借着召会，撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。
我们盼望那日子快快来临，借着召会，撒但和他的使者就要蒙羞。他们要蒙羞，而我们要被带到荣耀里。这岂不值得我们付代价并奉献，使我们能有分于此么？我们要付代价来得着这一分尊荣，被建造到召会里。借着召会，神万般的智慧就得着显明。
2 那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会显明祂的智慧。
陆 新耶路撒冷作为召会的终极完成，充满了智慧（启一11，二一2、9～11，二二16）。
有千千万万智慧的神人在荣耀里，他们每一个人的一生都是神智慧的见证。
一 新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的，神是“那座有根基的城”的设计者并建筑者（来十一10）。
智慧的神乃是设计者。除了这位智慧的神，有谁能设计这样一座是一个团体人的城？祂不只是设计者，祂还是建筑者，这需要无比的智慧。
1 这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。
2 作为这样一位设计者和建筑者，神必然不是设计并建筑一座物质的城（启二一9～11）。
有些神学家以为新耶路撒冷是一座巨大的金字塔，我们每个人都要在这金字塔里有一个角落。这是何等的羞耻。神永远的经纶不是要在地上得着一种像金字塔的建筑，然后我们每个人都各自在其中有一个小小的公寓。这对神是羞辱。神并不是建造一座物质的城，祂乃是建造一个团体人。
3 说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，也藐视了祂这位永远、智慧的设计者（来十一10）。
4 神乃是设计并建造了一个属灵的实体，作祂团体的彰显（启二一9～11）。
5 神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷（来十一10，林后十三14，启二一2，二二1～2）。
这是祂的路，就是我们一天过一天与祂同活的路。
我们要这样祷告：“主啊，我们来到你这里，你是我们新的一天。我们在信和爱里将我们的心转向你。我们全人向你敞开，借着你的宝血来到你面前。让这一天成为分赐的一天，让你自己分赐到我们里面，为着你的目标，你的建造。”神在祂的智慧里是这样建筑新耶路撒冷的。
二 我们若领悟新耶路撒冷乃是一个表号，表征属灵和神圣的事物，就会开始看见在这城里的智慧（一1，二一9～11）。历世历代来自各国各方的人，如今有分于这个团体的人位，这对于神的智慧将是何等的见证。
三 神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计并建造这样一座城，作祂万般智慧的完满彰显（弗三10，启二一2、9～11）。
神万般的智慧要借着召会，向一切天上的权势显明，但这还不是最高点。最高点不是击败撒但并羞辱他；最高、终极完成的点乃是神的心意得着满足，神的旨意得着成就，神的定旨和经纶得以完成，就是神得着新耶路撒冷作祂团体的配偶，充满了祂的智慧。这就是我们要达到的目标；这就是智慧要把我们带到的地步，也是智慧要把我们作成的结果。
从现在开始，但愿我们让智慧自己成为从神给我们的智慧。借着日复一日的传输，我们个别地长大，达到智慧的成熟，团体地被建造到基督的身体，新人，新妇里。仇敌就要蒙羞，国度要来到，然后会有新天新地，新耶路撒冷，满了神的智慧。赞美我们独一、智慧的神。
诗歌第三首第一节及副歌说，“荣耀、荣耀归于圣父，荣耀、荣耀归圣子，荣耀、荣耀归于圣灵，荣耀归神永无止。高声赞美！高声赞美！高声赞美三一神！荣耀归祂！荣耀归祂！荣耀、荣耀，神来施救恩。”（R. K.）