读经：太一20～23，十六16、18，十八20，二八20

诗歌： 大本64首

壹 我们得以看见马太福音里包罗万有之基督的启示，乃是极大的祝福——一1、21、23，二1～2，三11，四12～16，八20，九12、15～17、36、38，十一19、28～30，十二3、6、39～42，十五26～27，十六16，二一5，二八18～19。

贰 马太福音启示包罗万有的基督在召会中是一切；我们需要在召会中并为着召会，来得着基督——一21、23，九6、12、15～17、38，十二3～8、39～42，十六16～18：

一 认识、经历并享受基督，乃是为着建造召会——二二41～45，十六18，十八17～20。
二 主在马太十六章十八节的话，是圣经中最大的预言——“我要把我的召会建造在这磐石上”： 太 16:18

1. 十八节的这磐石是指基督，也是指关于基督的启示；这意思是，召会乃是建造在基督和关于基督的启示上——弗二19～20。

周一晨兴

      2. 马太福音论到诸天的国，与权柄有关；因此，该书中的召会，代表掌权的国度——十六18～19，十八18。
      3. 建造的召会出自基督作为种子在人心这土壤里的长大；借着基督在我们里面长 大，我们就变化成为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，以完成神永远的定旨，并满足祂的心——十三3～8、18～23、44～46。

周二晨兴

叁 主的心意是要恢复召会生活作团体的以马内利——一23，十八20，二八20：

一 我们可以经历并享受基督作以马内利——一23，十八20，二八20：

1. 以马内利就是神成为肉体与我们同在；成为肉体乃是产生以马内利——一20～23。
2. 在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在——23 节。
3. 以马内利是神应付我们每一面的需要——23节：
   1. 基督作为以马内利，是完整的神，也是完全的人，有真正的神性和真实的人性；祂在神性和人性里，完全能应付我们一切的需要——来七25。
   2. 我们需要基督这有神圣性能的一位，使我们能象祂一样的神圣；我们也需要祂这有人性的一位，使我们能在祂最高标准的人性上，象祂一样地有人性—— 路一35，六35：
      1. 借着祂、同着祂并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，象祂一样——来二11。
      2. 基督是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的——罗八3，一3～4，约一14、12～13。
      3. 基督现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里成为神圣的；这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺地应付我们的需要——罗一3～4，来二10。

周三晨兴

      4. 今天实际的以马内利，就是实际的灵——约十四16～20：
             a. 作为赐生命的灵，基督乃是以马内利，神圣三一的同在——林前十五45下，林后十三14。
             b. 马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”；因此，实际的灵就是以马内利。
             c. 神圣的同在就是赐生命的灵，作三一神的终极完成；这同在就是以马内利， 祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在——罗八11。
             d. 以马内利，神圣三一的同在，一直在我们的灵里与我们同在；这与我们的灵同在的一位，就是以马内利——神与我们同在——提后四22，林前六17。
      5. 我们的灵就是以马内利的地；因此，我们自己就是以马内利的地——赛八7～8、10：
             a. 仇敌撒但和他的军兵，要尽其全力占取这以马内利地，就是占取我们的灵和我们这人。
             b. 以赛亚八章十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利地，就是我们重生的灵，调着赐生命的灵，就是以马内利的实际——林前十五45下，六17。

周四晨兴

二 神在祂的经纶里，渴望个人的以马内利成为团体的以马内利——太一23，十八20， 二八20：

1. 在马太福音的开头有个人的以马内利，就是耶稣基督；在这卷书的末了有团体的以马内利，就是召会生活，在其中主以团体的方式与我们同在——一20～23， 二八20：
   1. 从神看来，我们被聚集到其中的名是耶稣；但从我们看，我们被聚集到其中的名乃是以马内利；今天在我们的经历中，我们被聚集到祂名里的耶稣，乃 是以马内利——一21，十八20。
   2. 在二十八章二十节以马内利应许，祂要在复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结。
2. 个人的以马内利是由圣灵在一个童女里面成孕；团体的以马内利是由圣灵在团体的童女里面“成孕”——一18、20、23，二五1，路一26～33，林后十一2。
3. 个人的以马内利，借着在马太福音这卷以马内利的书中所启示的一切经历，而成为团体的以马内利。
4. 整本新约的内容是一位以马内利，而在基督里所有的信徒，作为基督的众肢体乃是团体的以马内利，就是团体的基督的一部分——林前十二12，西三10～11。

周五晨兴

      5. 团体的以马内利终极完成于新耶路撒冷，成为以马内利的集大成，就是三一神与我们同在的总和——启二一2～3、10。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗二19~20 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。

关于〔马太福音〕这卷书中的基督、那灵和我们人的灵，我从未像最近看见得那么多。马太福音对我是全新的。 在这卷书中，基督是大光（四16）、新郎、新衣服、新酒（九15~17）。内在一面，基督是新酒作我们的新生命；外在一面，祂是新衣服，就是我们的新生活，当祂再来时我们凭此迎接祂而享受祂作新郎（二二2、11，启十九7~8）。基督也是真大卫、更大的殿、安息日的主以及更大的申言者（太十二3、6、8、41）。祂是基石，也是为着召会建造的角石（二一42）。不仅如此，祂是以马内利，神与我们同在（一23），祂比摩西、以利亚、所罗门和施浸者约翰更超特（十七3~8，十二42，三11）。这位美妙的基督对我们是一切，如今祂作为那灵，就在我们人的灵里（林前十五45下，六17，提后四22）。所以，我们需要灵里贫穷，在灵里称祂为主，并随从我们那愿意的灵（太五3，二二43，二六41） （李常受文集一九七○年第一册，二七五至二七六页）。

• 信息选读

我们看过马太福音中所启示神的灵、我们的灵以及基督的许多方面。现在我们需要看见，认识、经历、享受并赢得基督乃是 为着召会的建造。我们绝不可忘记十六章十八节里一个小小的字 “还”。当彼得领受耶稣是基督，是活神的儿子这启示时，耶稣 对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐 石上，阴间的门不能胜过她。”除了基督的启示，我们也要领受 召会的启示。神终极的心意不仅要拯救人，也要用祂所拯救的人 来建造召会。我们必须认识基督是召会的根基，也必须认识我们 是建造在这根基上的石头（林前三10~12，彼前二5），好产生召会，是阴间的门所不能胜过的 （李常受文集一九七○年第一册， 二九○页）。

召会在哪里？在马太十六章十八节主耶稣说，我要建造我的 召会。这个建造的召会在哪里？主的话能不成就么？祂要在什么 地方，用什么人，借什么方法建造祂的召会？现在就是建造召会 的时候。主现今正在这里用我们建造祂的召会。许多基督徒专注 意研究预言。最大的预言是主在马太十六章十八节的话—我要建 造我的召会。不要满脑子是以色列、敌基督、复兴的罗马帝国或 十角。 你必须全心注意主在马太十六章十八节的宣告。 历代以来， 甚至在今天，这个召会还没有建造起来。因此，我们对召会有负 担（创世记生命读经，一二六二页）。

马太十六章十八节上半说，“我还告诉你，你是彼得，我要 把我的召会建造在这磐石上。”父对于基督的启示，只是基督与 召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主“还”需要向彼得 启示这极大奥秘的后半，就是召会。

在马太十六章十八节上半，主说祂要把祂的召会建造在“这 磐石”上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。第二，磐石也是指彼得所看见 关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启 示上（新约总论第七册，二九页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，二五○至二九八页；新约 总论，第一百九十一篇。

• 晨兴喂养

太十六18~19 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

马太十六章十九节里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。

〔马太福音〕论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17~18）（圣经恢复本，太十六19注1，注3）。

• 信息选读

马太十三章里的第五和第六个比喻，中心点从生命转到建造，从种子转到藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子（44~46）。藏在田地里的宝贝必定含有金或宝石，那是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18~20）。保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在十一至十二节他说，我们该用金、银、宝石，在基督这根基上建造。神耕地的果子，成了宝贵的材料，为着建造召会作为宝贝和珠子。

马太十三章头六个比喻从种子、麦子和细面，往前到金、宝石和珍珠。主撒了种，但至终祂得着的乃是珍珠，就是建造的召会。用宝石建造成的召会，是种子长大经过变化而来的。这思想不只见于马太十三章和林前三章，也见于创世记二章。我们在该章看见生命树，产生果子好作食物，也看见一条涌流的河，产生金、珍珠和红玛瑙（一种宝石）（9、12）。在圣经末了，圣城新耶路撒冷乃是用金、珍珠和宝石建造的，城中长着生命树（启二一18~21，二二2）。

马太十三章的奥秘，从未像今天这样清楚的开启。一面，我们是神的耕地，神的农场，另一面，我们是神的建筑。作为神的耕地，我们生长基督以产生麦子和细面；借着基督在我们里面长大，我们就变化成为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，为着完成神永远的定旨并满足祂的心。从基督作种子，经过麦子、细面和宝贝，主得着珠子，就是召会。从种子发展到珠子，秘诀乃是基督在我们里面长大。

十三章的比喻不是无法在今世应验的虚空教训；反之，这些是正在应验的预言。今天在这时代的末期，主要得着好土、麦子、细面和宝贵的材料。至终祂能说，“看哪，我得着了我珍贵的珠子。”……我们都应该说，“主啊，靠你的怜悯，无论要付何种代价，或用何种方法，我一定要作好土。”我们的心不会向属世的交通敞开；今世的思虑和钱财的迷惑也不能欺骗我们。我们只注意要作好土生长麦子，产生细面，并且变化成为宝贵的材料，适合召会的建造。至终，我们要成为珍贵的珠子，以完成神永远的定旨。这就是马太福音这卷书所启示，出自基督这种子的召会（李常受文集一九七○年第一册，二九五至二九八页）。

参读：马太福音生命读经，第三十九、四十一、四十七篇。

• 晨兴喂养

太一21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
23 “看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）

我们必须学习，以生出基督为我们独一的目标和意图。……我们要作这事，就必须放弃我们的工作、我们的目标、我们的目的和我们的意愿。

新约的事奉最终乃是生出基督，这必须是最终的目标。生出基督就是生出耶稣，生出那拯救者，生出以马内利，就是神与我们同在（李常受文集一九七○年第一册，三三八页）。

• 信息选读

马太福音这卷书开始于一个童女，结束于十个童女；这卷书也开始于个人的以马内利，而结束于团体的以马内利。在一章我们看见以马内利，神与我们同在；在二十八章末了一节，主说，“看哪，我天天与你们同在。”在任何地方，正当的召会生活乃是基督拯救的能力，也是神与我们同在，在团体的方式中显明出来。这事唯有借着新约的事奉才能带进来。当别人进到这种召会生活里，他们会立即察觉耶稣拯救的大能与神的同在。这才是正当的召会生活，这也就是借着我们的事奉生出基督（李常受文集一九七○年第一册，三三八至三三九页）。

借着成为肉体，耶和华成了我们的救主。……作为耶和华我们的救主，主耶稣将我们从我们的罪里救出来。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中一切易犯的罪，脱离撒但邪恶的权势，脱离神所定罪的每一件事，并脱离一切消极的事物。……每当我们呼求祂拯救我们，祂就是耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。

我们也可以经历并享受基督作以马内利。……在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们就不能遇见神，因为祂是神。没有祂，我们也找不到神，因为祂是神成为肉体。因此，每当我们呼求主耶稣，我们就感觉神与我们同在。

基督是完整的神，成了完全的人。因此，祂既是完整的神，也是完全的人，就拥有真实的神性和真正的人性。作为全能的神，祂有神性与人性的性能，能应付我们每一面的一切需要。我们需要祂这有神圣性能的一位，使我们能像祂一样的神圣。我们也需要祂这有人性的一位，使我们在祂最高标准的人性上，像祂一样的有人性。因此，借着祂、同着祂并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，像祂一样。祂是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的。祂现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里而成为神圣的。这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺地应付我们的需要。

少有基督徒行动、生活、说话、行事，是同着这另一位—以马内利。我们有关于以马内利的道理，对以马内利却少有经历。我们若对以马内利有更多的经历，就不会作今天所作的许多事，例如闲谈。主的同在改变我们的生活。我们都必须体认并感觉，我们的救主耶稣，也是以马内利。祂是三一神与我们这三部分的人同在。我们不该在自己里面，或凭着自己说话行事。我们需要经历以马内利（新约总论第九册，一三至一六页）。

参读：新约总论，第二百六十六篇；李常受文集一九七○年第一册，新约的事奉，第一至二章。

• 晨兴喂养

太二八20       ……看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。
约十四17~18 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

马太福音这卷书是论到以马内利—神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利，就是实际的灵（约十四16~20）。……在约翰十四章，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16）然后在十七至十八节，主指明祂要成为这一位保惠师。

马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利（三一神作三部分人的生命，一○○至一○一页）。

• 信息选读

在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。祂这位三一神与我们三部分人的同在，主要是内里的。三一神若在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面。所以，祂与我们的同在必须是内里的。

三一神经过成为肉体和复活的过程，好将祂自己分赐到我们里面。借着成为肉体，祂能成为在信徒外面的以马内利；但这只会部分地达成祂要与我们同在的心意。祂外面与我们同在，并没有达成祂要将自己分赐到我们里面的目的，所以祂必须经过另一个过程。这第二个过程就是祂的死与复活。在复活里，祂物质的形状成了属灵的形状。借着死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为赐生命的灵，祂就是以马内利，神圣三一的同在。这同在一直在我们的灵里，与我们同在（提后四22），不只天天，更是每时每刻与我们同在。

我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里（加五25上）。这神圣的同在就是赐生命的灵，作三一神的终极完成。这同在就是以马内利，祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在。……我们乃是与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行。我们要凭作为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。我们必须领悟，我们终日都有另一位与我们同在。祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在地与我们同在（三一神作三部分人的生命，一○一至一○二页）。 耶稣不仅在我们中间，祂也在我们灵里〔提后四22〕。……这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。……我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际（约十四16~20）。这个同在就是以马内利，神与我们同在。

按以赛亚八章七至八节看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。……十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你，但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际地享受耶稣，并经历祂作我们的以马内利（马太福音生命读经，九一至九三页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第八至九章。

• 晨兴喂养

路一26~27 到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

今天，主要临到一些童女，就是一些寻求者，祂在这样的人里面就能有所孕育，好以活而实际的方式带进基督，就是耶稣和以马内利。……在马太福音末了，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，……看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（二八19~20）主与我们同在，就是耶稣作以马内利（神与我们同在）的实际。在马太福音的开头，个人的以马内利耶稣基督，是在一个属人童女里面，从圣灵成孕的。在这卷书末了，团体的以马内利乃是召会生活，主在其中以团体的方式与我们同在。主的心意是要恢复召会生活作为团体的以马内利。这不在于道理教训、圣经知识、信条、形式或仪文，而完全在于一班童女从圣灵“怀孕”。……借着马太福音里所启示的一切经历，个人的以马内利就成了团体的以马内利（李常受文集一九七○年第一册，二六九至二七○页）。

• 信息选读

我们要经历三一神作生命分赐到我们这人里面，就需要与作为以马内利的基督同活。……我们若进入圣经的深处，就能看见三一神为要作三部分人的生命，需要经过两个主要的过程。第一个是成为肉体，第二个是复活。在这两个过程中，祂有两个“成了”。借着成为肉体，祂成了一个人（约一1、14）；在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。

成为肉体就是生出以马内利（太一20~23）。这是我们的三一神为要作人的生命，所经过的第一个过程。借着成为肉体，祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里，那就是耶和华的苗（赛四2）。祂成了兼有神性和人性的神人。不信的犹太人有神，但他们所有的神仅仅是神圣的。基督徒所有的神不只有神性，也有人性。祂是耶稣，就是耶和华救主（太一21）。耶稣是神所起的名；而以马内利，意即神与我们同在，是人所称的名（23）。祂的名是耶稣；但那些经历过祂的人，称祂的名为以马内利。如今，耶稣，我们的以马内利，乃是三一神与三部分的人同在。……整卷马太福音乃是说到三一神与三部分的人同在，启示出耶稣的同在就是以马内利（一21、23，十八20，二八20）。一章启示了两个名—耶稣和以马内利。十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”“我的名”是指这两个名中的哪一个？按照一章，神所起的名是耶稣，而经历过祂的人称祂的名为以马内利。从神看来，我们被聚集到其中的名是耶稣；但从我们看，那名乃是以马内利。我们该被聚集到以马内利的名里。

很少人领悟，我们是被聚集到以马内利的名里。大多数人会说，我们是被聚集到耶稣的名里。说十八章二十节里“我的名”是指耶稣，并不需要异象或启示；但说这里所提到的名是以马内利，就需要异象、启示和经历。以马内利是全新的东西。今天在我们的经历中，我们被聚集到其中的这个名乃是以马内利。在二十八章二十节，……这位天天与我们同在的，就是以马内利；以马内利就是耶稣的同在（三一神作三部分人的生命，九八至一○○页）。

参读：马太福音生命读经，第五至六篇；李常受文集一九七○年第一册，六三三至六四三页。  

• 晨兴喂养

太十八20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
启二一10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

已过我们没有看见与基督同活，以及凭基督而行的区别。与我们同活的基督乃是以马内利。以马内利的意思是神与我们同在，神与人同在。这启示在新约第一卷书马太福音（一23，十八20，二八20）。一章引介了基督作以马内利与我们同在的事（23）；十八章进一步指明我们该被聚集到祂的同在里（20）；二十八章强调基督要与我们同在，直到这世代的终结（20）（三一神作三部分人的生命，一○四页）。

• 信息选读

基督被构成以马内利，首先是借着成为肉体来作人。马太一章二十三节是引自以赛亚七章十四节，说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”童女所生的子乃是神与她同在。祂是一个生出来的婴孩，有属人的性情；又是所赐的子，有神圣的性情（赛九6）。……然后祂活在地上，三十岁出来尽职事。在三年半的服事之后，祂经过死并进入复活。在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了赐生命的灵，是神作为以马内利与我们同在的第二步。

如今我们的救主神对我们既是以马内利，又是赐生命的灵。祂是以马内利，我们必须与祂同活；祂与我们同在，我们也必须与祂同在。……约翰福音表明以马内利经过一个过程，成为赐生命的灵。我们乃是凭祂这赐生命的灵而活。今天有些基督教教师反对基督成了赐生命的灵这事实。但圣经清楚启示基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。……二千年前神成为肉体，然后经过死与复活，成了赐生命的灵。在人类历史的头四千年中，没有人知道神的定旨。但今天主已启示祂自己是以马内利和赐生命的灵。祂也给我们看见祂的成为肉体、祂的死和复活。

有五个项目已经构成到我们里面：作以马内利的基督，作赐生命之灵的基督，祂的成为肉体、死与复活。这五个项目乃是构成新约启示的基本因素。……新约乃是一个遗命，包含这五样事物为主要的遗赠。在这神圣的遗命里，我们承受以马内利、赐生命的灵、成为肉体、死与复活。今天我们必须与作以马内利的基督同活。我们的生活乃是一直同着另一个人位—以马内利；祂就是神与我们同在。我们也必须凭祂而行，不是凭作为以马内利的基督，乃是凭那作为赐生命之灵的基督（三一神作三部分人的生命，一○四至一○五、一○七至一○八页）。

主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的“在……里面”是概括的说法，二十节的三个“在……里面”是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并。……所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四五至四六页）。

参读：新约圣经中奇妙的基督，第一章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

诗歌64 赞美主─他的名 8787双(E68) D大调

1. 我主，你名称为“耶稣”，可爱之名何奇妙；你由圣洁童女而生，取了人性与人貌。你是我“耶和华救主”，拯救我们脱罪恶；当我接受你作救主，神圣生命我得着。
2. 你名也被称为“基督”，荣耀职事的名称；你确是神的受膏者，神从永远所选定。主，你是神的弥赛亚，神已因爱立了你，要你彰显他的荣耀，并且完成他心意。
3. 你也称为“以马内利”，你是“神与人同在”；借恩神与人性调和，永远不能再分开。神在肉身得着彰显，满有真理和恩典；在你我见神的荣耀，并且得着神丰满。
4. 哦主，我们珍爱你名，你名所示何丰富；你名价值和其甘美，因爱永远要守住。宝贵救主，荣耀基督，敬拜、爱戴全归你；亲爱救主、以马内利，我要高举永无已！

未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们感谢赞美你，你是在宇宙里面惟一的神，不仅你创造了这个天地宇宙，你也管理天地宇宙。你是那位已经得胜的主，我们把荣耀都归给你。撒但越是要捣乱，就越证明你要恩待我们。让撒但恐惧战兢，你已经胜过了那个恶者，你也捆绑那个壮士，来释放我们每一个人。所以我们把我们所有在座的弟兄姊妹、福音朋友都交在你的手中。虽然我们的情形不一样，需要不一样，但是我们要的就是你的自己。同样借着你的话语，把你自己更多分赐给我们。我们完全不信靠自己，我们一切都是依靠你，把一切都奉献交在你的手中，让你在这个聚会里面居首位。主啊在这里我们更多的认识你，更多的宝爱你，更多享受你的爱，我们把一切奉献交给你。奉主的名，阿们！

感谢赞美主!撒但越是要捣乱，越证明主要祝福我们，我们感谢赞美主，一切荣耀归给主。那个撒但是恐惧战兢，走投无路了，所以我们感谢赞美主，我们在这里阿利路亚。我们高呼三声“阿利路亚”：阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！好，感谢赞美主，那么我们就来到这一次这个信息的第三篇。我们知道，我想到现在为止一定知道这次的特会的负担，这负担就是这个总题，我们再宣读一下：恢复基督在召会中作一切。

现在我们就到了第三篇的信息，那把第三篇的标题也读一下：恢复基督在作为团体以马内利的召会中作一切。我想你们一读这个第三篇的标题啊，你就会发现，第三篇的标题比那个总题还要长，还多些字。多哪几个字呢？就是多这个“团体以马内利”这几个字。那么，可能有些初蒙恩的弟兄姊妹或者是福音朋友，那么一听，一看到这个团体以马内利啊，就不知道我们在讲什么了。每一个字你都认得，摆在一起你就不知道它在说什么，好像我们在这里都是讲天书。但是我可以跟初蒙恩的弟兄姊妹，跟福音朋友讲一句话，那就是说，我相信在座即便有不少的弟兄姊妹是已经在召会生活里已经相当长的时间，可能他们也不知道这个团体的以马内利是什么。这因为我们很少提到这一点。那么但是呢，所以呢，不管是新蒙恩的，还是蒙恩很多年的，包括我自己在内，当我们来到这几个字“团体以马内利”的时候，我想我们每个人都应该要谦卑在主面前，要求主来倒空我们。不要以为说我们什么都知道了，我们在这里已经听了好多年了。这一次我们要讲的可能是你很多年都没有听过的。所以，求主怜悯我们。

那我们现在就，一开始就先来读这个纲要的第一个大点，我们一同来宣读：

我们知道，在新约圣经里一共有二十七卷书，那么马太福音就是新约里面的第一卷。在这里它特别讲到啊，我们能够看见马太福音里的包罗万有基督的这个启示，那是极大的祝福。昨天晚上的聚会跟刚刚的第二堂的聚会，几位弟兄们把基督的各方面可以说讲得相当的完全，尤其是刚刚第二堂聚会，它是从以往的永远一直讲到将来的永远。但是我们这个第三篇信息它没有讲得范围那么大，它乃是专门讲马太福音，因为在马太福音里面有很多关于基督的启示在那里。那我们今天来读这个，要知道什么叫作团体的以马内利，就要专门要专心来读这个马太福音。所以在这里，它就特别讲到这个马太福音里面它讲基督的启示非常的丰富。所以我们真正看见马太福音里面这个基督的启示，那我们就是得到神非常大的一个祝福。

那么在这里你可以看见，在这个第一个大点里面有很多很多圣经节，那这些圣经节都是跟基督有关系的。但是因为时间的关系，我们没有时间来读这些圣经节，那我现在就是简单的把这个马太福音里面提到的这个基督的启示先跟大家宣读一下。你们不需要记笔记，因为我所要讲的这些，都是在马太福音的生命读经第一篇信息里面。在中文的马太福音的生命读经的第一篇，我记得不错的话是第六页，我等等要提的这些事情在第六页上都有。那在英文的这个生命读经，我若记得不错的话，它也是第一篇，大概是在第四页跟第五页。所以呢，现在我讲什么，你们大家不会记得住，那你回去要把这些生命读经的关于马太福音的这些丰富要好好去，就象刚刚这个Chris Wilde弟兄说，要好好回去多吃一吃，多嚼一嚼，多享受享受。

那我现在就把这个在马太福音里讲到基督的这些丰富跟大家一起先读一读。那在这里在这一段生命读经，李弟兄是称呼它作中心思想。一开始它是提到基督的两个名字。第一个，基督的名字就是耶稣，耶稣的意思就是“耶和华是我们的救主”。那耶和华是主在旧约的时候跟祂的追求祂的子民来接触、来来往的时候所用的名字。也就是说，那些追求，在旧约的时候或者列祖时代，追求这位创造天地宇宙、管理天地宇宙的独一的真神的时候，那祂跟人的来往，祂的名字就叫耶和华。耶和华的意思，有几个意思，主要就是说“我是”。什么是“我是”呢？“我是”的意思就是祂是自有永有，也就是刚刚我们弟兄们都已经讲过了，祂是从以往的永远一直到将来的永远，那祂就是。那么另外还有一个对我们来说是有切身关系的。那祂为什么叫“我是”呢？意思就是说，我们需要什么，祂就是什么。祂给我们有这个，不是空头支票，是空白支票，你需要什么你填上去，祂就是。等等我们就看见祂是这一位“我是”，这一位耶和华独一的真神，我们所需要的祂都是。那么等到新约的时候，那么当主耶稣降生的时候，那么神就借着天使就告诉童女马利亚，还有马利亚后来的丈夫约瑟，告诉他要给这个儿子，这个生出来的男孩子要给他取名叫耶稣。耶稣是神给祂的一个名字。那意思是什么？就是“耶和华是我们的救主”。那旧约的耶和华就是新约的耶稣，新约的耶稣就是旧约那个耶和华今天成了我们的救主。这个就是主耶稣第一个名字的这个意思。那么第二个名字就是以马内利，以马内利什么意思呢？就是神与我们同在。

那下面除了这两个名字之外，下面就有三十三项讲到基督的丰富。当然这个三十三项目的这个基督的丰富，远不能跟刚刚第二堂讲得那么丰富，但是在马太福音当中，它给我们看见有这么多的丰富的情形。这个跟等一等我们要谈到团体的以马内利的时候，我们都需要读一读这些方面，这个等于是给我们打一个底子。那在这里，祂除了名字之外，祂又是君王，又是施浸者，祂又是光，又是教师，又是医生，那又是赦罪者。你要向祂认罪，祂就会赦免你的罪。祂又是新郎，那又是牧人。我们都是羊，祂是我们的牧人。那祂又是朋友，祂又是智慧，祂又是安息，又是更大的殿，又是真大卫。历史上那个大卫只是基督的预表，真正的真大卫还是基督。还有呢，祂又是安息日的主，然后祂又是更大的约拿，更大的所罗门，祂又是撒种者。祂自己说的，祂要来祂就是撒种的人要撒种。不仅祂是撒种者，祂也就是祂撒的那个种子也就是祂。然后祂下面又说，祂是喂养我们的人。我们不仅是需要有物质的食物来满足我们身体上的需要，在我们的魂里面，心里面，我们还有很多时候，你可能外面都是吃的满汉全席，什么都吃到了，但是呢你里面还是虚空的虚空。所以呢，我们的神祂能够满足我们一切的需要。所以祂又是种子，又是喂养我们的。祂又是生命的饼。祂不仅是生命的饼，祂也是桌子上掉下来的碎渣子。所以这些都是有背景的，都是有意义的，所以你们要好好去读一读马太福音。那么下面呢，祂又说祂是基督。

那么这个时候，我可能，或者白弟兄允许我提一提他的一个见证。我不是在这里讲笑话，但是真的有这么一件事。什么事呢？白弟兄告诉我们，他几个月前，他们接待一位初蒙恩不久的一个姊妹到他们家里去住。那么这个白弟兄的姊妹或者他的妻子白姊妹就想帮助这一位刚刚蒙恩不久的姊妹，就向她解释什么是基督，基督是受膏者。那那个朋友因为没有基督教的背景，所以她听基督是受膏者，她以为说这个基督是又瘦又高的一个人。那我为什么要这样讲呢？那就是有的时候我们在信息里面需要向你们解释一下。那可能很多在座很多年的就有一点不耐烦，但是为了新蒙恩的弟兄姊妹，甚而是有些福音朋友，我们还是有需要解释一下。当我们解释的时候，希望得救多年的弟兄姊妹忍耐一点，包容一点。

那么在这里讲的这个基督，祂是受膏者，但是那个“受”不是胖瘦的“瘦”，它是接受的“受”；那么祂又是膏啊，祂那个膏不是高矮的“高”，祂是膏油的“膏”。那么为什么这个基督祂要接受膏油呢？它是很有意思的。我们知道在不久以前，美国就选总统，结果奥巴马他就被选上了。但是呢，美国的总统他一被选上不是马上就接这个总统的职位。当然他是连任，那是另外一回事。但是呢，他们总是要有一个就职典礼。你这个总统选举之后，他有一个就职典礼。因为美国是个基督教的国家，所以它在就职典礼里面，还要有牧师在那里为他祷告啊，还要大法官面前要宣誓啊，那么这个总统还要发表演说啊，那这些都是就职典礼所要作的事情。他就职典礼以后，他才正式变成是总统了。

那么在旧约圣经里面，有三种的人，他们在接受他们的任务，要接受他们的事奉以前也是有旧约的那个就职典礼。那个旧约的就职典礼不是别的，就是受膏，就是要把膏油涂在他们的头上。那哪三类的人呢？一个就是神的祭司，神的祭司就是一生事奉神的人。那么另外也是申言者，或者说是先知。申言者就是为神说话的人，也是把神来告诉我们，替神说话，把神向我们说明的，这样的人就是申言者。还有呢，就是君王。这些人要任职以前都是要经过受膏的，这个膏油涂抹，这是他们的就职典礼。换句话说，我们这位基督是不得了的，祂就着祂的职位，就着祂要作的这个工作上讲，祂是神的祭司，又是神的申言者，祂又是神的天国的君王。所以你要知道这个的话，你就知道这个基督是不得了的一个人物。

那下面又说，就着祂的任务来说，祂是基督。就着祂的所是、祂的人位来说，祂是活神的儿子，为着召会的磐石，又是召会的建造者，又是神的国度的创立者，又是今天的摩西，又是今天的以利亚，祂又是房角的头块石头，祂又是主。祂不仅是主，祂是万主之主。祂是主，不是你是主，也不是我是主，只有基督才是真正的主。还有呢，祂是复活的那一位。刚刚我记得是林鸿弟兄特别讲到，我们感谢主，祂是在祂的复活里面祂是成了赐生命的灵。那么还有，祂是带着权柄的那一位。在复活里，祂是跟祂的子民永远同在的一位。

所以在这里，除了基督一开始的两个名字之外，祂还有三十三个项目在这里。所以在这里，也就是第一个大点所告诉我们的。我们感谢赞美主，因着前面弟兄们的劳苦，他们一再地进到这个圣经的话的那个内涵里面去，所以呢，我们就能够看见这个马太福音里面包罗万有基督的启示。那这个是主给我们一个极大的一个祝福。现在我们就来的第二个大点，我们一同读第二个大点：

那么在这里我们看见说，我们是需要，我怎么样能够让基督在召会中，在一切事上作我们的一切呢？它在这里要有几个条件，一个就是我们自己需要在召会里面。等等我们再多讲一点这个。如果你不在召会里面，你就根本谈不上在召会里让基督作一切了。所以我们要在召会里面，是为着召会。我们是要认识主，也是需要享受主、经历主，都需要。但是我们经历主还不是为了自己要成为一个属灵大汉，或者为了自己的一点享受。我们是会有享受，但是我们的享受是为了什么？都是为着召会。这个我们大家要看得很清楚。所以呢我们要在召会中，又是为着召会来得着基督。这是我们经历基督、享受基督的主要的目标，就是要来得基督是为了建造召会。

那么我们现在看一看第一个中点，我们一同来读第一个中点。

一　认识、经历并享受基督，乃是为着建造召会——二二41～45，十六18，十八17～20。

在这里你看它有几节很重要的圣经节，一个是马太福音第十六章第十八节。如果有圣经的话，最好能够一同翻到马太福音十六章。

在马太福音第十六章，在我们讲到它的第十八节以前，我稍微先讲一讲这件事情的背景是什么。那背景就是主耶稣把祂的门徒从耶路撒冷带出来。因为耶路撒冷是一个宗教气氛非常浓厚的一个地方，所以在那里就很难，因着太浓厚的宗教气氛，就让人不能看见这一位活的基督。所以这位活的基督就把祂的门徒从耶路撒冷就带到以色列的北面，就是该撒利亚腓立比。那我也去过，我想在座有不少弟兄姊妹去过那个地方。你在耶路撒冷那个空气污染得很厉害，到了北面你马上就觉得空气清新。在那样的环境里面，主耶稣祂就问祂的门徒一个问题，祂说，人说我是谁？他们就乱讲。有的说，你是以利亚，你是耶利米，或者先知当中的一位。当然都是讲得不对啦。所以主耶稣祂也不要再问啦，祂就说，那你们说我是谁？那平常彼得总是要第一个抢着要讲话，所以他常常会讲错。但是这一次他也是第一个抢着讲话，这次他答对了。他说，你是基督，是活神的儿子。哇，这个不得了啊！因为他看见了这个耶稣不是一个普通的人，不是平常的人，祂是什么？祂是基督，就是旧约圣经里很多的先知一再预言的那位的基督。祂也是弥赛亚，也是我们的救主。那这个就着祂的职务来说，祂是基督；就着祂的人位来说，祂是活神的儿子。所以到了第十七节，那主耶稣就对他说，“西门巴约拿，你是有福的。”这是祂对这个彼得讲的话，“因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”那么这个是彼得他从天上的父得到了这个异象，他认识了这一位耶稣是谁。

所以呢，我们一同来读第十八节，这个是主耶稣讲的话，非常重要的一句话，我们一同读：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”所以在这里，主耶稣讲了一个非常重要的话。那我们读一读这个第二个中点，你就可以知道，我们一同来读：

二　主在马太十六章十八节的话，是圣经中最大的预言——“我要把我的召会建造在这磐石上”：

再读下面阿拉伯字第1点：

1　十八节的这磐石是指基督，也是指关于基督的启示；这意思是，召会乃是建造在基督和关于基督的启示上——弗二19～20。

天主教的人他对这个磐石就起了一个误会，以为说这个磐石是指着彼得讲的。其实彼得这个名字的意思它只是一块石头，它不是那个磐石。那个磐石是什么呢？它这里这个纲要就讲得很清楚，一方面这个磐石是基督，但是另外一方面，这个磐石是被启示出来的基督，被人认识的这个基督。

因为在那个时候，这些门徒已经跟主耶稣在一起差不多已经有三年的功夫了，但是在这三年里面，他们没有人认识说，跟他们天天在一起的这位耶稣祂是不得了的一位，祂是基督，祂是活神的儿子，他们没有认识。当这位基督没有被认识出来的时候，基督就不能够作建造的工作。

因为刚刚第二堂，你们已经讲过，那这位神，这位基督祂创造了天地宇宙，但是那个时候，在创世记第一章所说“起初，神创造天地”，那个天地是旧造里面的天地，不是新造里的天地。那么，当神要造旧造的天地的时候，就凭祂一句话就造出来了。它为什么叫作旧造呢？因为那些物质的宇宙，它里面没有神的成分，所以它是旧造。但是今天神要造的是新造，新造是什么？新造的里面它都是有神的成分的。那么所以在这里，神要作新造的时候，祂要跟人一同来造，一同来作这件事情。这也就是我们叫作话成肉体的原则。所以在这里你要看见，是要等到这位基督被人认出来了。所以这个磐石，它是基督，同时也是基督的启示。所以这个就是第十八节里面所讲的这非常重要的一句话，可以说是在圣经里面最大的预言就是这个。

所以在这里，一面来说，主已经讲了这个话了，“在这磐石上我要建造我的召会”，那祂是一定会把召会建造成功的。这是最大的预言。那同时，也是最清楚的话告诉我们，这位基督对别的事情没有兴趣，祂的兴趣就是要建造祂的召会。所以这个要我们很清楚。那么它在这个第2点，下面它说：

2　马太福音论到诸天的国，与权柄有关；因此，该书中的召会，代表掌权的国度——十六18～19，十八18。

这些昨天晚上我们弟兄给我们概括地看的时候都已经讲过，我想我们都知道了。然后就到阿拉伯字第3点，我们一同读一下：

3　建造的召会出自基督作为种子在人心这土壤里的长大；借着基督在我们里面长大，我们就变化成为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，以完成神永远的定旨，并满足祂的心——十三3～8、18～23、44～46。

它在这里就讲了很重要，这个纲要是非常丰富、非常好的一个纲要，它说建造的召会她是出自基督作为种子。那我们刚刚马太福音特别讲到，祂是撒种的，同时也是祂撒的那个种子。它说，这个种子要在人的心这个土壤里长大。你看纲要的时候你就知道，阿拉伯的第3点，它的圣经节它是马太福音的十三章三到八节。那这个很重要，为什么缘故呢？因为它告诉我们，当主在这里撒种的时候，多半祂就是用祂的话在这里撒种。我们心的情形是非常重要的，那圣经就把我们的心比喻成土地。那么在这个马太福音十三章第三到第八节这里给我们看见，我们的心有四种不同的情形，那也就是说，用预表的图画来讲，那我们的心就是我们的地一样，有四种不同的情形。

那么我觉得这一点，虽然我们一直要抢时间，真正重要的是在第三个大点，但是因为我们在这里，在这个特会的里面，那在这里都是一再地要接受主向我们说的话。所以我觉得要把这个十三章三到八节和十八到二十三节要读一读，跟我们现在的情形就很有需要，来认识到底我们心的情形是哪一种的土壤。所以我们好不好一同翻到这个马太福音第十三章。我们读这个第十三章，从第三节一直读到第八节。我们一同读：“祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”好，那就这几节圣经就把我们心的情形就描写出来了。有一种，那就是飞鸟，就一下子就把他们话语的种子就吃掉了，那就没有了。为什么会被飞鸟吃掉呢？是因为落在路旁，路旁就是很硬。同时，第二种就是落在土浅石头地。

现在我们就为了节省时间，我们就把这个十三章我们可以翻到第十八节，我们一同去看看，因为主耶稣祂在第十八节里，祂是给我们介绍了一下。我们翻到马太福音第十三章，我们来到第十八节：“所以你们要听这撒种者的比喻。凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今生的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”

所以主耶稣在这里把祂一开始讲的那个比喻就很清楚跟我们解释了。那么祂说为什么种子会被飞鸟吃掉呢？因为你要撒种的时候，那个种子一定要进到那个土壤里面去。所以作农夫的人都知道，他们要耕那个地，把那个地耕得很松了，种子才会掉到，才会进到那个土里面去，这个种子才会发芽，才会生长。但是那些农夫他要到他的田地里去，他也要走路。那他走路的时候，有的时候他那个路当中是可能牛车啊，什么马车啊来拖着车子走。但是路的两旁，就是人在那里走，当很多人在那里走的时候，他就把那个路都踩紧了，地就变成很硬了。那对人来说，地很硬好象是很方便的，但是对着撒种的人来说，那个种子就进不到这个土里面去。那这个地硬就是预表什么？预表我们的心很硬。如果我们听这些话的时候，一定要心软，你才能够把话的种子吸收进来。如果我们的心是很硬的，不管你怎么讲，我就是不听，不管你怎么讲，我就是不信，那这样的话就没办法。那会怎么样呢？马上这个飞鸟，飞鸟就是撒但、魔鬼，就赶快就把你这种子，没进到土里的那个种子，赶快就统统给它吃掉了。所以我们来到这样的特会里面，实在是主给我们一个极好的机会。极好的机会作什么？就是接受主撒在我们里面的种子，让我们的种子能够掉在好土地里面。所以这个是为什么我要花一点时间讲纲要里的这一点，是我们今天、现在就利用时间来应用的。所以大家都不要心硬。

我们要看见基督的启示。什么叫启示？启示就是你本来是有东西遮住了你，你就看不见了。比方说，你现在看见我的脸，你知道我有两个眼睛，一个鼻子，一张嘴，但是我如果有帕子把我遮住了，你就看不见我了。看不见那怎么办呢？慢慢、慢慢把这个手帕慢慢掀开，这个手帕掀开就是启示。那么这是物质的启示，很容易，我只要把一个手帕揭开就可以了。但是属灵的这个遮盖那就不容易了。我们就需要读哥林多后书第三章第十六节，它怎么说呢？它说我们的心几时转向主，帕子几时就除掉了。那么所以我们今天在这里有这么好的机会来听这么多主的话语，最要紧就是我们的心要转向主。当我们的心转向主的时候，帕子就除去了；帕子一除去，我们就看见这个启示了。所以我希望大家能够抓住这些机会，抓住这些原则。因为它这个第一种就是心硬，种子都给鸟吃掉了，给撒但夺去了。

那第二种呢，它是在土浅石头地上，它里面有些隐藏的问题在那里。它主要的点就是说，它这个根不深。所以在这里我们也需要注意，那这些人他有的时候听了道，一开始心很兴奋，但是因为没有生根，所以他就不容易。我们也常常有这样的情形，什么呢？一听到，哇，要讲什么，要讲团体的以马内利，你听过吗？从来没听过，这次我听到了，这个是要团体的以马内利。那如果你一回家一天到晚就是在这里喊这个口号，“我们要团体的以马内利”，那你并没有真正深入到什么叫作团体的以马内利里面，这个你就没有什么根。平常可能还没有什么问题，等到一旦出了什么问题了，环境上有什么难处了，一下你就不容易了：怎么搞的，我越信耶稣越倒霉。因为没有根。没有根的话，太阳一出来，本来太阳是会帮助我们长大的，所以很多时候反而有些困难的环境也会帮助我们属灵的生命长大。但是你如果没有根的话，那就很容易太阳一出来就把我们晒干掉了。所以我的点就是说，我们在听到很多的信息的时候，就是象弟兄们讲的，一定要好好消化。一个人消化不来，两个人一起来，或三个人一起来，好好祷研背讲，越来根就越深，那你心就可以变成好土。

那么第三种情形呢，就是这个种子是落在这个荆棘的里面。那主耶稣也特地给我们有解释，就是十三章二十二节，“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今生的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。”这个还是跟我们的心有关系。那如果我们的心还是在那里一天到晚想，到底我的股票涨了还是落了。涨了，哎呀开心得很，多吃两碗饭；如果这个股票市场全部垮掉了话，晚上就睡不着觉了。那你这样的话，你再听什么话，什么主的话大概也是跟好象落在硬土地上差不多。那这个是被这些荆棘，这些今世的这些思虑，这些各样的贪爱钱财的这种情形，就把我们的心挤住了，那也就不容易结出果子来。所以在这里我们要认识这一些。所以我就希望我们能够把这几节圣经马上今天就来应用，今天就要好好散了会不要去谈论别的，大家一同来好好进入这些真理这些话语的内在的涵义里面。

现在我们来到第三个大点。这个第三大点也就是这篇信息里最重要的地方，我们一同来读：

这里就来到这个正题了。我们知道这个总题就是说，“恢复基督在召会中作一切”。那么可能有些新来的弟兄姊妹，大家都是讲教会、教会，以前的和合版圣经也都是讲教会，怎么你们要讲召会呢？但是主要的是以前，将近一百年以前，这个和合版圣经印出来的时候，他们以为这个是什么？这个就是一个宗教的团体，所以他们就把那个翻译成教会。但是前面弟兄们就发现，我们知道新约的圣经不是用中文写的，也不是用英文写的，它是用希腊文写的。在希腊文里面，召会这个字它是叫ekklesia（艾克里希亚），ekklesia这个字的意思就是蒙召的会众。

那我们在这里，可能大部分都是信了主的人。当我们在这里信主耶稣，接受祂作我们救主的时候，消极的一面，我们的罪就被赦免了；积极一面，我们就重生了，也就是说，在我们原有的，从我们父母亲接受的人的生命之外，又得到了一个新的生命，就是神的生命。那我们有了神的生命了，也就可以在神的性情里面有分。这些都是极大的恩典。这个也都是圣经里的话。在约翰福音第三章，都是讲重生。主耶稣讲得很清楚，人若不重生就不能见神的国。不要说进神的国，你看都看不见。为什么？因为你没有接受主进到你里面，神的生命进到你里面，你就根本不知道神国，神境界里的事情。所以有的人说，哎呀我要听懂了，我才能够信啊。你搞错了，你要先把生命接受进去了，你有了神的生命，你才会懂啊。如果你没有神的生命，你怎么懂这个？照圣经讲，你根本看都看不见。所以，大家要先接受主。当你接受主，那么，一面来说罪得赦免，积极方面重生了，得到神的生命，也就可以有分于神的性情了，那你才能够懂得神国的事情。那这是在我们这方面这样讲。但是在神那一面呢，祂看我们是，在没有信主以前我们是在黑暗的世界里面，在黑暗的权势底下，在腐败的世界里面。所以当我们信主的时候，在神这边看，祂是把我们从这个败坏的世界、黑暗的权势下面，把我们呼召了出来。所以我们乃是一班被神呼召出来的人，我们在这里聚集，这个就是召会。我希望大家能够，这一点能够清楚一点。

那我们现在来看第三大点的第一个中点，我们一同读：

一　我们可以经历并享受基督作以马内利—— 一13，十八20，二十八20

在这里呢，它讲到什么是以马内利。在这里我们可以享受基督，你们已经一再讲我们需要享受基督。比方说刚刚我提的这个马太福音里提的这许多的事情。

比方说你如果觉得作工作了六天了很累了，那到第七天就是安息日，你就来享受主了。你享受主的时候，你就很安息了。那你就经历到什么呢？你就经历到这一位基督祂就是安息日的主。你如果没有基督，你即便到了第七天。其实今天礼拜六，是以前翻译，以前中国没有周，没有一周七天的，都是讲年跟月的。但是呢，当他们把西方的一周七天搬到中国的时候，翻译的人根本就翻译得一塌糊涂，他们把星期一当成是一周的第一天。其实明天才是一周的第一天，明天就是主的日子。大家要记得，明天是七日的第一日，是主的日子，一定要拿出来交给主，来享受主，然后你才是。它在原来的翻译里面，我们现在讲的礼拜一不是一周的第一天，它是第二天。那今天的礼拜六其实才是最后一天，也就是安息日。但是等到你到了这个最后一天在这里安息的时候，你会发现，如果没有主跟你同在的时候你还是没有安息了。那你有主的同在的时候，不管你哪一天你都是有平安的。你在这里就是什么？你就经历到这个基督是安息日的主。当你经历到这个基督是安息日的主的时候啊，你自然会有个什么感觉呢？有神与你同在。那这个有神与你同在是什么？就是以马内利。以马内利这个字翻译出来就是“神与我们同在”。那如果你真正看见我们在新约的时候我们今天可以经历到神跟我们同在啊，这是了不得的一件事情啊，是太好了，太宝贝的一件事情啊。所以我们要一再重复，这个我们今天啊，这个如果一直来经历基督啊，我们就有神的同在，那这个神的同在就是以马内利。我希望大家对这个就很清楚啊。

那么在这里我们就再读一读这个第一个中点下面这个罗马字第1点，我们一同读：

1　以马内利就是神成为肉体与我们同在；成为肉体乃是产生以马内利——一20～23。

那这个就是根据马太福音第一章二十节到二十三节，那个二十三节是很重要的一节，那一节是说什么呢？“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”其实这句话，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”，还不是在马太福音里才有，这一句话是在旧约的以赛亚书，也就是主耶稣来诞生为人的以前七百年，这个以赛亚已经讲这个预言了。在以赛亚书第七章第十四节他就是讲这样的话。什么？“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”以马内利翻出来，什么？就是神与我们同在。所以当我们有神的同在的时候，感觉到神的同在的时候，那我们就是有这个以马内利。这是以马内利的意思。

那在这里，当主耶稣祂从，祂到世界上来成为一个人的时候，也就是祂这个成为肉体与我们同在，祂来成为人，祂是成为一个真的人，不是这个假装的，祂是真的。祂不吃饭也会饿的，祂不睡觉也会困的。祂这个是，祂这位神呢来什么？来接受了，来穿上了人。那这个是成为肉身。祂要成为肉身就是因为祂要跟我们接近，要跟我们同在。所以以马内利是神成为肉体与我们同在啊，成为肉体乃是产生以马内利。这个是我需要大家都要知道的。那么第2点就是：

2　在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在——23 节。

那么我们再一同来读第3点：

3　以马内利是神应付我们每一面的需要——23节：

我们要等一等要更多的看到这一点是什么，当主来，主这一位神祂要来成为一个人的时候，祂就可以应付人各方面的需要。所以这个是非常宝贝的一点啊。那在这里它说以马内利就是神成为肉体与我们同在，成为肉体乃是产生以马内利。那在这里它这个第2点就在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神乃是以马内利，也就是神与我们同在。那么到了这个第3个点我们一同读：以马内利是神应付我们每一面的需要。 那现在下面小的a是非常重要，我们一同要读：

ａ　基督作为以马内利，是完整的神，也是完全的人，有真正的神性和真实的人性；祂在神性和人性里，完全能应付我们一切的需要——来七25。

所以在这里李弟兄讲这个话他是非常仔细，神祂，主到地上来，祂是完整的神，也是完全的人。这两句话是不得了，太宝贝了。但是我们要很仔细，不能够把次序颠倒过来。也不能够说，哦祂是完全的神，完整的人。不行，你一定要讲得很清楚，是完整的神是完全的人。我们一同宣读好不好？完整的神，完全的人。

为什么要说是完整的神呢？那么因为在西方世界他们有基督教的背景，他们知道圣经里讲的神有父神、子神、灵神。所以有一些真理不清楚的人啊，他们就有一个错误的观念。他们以为说啊，主耶稣是三分之一的神。你以为祂是三分之一的神祂就不是完整的神了？他以为说父神是三分之一，子神也是三分之一，灵神也是三分之一，三个加起来就正好是个完整的神。不是这样的，大家很清楚，没有三分之一的神这件事情。

那我们这个，我想在这里讲不难，因为差不多在这里我看都是受过教育的。你用不着拿博士学位，你光是小学教育就有数学嘛，是不是？那小学的数学里就已经有一个什么？就有一个数目就作无穷大。你知道这个8字倒下来就是无穷大。这个是什么？这个就是无穷大。那无穷大什么意思？就没有一个数目可以比这个数目更大了。它这个无穷大它有一个特性。特性是什么？那个无穷大除一除，商呢，它等于什么？还是无穷大，因为你们都知道这个，基本的数学嘛。那你这个，比方说你有个数目12,12除一除3就变成4。为什么呢？12不是无穷大，它这个你除一除3呢，4就是12的三分之一，因为12不是无穷大嘛。但是呢，我们真正讲起来整个宇宙里面只有神才是真正的无穷大。因为神祂是无穷大，所以没有三分之一的神这件事。如果有个什么神祂是三分之一，祂就不是神了。所以大家要看清楚啊，主耶稣祂是完整的神，因为祂是无穷大；父神也是神，也是无穷大；灵神也是神，也是无穷大。祂们三个都是无穷大，因为祂们三个都是神，而这三位神祂也是彼此内住不能够分开的。

所以在这里我们要看见，千万不能说完全的神。根据神这个字的定义，神一定是完全的，讲都不要讲。如果哪一个神不是完全的，祂就不是神了。所以呢，要搞清楚。主是完整的神，祂是无穷大，祂就是神，事实上祂就是神。父神也就是神，灵神也就是神。这个就是我们要很清楚的。我们在这里感谢赞美主啊，我们有完整的神，有完全的人。

那这个真正的神性和真实的人性，祂在神性和人性里面完全能够应付我们一切的需要。那我们常常用这个水来作比方。象这里有一杯水，那这个水只是清水。那么如果我把一包糖放在里面，这个糖就融化在这个水里面，那就变成糖水了。但是水并没有失掉它的这个功能，你还是一样可以喝，它还是流质；那么糖也没有失掉它甜的那个性质。这个是，它不是有化学作用，这个是混合，这个不是化合。有点这个中学的化学知识的都知道，你这个空气那个氧气跟这个氢气都是不同的性质，但是它们碰到一起就要产生化学作用，就成了水了，那跟空气、跟氧气、跟氢气完全不一样了。那为什么？因为它是有化学作用。但是我们这里讲的没有化学作用，完全都是混合，就好象把糖放在水里融化了就变成糖水，那这个糖水呢，还是甜的，没有失掉甜的性质，水也还是水，没有失掉水的性质。

那么现在神祂来成为一个人，祂是成了一个真的人，祂成了一个真的人，祂这个对我们来说是非常的关键。为什么关键呢？因为我们知道我们的神祂一面是爱我们，但是另外一面呢，我们这个神又是公义的。我们讲的神就是指那位创造天地宇宙、管理天地宇宙的独一的真神。祂因为要管理整个宇宙，祂一定是要公义，祂不能不公义。祂不能够象一个有一些作父母亲的，因为宝贝自己的儿女宝贝的太过分，就溺爱他们。不管他们作什么坏事，作父母亲的就闭一个眼，张一个眼，闭一个眼，眼不见为净，就总是不愿意来处罚他的儿女。这个不对，那现在我们神祂是这个，一方面是爱我们，另一方面祂又是公义的。那么在圣经里讲的很清楚啊，我们犯罪的人罪的工价乃是死，既然我们犯了罪我们就一定要死。那么主怎么办呢？神又爱我们，不愿意我们死，不忍心叫我们死，祂怎么办？祂就自己来成为一个人。祂来成为一个人，祂在地上过了三十三年半完全没有罪的生活，所以到最后祂甘心情愿上到十字架上去死。那我们这些人都犯过罪，都该死，但是因为主爱我们，舍不得我们死，祂就替我们死了。所以一定是这个，祂也一定要成为人。

以前，我在中学的时候就已经得救了，也常常传福音。那么尤其我们是高中生，向初中生传福音很容易，因为我们懂的科学啊什么都比他们多。但是那个时候啊，常常有一个难处。有好几次，不止一次，有的初中生就来问我们，如果有一天魔鬼悔改了怎么办？他要不要，他会不会得救啊？那我那时怎么办呢？我说，哎呀你放心啦，他不会悔改的啦。他说，万一他悔改了呢？那这个怎么办？我那个时候也答不出来。后来读了圣经就知道，在希伯来书啊，希伯来书第二章就讲得很清楚。希伯来书第二章它说什么？它说诚然祂（就是主啊）不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔就是我们这些信主的人。所以在这里讲得很清楚啊，主来祂没有救天使。这个魔鬼基本上他是个天使，他是以前一个天使长背叛神才变成魔鬼的。那所以呢，现在可以大胆跟他说，魔鬼即便他悔改也不行。为什么呢？主没有来成为一个天使，在挂在十字架上为我们死的是一个人，祂以人的身份，他是个真的人为我们还了这个罪债，替我们死。那所以呢，你不要担心这个魔鬼会悔改，即便悔改也没有用。因为主耶稣祂降世为人，不是来降世来作一个天使。所以祂钉在十字架上只是为我们这些人全体的人死了，不是为这个魔鬼死了。所以祂来不是救援这个魔鬼。

那在这里主要的点还是就是说，我们要认识这个以马内利是完整的神，也是完全的人。好，在这里，我们就再看下面就要讲这个，我们再一同看一看这个下面：

ｂ　我们需要基督这有神圣性能的一位，使我们能象祂一样的神圣；我们也需要祂这有人性的一位，使我们能在祂最高标准的人性上，象祂一样地有人性——路一35，六35：

那象在这里啊，主要的负担在哪里呢？就是说，我们现在啊，就已经这个总题都知道了，那就是说“恢复基督在召会中作一切”。我们知道召会有很多方面。她很多方面，一个召会是基督的身体，她又是神的家，她又是神的国，这个我们都知道。但是有一点我们不大知道，什么？召会也是团体的以马内利。这点我们就不够知道。但是，现在我们要知道什么？现在我们要知道，我们要让基督作一切的这一个召会啊，还有一方面就是，她是这个团体的以马内利。这个团体的以马内利啊，在这里就要讲得，要从哪里开始呢？这个一开始，你放心，我还是会很快把几个重点点给你们看。

㈠　借着祂、同着祂并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，象祂一样——来二11。

㈡　基督是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的——罗八3，一3～4，约一14、12～13。

㈢　基督现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里成为神圣的；这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺地应付我们的需要——罗一3～4，来二10。

4　今天实际的以马内利，就是实际的灵——约十四16～20：

那就是什么呢？就是说在今天的实际，一个就是，圣经里告诉我们，主有实际的灵。主耶稣为我们祷告，让神赐给祂一个实际的灵。那么当这样子祂祷告了，那神就要给我们一个实际的灵，也就是另外一个保惠师。但是呢，我们要看见个什么事情呢？就是祂接下去，主又说，我不撇下你们为孤儿，我正到你们这里来。那到底怎么一回事？祂又是又求另外一个保惠师，祂又要来。所以在这里给我们看见什么？尤其给我们看见说，那个保惠师就是赐生命的灵，也就是实际的灵，实际的灵就是这个以马内利。

ａ　作为赐生命的灵，基督乃是以马内利，神圣三一的同在——林前十五45下，林后十三14。

ｂ　马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”；因此，实际的灵就是以马内利。

ｃ　神圣的同在就是赐生命的灵，作三一神的终极完成；这同在就是以马内利，祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在——罗八11。

ｄ　以马内利，神圣三一的同在，一直在我们的灵里与我们同在；这与我们的灵同在的一位，就是以马内利——神与我们同在——提后四22，林前六17。

5　我们的灵就是以马内利的地；因此，我们自己就是以马内利的地——赛八7～8、10：

ａ　仇敌撒但和他的军兵，要尽其全力占取这以马内利地，就是占取我们的灵和我们这人。

ｂ　以赛亚八章十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利地，就是我们重生的灵，调着赐生命的灵，就是以马内利的实际——林前十五45下，六17。

二　神在祂的经纶里，渴望个人的以马内利成为团体的以马内利——太一23，十八20，二八20：

那今天呢，我们要看见，要作团体的以马内利。那在这里要再回，最后就是要再回到这个马太福音来。那马太福音给我们看见什么呢？它一个就是刚刚我们读过的二十三节，二十三节说什么？这二十三节就是说，“必有童女怀孕生子，人要给祂起名作以马内利。”那这个是第一个。但是到了末了，到了马太福音最后面，二十八章的那几节圣经，它就给我们看见说，这个神所要的乃是一个团体的以马内利。

那这个团体的以马内利有什么讲究呢？你要看见说啊，这个在，这个是李弟兄以前他讲《新约的事奉》里面讲到，他说，其实在新约里面第一个事奉神的人是谁呢？不是别人，就是那个童女马利亚，她是第一个事奉神的人。但是她这个童女马利亚她到底作了什么？她什么事都没有作，她只讲了两句话。她一句话就是说，我甘愿作主的婢女；第二句话说，但愿神的话成就在我们中间。那现在我们要认识的是什么？要这个团体的以马内利。那团体的以马内利是什么？我们要看见，我们今天也是童女啊。保罗在哥林多后书第十一章第二节他说，我把你们许配给基督了，就把象你们是贞洁的童女许配给基督了。那你不要去找他麻烦，你怎么没有跟我商量就把我许配给人家去了。但是呢，保罗不会随便乱作的，他所以把我们许配给基督是什么？不是别的，因为他知道基督的心，他知道基督爱我们，基督要娶我们作祂的新妇啊，所以才把我们许配给基督了。那今天我们的点是什么呢？我们的点就是说，你如果真正，不管将来我们的展望是怎么样，我们要看见说，马太福音一开始那一个以马内利就是这个贞洁的童女；到了马太福音最后的二十八章里面，她就变成团体的以马内利了。

我们最好就把这个最后这个马太福音二十八章最后的三节，我们一同读一读，那我们就知道，我们就可以停了。那我们一同来读马太福音的第二十八章最后这三节圣经，我们一同来读，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”你看，宝贝不宝贝？这个马太福音实在是了不起。那现在我们这些童女应该怎么办？主要这个，一个就是“主啊，我是你的婢女”；还有呢，“你的话要成就”。那今天我们已经有主的话了，就是马太福音二十八章里的话。我们如果天天来传福音，天天把这个主的话传给人，祂说什么啊？我就天天与你们同在！所以感谢赞美主，这个就是我们今后的展望。

这最后我们大家要认清楚的，这个就是为什么要有这样的一个特会，让我们看见说，感谢赞美主，我们就是今天的童女，我们也就是今天要让神的话能够执行在我们中间，我们也就天天享受主的同在，也就是，这个就是团体的以马内利。我就停在这里了。

1　在马太福音的开头有个人的以马内利，就是耶稣基督；在这卷书的末了有团体的以马内利，就是召会生活，在其中主以团体的方式与我们同在——一20～23，二八20：

ａ　从神看来，我们被聚集到其中的名是耶稣；但从我们看，我们被聚集到其中的名乃是以马内利；今天在我们的经历中，我们被聚集到祂名里的耶稣，乃是以马内利——一21，十八20。

ｂ　在二十八章二十节以马内利应许，祂要在复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结。

2　个人的以马内利是由圣灵在一个童女里面成孕；团体的以马内利是由圣灵在团体的童女里面“成孕”——一18、20、23，二五1，路一26～33，林后十一2。

3　个人的以马内利，借着在马太福音这卷以马内利的书中所启示的一切经历，而成为团体的以马内利。

4　整本新约的内容是一位以马内利，而在基督里所有的信徒，作为基督的众肢体乃是团体的以马内利，就是团体的基督的一部分——林前十二12，西三10～11。

5　团体的以马内利终极完成于新耶路撒冷，成为以马内利的集大成，就是三一神与我们同在的总和——启二一2～3、10。