读经： 林前一2、9、24、30，五8，十3～4、17，十二12～13，十五45下

诗歌： 诗歌185首

壹 我们该宝贝哥林多前书中包罗万有之基督的启示——一2、9、24、30，二7～ 8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、23、45下、47。

贰 享受包罗万有的基督产生正确的召会，并且保守我们在一里；享受基督作我 们的分而有的一，就是召会生活——一2、9、13上。

叁 在召会里，我们都需要吃一样的灵食，并喝一样的灵水——十3～4：

周一晨兴

一 林前十章三节的灵食指吗哪，预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应 ——出十六14～16，约六31～35：

1. 我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西——林前十3，约六57 下。
2. 基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活——54～55节。
3. 那作我们灵食的基督，乃是那对我们成为主观的基督——加二20，四19。

二 林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水，预表那灵作我们包罗万有的水——出 十七6，约七37～39，林前十二13：

1. 在出埃及十七章六节，磐石预表基督，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权 柄；用杖击打磐石，表征基督被神律法的权柄所击打；从被击打的磐石所流出 来的水，预表那灵——约七37～39，十九34。
2. 灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人——林前十4，约十四20，林后一9，四 14。

周二晨兴

      3. 我们吃喝基督，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着吃喝吸取主，祂就 生机地与我们成为一，作了我们的生命和构成成分——林前十 3～4，西三 4、 10～11。

肆 享受哥林多前书中所启示包罗万有的基督，结果产生团体的基督，就是身体 基督——十二12～13：

一 基督是一个完整的人，包括头和身体——西一18，二19：

1. 基督既是头和身体，祂就是身体基督。
2. 基督是身体基督，这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督—— 林前十二12，徒九4～5：
   1. 基督有个人的一面和团体的一面——太十六18。
   2. 就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。

周三晨兴

二 对基督最高的享受乃是享受团体的基督，就是身体基督；享受基督作为身体基督，不是仅仅享受祂的一个方面，乃是完满地享受包罗万有的基督——西二9。
三 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样”：

1. “那基督”不是个别的基督，乃是团体的基督，就是基督连同祂所有的肢体合并在一起。
2. 团体的基督是由基督自己作头，以及召会连同所有信徒作祂的身体所组成的 ——十一3，十二12、27。

四 “因为”这辞指明，林前十二章十三节乃是十二节的继续、解释和说明：

1. 所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体——13～14、24、27节。
2. 我们这些基督身体上的许多肢体是一，因为我们已经在一位灵里受浸——13节：
   1. 我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督——十五45下，林后三17。
   2. 我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基 督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵——基督自己——林前十二13。
   3. 至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己——六17，十二12。
   4. 那灵就是基督自己，成了身体基督——林后三17，林前十五45下，十二12～13。
   5. 我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命 之灵——13节，十五45下。

周四晨兴

五 主筵席上的饼，在两方面表征基督的身体——十17：

1. 第一，饼表征耶稣物质的身体；祂被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血 来——太二六26。
2. 第二，饼表征基督奥秘的身体；基督奥秘的身体乃是团体的基督——身体基督 ——林前十二12，弗一23。
3. 我们在主的筵席上有分于饼的时候，不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的 基督；我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督——林前十17。

周五晨兴

六 借着在召会中享受包罗万有的基督作为团体的基督，就是身体基督，我们就享受素 祭的召会生活——利二1，徒二46：

1. 借着享受基督作素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭 由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜—— 利二2、4～5、11、13，约六57。 25
2. 细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是 基督同祂的身体－－召会——利二2、4，林前十二12，十17。
3. 我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭 着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人——十二24、27，一18，二 2， 十二13。
4. 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂得着满足，也天天给圣徒完全的供应；这 就是说，我们要吃我们的召会生活，因为召会生活要成为我们日常的供应—— 五8，徒二46。

• 晨兴喂养

林前一2  写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满地恢复基督……作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。

基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复（恢复基督在召会中作一切，八至九页）。

• 信息选读

林前一章二节说，“呼求我们主耶稣基督之名……；祂是他们的，也是我们的。”我们在新约圣经中找不到别处有这样的发表。我们需要呼求主耶稣，因为祂是我们的分（西一12）。祂是保罗的分，彼得的分，也是我们的分，为了让我们享受。……〔林前一章九节的〕“交通”……指明有分。神已经呼召我们进入对这位耶稣基督的享受和有分，祂是我们的分。……十三节问：“基督是分开的么？”耶稣基督不是分开的。当我们众人都享受基督，我们就是一，因为我们所享受的基督乃是一。享受我们的分—基督—而有的一，就是正当的召会生活。

十章三至四节说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”……十章所说基督是磐石，主要不是为着我们的救赎，乃是为着我们的喝与享受。我们都需要吃一样的灵食，并借着饮于我们的磐石基督，而喝一样的灵水。

保罗在十六至十七节以及二十一节论到主筵席上的饼和杯。主耶稣在祂与门徒同在的最后一个晚上，不是拿起圣经，向他们解释，说，“这是我的教训。你们要持守，为的是记念我。”……反而，主拿起饼和杯。饼只适于吃，杯只适于喝。主说，“你们要如此行，为的是记念我。”（十一24，路二二19）“如此行”的意思就是吃饼、喝杯。要记念主耶稣，最好且独一的路，是吃祂并喝祂，而不是思考、默想或回忆。我们越在祂的筵席上吃祂，祂就越与我们同乐。祂一点不在意我们谦卑自己，跪下或俯伏在祂面前。主可能会说，“傻孩子，我不在意你是否下跪。我盼望看见你吃。你越吃我，我越喜乐。”

林前十章二十一节论到主的筵席。主的筵席不是在一张书桌上有一本圣经要我们去研读；反之，主的筵席有两道“主菜”—可吃的饼与可喝的杯。我们在主的筵席上享受主，享受祂的身体和祂的血。这样享受筵席，使我们被构成为一个身体。十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”享受基督将产生正确的召会生活。如果我们只是来在一起运用我们的心思，至终我们会挑起心思里的争论，这会在我们中间引起憎恶与对立，我们就失去了一。纯粹在道理上的教训，会挑起不同的意见。即使是夫妻，也可能无法在某些教训上观点一致。仅仅研读圣经不可能使我们成为一；反而，我们越吃喝耶稣，我们就越是一。享受耶稣，保守我们在一里（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，六、一九至二一页）。

参读：恢复基督在召会中作一切，第一章；哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第一至二章。

• 晨兴喂养

林前十3~4 并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。
出十七6     我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

基督也是信徒的灵食。在林前十章三节保罗说，“都吃了一样的灵食。”这是指吗哪（出十六14~18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31~35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活。……凡满足、加强并维持我们的，就是我们的食物。……我们都该能见证，只有基督满足我们，并且我们每日因祂得着加强、维持和满足。

那作我们灵食的基督，就是那对我们成为主观的基督。祂是经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，住在我们灵里。何等奇妙，基督主观地在我们里面！……任何要作我们食物和生命供应的东西，必须能进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的一部分。基督对我们是主观的，正是如此。我们吃基督作我们的灵食，就与祂联合，并与祂成为一灵（林前六17）。因此，那对我们是主观的基督，就是我们与其联合、与其成为一灵的基督，乃是我们的灵食（新约总论第三册，三三至三四页）。

• 信息选读

按照保罗在林前十章四节的话，这里的磐石乃是基督。不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石（参民二十8~11）。

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打（出十七5）。在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）（圣经恢复本，出十七6注1，注2，注3）。

保罗在林前十章四节的话，指明基督是涌流灵水的磐石。……这里的灵水，指流自裂开之磐石的活水（出十七6），预表那灵作我们包罗万有的水（约七37~39，林前十二13）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西（新约总论第三册，三五至三六页）。

参读：新约总论，第五十二篇。  

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西一18      祂也是召会身体的头……。
二19      ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
林前十二12  就如身体是一个，却有许多肢体，……基督也是这样。

吃喝在我们日常生活中虽然非常普通，在圣经里却是意义重大的事。乃是凭着我们吃喝基督，神把祂自己作到我们里面。我们凭着吃喝吸取主，祂就生机地与我们成为一。我们吃喝某些元素，那些元素就被吸取到我们里面，并在实质和素质上与我们成为一。我们吃喝时，我们的食物就生机地与我们成为一，并且，食物被消化和吸收，实际上就成为我们这人，我们纤维和组织的一部分。……我们都需要吃祂喝祂。 照圣经的记载，喝比吃更重要。圣经说到灵水，或生命水，比灵食更多。我们若蒙主光照，就会看见我们需要喝，过于需要吃。为这缘故，保罗在哥林多前书强调喝过于吃。在十二章十三节他说，我们得以喝一位灵。实际上，喝包括吃。这就是说，灵食包括在生命水里。没有生命水，我们就不能有灵食。因此，我们若不能喝，就不能吃（新约总论第三册，三六至三七页）。

• 信息选读

基督是各人的头（林前十一3上）、初熟的果子（十五20、23）、第二个人（47下）、末后的亚当、赐生命的灵（45下）；基督既是首先的、第二的、末后的，祂就是一切，祂也是身体的每一个肢体。祂既是我们的一切，就取了我们的地位；意思就是，祂是一切，而我们什么都不是。然而，我们都已经被摆在基督里。我们在自己里面什么都不是，但在祂里面却拥有万有。我们可能永远都想不到基督是如此丰富。再者，基督不仅是头，也是身体〔十二12〕。……大多数的基督徒领悟基督是头，但他们不认为基督也是身体。按照我们从基督教所得的观念，我们认为基督是头，召会是身体。但严格地说，这是错误的观念。……一个人是完整的，包括他的头和身体。照样，基督也是一个完整的人，包括头和身体。

基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。

无论我们在个人读经中多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际地在身体里。……得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照林前十二章十三节，意即被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火。……当一个人说，“哦，主”，另一个说，“阿利路亚”，第三个人说，“阿们”，我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，二九至三○、三二页）。

参读：哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章；恢复基督在召会中作一切，第三章。

• 晨兴喂养

林前十二12~13      就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

基督的身体，实际上就是团体的基督。……在林前十二章十二节，基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（新约总论第七册，五○二至五○三页）。

• 信息选读

林前十二章十二节告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，十三节开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。……我们的身体若没有灵，就成了尸体。……然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一；照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。

我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。……我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。

当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。……若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。……假使当我在说话时，所有的肢体都回应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。

享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。

我们唱“我们同聚集是好得无比”（补充本诗歌七二○首），原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。……我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。……在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！

神的定旨是要得着基督的身体。……为着身体，三一神终极完成为那灵。……那灵就是基督自己，成了身体基督（林后三17，林前十五45下，十二12~13）（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，三三至三六页）。

参读：新约总论，第二百三十四、五十八、二百一十二篇；团体基督的异象与经历，第三至四章。  

• 晨兴喂养

林前十16~17 我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

主的筵席上有饼和杯。饼在两方面表征基督的身体：第一，饼表征耶稣物质的身体，祂的身体被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来；第二，饼表征基督奥秘的身体。基督奥秘的身体乃是团体的基督—身体基督。我们在主的筵席上有分于饼的时候，我们不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督。我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，三○页）。

• 信息选读

〔林前十章十六节〕的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。

在十七节保罗有力地说到一个饼和一个身体。……我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

分受（即吃—28~30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。……吃基督的身体就是与基督有交通。这是有分于基督，并与祂成为一。这不仅仅是道理或原则，乃是实际。

那些在灵里来赴主的筵席的亲爱圣徒，原则也是一样。他们有分于主的筵席时，就摸着祂的实际。在这些信徒的话里，我们常常能感觉出于主的东西。……这些圣徒能说这样的话，因为他们已被主浸透。……拜偶像是享受顶替主的东西。但主的筵席是对主自己真正的享受。主的筵席不但是主日聚会的事；这筵席该是我们每天，甚至不断的享受。日复一日，主是我们的美地，我们的筵席，我们的桌子。

倘若我们来到主的桌子前有这种领会，就会带着不同的灵和不同的领悟而来。我们所祝福的福杯的确是基督之血的交通，我们所擘开的饼的确是基督身体的交通。今天我们是聚集在祭坛周围的人，享受祭坛上所献使神满足的东西。我们坐席的时候，就使我们所敬拜的主满足。这是正确地对付吃的事。

正确对付吃的路就是享受主作筵席。不要吃主以外的任何东西，不要享受任何顶替祂的东西。我们不该有基督以外的任何享受。基督是我们的桌子，我们的筵席，我们的美地。作为美地，基督是丰富的筵席，给我们享受。我们享受祂作筵席，我们就活祂。然后我们就能击败仇敌，建立神的国，并建造祂的殿。这就是神的目标和祂永远定旨的完成（哥林多前书生命读经，五一八至五一九、五三三至五三五页）。 参读：哥林多前书生命读经，第四十九至五十篇；哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第四章。

• 晨兴喂养

利二1  若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。
5  你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。

素祭可以是细面调油的形态（利二1~2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督，也表征个别的基督徒；后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体（召会）。个人的基督成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征（十17）。这指明基督的生活和我们个人基督徒的生活，至终产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭。这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活（见利二1注4、11注1与注2、13注1）。这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）都是食物，使神得满足，也使我们得滋养（圣经恢复本，利二5注1）。

• 信息选读

召会的形成，实际上是人性与终极完成之灵的调和。素祭的预表，说明了这事。素祭主要的一面是油饼，就是细面调油的饼。油也浇在饼上。我们可以说，与细面调和的油是素质的油，而浇在饼上的油是经纶的油。至终，以细面作的饼有油调和，也有油浇在其上，成了一团，这团就是召会的预表〔林前十17〕。……这就是召会的形成，借着信徒与那灵调和而成就。在里面我们有内在素质的灵；在外面我们有经纶的灵。这样我们就是召会。

素质的灵是基础，就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础，就是调油的饼上，又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见，召会的形成首先需要基础，就是素质的灵进到信徒里面，以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上，基督将经纶的灵（由浇在素祭饼上的油所表征）浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌在信徒身上的结果，乃是宇宙召会的形成，作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。

我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷（新约总论第七册，八七至八九页）。

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。……无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和（神圣奥秘的范围，一○一页）。

素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物〔利十12〕。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养（利未记生命读经，一六六至一六七页）。

参读：新约总论，第一百九十六篇；神圣奥秘的范围，第六章；利未记生命读经，第十五篇。

诗歌185 赞美主─对祂的记念 8686(英222) G大调 3/4

1. 为着这饼我感谢你，这是神圣表记；借此，恩主，我得看见神计划的奥秘。
2. 这饼指明你的身体，你为我们舍弃，使我有分你的生命，并得你的自己。
3. 你的身体为我裂开，为将自己分授，使我能得你作生命，成为你的配偶。
4. 如此，这饼也是指明你那奥秘身体；我们是他活的肢体，与你完全合一。
5. 我们虽是许多子粒，却都成为一饼；在此这样将你记念，从你得到供应。
6. 借着这饼我们交通，使你心满意足；同众圣徒如此交通，见证你的丰富。

未经讲者审阅，仅供追求参考

我们在头两篇的信息，对这一位包罗万有的基督，有了一个非常高超的、非常广阔的一个看见，一个鸟瞰。那从第三篇，就是前一篇的信息，我们是往下，更深的，深入的来追看这一位包罗万有的基督。这一位包罗万有的基督，不单只是高的，不单只是宽的，祂也是深奥的。所以从第三篇信息，我们就开始要花一点时间，来深入，来认识这一位奥秘的基督。

上一篇信息我们看见，这一位基督祂是那以马内利，祂就是神与我们同在。感谢主，我们的主耶稣基督，祂自己就是神与人同在。祂来了，把神带到人中间。祂在地上过的那个人生活就是神调和在祂里面，神跟祂完全是一，看见祂就是看见父，祂与父是完全调和在一起，祂就是那以马内利的实际。当祂经过钉死、复活之后，祂成了那一位实际的灵。作为实际的灵，祂能够进入到所有相信祂的人的里面。祂把神原来是在这位独一的神人里面，借着成为那实际的灵，也带进到所有相信祂的人的里面。我们所有相信祂的人集大成就是祂的召会，就是祂的身体。所以象保罗在哥林多前书，当召会来在一起的时候，特别是我们申言的时候，人会说，“神真在你们中间。”原来只在一个人身上，就是那独一的神人，第一个神人，祂是那以马内利的实际。今天祂被扩大了，到所有相信祂的人的里面，借着这位实际的灵今天活在我们的里面，成为我们里面的实际。我们这众人作为祂的召会，作为祂的扩大，也成为这个扩大的团体的以马内利。就象这个提摩太前书那里说到，神在肉身显现。神在肉身显现这一句话不单只是应用在基督个人身上，也应用在祂的召会身上，应用在祂的基督的身体身上。感谢赞美主，我们这位包罗万有的基督，祂是那以马内利，借着成为实际的灵进到我们里面，叫我们这班人能够成为祂团体的以马内利。

那晚上呢，我们来到第四篇，第四篇我们一同把这个题目来宣读一下：“在作为团体基督，就是身体基督的召会中，享受基督作一切”。在这个题目里面，这里说到有三件非常重要的点。第一点呢，就是我们在过召会生活，乃是一件享受的事。弟兄姊妹，我不知道你们所在的，你所在的召会生活怎么，那个生活怎么样过的。是遵守一些的规条，一些人的要求，来尽一些的义务，来去参加召会的活动，还是说，你真看见你得救了，你信主了，你就是基督身体的一部分？现在我们在过召会生活，乃是一件享受的事情。享受什么呢？不是享受友谊，不是享受社交，不是享受单是爱筵，我们是享受基督！在每一个召会生活里面，我们都要学习天天享受基督。召会不是一所学校，召会不是一个法庭，召会不是一所公司，一个商场，召会是一个筵宴所，召会是一个青绿的草场，我们在过召会生活应该是满了享受的。这个是第一点。盼望晚上我们能够看见，我们能够抓到，我们要在召会生活里面来过一个享受基督的生活。我们如果没有对基督的享受，不过是尽一点的义务，在这里遵守一些的规条，符合人的一些要求，那样子，我们就等于今天的宗教，今天的基督教。在主的恢复里面的召会是满了享受的，满了对基督的享受。

那第二点呢，我们要看见的，就是我们在召会中所享受的这一位基督，祂乃是一切。祂乃是一切，祂是everything。祂不是零碎的，祂不是局部的，祂是一切。这个在歌罗西书三章那里说到，在新人里面没有犹太人，希利尼人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。已过看到这样的辞，我是觉得有一点的危险，或者一个危机。什么危机呢？就是因着基督太丰富了，基督太多了，太大了，就说基督是一切吧，很笼统的一种的说法。但是晚上我要点出，弟兄姊妹，保罗说到基督是一切，他不是一种对基督笼统的说法，不是就是把一种的，既然基督是这个基督是那个，好多了，就是一切就是了。不是，基督的确是一切！这个慢慢看，这个需要，弟兄姊妹我们需要，我觉得我们需要圣灵给我们一个智慧、启示的灵，让我们看见基督祂不单只是丰富的，甚至祂不单指祂的丰富是包罗万有的，还不够，我们要看见这位基督祂的丰富是追测不透的，这位基督要成为我们的一切。

在以弗所书一章二十三节那里说到，召会乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这个万有就是等于一切，在歌罗西书的一切，是Christ fills all in all，基督充满万有。要明白这一节圣经是很不容易，什么叫作基督充满万有呢？召会乃是这一位充满万有者的丰满。

所以这一点，我知道是不太容易解释，我在这里想读给你们听一点职事的话。在《新约总论》第五十二篇那里关于基督，听听李弟兄怎么讲。他说，“追测不尽的丰富就是神格的丰满。追测不尽的丰富就是神格的丰满。这里两个字，一个是‘丰富’，一个是‘丰满’。那个是追测不尽的丰富乃是神格的丰满。这些丰富是何等包罗万有，延展无限。神格的丰满成了基督追测不尽的丰富，以分赐到我们里面，给我们经历并享受。保罗论到基督追测不尽之丰富的话，见于以弗所书，这是很有意义的。我们若是认识这些追测不尽之丰富的真实意义，就需要看整卷的以弗所书。我们可能以为这些丰富仅仅是平安、喜乐、安息这一类的事物。然而，我们若摸到以弗所书的深处，就会看见，包罗万有之基督追测不尽的丰富远比喜乐、平安和安息深奥。我们当然不会轻看这一些的事物，然而我们可能过于照着人的领会和需要来看这一些的事物，而没有看见基督追测不尽之丰富所指的远比这些深奥。我们不能说，喜乐、平安和安息是追测不尽的。以弗所书三章八节的追测不尽一辞，该使我们看见，基督追测不尽的丰富必是指那一些深奥的远超我们所能领会的事。”

另外一段，“关于基督追测不尽的丰富，我们可能只认识喜乐、平安或安息等事物，也可能只认识基督是救赎主、救主、先锋、救恩的元帅等方面。甚至连这些事物和方面，我们也可能只有肤浅的认识，没有深入透彻的认识。再者，我们可能认识基督是救主，却毫不认识祂是使人圣别者。但即使我们确实深入地认识基督的这些方面，我们仍在基督之丰富的范围里，不在基督追测不尽之丰富的范围里。”

你看见吗？这里有一个不同，我们是经历到基督是喜乐，基督是平安，基督是公义等等。那些都是基督的丰富，那个只不过是摸到基督丰富的一个范围，还摸不到基督那追测不尽的丰富的范围。因基督这些方 面是丰富的，但不是追测不尽的丰富。我就是把这些点摆在圣徒们的面前，要我们看见，要认识基督不是简单的一件事。当然我们看见这位基督祂是包罗万有的，祂是一切，祂是我们的公义，祂是我们的救赎，祂是我们的圣别，但是单单是这个还不够，我们要认识基督那个追测不尽的丰富，也就是认识那个作为一切的，祂的的确确是一切，祂是这个，说不出来，祂就是一切。但是这个不是笼统的说法，祂的确是一切，这个主今天要恢复到在我们中间。等会儿我们再多说一点。

第三点呢，我们在这个题目说出的就是，我们在这样一个享受基督作一切的召会生活里面，这个召会乃是一个团体的基督，乃是一个身体的基督。这个的确是比较特别的一个辞。基督已经不简单了，现在还告诉你们说是身体基督、团体基督。特别讲到团体基督，好象有一点的亵渎的一样，基督就是基督，你们怎么搞出一个团体的基督。那弟兄姊妹，这里是的确不是我们发明的，不是我们在这里乱讲的，这一些都是有根有据的。当然我们说到这个团体基督，不是讲到我们成为那个在神格里面的第二位，神的儿子基督说的。乃是说到这位基督今天借着成为那赐生命的灵，已经进到我们的里面，这位基督今天被扩大了，我们都是这位基督的繁殖，成为祂的普及，成为祂的复本。所以从神的经纶这一面来说，的确，我们是召会来说，我们所有的信徒集大成就是这个团体的基督。不是在那个神格里面第二位的那个基督，祂那个神格里面的第二位的神的儿子基督，我们不能代替。但是这位基督在神的经纶里面成为那灵，进到我们的里面，把祂的生命，祂的神的性情带进到我们的里面，使我们被复制成为基督的一个团体的基督。对不对呢，弟兄姊妹？今天在你我里面都有一份基督。你有基督在里面，请你说“阿利路亚”好不好？阿利路亚！我们都有基督的一部分在我们里面。那团体来说，我们就是这个团体基督，身体的基督。好，这些盼望我们晚上这个纲要都能够给我们更多的一个开启。

好，我们来到，看看这个纲目：

早上我们从马太福音看见包罗万有的基督的很多方面。那在新约里面的第二本书，对这个包罗万有的基督启示得最丰富的，就是哥林多前书。我们知道哥林多召会是一个问题最多的召会，在那个召会里面很多的难处，有分裂，有拜偶像，有奸淫，等等，有诉讼，很多的问题。但是感谢赞美主，使徒保罗去写这个书信给哥林多召会，他没有在那里去定罪他们，没有在那里外面的去纠正他们。他一开头就跟他们说，你们是神的召会，在哥林多那个地方神的召会，你们是被圣别的一班人，你们是被神召的一班人。不单只在你们所在的地方，并且是与在各地一同呼求祂名的人，基督是他们的，基督也是我们的。保罗在写这封书信的时候，一开头不是用一个定罪的口吻，他是在那里把这一班满有问题的一班的信徒带回到这位基督身上，让他们借着呼求祂的名，与各地的信徒一同来享受这位基督作为我们的分。

所以呢，虽然在这样一本非常消极的一本书里面，我们却看到一个非常丰富的基督的启示。这里的经节都列出来了，总共在哥林多前书里面，我们可以看到，基督的所是有二十项，二十项。我就说说给大家听。那这位基督是什么呢？基督，第一祂是神给我们的那个分，阿利路亚！这个分就是为着享受的。基督是他们的，基督也是我们的。这样的一位基督祂是神的大能，祂也是神的智慧。作为神的智慧，牵涉到三方面，祂作了我们的公义，这个为着以往的，已过的；也成为我们的圣别，是为现今的；也为着我们将来，成为我们的救赎。感谢主，这样的一位基督作了我们的分。祂是荣耀的主。祂是神深奥的事物，或者就说祂是神的深奥。这样的一位基督，荣耀的基督，深奥的基督成了神建造的基础，建造的基础。在这个基础上面，我们享受这位基督作我们的逾越节，作我们的无酵饼。在这里，我们享受基督作我们的灵食，灵水，还有灵磐石。灵磐石为我们裂开，流出这个活水。感谢主，我们这样享受基督，吃祂、喝祂，就享受到祂乃是基督身体的头，头就是基督。并且不单头是基督，这个头的身体也是基督。头是基督，身体也是基督。这样的一位基督，祂是那初熟的果子，祂是第二个人，祂是末后的亚当，最后祂是赐生命的灵。

我有没有漏掉，二十项？那如果我能够背下来，我相信在座很多都是头脑比我更大的，我给你们挑战，你们要好好地把这二十项要背下来。不单只背下来，你们还要把它消化进去，真是好好享受。这样的一位包罗万有的基督作为我们的分，作为我们的公义，作为我们的圣别、救赎等等，一直到享受祂作那赐生命的灵。这个太丰富了！好不好，弟兄姊妹，特别年轻的弟兄姊妹，你们都要把这个二十项背下来。

享受包罗万有的基督产生正确的召会，并且保守我们在一里。我相信我们都渴望我们所在的召会是一个正确的召会，健康的召会。但是我们晓得，一个健康的召会第一个要求就是在那个召会里面必须有这个一。就象一个美好的家庭，就是需要和睦。如果这个家庭常常吵架，这个家庭是很不甜美。那这神的家也是一样。在神的召会里面，一个正当的召会就是一个满了一的召会，满了和谐的一个召会。

那这个和谐怎么来的呢？这个一怎么能够得着呢？不是借着一些规条，不是借着立下一些的章程，来规矩各人，叫各人的行为都要小心谨慎一点，还不是。我们知道那个是靠不住的，很快我们就在那里彼此的争，彼此的斗。弟兄姊妹，真正召会里面的一乃是借着我们享受基督来的。

当我们人人都对基督满了享受的时候，很多的差别我们就可以带过去，就带过去，我们就不在意了。当我们里面没有食物，我们里面饥渴了，我们里面饥饿了，哎呀！一些小小的事情我们就导致一些的争吵。是不是啊？这个在我们人生活也是一样。如果那天晚上没有饭吃，大家里面嘀哩咕噜嘀哩咕噜，很容易就发脾气，对不对？如果大家好好吃一顿饭，又有得喝有得吃，大家都是笑眯眯的，那就没有问题，你大声一点也没有问题了。很多事情就看得过去，因为大家都吃饱了，大家都有享受了，是不是啊？

弟兄姊妹你不要以为这件是小事，召会里面的享受是很重要的，召会是件享受的事情。如果召会里没有享受的话，迟早就有分裂的事情会发生。所以我们要有一个美好的召会生活，就必须要注意这个享受的事情。我们对基督，这个周末神给我们启示这位基督是这么包罗万有，这么的追测不尽，祂是我们的一切。这个不是为着我们头脑上面来有一点的知识，有一点的教育，这些都是叫我们来享受祂。阿们！这些的丰富，追测不尽的丰富，不是就象餐谱，你去餐馆不是去读餐谱，读menu，对不对？你去餐馆是要吃的。所以这个周末，我们看见这个基督是包罗万有，祂是追测不尽，祂是一切一切。哎呀，这个还不够，弟兄姊妹，你们必须要回去好好地吃，好好地享受这位追测不尽的基督。这样我们才能够有这个真正的一，而带进一个正当的、正确的召会生活。

下面一句说，享受基督作我们的分而有的一，就是召会生活。这句话很重要。说到享受基督作为我们的分而有的一，就是召会生活。没有这个一就没有召会生活。叫我们最难过的，就是在一个召会里面，天天吵架，没有合一。那个一只能借着我们享受基督作我们的分而来的，这样的一个一就是召会生活，这个一就是召会生活。

阿们！我们要吃，我们要喝。这个吃喝基督的事在圣经里面是一个非常非常重要的启示。其实你读圣经从创世记一开头，神造了人之后，就把人带到伊甸园，带到一棵生命树的跟前，就是要人来吃祂。还有一道水流一道河要人来喝祂。到了圣经的末了，到启示录的末了也是一样，在那圣城新耶路撒冷，那里也有一棵生命树，也有一道生命河。所以这个吃喝的事是一件从永远到永远的事。在我们基督徒这个旅程里面，必须是天天借着吃喝基督来活着。不单指我们个人借着吃喝基督，我们得供应，并且团体来说，我们借着吃喝基督，就自然而然有一个一，有一个和谐被带进来。因为我们吃的东西不是世界的东西，不是凡俗的东西，我们吃的乃是基督自己。中国人吃的是基督，美国人吃的也是基督，印度人吃的也是基督。今天，弟兄姊妹，无论我们到全球哪一个地方去，每一个地方，什么语言，什么种族，我们大家都是共享同样的一位基督。这个是我们最宝贝的。

我们要，不单只要吃灵食、喝灵水，还要吃一样的灵食，一样的灵水。不能在基督以外吃一些好象是不错的东西，好象也是属灵的东西，好象也是正面的东西。弟兄姊妹，盼望主在这个周末给我们看见，在主的恢复里面，我们都要被带回到基督自己身上，不是任何基督之外的代替。我是说，这个连圣经、连一些我们属灵的经历也在内，连我们任何所谓为基督的工作也在内，任何这些的项目都不能代替基督自己。我们要吃一样的食物，要喝一样的灵水。

一　林前十章三节的灵食指吗哪，预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应——出十六14～16，约六31～35：

1　我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西——林前十3，约六57下。

这个就是哥林多召会的难处。哥林多召会，第一个难处，最大的难处就是分裂，分门别类。为什么有这个分门别类呢？因为在那个召会里面，有一些人说我是属保罗的；有一些说我是属亚波罗的，他这个讲解圣经讲得最拔尖，我最喜欢他；有一些，我是属矶法的，就是彼得，他是耶稣第一个第一号的门徒。每一个人都在那里运用他们自己的选择。我喜欢听这个人讲，我喜欢听那个人讲，是吧？有一些人啊，我喜欢辣的，我喜欢甜的。我喜欢甜的，我要不太喜欢甜的。每一个人的口味不一样。弟兄姊妹，如果我们各人照着自己的选择，照着自己的口味来过召会生活，一定的，带出来这个结果就是分门别类，最终就是分裂。哥林多召会的问题就在这里。

所以保罗有神的智慧，就是一开头不给他们讲这个，不给他们讲那个。他说，我来到你们中间，我不知道别的，只知道耶稣基督，并那一位钉十字架的一位。所有祂以外的东西都被了结了，都在基督的十字架上了结了。今天我们所需要的，就是来享受这一位独一的神的基督。让我们回到基督身上，基督该是我们的中心，基督该是我们的目标，基督该是我们的一切。这样子，召会才能够蒙保守在这个一里面。 2　基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活——54～55节。

3　那作我们灵食的基督，乃是那对我们成为主观的基督——加二20，四19。

换句话来说，弟兄姊妹，我们天天要把这一位基督吸收进来。

什么叫作吃啊？我们知道，我们人天天都吃，起码一天吃三顿，早餐、午餐、晚餐。那广东人一天七顿，七餐，大吃，小吃。总之我们人活着就是需要吃，对不对？那吃呢，什么意思呢？吃就是把一些我们身外的，基本上应该是生机的东西，吸收到我们里面来。那借着我们的消化，借着我们的吸收，把这个生机的这些食物就被消化到我们的身上来，成为我们的细胞，进到我们的血轮里面，成为我们的构成了。所以象那个营养学家他们说，我们吃什么就是什么，对不对？你看美国人他们吃牛吃得多，这个牛的味道也很重。所以自然的，你吃的，你吃什么东西，在你身上就有那个东西构成到你的里面。你吃红萝卜吃得多，你也是彰显那个红萝卜。是有这个现象，你吃什么就是什么。

今天弟兄姊妹，同样的，在属灵方面来说，你多吃基督也就多象基督，多有基督的味道。所以连我们在这里听道，听主的话，我们不是为着这个单单知识上面多一点的了解，多一点的知识，多一点的教育。盼望弟兄姊妹，我们都学习，我们来到召会里面，我们听圣徒们的分享，听主仆人的那个说话、那个信息，我们都是以吃的态度，把主的话引收进来。不是单单的头脑里面明白这一些的话，乃是更是用我们的灵来吸收，来吸取，让这些话能够被消化到我们的里面来，成为我们里面的成分。当然最好一种的秘诀就是祷告，我们边听，我们边祷告。我们里面借着听见主的话，你里面有一点的摸着，立刻借着我们里面的祷告，把所听见的话消化到我们里面来。这样就是叫作吃基督，把基督吸收到我们的里面。

那不单只吃基督，第二点说：

二　林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水，预表那灵作我们包罗万有的水——出十七6，约七37～39，林前十二13：

不单只吃，还有喝，其实这个喝比吃更重要。一个人可以不吃好几天，一个礼拜，十天，还可以活着，但是一个人不喝，两三天就不行了。我们这个人就是由很多水分来构成，每一天我们总是要喝很多的水分。

这个水在旧约出埃及记，神带以色列人出埃及，在旷野的时候，他没有水喝，神就叫摩西用那个杖击打这个磐石，那个磐石就裂开，从这个裂开的磐石就流出这个活水，让以色列人可以喝这个水。这个是预表基督祂在十字架上被神击打，祂的肋旁就裂开，流出血与水来。祂这个水是来解我们的干渴，祂这个水来分赐生命给我们。所以不单是我们要学习来吃基督，我们也需要学习来喝圣灵，喝那灵。在约翰福音七章，主耶稣说，信我的人，从他们腹中要流出活水的江河来，那是指，祂讲这个话是指那灵说的。在那个时候那灵还没有预备好，因为耶稣还没有得着荣耀。所以意思就是说，主耶稣乃是，那个时候在肉身祂需要经过十字架，在十字架上，祂被扎了，那个肋旁扎开了，流出这个活水。这个活水流出来，也就是预表这位基督今天借着死，借着复活，成了赐生命的灵，可以当作水来给我们喝，来解我们的干渴。

1　在出埃及十七章六节，磐石预表基督，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；用杖击打磐石，表征基督被神律法的权柄所击打；从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵——约七37～39，十九34。

2　灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人——林前十4，约十四20，林后一9，四14。

3　我们吃喝基督，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着吃喝吸取主，祂就生机地与我们成为一，作了我们的生命和构成成分——林前十 3～4，西三 4、10～11。

感谢赞美主！今天我们的基督祂是可吃的，祂也是可喝的。我知道在座可能许多新蒙恩不久的，刚蒙恩不久的初信的弟兄姊妹，我鼓励你们要天天花时间来到主的话的面前，祷读祂的话，并且呼求祂的名。就象那个哥林多前书刚才说到，基督被启示为二十大项目。但是保罗一开头他就说到，这位基督祂是我们的，基督祂是他们的，这一位基督是给我们在各地呼求祂的名的人，是我们的分。我们怎么样来支取祂呢？怎么样来享受祂呢？就是借着呼求祂的名。无论何时何地，我们都可以呼求祂。好不好，现在我们用灵呼求祂三次，好不好，哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！弟兄姊妹，这个不是一种外面的作法，不是我们所谓的一个在地方召会里面的一种的运动，这个是我们的呼吸。我们天天借着呼求祂的名，我们能够饮于祂，我们能够吃祂，能够喝祂而享受祂。我担保你，如果你在召会里面有什么问题，有什么难处，多呼求主名多几次。你不需要去找某某长老，某某同工，去怎么解决这个问题，你好好在主面前呼求祂的名。你饮于这一位灵，你吃到那一位基督，祷读祷读主的话，那个问题那个难处自然就被消解。的确是这样。

所以第一大点，这一点，我盼望弟兄姊妹看见，我们来过召会生活，必须是一件享受基督的事，要享受祂，不能够单单是规规矩矩的，就是外面照着一些规条来过召会生活，我们是在召会生活里面天天享受祂。

好，我们来到第四大点，这个是可以说是这一篇信息的重点：

留意这两个字，“结果”。这个团体的基督，身体基督，是一个结果，什么结果呢？原因在哪里呢？原因乃是因着我们享受这一位包罗万有的基督而带进的一个结果，这个结果自然的一个产生，产生出一个团体的基督，也就是身体的基督。开头我说，我们这样的形容这个基督，祂是团体的基督、身体的基督，绝对不是一种的亵渎，亵渎神。基督祂有个人一面的讲究，祂是神的爱子，祂来为我们赎罪。但是，今天祂经过死而复活，成了那灵，祂进到所有相信祂的人的里面。所以今天的的确确，基督是被扩大，基督是被繁殖了，进到所有相信祂的人的里面。所以，的确，团体来说，我们就是一个团体的基督。

今天每一个召会的生活，都该是一个团体的基督。我们不单是，仅仅是一班爱主的基督徒，一班的宗教徒聚集在一起，来读读圣经，唱唱诗歌，彼此劝勉。弟兄姊妹，那个是宗教。真正的召会乃是基督的复本，基督的扩大。如果在召会里面，也是说，在召会的成员，每一个肢体里面没有基督，或者说没有对基督的享受的话，那个召会就是一个空洞的召会，那个是一个宗教仪式的召会。真正的召会该是一个满了基督的召会，基督就是那个召会里面的成分。我们人人被这位基督占有，被这一位基督来充满，被这一位基督来占据。这样的话，那个召会生活的的确确就是一个团体的基督，或者说就是一个身体基督。

在哥林多前书十二章十二、十三节。十二节怎么说呢？那里说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”你读这一节，很清楚，保罗是在这里讲论关于身体的事，身体是一个，却有许多的肢体，而且身体上一切的肢体这么的多，仍是一个身体。他在讲论这个身体的事情。但那个讲过之后，保罗怎么说呢？他说，“基督也是这样”。如果是我们在写的话，可能我们会说，召会也应该是这样。召会是一个身体，召会里面许多的肢体，许多的弟兄姊妹，就象一个的身体有许多的肢体。但是保罗讲到这个身体的时候，他说，“基督也是这样”。这很清楚就说明，这个基督，这位基督祂不单只是头，祂也是这个人的身体。基督不单是头，祂也是身体。所以我们把祂称为是身体基督。

好，第一中点了：

一　基督是一个完整的人，包括头和身体——西一18，二19：

1　基督既是头和身体，祂就是身体基督。

2　基督是身体基督，这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督——林前十二12，徒九4～5：

基督是身体基督，这意思是说，祂不再只是个人基督。请你加一个字“只是”。不是“不再是”，祂“不再只是”，no only，no longer only the individual Christ。不再是只是个人的基督，祂也是团体的基督。祂还有个人的一面，但同时祂有这个团体的一面。

在使徒行传九章那里说到，就是这个使徒保罗他是，之前他是扫罗，他在这个大马色的路上，他去大马色去捆绑那些耶稣的门徒，要逼迫他们。在那个路上，突然间有大光临到他，他摔倒在地上，有声音从天上跟他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”那保罗听见这个声音，他里面是不知道所以然。这个声音是谁啊？我是去大马色去逼迫、去捆绑那一些教徒，耶稣教的门徒，那这个天上来的声音是谁啊？后来他慢慢就晓得，这一个在天上从天上跟他说话的那一位就是那个复活升天的基督。这一班，扫罗正要捆绑的这一班的信徒，他们是这位基督在地上的身体。扫罗在逼迫这班基督徒这班的信徒就是等于逼迫基督自己。就如我们这个人，你打我的手臂，你不会说，我打你的手臂，我不是打你。是不是啊？我的身体我的手臂就是我，就是我的一部分。头是基督，身体也是基督，你逼迫祂这个身体就是等于逼迫这个头。所以保罗也是因着这个缘故，因着看见这一个启示，他是新约这么多的使徒中间启示关于召会是基督身体最透彻的一个使徒。在他的书信里面多次给我们启示，召会不是单单一班的会众，不是单单的一群人聚集在一起，召会乃是基督的身体。在这个身体里面有头，这个头是基督，但是连这个身体也是基督自己。所以这一个召会就是一个团体的基督。所以这个小a那里说：

ａ　基督有个人的一面和团体的一面——太十六18。

ｂ　就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。

第二中点，很重要的这一点，这里说：

二　对基督最高的享受乃是享受团体的基督，就是身体基督；享受基督作为身体基督，不是仅仅享受祂的一个方面，乃是完满地享受包罗万有的基督——西二9。

这里就牵涉到我开头的时候讲到，今天我们享受这个包罗万有的基督，享受祂是许多的项目，不是这里一点那里一点，零零碎碎的。虽然我们看见基督是许许多多的项目，我们在召会里面，我们在这个团体基督里面，我们所享受的这位基督祂是整体的，祂是一个集大成的基督，祂是一切。

在歌罗西书二章九节那里说，这位基督祂是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督身上。李弟兄常帮助我们解释什么叫作丰富，什么叫作丰满。丰富就是那个内容，丰富，很多的那些的东西。那个东西多了，满溢了出来了，这个就叫丰满。所以丰满乃是一个彰显，丰富是那个内容。歌罗西书二章九节那里说到，不是神格里面一切的丰富居住在基督身上，乃是说，神格里面一切的丰满有形有体地居住在基督身上。

这个丰满怎么形容？这很难形容，这个丰满是指那追测不尽的丰富。早上陈弟兄用那个无穷尽，的确是，神这个丰满是个无穷尽的丰富。在以弗所书第三章那里说到，我们能够同众圣徒一同领略基督的阔，基督的长，基督的高，基督的深。象这个台子，从这里到那里你一量就可以量得出来，那个是有限的，多少尺。但是什么叫作宽呢？什么叫作长呢？什么叫作高呢？什么叫作深呢？这些都是这个宇宙的dimension，宇宙的这个，怎么说啊，dimension？量度，量度。多宽才是叫作宽呢？多长才是叫作长呢？我们的基督祂是神格一切的丰满都居住在祂身上。不单指一点点的丰富，神的爱、神的光、神的公义等等，这些都是，的确那是神的丰富，但是这里不单只是丰富，这里是指的丰满。那约翰福音一章十六节怎么说？那里说到，“从祂的丰满里，我们也领受了，并且恩上加恩。”这个丰满是个源头，我们从祂的丰满里面可以得着所有的丰富。基督那包罗万有的丰富乃是从这个丰满来的。丰满，就是一个彰显。 我再想到这样的一个比喻，跟你们解释一下。很多可能在座的你们从中国大陆来，或上海啊北京，你们在那里也知道，我们要吃吃美国的食物，你跑去麦当劳去，这个是吃了一个汉堡，尝到美国的丰富，尝尝那个美国的汉堡，美国的热狗等等。你尝到这个美国的东西，美国的丰富在中国尝得到。弟兄姊妹，但是，当你到了美国之后，你也去麦当劳，你吃还是吃那个汉堡，但是你在中国吃的在那个麦当劳跟在美国吃的汉堡又不一样了。我不一定说那个材料不一样，你在中国你是尝到美国的丰富，但是你到了美国之后，在这里你是尝到，你就看见美国这里不单只有丰富，这里有一个丰满，就是这里有一个彰显。这里不单只是一件一件那个丰富的问题，这里有一个环境，这里有一个范畴。

今天，弟兄姊妹，基督是一切，这个一切乃是在这个团体基督里面来经历的。当我们在过这个团体基督生活，或者是团体召会生活，也是身体召会生活，也就是身体基督的一个生活，我们就摸到，在这里基督祂是一切。祂不单只是一点点的丰富给我们尝到、吃到，在这里有一个环境，这里有一个范畴。你就是在美国吃，你可以吃牛肉面，但是你不一样，你是在美国这个环境里面。我不知道我跟你们这样解释有没有帮助。基督不单只是丰富的，基督是丰满，祂是神格一切的丰满。那今天召会不单只是丰富，召会作为基督的身体，是那在充满万有者的丰满。今天我们来过召会生活不是单单很多丰富，这里基督又是爱，就是也是公义，基督是圣别，是啊，祂是这些的丰富。但是弟兄姊妹，这里，在基督的身体里面，在这个身体基督里面，祂有一个环境，有一个范畴，在这里基督是一切！祂是一切！连你在吃牛肉面的时候，你还在美国的这个一切里面，这不一样的。今天我们在召会生活，合一、平安、喜乐，祂不是局部，祂不是零碎的。今天我们在基督的身体里面，在这个团体身体基督里面，所有这一些的丰富都成为一个丰满，是丰满。好了，你们慢慢好好祷告一下这些点。

三　林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样”：

1　“那基督”不是个别的基督，乃是团体的基督，就是基督连同祂所有的肢体合并在一起。

2　团体的基督是由基督自己作头，以及召会连同所有信徒作祂的身体所组成的——十一3，十二12、27。

四　“因为”这辞指明，林前十二章十三节乃是十二节的继续、解释和说明：

1 所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体——13～14、24、27节。

所有的肢体乃是一个身体，这个身体就是基督。因为，因为什么呢？我们都在一位灵里面受浸，成了一个身体。为什么我们，保罗能够说，我们是一个身体呢？许多肢体，却是一个身体呢？这里有一个原因，这个就是，原因是什么呢？我们乃是在一位灵里面受浸。

我问一下，弟兄姊妹，你们在灵里受浸了没有？有一些灵恩派的人可能来，你碰到他们，他们问你，“你受了灵浸没有？”你被他问了一下，问傻了一下，我是受了水浸，但是灵浸我没有受。他们会问，“有没有说方言？你没有说方言就没有受灵浸。”弟兄姊妹，不要被这些废话来打岔。我们在那里受水浸的时候，我们是在水里面浸入三一神的名里面的时候，我们也是在灵里面浸到祂里面去。不需要说方言，不需要在地上滚，我们在受浸的时候浸入祂的名里面，就浸入那灵里面了。我们在那灵里面被浸成一个身体。 在使徒行传第二章，在五旬节那天，犹太的信徒，那天圣灵浇灌下来，他们都被浸在这个灵里面。在使徒行传十章，在哥尼流那个外邦的官长的家里面，这外邦的信徒他们也被圣灵浸到这个身体里面。弟兄姊妹，在那灵里面浸成一个身体，这个是一次永远成就的事实。我们不要去留意那些乱讲话的人。我们已经，我们站在这个事实：在那灵里面，犹太人也罢，外邦人也罢，一次永远的，我们在那灵里面被浸成一个身体。

但是下面，接着，十三节那里怎么说？这里不拘是犹太人，是希利尼人，为奴的，自主的，我们都在一个灵里面受浸，并且都得以喝一位灵。不单只我们是在一个灵里面受浸，浸成一个身体，今天因为我们已经在这个身体的地位上面，我们可以来喝，来饮于这一位灵，这个就是我们今天能够成为身体基督的原因。十二节的解释乃是在十三节。我们要有十二节的那个实际，就是身体基督的实际，就需要那个十三节的经历。在那灵里面受浸成为一个身体，那个已经一次永远成功，但今天还继续进行着的，就是我们站在身体的地位上天天饮于那灵。 所以，弟兄姊妹很重要，千万不要离开身体。你我，我们都可以从我们的经历，可以来印证这件事。你可以主日早上留在你自己的家里读圣经，读你的晨兴圣言，你或者比较，你可以或者是到主日聚会，跟众圣徒一同来申言，也是进入同样的同部分的晨兴圣言，那个丰富量、丰富程度完全是不一样。今天我们要饮于这一灵，我们要站在身体的地位上。不要以为，我属灵，我爱主，我跟主有很亲密的关系，我自己享受基督就可以了。弟兄姊妹，如果是这样的话，你不认识什么叫作身体基督，什么叫作团体基督，你也不晓得什么叫作基督作一切。你只知道零碎的基督，你享受到基督作你一点点的平安，作你一点点的喜乐，但是你没有享受到基督不单只是这许多种种的事物，祂是一切。一切的人，一切的事，一切的物都是基督自己。我们完全，今天在身体基督里面，我们在另外一个范畴，在另外一个范围里面。基督祂是无穷尽，祂是追测不尽，祂是一切。 好，下面：

2　我们这些基督身体上的许多肢体是一，因为我们已经在一位灵里受浸——13节：

ａ　我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督——十五45下，林后三17。

ｂ　我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵——基督自己——林前十二13。

ｃ　至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己——六17，十二12。 所以弟兄姊妹，越这样来饮于这位灵，我们就越被这一位是灵的基督所充满，这个就给我们构成这个身体基督。

ｄ　那灵就是基督自己，成了身体基督——林后三17，林前十五45下，十二12～13。 所以简单说，基督身体的实际就是那灵，就是那一位赐生命的灵。没有，在那灵之外，身体是一个外壳，身体不过是一个道理，真正基督身体的实际乃是在那灵。

ｅ　我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵——13节，十五45下。 这个灵就象那个人体里面那个血液循环，你要享受这个，经历那个血液循环，你必须留在这个身体里面。这个循环是自然的，你不需要特意，哎呀，我要经历那灵啊，我要经历基督是这个基督是那个。其实都不需要，你留在身体里面，你就享受到这个血液的循环。在那个灵里面，所有的基督的丰富，从那丰满就成为你的享受。

好了，第五点：

五　主筵席上的饼，在两方面表征基督的身体——十17：

1　第一，饼表征耶稣物质的身体；祂被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来——太二六26。

2　第二，饼表征基督奥秘的身体；基督奥秘的身体乃是团体的基督——身体基督——林前十二12，弗一23。

3　我们在主的筵席上有分于饼的时候，不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督；我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督——林前十17。

我们在众召会，每主日都有擘饼聚会，我真盼望，弟兄姊妹，每一次我们来参加擘饼聚会不是例行公事，不是遵守一些的仪式，我们在这里是记念、享受、吃喝这一位基督，并且一同分享身体基督。当你把一块饼摆到你的口里面，你里面满有感觉，我是这个基督奥秘身体的一部分，我是这个整体的身体的一部分。这个身体不单只是指那一位为我们裂开流血的基督，也是那祂那个奥秘的身体，今天包括我们的众人，能够有分于这个奥秘的身体。所以擘饼聚会，弟兄姊妹，不是一个仪式，我们每主日来参加这个擘饼聚会，应该满了这个感觉，来享受、吃喝这位基督，同时也来跟众圣徒一同见证，我们是这个奥秘基督身体的一部分。

六　借着在召会中享受包罗万有的基督作为团体的基督，就是身体基督，我们就享受素祭的召会生活——利二1，徒二46：

素祭，乃是旧约里面五种祭的一个项目。素祭它是不是用动物，不象这个燔祭。这里素祭乃是预表人性，预表这位基督祂那个纯良、平衡、均匀、拔高的人性。基督是那个真正的素祭。每一次我们在吃这个饼，哥林多前书十章那里说到，这个基督的身体就是一个饼，就是这个饼。这个素祭也是一个饼，在那里用这个细面调油作成一个饼来献给神。所以这个预表不单只是基督祂那个拔高的人性作为那个素祭的实际，也是预表今天地上召会的生活满了基督拔高的人性。素祭不单只是给神享受的，这个也是给我们人可以吃的，神人共享。

借着享受基督作素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜——利二2、4～5、11、13，约六57。

细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体－－召会——利二2、4，林前十二12，十17。

我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人——十二24、27，一18，二2，十二13。

我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须，听啊，四件事：第一个，经过十字架；第二，凭着那灵；第三，为着基督的身体的缘故；第四，将基督分赐给人。素祭里面有细面，有油，有盐，有这个饼，给我们看见，我们要过一个正确的召会生活，都需要经过死，并且也凭着灵来分赐基督给人，让基督的身体得着益处。

最后，我们一同念最后一点，好吗？

4　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂得着满足，也天天给圣徒完全的供应；这就是说，我们要吃我们的召会生活，因为召会生活要成为我们日常的供应——五8，徒二46。 这个你听不听得进去呀？要吃召会生活。这个听起来好象是很野蛮的说法，但的确，如果你看见这个召会生活就是素祭，就是的确是一个“饼”召会生活。所以召会生活一个享受，我们要吃，吃召会生活。不要在那里背着重担，又来申言了，又来祷告了。不是这样，我们来吃召会生活，乃是一个享受。愿主恩待我们能够看见，这个团体的基督，身体的基督，在这里我们享受基督是一切。我们俩俩有一分钟的祷告好不好？