读经： 西一25～26，徒九4～6，二二14，二六16、18～19

诗歌： 补充本534首

壹　“我……作了……执事，要完成神的话”─西一25：

一　神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。

二　在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话─25节，二2，弗三3～4。

三　歌罗西一章二十六节的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语：

1. 这奥秘是关乎基督与召会，就是头与身体─弗五32。
2. 借着使徒保罗将这奥秘揭开，神的话，就是神圣的启示，就得以完成了─西一25。

四　在关于基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘这启示上，保罗完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们─弗一10，三9，提前一4。

周一晨兴

五　今天在我们的经历上，完成神的话就是在我们的日常生活中主观地经历基督，使正当的召会生活得以出现，使三一神在基督里得着彰显─加二20，弗三17上，一22～23。

六　我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显；这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战─林前十五45下，一2，十二12～13、27。

周二晨兴

贰　“主啊，你是谁？”─徒二二8：

一　“……神，既然乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

1. 神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5～6）。─引用经文
2. 没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦─一15下～16上，林后三14～18，四3～6。
3. 圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂─林前十五45下，林后三17，腓一19，加六18。

二　“你为什么逼迫我？……我就是你所逼迫的耶稣”─徒九4下、5下：

1. 这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。
2. 这乃是全宇宙中独特的启示，借此扫罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。
3. 这团体的“我”的启示必定使扫罗印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，并为他将来的职事立下了稳固的根基─弗五32。

周三晨兴

三　“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来”─徒二六16：

1. 执事是为着职事，见证人是为着见证：
   1. 职事主要的与工作有关，与执事的所作有关─十三2，十四26。
   2. 见证与人有关，与见证人的所是有关─一8，二三11。
2. 凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容；因此，在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督；主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现─二二14～15，弗一17。

四　“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意”（徒二二14）；神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─罗十二2、5，弗一5、9、11、22～23。

周四晨兴

叁　“主啊，我当作什么？”─徒二二10：

一　“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）；这与扫罗对基督身体的认识有关─西一24。

二　“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”─徒二六18：

1. 从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面─18节上，西一13：
   1. 撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗─太十二26，约十二31。
   2. 转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国─三5，约壹一5。

周五晨兴

       2. 赦罪是新约禧年一切福分的基础─徒二六18下。
       3. 我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果就得着基业；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─18节下，西一12，弗一13～14，彼前一4。
       4. 神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中；这圣别是地位上的，也是性质上的─徒二六18下，太二三17、19，罗六19、22。

肆　“我……没有违背从天上来的异象”（徒二六19）；在这异象中，使徒看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面，为着按照神永远的经纶建造基督的身体─罗八11，弗四16，一10，三9。

周六晨兴

• 晨兴喂养

西一25　我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。
二2　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。

在歌罗西一章二十五节，保罗论到基督的身体，就是召会，说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”保罗在这里说，他是管家，成了召会的执事。 在二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们。根据歌罗西一章二十六节，神的话就是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头与身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分（歌罗西书生命读经，一一三至一一四页）。

• 信息选读

在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，借着福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。

历世历代以来所隐藏的奥秘，乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西一27）。我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。

请注意二十五节的结束不是句点，乃是撇点。保罗在二十六节继续说，“就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”照这句原文的文法，二十六节的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语，表明神的话就是那历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向圣徒显明了。历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒（歌罗西书生命读经，一一四至一一六、一三八至一三九页）。

在二十五节，保罗清楚说到，他从神领受了使命，要完成神启示的话，特别是关于神经纶中的奥秘。这奥秘是论到基督和祂的身体，其主要的点乃是基督在祂身体里作荣耀的盼望（26~27）。如今唯一能得着发展的，就是我们的盼望。这启示已经完成了，没有什么可再发展了；今天我们已有了一切（约伯记生命读经，一九六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十一篇；约伯记生命读经，第三十一篇。

• 晨兴喂养

弗三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
五32　这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

保罗写歌罗西书的目的，乃是要完成神的话。这是他写这卷书信的主要目的。……〔一章二十五至二十六节〕指明，由保罗所完成之神的话，乃是如今向圣徒显明的奥秘。不仅如此，根据二十七节，这奥秘就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘的目标，乃是要产生召会（歌罗西书生命读经，三二九页）。

• 信息选读

在使徒写歌罗西书的时候，犹太教已经存在了许多世纪，召会也已经出现了。虽然召会出现了，但神的话还没有完成。保罗为歌罗西的光景焦急。犹太信徒和外邦信徒总是忽略基督与召会；他们把注意力集中于犹太教的规矩和外邦的哲学等类的事上。包括犹太人和基督徒在内的许多人，说他们认识神也敬拜神。然而基督却一直被忽略，真正的召会生活始终被摆在一边。因此，保罗写了这卷给歌罗西人的书信，为要完成神的话。

虽然犹太人有旧约，基督徒有整本圣经，但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略，召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。

简单地说，完成神的话就是主观地经历基督，并在我们的日常生活中享受祂，使正当的召会生活得以出现，把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。今天基督徒从事各种为着主的工作，但对基督的经历在哪里？召会生活的实行在哪里？保罗知道犹太教不能完成神的心愿，别的宗教也不能。神的愿望乃是要借着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得着一个借着经历基督而产生的生机体，就是基督的身体。在保罗的时代，有许多犹太人，基督徒也不少。但是保罗想到那种光景，也许会问：“对基督的经历在哪里？完成神心愿的召会在哪里？”我们今天也要问同样的问题。

我们需要一再地指出，这个启示乃是关乎基督是神的具体化身，以及召会是基督的彰显。……有谁背这个负担，宣告救主基督是赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面？有谁在卸去这个负担，告诉主的子民，他们应当是基督活的身体，在各地正确的立场上彰显基督？我们在主恢复里的人必须为这事负起责任。

神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘（弗五32）、元首基督的完满启示（西一26~27，二19，三11）以及召会，就是基督身体的完满启示（弗三3~6）。这些事不只应当铭刻在我们心上，也当注入我们全人里面。愿主使我们都清楚认识祂的恢复，并清楚看见我们是为着完成神的话而摔跤。我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显。这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战（歌罗西书生命读经，三二九至三三○、一三五至一三六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十三、三十二篇。

• 晨兴喂养

加一15~16　然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面……。
徒二二8　我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位。将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法（太三17，十二18，十七7）。

子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）（加拉太书生命读经，二五页）。

• 信息选读

在加拉太一章十五和十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐（加拉太书生命读经，四三页）。

圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂（林前十五45，林后三17，腓一19，加六18）。神的心完全被祂儿子这活的人位所占有。神独一的心意，是要将祂儿子这活的人位赐给我们；然而，因着堕落，我们很容易受打岔，注意其他顶替基督的事物。我们得着这包罗万有之活人位的异象，是极其重要的。……祂是神、父、救赎主、拯救主、人、生命、光以及一切正面事物的实际。这就是神儿子这活的人位。

从这活的人位启示在扫罗里面开始，帕子就除去了，扫罗得到关于神儿子的亮光。因此，他在意这人位，不再顾到宗教或传统。我们需要祷告，使我们得以看见神儿子这活的人位的异象，并在意祂过于其他的任何事物。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为传统。我们要看见这活的人位，这是极其重要的（新约总论第十一册，一五至一六页）。

按行传九章四节，主耶稣问扫罗：“你为什么逼迫我？”这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下稳固的根基（使徒行传生命读经，二三二页）。

参读：加拉太书生命读经，第三至四篇；使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇。

• 晨兴喂养

徒二六16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
二二14　……我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。

保罗在他所经过一切的审讯中，不仅在施教或尽职，更不断在作见证。他在反对的犹太人和罗马兵丁的千夫长面前是见证，在犹太总督腓力斯和他的继任者非斯都面前也是见证。如今在行传二十六章我们看见，保罗在亚基帕面前，再次是活的见证人。保罗不是对亚基帕传讲说，“亚基帕王啊，你必须知道我是基督的见证人。”保罗没有这样说，他乃是向亚基帕见证主遇见了他，并且选定他作执事和见证人（使徒行传生命读经，六八二页）。

• 信息选读

〔在行传二十六章十六节〕里“你所看见我的事”，以及“我将要显现给你的事”，含“你在这些事中曾看见我”，并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。虽然保罗的意思是这样，但他不是这样来陈明这事。这一节乃是说，保罗在一些事中曾看见过主，主也要在一些事中向他显现。

十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。

我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。 当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。

你在经历中可能宣称从主领受了亮光，或者看见了异象或启示。然而，你需要想想，基督有否在那亮光、异象或启示中向你显现。在你所认为的亮光、异象或启示中，你看见了基督么？

在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。如果我们看见一个异象而没有看见基督，那异象就没有意义。同样的，如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八二至六八四页）。

在新约中头一次提到身体是在罗马十二章五节。按照十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。

参读：使徒行传生命读经，第二十七、六十八篇。

• 晨兴喂养

徒二二10　我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
二六18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

〔在行传九章六节〕扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接受他（参26）。这与他对基督身体的认识，并以后为基督的身体尽职有关（西一24）（圣经恢复本，徒九6注1）。

• 信息选读

行传二十六章十八节是保罗所受托付的内容。……这里叫人眼睛得开，乃是实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照神新约的经纶所宣扬的。……新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。

行传二十六章十八节不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。这个转就是我们所说的转移。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！

黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

按照行传二十六章十八节，我们是从撒但权下转向神。实际上，转向神就是转向神的权柄，也就是转向神那属于光的国。先前我们是在黑暗里，是在撒但的权下。但我们已经从黑暗和撒但权下转移出来，转入光与神里面。

黑暗实际上就是撒但的权势。什么时候我们在黑暗里，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5），所以，当我们在光中，我们就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所得着的最大转移，乃是从黑暗转入光中。

在行传二十一章，雅各提倡犹太教老旧的事物。他这样作，乃是在黑暗里。雅各对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20）这话是在黑暗里说的，指明雅各自己瞎眼且在黑暗里。因为他在黑暗里，他也在撒但的权下。这样说雅各并不是太苛刻。

保罗必然不是瞎眼，但他在二十一章有被拖回到黑暗里的危险。实际上，他与别人在殿里要完成拿细耳人之愿的那些日子，乃是在黑暗里（使徒行传生命读经，六八八至六九○页）。

参读：使徒行传生命读经，第六十至六十一、六十九篇。

• 晨兴喂养

弗一14　这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
徒二六19　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。

在行传二十六章十八节我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪（使徒行传生命读经，六九○页）。

• 信息选读

我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一13~14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作预尝；到来世和永远里还要完满地享受这基业（彼前一4）。在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。……在〔行传二十六章十八节〕禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。

按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19、22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如马太二十三章十七节、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四章三至五节所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三章十八节，罗马十二章二节所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2~3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。

地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。

保罗在行传二十六章十九节用“异象”一辞，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马书至希伯来书这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述（使徒行传生命读经，六九○至六九三页）。

参读：保罗的完成职事，第一章；主恢复中应有的认识，第一篇。

补充本534首 使我知你恢复所是 (英1220) 降A大调 4/4

1. 哦主，将我帕子去除，赐下真实启示；哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是；哦，主，使我异象清楚，知你恢复所是。
2. 你从死里复活能力，我借启示知悉；大能传输借信经历，引我到召会里。
3. 你的大能将我释放，脱离烦扰俗务；你的大能为我开广进入召会路途。
4. 我今进入地方召会，愿以你为人位；外面旧人日渐销毁，心向你能绝对。
5. 我接受你作人位，主，与你同钉十架；里面之人得着恢复，你在我心安家。
6. 当众肢体都愿舍己，荣耀身体得显；人数虽多，人位同一，新人在地出现。
7. 召会生活─一个新人─显于各地召会；你的身体是团体人，显出一个人位。

注：每节均重复第二句歌辞二次。

未经讲者审阅，仅供追求参考

主，当我们聚集在这里，我们尊荣你作为基督身体独一的头。我们承认你，也惟独你自己是我们的救主，我们的主，我们的牧人，我们的生命与生命的供应。主，我们赞美你这位包罗万有的基督，作为是神，父，喜悦的那一位，你在神的经纶中乃是一切。

我们也祷告感谢你，一点一点，一天又一天，越过越多的，你要成为我们的一切。主，我们现在接受你作我们的人位，作我们所说出来的话，我们接受你作我们的生命与生命的供应。主，你是我们的气息，你是活水，你是生命的饼，你是生命的光，你是我们的衣服，也是我们的住处。主啊，看进我们心的深处，来看见我们的灵，来看见我们里面有从所未有对你的渴慕。

主，我们的祷告是我们愿意认识你在你的升天里，我们愿意认识我们在这里的聚集乃是神人在这里使你在这里掌权，这位神人是在宝座上。我们呼求，哦，主耶稣！你的确是主。我们为着你甚至现今活跃属天的职事赞美你！你在这里为我们代求；你在这里牧养我们；你在这里执行新约的一切；你乃是大祭司在神面前替我们尽职；更多的，你是这个整个宇宙的行政者。主，愿我们认识你作为我们内住的那一位。我们聚集在这里，主，你作为那灵乃是在我们的灵里。我们转向你，我们接触你，我们也与你交谈。哦主，愿你成为我们的所是。主，我们的祷告就是愿意认识你作为这位团体的基督，身体的基督。我们愿意认识你是身体的人位与生命。

主啊，你乃是生命的光。这里的见证乃是神是光。主，我们在这里提起这件事，因为我们的祷告就是，你要吩咐光在今天晚上这个聚集里照耀出来，有谁能抵挡得住比太阳更亮的这个光呢？主啊，照在我们的心里，把你自己是我们前所未见的那个自己向我们启示。除去一切的帕子，驱散所有的黑暗，捆绑所有仇敌的活动，释放你的话作灵，作生命，好祝福无论你在哪里所有在各地的儿女。

主，这个周末，更进一步的完成神的心意，建造基督的身体，预备基督的新妇，并把神的国度带进来。主，我们爱你，我们以你为乐。主，我们需要你，我们若没有你，就不能释放这篇信息说这样的话。我们乃是住在葡萄树上的枝子，在我们所有这些聚集的人里面毫无阻碍地涌流。当我们离开的时候，愿意我们得着更多的基督。主，祝福你的恢复。

在新约里，是有称之为那职事的这件事。这一个名词，也是这么样的用的，就是“这职事”。在使徒行传第一章二十节，彼得和那些聚集在一起的就分享到，他们需要取代那一位背叛主耶稣的，因为他在这职事上有一分。新约的职事，新约的这一分是独特的，是的，在她的独一性上是团体的。保罗在他被主带到主面前不久之后，就认识了主怜悯了他，把他带到“这职事”里面。在哥林多后书三章，他说到，新约的职事乃是那灵的职事，也就是使我们能够经历并享受基督在主观方面的那个职事。新约的职事也是义的职事，那就是基督自己遮盖我们，并且也在这里借着我们得以彰显，使神的荣耀在我们身上得着显出。当那灵与义的职事在这里一同运行的时候，照着哥林多后书第五章，就成为和好的职事。这和好的职事，如果你研读这一章的话，就会看见是有两个基本的阶段。起初的阶段就是借着福音的宣扬，罪人在这里因罪悔改，能够接受悔改的能力，并且从他们的罪这一面与神和好了。然后保罗又继续说到，写，说给所有的信徒以及哥林多的召会，在这里恳求他们，要与神完全的和好。所以，这里的确是有一个职事，这一分职事乃是独特的，也是团体的。

在主的恢复里，正当我们实行召会生活的时候，照着神的接纳并基督的接纳来实行的时候，我们就毫不犹豫的接受、接纳所有在耶稣基督里真正的信徒。我们有共同的信仰，所有借恩凭信得救的人我们都接纳；并且因着羔羊的宝血所洁净的，并且被那赐生命的灵所重生的人都是我们所接纳的。如果你是以上所说的一位，我们欢迎你，正如神与基督欢迎你们一样。我们在这里没有任何的争辩，没有任何的问题，没有任何的难处，我们都接纳。

虽然我们接纳所有的信徒，我们却不能，也不会接受或接纳所谓的那一些的职事，复数的职事。今天，在今天宗教的基督教里，是充斥了这些所谓的职事，其原因乃是，新约里清楚的启示，并且照着使徒的工作与生活作为基督的生活与工作的延续的事上，我们看见这里只有一个职事。保罗说，我们乃是被成全有分于那职事的工作，为着建造基督的身体。任何的职事建造宗派，建造一个异端，在实际上，在实行上不是建造基督身体的话，也就不是，我们必须忠信地说它不是那职事。

职事乃是把我们带给根据于主话今天现今的异象；这职事也把主丰盈超越的恩典借着供应带给我们；这一分职事也在这里牧养我们、成全我们，以一个包罗万有的方式照料我们。我们不是那职事的召会或众召会，不是的，我们乃是神的召会，基督的召会，与众圣徒的召会。但是主却定命了我们，在新约里也启示给我们看见，这里的确是有一个服事，一个职事。照着神圣的启示，并照着所启示出来这神圣的真理，就是要把三一神分赐到信徒里面，为着他们的经历、享受，使他们蒙光照，甚至成为他们的一切，好使我们众人都能够达到信仰上的一。这个目标就是在神心头所要的：建造基督的身体，预备新妇，并带进国度荣耀的显现。

主有一个恢复，这个恢复在这么多的世纪里已经往前了。我们在这里指出来，路德马丁为着因信称义而站住。恢复的意思即之前所原有的，是神所命定的，要不就是失去了，要不就是被误解了，或者被破坏了。因此，将近五百年来，主在这里恢复，在主的话里所启示出的，那是在原初所有的，但是却是失落了，被误解了，并且被破坏了。特别在二十世纪，主以祂的方式恢复了这职事，好使新约的职事能成为主恢复里的职事。在非常实际的方面来说，在主恢复里的职事，也就是新约里被恢复的那职事乃是保罗的完成职事，也是约翰的补网职事。这不是我的职事或者别人的职事，当然这些都是团体职事的一部分。

保罗是榜样，他作了真正的执事。主的自己亲自对他说了话，祂说，我为此向你显现要指派你作执事。这也是保罗亲自的见证，向着以弗所的众长老所说的这些。使徒行传二十章二十四节，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”我们仰望主来光照我们，使我们在这一篇信息里能看见“保罗那完成的职事”。“完成”这个辞，或者“要完成的”，乃是保罗自己的发表，是在歌罗西书里面所记录的，这是神所默示的，并且也是不可辩驳的。所以在这一篇信息的总题就是“保罗的完成职事”。

我们在这里考量，保罗在这新约职事的那一分。我们要有一个正确的焦点来看见这个点。那这个焦点就是我们已过所唱过的两首诗歌，我觉得这两首都是非常好的诗歌。“哦，我主的神圣丰富，深阔无人能测透；神性所有一切丰富，在祂全归我享受。神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！深广无限，人难测度，却成实际我得着！”（大本诗歌403首）我能够问一个一般性的问题，就着大体的基督徒来说，甚至包括我们自己，我要问这个问题，那就是：当信徒们聚集在一起，他们分享到多少关于这一个追测不尽的丰富呢？那是以弗所书三章八节，保罗接受了恩典，要宣扬基督那追测不尽的丰富当作福音。当有人在这里有圣经的协会或神学院的聚集，在这里考量一些道理，神学上问题的时候，到底有谁说到了基督那追测不尽的丰富呢？在北美洲，到底有谁有这样的一个职事，其特征乃是以这一个追测不尽、延展无限之包罗万有的基督为他的见证呢？在这里找到哪一本书，哪一本杂志，哪一本所记载的书中乃是根据以弗所书三章八节说到的呢？然而这乃是保罗的福音，这是保罗的职事。的确，这需要被恢复。

我们同时也唱了这一首诗歌，召会是基督的身体，这是在以弗所书第四章所说的。的确，主必须要恢复基督身体的一，真正的一，来作为这个可怕又可憎一直到现今在信徒中间存在的这个分裂的一个反见证。信徒们根据于信仰，根据于肤色，根据于阶级，社会的阶级，根据于国籍，根据于他们的教育程度来分裂、分开了，然而我们却能够唱这首诗歌。所以在这里，“祂的所有众肢体，出自各方、各民，全都结合成为一，不分任何身分；没有犹太或外邦，没有自主为奴，没有卑下或高尚，只有新人基督。”（大本诗歌598首）我们不管任何神学的借口，想要称义在神百姓中间的分裂，并且称义他们自己。其实主自己在那里祷告，要我们是一，如同父是一一样。那个祷告必须在主耶稣回来之前得着应验并答应。

所以保罗的这一个完成的职事，可以说它的焦点，它的中心，乃是在这个包罗万有的基督，并且这个奇妙基督的生机的身体，其性质是宇宙的，但是在彰显上却是地方的。在一个城市里，或者在一个镇里面只有一个彰显。

我们要进到这些的事里面。那些尽职，尽话语职事的弟兄们，弟兄们，这就是我们为此而活的。这不是一个职业或工作，这不是我们在这里不去上班或者去工厂而作的一个工作。因为这乃是我们的所是，我们为此而呼吸，我们每一天都是奉献给主，为此奉献给主的。这就是要我们能够经历并享受基督，并被基督所构成，好使我们在那灵的一里，也就是身体的一里能够建造基督生机的身体，并且在全地上有众地方召会也能够被建造起来。这个被建造起来的身体就要成为预备好的新妇，并且呈现给主，主乃是为着这个新妇而来的。但是这个新妇不能在分裂里被产生，这个身体不能在分裂里被建造起来。所有在这里必须要恢复基督作一切，这里必须要恢复基督身体的一，并且这里也必须恢复这个地方立场的实际与实行。我们在这个周末，在此乃是为着这件事。

第一篇信息的篇题，“异象与使命”。我们主要的要从保罗的记载来看这件事，那是在使徒行传里。这里的见证已经作了三次，之后在纲要里我们要看见。这里有两个问题，保罗在这里问主说，当主向他显现的时候，他说，“主啊，你是谁？”我在这里问，如果在美国，每一个教授，每一个神学的教师，每一个教师，每一个牧师，每一个传道人，若跪下，在主面前跪下来，并且问主说，“主啊，你是谁？”那会发生什么事呢？他们若是问主说，“主啊，我认识你到什么地步？主，我愿意认识你！”保罗在腓立比三章说“我愿意认识祂”的时候，他已经到了相当一个成熟的地步。在你的里面有没有一个渴慕要认识祂呢？不是认识关于祂。约伯最后来到了一个地步，他知道这两者之间的不同。他说，我从前风闻有你，我听见关于你的许多事，我也在这里谈论到关于你，并且说到，为着你争辩，但是我如今却亲眼得见你。我对神学并今天的神学院并不是不熟悉的，我知道他们在哪里。很少有人有约伯记四十二章那里的经历。我风闻有你，我现在亲眼看见你。这是卡尔文派的等等等等，说这些，说那些的，到底哪里有人真正认识神的呢？到底有哪一个人是真正认识主，并且他们里面有渴望、渴慕要认识主，并且也能够鼓励别的信徒能够渴望的，甚至在这里如鹿切慕溪水一样地切慕主呢？甚至他们的全人迫切的愿意摸着主，认识主，作为实际呢？

保罗的经历乃是从异象开始的，这是我们将要看见的，结束于一个使命。我在下去与弟兄们一同祷告的时候享受到加拉太书两处的经节，是发表这样的想法，就是异象与使命。加拉太书一章，因为“（祂）乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”，这是加拉太书一章十六节、十七节。所以这里神乐意将祂儿子启示在我里面。神并没有启示神学，也没有启示卡尔文的五点，也没有启示西敏寺的宣言，神也没有启示道理，神乃是启示祂的儿子。不仅向保罗启示，甚至启示在保罗里面。然后保罗说，“叫我把祂当作福音传在外邦人中。”不是传福音作一件事，不是传福音作一些提议和建议，不是传福音作恩典的道理来传扬，乃是把基督当作福音来传扬，因为基督就是神的福音。保罗在罗马书说到，他被分别出来归于神的福音，关乎祂儿子的福音。

我们现在再来看过这个纲要。我相信主会很好的，一步一步的，带我们看过这个纲要，好使我们一段时间能够有真实的申言。两个同工弟兄们，一个人要说两分钟，之后如果愿意的话能够申言一段时间，之后我们有两位弟兄作结语。我们仰望主，盼望借着所有这些说话，主能够释放祂的话。借着祂的话，给我们看见什么是真正在祂的心头为着我们的。

第一大点，这是一段引用的话。

保罗，把他带进这分职事，使他成为一个执事。保罗在哥林多前书十五章十节说我因神的恩，成了这样的人。不是因着他的才干，不是因着他天然的能力，乃是借着复活基督的恩典，成了这样的人。所以他专特的托付就是要完成神的话，这也就是要完成神圣的启示，借着直接从神接受启示而完成这个启示。

一　神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。

二　在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话—25节，二2，弗三3～4。

在新约时，使徒们，特别是使徒保罗……这些事之前，那个时候没有人敢删减敢添加任何这个新约，当新约写成的时候……这两点上完成了神的话。第二中点，在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话。

焦点就在于这个点。保罗完成的职事的中心乃是在于基督与召会。神的话，就是神圣的启示，借着保罗，乃是在基督作为神的奥秘这件事上，以及在于召会作为基督的奥秘这两点上完成了神的话。简而言之，保罗完成的职事乃是要向我们陈明关于基督与召会的启示。基督在歌罗西书二章二节是被称为神的奥秘。作为神的奥秘，基督就是神的解释、说明。约翰福音一章十八节，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来，彰显出来，定义出来了。所以这里也有被称之为基督的奥秘的，就是以弗所书三章。保罗对于基督的奥秘是有认识的，这不是在他的魂里，乃是借着他重生的灵里接受了启示。基督的奥秘就是召会作基督那个个人，作神之个人彰显的基督成了团体的彰显。

所以这就是新约职事的核心，这也就是神经纶的核心，这也就是我们称之为“这职事”的中心。我们需要用“职事”这个辞，乃是照着新约的领会，不是借着任何人如何说的。新约的职事的中心乃是以包罗万有的基督为中心，并且以召会为基督的身体。以弗所书第五章，保罗把这两个摆在一起，说，“这是极大的奥秘，但是我是论到基督与召会说的。”如果我们在我们里面的各部分是正确的，在接触这些事的事上是正确的，那就是我们如果是灵里贫穷，心里是单一纯净的，如果我们心思是清明的、敞开的，我们就会有一个感觉，我们乃是摸到一些极深的奥秘。

当我还是一个神学生的时候，我从来没有读过一本书，也从来没有听见过一篇道或一篇信息是活在这个奥秘里的人所讲的。神学就是道理、意见。但是我感谢主并敬拜父，为着祂的怜悯，好使我被带到能够接触这个时代的职事。这里有时代的异象，以及这个时代的执事这个人，他把圣经打开，给我们看见这极大的奥秘。我们在这里就是为了这个。我们在这里不是为着来在这里观看、预言，将要发生的预言，或者次要的教训，我们在这里乃是为着基督—神的彰显。我们有首诗歌是讲到这里的。如果你在我们中间是新的，并且对这很……一千零八十首，这个诗歌之后又有这个诗歌三百八十二，“荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分。”这就是我们为什么在这里。

三　歌罗西一章二十六节的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语：

保罗说他成了这个神的执事，他作了……赐给我的管家职分，作了召会的职事，要完成神的话。所以这个神的话就等于那个奥妙。

1　这奥秘是关乎基督与召会，就是头与身体—弗五32。

我在这里服事主并且服事你们是毫无选择的，我必须要对着我里面的膏油涂抹忠信，正如我必须向祂交账。我必须告诉你，说这样的实话：虽然这里有千千万万真实的信徒在美国这里，有许多人爱主，他们是非常慎重的服事，但是就着实际来说，他们没有头，也没有身体。他们没有头，反而有一个系统，一个阶级制度，一个圣品的阶级。有人是作老板，有人是在这个金字塔的顶端，甚至有一个亲爱的弟兄，就是Tozer，他写了一篇文章，在召会中基督那个衰退的权柄。他说如果主来到我们中间聚会的话，我们会认不得祂。基督教作为宗教是可以没有基督这位元首而往前的。如果这个元首出现的话，祂几乎会把这所有一切都除去了，抹杀了。然而身体又在哪里呢？有许多的书，道理的书，讲到基督的身体，然而基督身体的实际在哪里？基督身体实际的显出又在哪里呢？我的心因此沉痛，特别是为着我们自己悲痛。怎么可能弟兄们在这里一处的召会自以为假设在这里控制人，却宣告说他们是尊重元首的权柄呢？如果基督是头，就没有系统，也就没有小的头取代的祂的头。主说了，“在天上地上所有的权柄都已经赐给了我。”在我们里面是没有这个权柄的。这个身体，祂是身体的救主，因为祂爱召会，为召会舍了自己。我们今天在这里，虽然这些名词是再熟悉不过了，但是照着我的感觉，我们若是真的回来看的话，我们需要再新鲜好象从来没有看见过的，我们需要再来看基督就是头与身体。

2　借着使徒保罗将这奥秘揭开，神的话，就是神圣的启示，就得以完成了—西一25。

四　在关于基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘这启示上，保罗完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们—弗一10，三9，提前一4。

有些人在这里或者对这个辞并不熟悉—神的经纶。所以保罗嘱咐提摩太在以弗所要，对提摩太说不要，嘱咐有些人不要传扬不同的事，乃要传扬神在信仰里的经纶。在以弗所三章，保罗在这里作见证，他的托付或使命就是要光向众人照明，使他们能够认识神里的奥秘有何等的经纶。但是我们不能够花太多的时间，但是我们却只是稍作定义。

神有一个旨意，祂按着祂的旨意创造了一切，这就是启示录四章十一节。与神的旨意接着一同在一起的就是祂的心头喜悦，祂心中所要的，所以保罗在以弗所书一章讲到祂的喜悦。神的旨意、意愿与祂的喜悦就带下了祂永远的定旨，就是在以弗所书三章十节，说到，“所以万事互相效力，叫那些爱神的人得益处，就是照着祂的旨意被召的人。”所以，在这里谁要愿意问神呢？甚至愿意谦卑地问神说，“神啊，到底这些目的是什么呢？”神要完成祂的定旨要有一个团体祂自己的彰显，祂就有一个行政的安排，称之为神的经纶，这个经纶使祂能够把祂自己分布、分赐到祂所拣选、救赎的人里面。举个例，就是主在这里食饱五千人的时候，祂在那里举起了饼、鱼，祂有了一些的安排。祂要群众坐下来，是五十到一百个人作为一畦一畦的，或者是一排一排地坐好。所以祂在那里就分配了饼、鱼，是借着使徒们所分配给他们的。所以神的经纶就是神的安排，照着祂心头旨意和愿望来执行祂的定旨。借着把祂自己分赐到我们里面，就产生出一个团体的彰显。这个经纶就是一个奥秘，是与基督与召会有关的。所以保罗完成了神的话，这样的完成是在他的书信里所陈明、所写出来的。

我们现在要转到这个经历并且应用的这一面。我们如果能够这么问，就是非常好了，那就是说，这个启示在我们里面完成了多少呢？到底这对我们有什么意义呢？我们不敢假设甚至加或减一些东西，因为这个启示已经完成了。但是我亲爱的弟兄姊妹们，我们却不应该是自满自足了，我们不应该是在这里轻率，甚至放松、松散的。到底这位包罗万有的基督与祂所有的丰富，这保罗所完成的职事在我里面已完成了多少呢？到今天我们对这件事的领会，奇妙基督的领会有多少呢？就着保罗的启示，关于召会是基督的身体，并且是一个新人的领会有多少呢？就着这一面来说，在我们里面成全了、成就了多少的程度呢？在主的恢复里数以千计，并且众召会当中有多少人是在生命的经历的第四层？有多少人认识基督的身体是实际呢？所以我们自己应当谦卑自己，在神大能的手下从祂接受怜悯，使我们灵里贫穷来认识。虽然神的话已经完成了，已经写在圣经里，然而却仍然在我们里面仍待成全，仍待完成。

五　今天在我们的经历上，完成神的话就是在我们的日常生活中主观地经历基督，使正当的召会生活得以出现，使三一神在基督里得着彰显—加二20，弗三17上，一22～23。

所以就着我们的经历来说，第五中点，今天在我们的经历上，完成神的话就是在我们的日常生活中主观地经历基督。

你知道所有这些日常生活中所包括的一些平常、寻常、非常无聊的、因循的事，都是要我们主观地来经历基督，使什么？使正当的召会生活得以出现。所以正当的召会生活乃是从我们在日常生活中主观的经历而产生的。照着这个时钟，这是八点二十三分，所以我能够继续往前，能够守住时间。这一天几乎要过去了，你有没有在今天经历基督呢？你能不能来到麦克风这里，说一点点关于你今天如何经历今天基督是我经历的基督的这一方面、那个方面呢？弟兄姊妹们，我们路还远得呢。

那召会生活是从这个经历中产生的，使三一神在基督里得着彰显。当我们来到第六篇信息的深处的时候，我们就会看见，我们何等需要成为一班人，就是我们的魂被那灵所浸透并模成基督的形像，好成为祂的彰显。保罗，对保罗来说这不是神学，对保罗来说，这乃是启示、经历、实际和实行出来的。所以，他才能说，就是我活着就是基督，我活着就是基督，基督在我的身体上也照常显大，无论是生是死。到底在我们身体上彰显的是什么呢？愿主亲自访问我们，临到我们，摸着我们。我们需要越过所有这些名辞，这些道理。我们在这里不是学理论，我们乃需要看见神话中的启示，并且放下自己交给那灵，让祂有自由的通道在我们身上，能够把这些实行出来。

第六中点，其实是这个标语中的一个。

六　我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显；这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战—林前十五45下，一2，十二12～13、27。

我问，我非常恳切地在这里问所有在神学杂志的这一些老编，总编，如果他们在这里，我要问他们一些话。我在这里，这个肩膀上没有任何的这些这个名衔抬头。我愿意在Fuller（福乐神学院）、Gordon Conwell(戈登-康维尔神学院)、Dallas（达拉斯神学院）所有这些神学院的，你们是不是在这里训练你们的学生供应基督作为赐生命的灵给别人呢？当你在这里选课，就是在讲道学（Homiletics）这件事上，在所有的讲道学的事上到底有没有人真正在意在那个说话的里面，基督有没有被供应出来？到底有谁顾到这些？我知道这些传道人在意的是什么，因为我以前曾在他们中间，我也在那里非常深刻地被对付过。因为传道人，讲道人，讲到他们自己要得荣耀，要讲一篇道是让人欣赏的，赞扬的。到底真正有谁在意、顾到供应基督作为赐生命的灵给人呢？并且到底有谁是真正与召会站在一起，在正确的地方立场上作基督活的彰显呢？我们的见证是回应李弟兄的见证，我们要向全地所作的见证就是，这就是我们的负担，这就是我们的职事。是的，甚至今天晚上亦是如此，这也就是我们的争战。

第二大点，关于异象，主要是关于异象。

保罗称祂为主，他与主之间有一个面对面的一个对质，因着那个荣耀的光，他眼就瞎了。他听见一个声音说，“扫罗扫罗，你为什么逼迫我？”“主啊，你是谁？”他立刻就知道了。一个人可以与真理争辩，但却没有人能够与光争辩。你愿意让光照耀到你里面吗？你在那里是不是作一个敞开的器皿，迫切地想要荣耀的神把祂的儿子照耀到你的里面呢？这里说，光要从黑暗里照出来的这位神已经光照到我们里面，已经照在我们心里，为着光照人，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀。到底有谁认识神的荣耀是在耶稣基督的面上呢？到底有谁以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光呢？扫罗的经历是由这样一个极大的异象就是属天的异象开始的。

一　“……神，既然乐意将祂儿子启示在我里面”—加一15下～16上：

1　神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5～6）。

这是神的心意，神的心愿。我愿意再问一次，在所有对神认真的信徒，所有的神学家中，到底有谁认识神的心意呢？今晚，如果你是新来的，我温柔地问你，你上一次听到一篇信息讲到神的心愿是什么时候呢？那样的说话，那一个是不是从一个神的心头所出来的一个结果的话呢？当保罗说，神乐意将祂儿子启示在我里面，他知道什么是神的意愿、神的喜悦，乃是神的儿子使神喜悦。我们可以在这个周末使神喜乐，乃是向祂敞开，祷告说，“父啊，父啊，把你的儿子启示在我的里面。”我不要求你们，要要求你们在这里这样祷告，因为或许你们觉得这是一个义务。愿那灵把这些东西放在你里面，你里面有个渴望说，“父啊，哦，荣耀的父，求你把你的儿子启示在我里面。”

2　没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦—一15下～16上，林后三14～18，四3～6。

这是一个活的人位，不是基督论，基督学，不是讲到基督的身位与工作的理论，不是关于基督的神学，乃是一个活的人位。

让我简短地作个见证，我一九五八年八月份，在我十六岁之前，接受了基督，有了这样的信仰。几周之后，我就对自己说，在我的里面有另外一个人，我有另外一个人位在我里面。但是那个时候没有人帮助我，我，没有人能够到祂那里去，跟祂说，我在那里公开承认，说我在承认我在主里的信仰，并且说我是因着神的恩典得救，不是因着我的作为得救。有些事发生，我感觉到有另外一个人在我的里面。从一九五五年一直到一九六七年，没有人，在任何地方，在普林斯顿神学院没有一个人帮助我或说些话，关于讲到有一个人就是基督自己活在我里面。但是感谢主，我收到了这分职事的话。就是一个小小，从烟台来的小小不高的中国人，他告诉了我，我有灵，人的灵，基督复活成为赐生命的灵，我的确有另外一个人位活在我的里面。你坐在这里就想想看，默想这件事，在你的里面，在你的里面就是基督的自己。保罗在歌罗西书一章二十节，基督在你里面成了荣耀的盼望。

3　圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂—林前十五45下，林后三17，腓一19，加六18。

第三小点，圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位。这是不是你的圣经的中心点呢？我愿意问这些改革派的神学家，你跟随一个系统是在以一个人来命名的，就是卡尔文论，卡尔文派，到底你们圣经的中心点是什么呢？我们能够向你们作见证，我们圣经的中心点，外表上看来看起来是一模一样的圣经，但是我们的圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位。祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂。这就是保罗完成的职事。

二　“你为什么逼迫我？……我就是你所逼迫的耶稣”—徒九4下、5下：

然后他有一个启示，甚至比这个更大的。主说，“你为什么逼迫我？”保罗那个时候口中出威吓的话，在这里逼迫信徒，并且在这里进到圣徒的家里面，在这里甚至同意司提反被石头丢死，但主却在这里说，“你为什么逼迫我？”这里，主没有说“你为什么逼迫我的子民？”为什么不说“逼迫我的信徒”，主也没有说“你逼迫什么时候”，乃是“你为什么逼迫我”。

1　这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。

这个“我”如果你现在领会到，就是团体的基督。哥林多前书十二章十二节，就是身体基督。基督是头，作为所有的身体，作为祂的肢体。你摸着他们这肢体的一部分，就是摸着祂，你逼迫他们，就是逼迫我。这一个“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。

你知道我现在看见的是什么吗？是什么的一个缩影呢？我看见了“我”。哦，何等的一个“我”！我非常宝爱这一个“我”。基督在你们众人里面，每一个人里面，你们与祂是一灵，祂安家在你们的心里，祂是你们的生命。你们已经进到祂里面，你们是在一的立场上聚集。你有没有想到，你乃是这个“我”的一部分？或许有的人问，你说到底你的教训有什么独特的，有什么特别的，你要说“我”，“我”。这一个“我”，你知道，在这里有一些杂志称为人，人民杂志，人杂志，或者我杂志，我不知道我们是不是能够出一个杂志叫作我杂志。所有都是关于基督这团体的我。今天在地上，的确有这一个“我”存在。这一个“我”，就是基督与祂的信徒作为一个身体，乃是实际的作为地方召会得着彰显。就好象在亚特兰大的召会，我一年过一年地来这里访问了一段时间，这是何等甜美的一个地方，我能在这，这是何等可爱，能与亚特兰大的圣徒在一起享受这一位“我”。我盼望跟这个“我”有一个非常快乐的周末在一起。

2　这乃是全宇宙中独特的启示，借此扫罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。

3　这团体的“我”的启示必定使扫罗印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，并为他将来的职事立下了稳固的根基—弗五32。

另一处经节，主在这里照着使徒行传二十六章的记载，说到，我向你显现，就是为了这个目的。所以，这是为了保罗的使命。异象就产生使命。若是我们要实行一些使命或托付而没有异象的话，我们至多就是会偏离，很可能沦落为这堕落的宗教的一部分。因为异象能够管制，异象能够支配，异象能够推动，异象能够使我们得着能力。当异象在你的里面，没有什么能够长久地压抑你，没有什么东西能够使你持久地被压抑下去，因为在你里面有些东西是运行的。我们会看见当这个异象立刻就把保罗的口打开了。我们之后会看见一些使徒行传的经节。

三　“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来”—徒二六16：

“正是要选定你”所以保罗不是自派为什么的，乃是他被选定，“你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”

1　执事是为着职事，见证人是为着见证：

ａ　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关—十三2，十四26。

ｂ　见证与人有关，与见证人的所是有关—一8，二三11。

到底神学院这些圣经学院、神学院是不是产生见证人呢？所以你，这见证人必须是在场的，必须是直接得着这异象的人。你不能只是道听途说，也不可能借别人的光或者是别人传给你的。若是基督是在你里面生命的光的话，一天过一天，你在主的这生命之光的光照之下读主的话，你就能够站在会众面前说，我向你们作见证，对这个真光作见证。的确，的确，在这里是有真光这个实际，是在这里照耀的，祂在我的心里照耀，我相信祂也是照耀出来了。这是一个见证，这不是关于光的一个论文，这也不是一个蒙光照的道理，这乃是见证到关乎一个个人碰到、摸到的实际，是我们个人所知道的，所认识的。所以关于他是一个见证人是非常奇妙的事。

2　凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容；因此，在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督；主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现—二二14～15，弗一17。

祂有两次讲到有关，有关的事，将你所看见我的事和我将要显现给你的事。所以这里有两个事，所以保罗有，向保罗启示许多事：因信称义，这个调和的灵，这里讲到一个重生的灵，并启示出神的定旨，神的旨意，神的经纶，召会，召会的立场，一个新人，基督的新妇，国度等等，都启示给了保罗。但是在所有向保罗启示的事当中，保罗看见了基督，他乃是将所看见关于基督的事见证出来。

很抱歉要这么说，有些圣徒很觉得他们在圣经里面得着新的亮光了，其实这是怪光，甚至异光。他们好像说，我看见了，看见了。他们看见了与基督毫无关系。所以这一个先决条件就是，到底有谁对启示录是没有兴趣的，但是人人都有兴趣，但是到底有谁对启示录是看见这是关于耶稣基督的启示呢？人都想知道谁是敌基督，谁是这个兽，到底是将来的事，到底有没有国度。我们都读过这卷书，这个国度的这个时代等等这些书，是无穷无尽的这些问题。但是到底有多少人，很少有人真正在这里顾到基督。

所以保罗在这里是看见了基督，并且和我将要显现给你的事。或许你想要主，在一件事上，一个点，一个话上让你清楚，或者在一个教训上让你清楚认识。但是主要你明白，是，祂会让你明白这些事的，但是真正清楚的事就是，当这件事的事上你摸着了主自己，主向你显现的时候。哦，你现在知道了，我现在清楚到底什么是因信称义了。但你说因信称义却没有基督，基督不是你的义，基督不是你的称义。基督如果不是你的恩典，就使你能够相信，如果基督不是你的性情，哦你，虽然再，对称义再清楚不过，我告诉你，你或许在道理上是有些的明白，但你却没有真正的看见，因为基督对你是什么呢？有许多的神学都是无基督的，我们不应该是没有基督，无基督的。但是在我们在这里消化这个职事，在取用这个职事上不应该是没有基督的。

四　“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意”（徒二二14）；神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—罗十二2、5，弗一5、9、11、22～23。

这就是中四。我不知道多少人讲到神的旨意啊，什么是神的定旨，大概数以百计在亚马逊在所有这些网上书那里，所有这些问题就是，第一个，到底这本书讲到神的旨意，是不是神的旨意来出版这些书。这是第一个问题。第二个问题就是，当你读到这些关于神的旨意的这些书的时候，你读完的时候，你就根本不清楚到底什么是神的旨意了。

但是保罗非常清楚，也认识，甚至他在这里这么说，来说到，我们神的旨意是要为着基督得着一个身体，作祂的丰满，作祂的彰显。这就是神的旨意，这是罗马书十二章，我们要验证何为那美好、可喜悦并纯全的旨意。当他说到这里的时候是说到基督的身体。以弗所书一章这是祂旨意的奥秘，祂这个旨意的喜悦，甚至在这个一章里面就说到召会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。所以保罗在这里迫切，在歌罗西书一章九节祷告，所以要圣徒们对神的旨意有完全的认识。然后他继续说到，这位包罗万有的基督，是为着，因为召会是祂的身体，是那个新人。

所以神的旨意不是以你为中心，是我该不该工作，有买这部车，是不是该有这个房子，你不是中心。我这样说是不是得罪了你呢？对着你的人生，对着我的人生，是为着我的标竿人生，到底是什么？到底谁会管神为着你自己的旨意？因为神的旨意是为着完成祂的心意的。所以那些认识神基督完整的职事，就是认识什么是神的旨意。

这乃是跟着异象而来的。要不然呢，这个原则就是不法的工人，是在马太福音第七章说到有不法的工人。你要主这么对你说吗？不法的工人，离开我去吧！不是所有人说，主阿，主阿的人，都能够进到诸天的国里，乃是实行我父旨意的人，才得以进去。所以保罗乃是这样子的来问，“主啊，我当作什么？”

一　“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）；这与扫罗对基督身体的认识有关—西一24。

第一个答案是在第一中点，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”。神乃是借着身体让你，借着身体对你说出祂的旨意。我要借着身体来说，你没有任何的拣选，你虽然在那边被指派，你是拣选，蒙拣选。但是主却告诉亚拿尼亚，我要告诉他，为着我民的缘故所受的这些苦。所以保罗不象是所有这些信徒，他这些想要为神作事的信徒，他们得救了一个月，好，现在我有职事了，我现在要为神作事了。借着原则上来说，这些是不法的。到底神指派了你作什么？神到底要你成为什么人？要作什么事？如果神指派你是为着产生职事来受苦，甚至为着执行这职事受更多的苦又怎么样呢？祂还是不是你的神呢？我们在这里是没有选择的。保罗说，我乃是基督耶稣的奴仆。我是一个奴仆，我不是属于我自己，我没有任何的权益，我没有任何的选择权，我已经被指派，我已经被差遣了，我在这里已经被标出了。我该作什么，主？主，你来支配我吧！当使徒、申言者在地方召会在安提阿祷告的时候，圣灵能够说，为我分别出巴拿巴与扫罗出来，为着我所差派他们呼召他们所要作的工。

然后我知道时间很有限，但是我却要点出一些事给你们。今天我在这里追溯过整卷使徒行传，保罗在他接受属天的职事之后的说话，要来执行这个托付，乃是这样子。在使徒行传九章二十节，保罗在那里的说话，他就说出，祂是神的儿子，祂是儿子，祂乐意将祂儿子启示在我里面，好使我能够传扬祂作福音。到底，现今到底哪有人在这里有宣扬祂作福音呢？今天人在这里宣扬许许多多不同的事，保罗却说，这一位，我乃是向人宣告这一个人位。我原是宗教人士，你知道我的背景，你知道什么是，我是在这里受辖制的，在这里我遇到了一个人位，我遇到了一个人，有一个神的儿子，是神把祂的儿子启示在我里面。我愿意向你们宣告，这一位乃是神的儿子！

第二十二节，这一位就是，耶稣就是基督。到十三章二十三节讲到大卫的后裔，神已经照着祂所应许的带来一位救主，就是耶稣。然后就应验了诗篇第二篇，就使祂从死人中复活。第三十九节，十三章三十九节，靠这人，凡信的，都得着称义了。已过的十年左右，在这里有一个激烈的辩论，关乎称义这件事。有这个观点，那个观点，那个观点是错误的，这是我们这个，因信称义是我们的神学的核心。到底称义的是什么意思？或许这样的辩论是必要的，是能够正确分解关于因信称义的这话。那关于从这个开始在这一位里面，乃是在这个里面，或许你在这个人位里面只有因信称义的道理而没有基督作你义的义袍。乃是在这一位里面，在这一位里面，乃是说，因着你信入这个人，你就进到，凡靠这人的，或进入这个人里面的，凡信入这人的，在这里都蒙了遮盖，并且照着我公义的标准在这里称义了你。

在二十章，他在这里，解释他在以弗所书的三年那段时间里面，他能够说，对着圣徒说，我公众的并且挨家挨户的劝勉你们，我三年之久带着，昼夜不住地流泪劝诫你们各人。他是在众圣徒的家里，他说，我，所关于神的事我没有一样避讳不告诉你们。他是得到更高的启示，然后他就向以弗所写信给他们说，要为着他们祷告，要他们有智慧与启示的灵。你想想看，这样是什么样的人？他乃是在你的里面，他是如此的关切你们。哦，他如此的关切你，使你认识主，认识十字架，使你能够认识复活的生命，使你能够认识真理，使你能够奉献，在生命里长大，好使你能达到一个地步。他到一个地步，他这样劝诫，他只能够流泪，流泪劝诫。劝诫是一个非常温柔的一个恳求。不是威吓，不是警告，而是劝诫，是温柔的恳求。

有一个弟兄我认识他，是很多弟兄的代表，他大概七十岁左右，他使自己成为召会中的带领，被这个召会的事非常霸占了。他需要有人流泪地劝诫他说，弟兄，在你的器皿里是没有油的，你就着生命成熟说还差的远呢，你迫切的需要祷告，让主安家在你的里面，叫主来拯救你。但有谁能这么作呢？有谁也愿意接受这样子？不能够象鳄鱼一样假眼假泪的，这是不行的，必须是一个迫切的关切。

三年之久，你知道我三年之久在你们中间如何行事为人。甚至他还不是全时间，他那个时候，他说，我没有从你们接受任何事物，我乃是亲手作工供给我的同工，所以我从来没有问你们要什么。当他在罗马的一个，二十六章二十九节，他在这个亚基帕王这里，他说我希望所有人都是像我一样，但是却不是不带着，只要不要有这些锁链。这是不是有大能的，是一个透明的神人？他能够执行他的这个，亚基帕王阿，他能够这么说，亚基帕王阿。我知道，就是今天一些听我的，就是象我一样，一个是有异象的，就是一个基督人，一个基督身体的人，这个人，他自己的魂是无关紧要的，无所谓的，他只愿意他能够尽完成他所接受的这个职事的这个人，这一个人是有异象，有使命的人。

好，我们来完成这个纲要的阅读。

二　“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”—徒二六18：

这是很有意义的。就着保罗来说，他乃是由光得救。在以弗所书他能够说到，你们原是黑暗的，然而你们在主里却是光。第十三章四十七节，保罗乃是用以赛亚书所引用的这段话关乎基督的预言，而应用到他自己和他的职事身上。他说，“因为主曾这样吩咐我们说，‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。’”首先保罗看见了光，最终他成了在主里是光，他就能够开人的眼睛，因为他自己也成了光，就叫他们从黑暗中转入光中。我们应当学习如何作这个，我们应该渴望这样作，我们不是想要在辩论里来击败人，我们乃是要在这里粉碎黑暗的权势，开人的心眼，使他们从黑暗转入光中，从，就是要从，要有个转，转移，从撒但权下转向神。

1　从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面—18节上，西一13：

ａ　撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗—太十二26，约十二31。

ｂ　转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国—三5，约壹一5。

有一天，李弟兄在他职事还年轻的时候，他跟一个宗教人士，在他的家乡里一同在一起的时候，他那个时候在争辩关于到一个教训，就是信徒能够被放在外在的黑暗一段时间。他说，你怎么可能说一个信徒可以因着被放在外面的黑暗而受管教呢？李弟兄就停顿一下说，弟兄，现在你是在光中，还是在黑暗里呢？那个人就静默下来，就说再见了，告别了。我们是在光中吗？因着神爱子的国，是我们在这个其中，还是在这里仍有存留的黑暗？我们渴望到那日，我全人都成光，里面毫无丝毫这黑暗。保罗是这样一个光的人，他完全就是在神的国里。

2　赦罪是新约禧年一切福分的基础—徒二六18下。

何等的美好！能在这里被聚集在一起，我们有个领会，神的儿子的宝血能够洁净我们一切的罪。我若认我们的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我一切的罪，洗净我们一切的不义。雅歌，歌中之歌，在第八篇的时候，信徒完全成熟成为基督的复制，她渴望被提，但是主却提醒她说，你是一个罪人，你是蒙恩的罪人。我们今天和你们在一起同样接受这样的提醒。我们毫无可夸的，我们只是罪人蒙主恩，因为我们的罪得了赦免。主在这里却说，她爱多，爱得多，赦免多的，也必爱得多。你们或许有些人需要这样的话，让主赦免你吧。祂有立场来赦免你，因为祂已经为你的罪死了，让祂赦免你吧，让祂洗净你，让祂向你保证。当祂赦免的时候，祂是真正的赦免了。所以你明天，或许明天也在这里承认的事，主就说，我不知道你在这里说什么，我不再记念你已过的罪犯，我已经赦免了。

3　我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果就得着基业；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切—18节下，西一12，弗一13～14，彼前一4。

我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果就得着基业；这基业是三一神自己。比比尔盖茨更、更、更为有钱。因为这基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。这就把我们带到召会生活里。

4　神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中；这圣别是地位上的，也是性质上的—徒二六18下，太二三17、19，罗六19、22。

你是新来的，你需要认识，你乃是坐在一班蒙圣别的人当中。那些在地位上被圣别的人现今正在性质上被神圣别。神说，你们要圣别，象我圣别一样。以弗所书一章四节，我们在基督耶稣里，所以我们要成为圣别。这就是说，我们要成为与祂一模一样，在神在可交通的属性上，在祂的圣的性情上，我们在这个圣的地位上正在被圣别，性情上的圣别，享受三一神作我们的产业，作为基业，也就在神的光中，在神爱子的国里。

愿我们都在这里，末了一同作见证：

这是我们对保罗完成职事一段开头的话。