读经∶ 提前三15～16，加六10、16

诗歌∶ 诗歌598首

壹　神的召会是活神的家─提前三15：

一　神的家就是神的家人─弗二19：

1. 居所（家）和家庭（家人）乃是一体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。
2. 神的家人是由神许多儿子，就是神长子基督的许多弟兄所组成─罗八29，来二10～12。
3. 基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八10，十二4～5，林后六16。
4. 在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神；因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作─提前三15，林前三16。

周一晨兴

二　召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二22。

三　召会是活神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并─约十四2、20。

周二晨兴

贰　召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基─提前三15：

一　真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国─西二9，弗一22～23，四16，提前三15，约三3、5。

二　提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物─太十六16、18，弗五32。

三　召会有基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且惟有基督才是实际─约一14、17，十四6。

四　召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证─西二2，弗三4。

叁　召会是神显现于肉体─敬虔的奥秘─提前三15～16：

一　神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显─16节，西二9，约一1、14。

二　神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22～23：

1. 神显现于肉体，开始于基督，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖─约十四9，提前三15～16。
2. 基督从召会活出，成为神的显现；这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20。

三　敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3～4，弗四24。

周三晨兴

肆　召会是信仰之家─加六10：

一　信徒是信仰之家（家庭）的一分子；神的家，永远的伯特利作为神心头的愿望，乃是信仰之家─创二八11～12、16～19上，加六10。

二　信有两种意义─客观的与主观的─提前一19，彼后一1：

1. 在客观的意义上，信（信仰）指我们所相信的事物─徒十四22，林前十六13，犹3、20，弗四13，提后四7。
2. 在主观的意义上，信指信徒相信的行动─加二20，罗一17。

三　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─三22，加二16。

四　信乃是信神是；信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是─来十一6，约八58，传一2。

五　我们信心的灵乃是将那看不见之神的一切，质实到我们里面的器官，我们必须运用这器官，将祂一切客观的所是迁移到我们里面来，成为我们主观的经历─约四24，来十一1、27，彼前一8，二7，林后四13。

六　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长─罗十二3，徒六5，西二19。

周四晨兴

伍　召会是神的以色列─加六16：

一　使徒保罗认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列─8、16节：

1. 神的以色列即真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人─罗九6下，二28～29，腓三3，加六15～16、10，三7、29。
2. 真以色列，属灵的以色列，乃是召会─六16，太十六18。
3. 在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列；我们的定命是作神的儿子彰显神，并作君王在神的国里掌权─加三26，六16，启二一7，二二5下，十二5上。

周五晨兴

       4. 我们作为神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨─创一26、28，路十19，启十二5、7～11。
       5. 神新约的经纶不但要使我们成为神的儿子，也要使我们成为神的以色列；我们需要成为这样的以色列，就是王子，在地上执行神的行政─弗一5，来二10，罗八14、19，加三26，四6～7，六16，太六9～10。

二　召会作为神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是神的以色列终极的完成─启二一2。

周六晨兴

• 晨兴喂养

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

神的家人（神的家庭）就是神的家。家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神（圣经恢复本，提前三15注1）。

活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现（注3）。

• 信息选读

召会，活神的家，乃是活在父的名里和父的生命里，意即召会是活在父的实际里。神的家是一个活的组成，由许多在父的生命和实际里的儿女所组成。这就是说哪里有神的家，哪里就有父神同祂的生命和实际。这与召会是基督的身体相同。基督与祂身体的肢体不是分开的，因为基督作身体的头，乃是住在众肢体里面。因此，基督不该算作身体上分开的肢体，因为祂在身体的所有肢体里面。召会是神的家原则也是一样。父不是家人中分开的一员，乃是在所有的儿女里面。

召会的身分的第一个特点，就是召会是从世界中召出来的会众。第二个特点是召会是神的家，由那些神所生的人组成。这第二个特点不仅是一件分别出来的事，而是属灵、神圣的出生。为要成为会集，我们需要被圣别，就是从世界被分别出来。然而要成为神家的一分子，我们需要从神而生。任何不是神所生的人，都不能成为祂家（家庭）的一部分。

召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望。

召会乃是信徒的组成；而信徒是神的儿女，由神而生，有祂的生命和性情。因此，他们就成为神家里的亲人。

〔根据〕以弗所二章十九节……，犹太和外邦信徒都是神家里的亲人。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神家里的亲人加在一起就成为神的家，神的居所。

神的居所就是祂的家人，祂的家庭；祂的家庭是借着神的生育而产生的。我们若没有从神而生，神就不可能得着家庭。然而，神的确有一个大家庭，是宇宙中最大的家庭，由那些从祂所生作祂儿女的人所组成。……因此，就内在的一面说，召会是神的家人，乃是在我们这为神所创造、蒙神重生、有神内住的灵里（新约总论第七册，二一一至二一三、二一五至二一六页）。

参读：新约总论，第二百零八篇；提摩太前书生命读经，第三篇。

• 晨兴喂养

约十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
20　　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。……父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。……在十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二至三三页）。

• 信息选读

这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在约翰十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断地眷临而得以建造起来。

父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。

第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。

父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四、三六页）。

父的家是给祂居住（约十四2），这是指神圣的家庭，有神所生的儿女（一12~13），也是指伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天（51）。父的家也是神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂借着复活，凭着祂的信徒得了扩大（二16~22）。不仅如此，父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处（十四23），终极完成于新耶路撒冷（启二一）。那灵同父与子内住于这住处，作三一神与祂变化过的选民相互的居所（约翰福音结晶读经，一三四页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章；约翰福音结晶读经，第十一篇。

• 晨兴喂养

提前三15~16　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。〔提前三章十五节〕的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际。

神新约的经纶由两个奥秘所组成：基督是神的奥秘（西二2），召会是基督的奥秘（弗三4）。基督与召会，头与身体，乃是神新约经纶之实际的内容。召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘”这个实际（真理）作见证。

按照上下文，我们可以说提前三章十五节的真理，是指十六节敬虔的奥秘，就是神在肉体的显现。宇宙间独一的真理，独一的实际，乃是三一神显现于肉体。……神这个显现不仅在基督身上，也是在召会中（新约总论第七册，二一七页）。

• 信息选读

神显现于召会，召会乃是基督的身体，也是活神的家，成为神在肉体扩大、团体的彰显。……〔提前三章十六节〕的“祂”就是基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。

提前三章十五至十六节含示：不仅作为头的基督是神显现于肉体，作为身体的召会也是神显现于肉体。当召会在基督里以神的增长而长大时（西二19），她就会尽功用，为着神在地上的行动作活神的家，并作支持真理的柱石和托住真理的根基，带着基督和祂身体神圣的实际，向世界作见证。然后召会要成为基督作神显现于肉体的延续。这是敬虔的极大奥秘：基督作为神在肉体的显现，从召会活出来。……召会乃是神显现于肉体的扩增和扩大。这是神按照新约成为肉体的原则，以一种更广泛的方式显现于肉体。

提前三章十六节开头的连接词“并且”，指明保罗在十五节说到关于召会的话，还没有结束。这个连接词指出，召会不仅是活神的家，真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘。照上下文看，敬虔是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活出来而得着彰显。……基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活乃是神在肉体的显现。这个显现开始于基督在地上的时候，如今在召会中延续。愿我们都看见召会是神的家这个异象（新约总论第七册，二一八至二一九页）。

参读：新约总论，第十三、十六、二十六、二百三十一篇；神的经营，第二十三章；提摩太前书生命读经，第六篇。

• 晨兴喂养

加六10　所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
来十一6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔有神，直译，神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。

保罗在加拉太六章十节说，“所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。”保罗说了撒种以后，立刻提到信仰之家，这指明我们的撒种影响信仰之家，这家包括地上所有的信徒。你今天撒的种子会影响信仰之家。比方说，不要以为你头发的样式无关紧要。你在剪发的事上，不是为着肉体撒种而收败坏，就是为着那灵撒种而收永远的生命。不仅如此，你的撒种还会影响众圣徒，甚至影响众召会。你若为着那灵撒种，结果就会供应生命给众召会。我们如果看见这个，必定渴望以那灵作我们的目标，并为着这个目标而活。我有把握说，我们若为着那灵撒种而为着那灵生活，就会有永远的生命为收成。这对我们自己、我们的家庭、我们周围的众圣徒，甚至全地的众召会都会有极大的益处（加拉太书生命读经，三八三页）。

• 信息选读

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。

信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己（罗马书的结晶，八四至八五页）。

凡是相信的人，都是信徒〔帖前一7〕。我们该尽量不用“基督徒”这个绰号（见彼前四16注1），而该用“信徒”这个名称。我是一个信徒。作一个信徒和仅仅作一个基督徒，二者有很大的不同。今天有成千上万的基督徒，但他们中间有多少是相信的人？我们常常问人说，“你是基督徒么？”有人可能说他是来自基督教家庭的基督徒，但他并不像一个基督徒，因为他没有信心。在他的日常生活中，他是一切，他也作一切。这不是信心，信心乃是信神是，我不是。

如果你来问我是不是基督徒，我会说我是在基督里的信徒。你说你是基督徒，或说你是信徒，二者有很大的不同。有许多基督徒是不信的。但因着神的怜悯，我今天信了。当我们信的时候，意思就是我们信神是一切，我们什么也不是。今天神作一切，我一无所为。今天我的神，我的基督，对我乃是一切，我什么也不是。我作工，但不是我，乃是基督在我里面作工。信心指明相信的人在基督里有神，此外别无所有（罗马书的结晶，一四五至一四六页）。

参读：加拉太书生命读经，第三十五篇；罗马书的结晶，第七、十一篇。

• 晨兴喂养

加六15~16　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
三26　因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。

保罗在加拉太六章十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人（罗九6下，二28~29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），是信仰之家的人（六10）。

凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断地在述说祂。我们真是神的以色列（加拉太书生命读经，三三○页）。

• 信息选读

我们这些相信基督耶稣的人也有双重的身分。一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人。君王职分与神的以色列有关。我们应当不只是神的儿子，也是神的以色列。要成为神合式的儿子，有那灵的果子，如加拉太五章二十二至二十三节所列举的那些美德，就够了。但我们要作君王—神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。我们需要有神儿子的生活，也需要有神的以色列的生活。

许多基督徒没有第一种凭着灵而行，更不用说第二种了。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在召会生活中许多人的确有第一种凭着灵而行，以活基督。但现今主正呼召我们往前有第二种凭着灵而行，第二种的生活。这不仅仅是神圣家庭中儿子的生活，也是那要在神国里作君王之人的生活。愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王。

你活得像君王的样子么？你若这样生活，甚至你笑的时候也像君王。我们若看见保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕。我们甚至要祷告：“主，使我有君尊的生活行动，好叫我够资格成为神今日以色列的一部分。”

就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。

那些真正渴望随主往前的基督徒，通常只顾到第一种行，渴望属灵、圣别并得胜，但我们也需要顾到第二种行。我们尤其需要顾到召会生活，……〔好〕成为神的以色列（加拉太书生命读经，四六六至四六八页）。

参读：加拉太书生命读经，第三十、三十四、三十六至三十七、四十三篇。

• 晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地……。
启十二5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

我们若活新造，就是神的真以色列。照着创世记，雅各这个抓脚跟的人，篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者。……今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若有第二种凭着灵而行，就是照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际地成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。

神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行（加拉太书生命读经，四六二至四六三页）。

• 信息选读

保罗在加拉太六章十六节……用动词stoicheo 〔史托依奇欧，中文译作“行”〕：“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”将这里的原文翻作“照基本原则而行”是正确的。这里保罗加上“照这准则”这辞。照上下文，“这准则”就是前节所提作为新造的准则。“照这准则而行”，就是活新造。

保罗在十五节说：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这里我们看见，我们不是要过受割礼的生活，也不是要过不受割礼的生活；不是要过宗教的生活，也不是要过非宗教的生活。我们乃是要活新造。这里的新造就是所有神儿子的总和。神的众子就是新造。

照着圣经的启示，神的心意是要使我们成为祂的儿子。神创造人类时，作了必要的准备，要达到这目标。祂按着自己的形像，照着自己的样式造人，祂设计并创造人作器皿盛装祂。因为我们堕落了，神就差遣祂的儿子来救赎我们。我们相信基督的时候，神就差祂儿子的灵进入我们里面，重生我们，使我们成为神的儿子。如今那灵，三一神的终极完成，住在我们灵里，作工、运行、活动并膏抹我们，使我们完满地成为神的儿子。我们是神的儿子，需要凭着这灵而行，以这灵作我们的基本准则、基本原则。这样凭着灵而行，就是照着基本准则而行。

我们不应当以道德标准或宗教要求作为我们的原则。我们的基本原则应当是新造，就是神圣的儿子名分，连同神的生命与性情。一天过一天，我们需要以儿子的名分，就是新造，作为我们的基本原则，并且照着这个原则而行。我们若这样作，就要在神儿子的名分里长大成熟。这样，我们有一天就要在荣耀里，神要从我们里面照耀出来。这样，我们将是三一神浩大的、宇宙的、团体的彰显。那就是神圣儿子名分的完成。在我们的日常生活中，我们应当实行照着这儿子名分作我们的基本原则、基本准则而活。赞美主，我们这样行是可能的！（加拉太书生命读经，五○二至五○三、五○七至五○八页）

参读：加拉太书生命读经，第四十二、四十四、四十六篇。

诗歌598首 召会─定义 7676双（英824）降E大调4/4

1. 召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和；创世以前神所选，十架主死所赎；性质、地位全属天，地上任何不属。
2. 她是新造的新人，基督复活所生；圣灵里面受了浸，借道之洗成圣。基督是她的生命，又是她的元首；她与基督同性情，高升远超万有。
3. 她的根基已立定，乃是耶稣基督；能与基督同神圣，才是她的事物。凡属她者都需要经过十架妙死，在复活里被建造，全是金、银、宝石。
4. 她的元素全是一：一神、一主、一灵、一身、一信并一洗，一望，神所命定。三一之神在里面，众人成为一身，借信联结，因洗断，凭望等候主临。
5. 她的所有众肢体，出自各方、各民，全都结合成为一，不分任何身分；没有犹太或外邦，没有自主、为奴，没有卑下或高尚，只有新人“基督。”
6. 宇宙之中独一个，分在各地出现；一地一会为原则，地方立场为限。地方行政虽独立，各向元首负责，宇宙交通却一体，无何离异间隔。
7. 她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景：基督是灯，神是光，她是灯台照明，显出荣耀的形像，直到撒冷完成。

未经讲者审阅，仅供追求参考

这次特会的总题就是保罗的完成职事。在新约里，保罗写了最少十二卷书信，它们形成一个非常非常重要的新约启示的一大部分。假设保罗若从来没有写这些书信，我们会有什么呢？我们会是相当的短缺。我们愿意不仅是注意到在这四福音书中的启示。当然那是形容主耶稣基督在地上的职事以及所有的描绘。

在八○年代，李弟兄释放了一系列的信息，有这三条线的信息：一个就是基督属天的职事，一个就是保罗完成的职事，而第三条线也就是约翰补网的职事。你可以说这三条线，就是在主耶稣地上的职事之后，那主耶稣，补充主耶稣在地上的职事。

主耶稣在地上的职事就是祂—神的儿子来到地上，是不可或缺的，若是没有这四福音，我们就没有新约。然而，首先我们需要基督这个持续的职事，因为祂在祂死而复活之后并没有停止，而是继续往前的，乃是在天上。然后祂也就兴起了使徒们，主要的是保罗，说他是最小的还小者，主却释放了他，使他能完成神的话。

这是歌罗西书一章二十五节，在这里保罗说，有神为他所赐的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。你可以说，要是没有保罗的书信，神整个启示是没有完全的。所以在这里，完成或者完全神的话，或者尽神的话，在这里是讲到管家职事，那是英文钦定本所翻译的，所以这样讲到完成神的话。如果那样翻的话，给人一个错误的认知，说保罗只是要执行神的话。但是不仅是保罗要执行神的话，如果你看看参考字典和辞典，希腊原文的这个辞讲到完成神的话，就是使之完全。那就是把我们带回到一个问题里，那就是说主的话，当祂在地上的时候还没有完全，并不，没有完备、完全吗？主说了祂所当说的，但是祂却说，仍然有许多事需要被说到，被提及。这就借着书信把新约的其他部分继续向我们打开了。

我们涵盖了好几个方面，关乎到基督。那今天晚上我们来到保罗的职事，关乎召会这一方面。当然这两件事，基督与召会，就是在新约里最重要的事，就着新约的经纶与职事来说是最重要的两方面，那也就是基督与召会。

好多年前，李弟兄把倪柝声弟兄的职事说成有四个阶段，首先是关乎救恩的阶段；讲到基督作生命，这是第二；第三就讲到召会；第四讲到基督的身体。头两者乃是关乎于基督，倪弟兄最后两面的职事乃是关乎召会。我们总是说，我们的托付、我们的使命就是要向所有神的子民把基督与召会的启示打开。今天许多人他们欣赏、宝贝倪弟兄在生命这一方面的职事，其实倪弟兄说到许许多多关乎到召会这方面。其实这就是他主要的负担的一方面，不是以简单微小的方式说到召会，而是启示的方式说到召会。这个召会如何是与神的经纶有关，就好象以弗所书第一章讲到，召会是基督的身体，是那充满万有者的丰满。

那李弟兄的职事延续倪柝声弟兄的职事，把我们带到一个更实际的层面。那就我们来说，他的职事是讲到生命与建造。生命乃是与基督相应，那建造乃是与建造相应。那我们怎么样实际地来经历基督呢？基督是我们的生命。祂不仅仅是某一个人死了，复活了，两千年前，我们承认这个客观的事实而已，或者是历史上的事实，祂甚至今天就是我们的生命。那就着召会来说呢，那还不是一件是在于圣经里启示的事，是真理的一项，今天召会必须要在实际的上面得以实行出来，那就是有一班人需要被建造在一起。那这一个建造，不仅是在人的这个层面彼此建造起来，真正的建造乃是神把祂自己建造到人里面，那人也被建造到神的里面，好使神与人能够合并在一起。这一幅图画当然就是雅各的那个梦。他醒过来的时候，他就筑了一座坛，那座坛是由石头所作的，他把油浇在其上。那油就表征神，石头就表征人，所以是神与人在一起，那就产生了一个建造。所以李弟兄就继续倪柝声弟兄的负担与异象，要向神的子民释放出关于基督与召会这件事。

好，现在我再多说一点，关于在保罗的著作里关于召会的重要性。那有一本书，当我提到这三系列的信息，你可以在我们的书房里面买这三系列的书，其中一本书就是《保罗的完成职事》。在那本书有两章讲到召会。那请听，召会的这个题目是在福音书里只提到两次，马太福音十六章与十八章，只是稍微提到而没有更深入。那，来到使徒行传，召会在这里是很明显的描绘出来，并且也陈明了出来。这就需要保罗进来，来把这一个召会，就是这一个召会的所是下一个定义。所以保罗进来的时候就是来补了一个空，那就是定义了召会是什么。那你可以说，保罗给召会下了一个定义，也给我们看见召会的意义，他也给我们看见召会的目标，他也向我们启示出召会的目的，也向我们描绘召会正确的功用，同时呢，他也向我们描绘出什么是召会的性质。所有这一些的启示，你可以说，保罗是给了我们这个新的社会的一个真正的规章或者是定义吧。

忘掉这些大教堂，这些大的两千年来所谓人在历史上所认知为所谓的教会的那个东西。若干年前，我们跟一些信徒交通。我忘掉某个人说了某句话，但是他大概是说到这样的话：当基督来的时候，祂给了我们生命；当生命失落的时候，首先就成了一个运动；然后当康斯坦丁大帝接纳了这个世界，进到世界里面，就成了一个宗教；但罗马天主教更进一步的把她带到另外一个层次，就成了一个制度；到她来到这个国家，在二十世纪的时候，她来到这个国家的时候，就成了一个什么？一个企业了，大的企业。然后我想这是很浓缩版的两千年召会历史。

但是当我们要来回到的时候，忘掉所谓的制度，所有这些大的企业等等，这些我们很简单的回来看到这里。倪弟兄总是告诉我们，回来，来，回到圣经。很简单，就是回到圣经就是了，回到神的话就对了。当我们回到神的话的时候，首先，召会是被称为蒙召的会众，艾克利西亚。这是一班人，而不是一些这个那个的东西，而是一班人来在一起，就是艾克利西亚，蒙召的会众。然而呢，保罗真的是一个作使徒的人，他有这一分职事，把所有我刚刚向你所形容的向你打开了。

到底这一个会众是什么？换句话说，你可以说他写了召会的章程，或者召会应当是什么。几天前，我们在谈话的时候就说了，每一个基督教的团体，都有他们某一种的特殊的点，特点。保罗会告诉你说，到底什么是这个会众的这个召会的特点或特征了。这就是为什么保罗这一系列的启示是非常非常的重要。在那边书里面他列出了十二个项目，关乎保罗关乎召会，基督的身体的启示与领会。因着时间，因着空间，我们只拿下这个五方面，这里写下了五方面，这个五方面都是非常的好。因为这就给我们看见一些与中心异象，就是新约中心异象有关的事情，那特别在保罗的职事这一方面。

那什么是中心的异象呢？我就说些话，然后我就会读一些话。圣经中心的启示告诉我们，三一神自己在祂的工作上，就是把祂自己分赐到祂所拣选蒙救赎的人里，以产生一个团体的实体，就是祂的身体，来彰显祂自己，使祂自己得着繁增。你有罗马书这卷书，罗马书告诉我们，一个罪人怎么被主作工到一个地步，成为神的儿子。到八章二十九节在这里，祂的意愿就是要把他们模成神长子的形像，从罪人成为神的儿子。在这过程之中，祂所作的……特别我宝贝李隆辉弟兄所提到的罗马书的这个第八章，就是钻石中的钻石。在那本书里，或者在那一章里给我们看见三一神—父、子、灵进到我们里面。这里说到基督在我们里面，这里说到那灵在我们里面。在九节，十一节，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，”第十节说，“基督若在你们里面”，所以三一神把祂自己作到我们的里面，使我们的灵成为生命。第十节，“身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。” 然后呢，首先，生命使我们的灵被点活，然后使我们的魂被点活，我们的心思置于灵就是生命。在我们成为信徒之前，接触到救恩之前，我们的魂和心思一切都是黑暗的，甚至是死的。在我们得救之后，神就开始工作，从中心到圆周，直到最终我们的身体要成为生命，要赐生命给我们必死的身体。

神的意愿就是把这个生命作到一个地步，直到生命充满我们的全人。然后我们就能从重生的时候开始，能与主的灵一同作见证，我们的灵与神的灵同证我们是神的儿女。我们刚开始是神的儿女，就长成成为神的儿子。那些凡被神的灵引导的，就是神的儿子了。既是儿子，第三个阶段他们更成熟，就是成为后嗣。所以这里有一个过程，我们开始的时候是儿女，长大成为儿子，最终我们成为后嗣。

简而言之，我所告诉你们的，这就是神的经纶，这就是神的工作，就要把三一神—父、子、灵，作到我们的里面，使我们成为生命的人，好使我们成为儿女、儿子、神救恩的后嗣。最终，所有这些人都要被模成神长子的形像。我们就用分赐这个辞，神是把祂自己分赐出来，就好象把水分赐出来，或者把牛奶分赐出来，神把祂所有的所是都分赐到我们的里面，使我们成为某一种的彰显。好，这就是中心的思想。

保罗的解经就是把关乎召会这件事打开，是非常与这件事有关的。那换句话说，就是与三一神有关，也就是与神把祂自己分赐到我们里面有关，同时也是与生命有关，也是非常与一个彰显有关。所以当我们讲到召会的章程，那其实就是，定义召会的就在于以上所说的这些。召会其实真正的所是乃是所有在那些的事物上。我们盼望，我们既然有了这样的领会，就把一切都忘掉，来回到主的话上。为着圣经说，阿利路亚！

召会的第一方面是神的召会是活神的家。第一件事就是家，就是活神的家。第一第二第三中点都是从提摩太前书三章这里，讲到以一个非常独特的方式来描绘召会。这里说到，召会就是活神的家，真理的柱石和根基，同时，这乃神显现于肉体。

这第一个项目，就是讲到召会是活神的家。新约里用到家的这个辞，也是指明家人。今天，当我们说到家的时候，我们并不把家与家人连在一起。你买一个家，或者买一个物质的房子。但是在圣经里，在新约里，在保罗的使用习惯里，其实家就是指明家人，oikos，就是家，也就是家人。我们不是希腊文专家，我甚至发音也不准，但是这是一个相同的字根，跟家人的家同一个字根。我们是神的家。旧约里神有一班的百姓，乃是照着独一之真神作为创造者来敬拜。但是新约里，我们不仅，这个社会不仅是敬拜这独一的真神的，一神的，我们同时是一个家人，有一位父。父这个辞是在新约里是相当新的，旧约里他们不称神为耶和华父，父这个辞只是为我们保留的。为什么呢？因为我们是由神而生。当你提到父，这个辞的意思就指明生命。

我有六个兄弟姐妹，我们都不一样，但是我们是彼此有关联的，因为我们有同一位父。猜猜，我们这里两千多人，我们都有同一位父。你的父是不是我的父？这是不是太好了？这就是为什么我们在这同一个家里。有次，有人说过，你跟这班人结婚的话，你不是跟他们这个家，你是你整个家族，都跟他们连在一起。猜猜看，你加入主的召会，你加入到一个非常大的家族里面，这个家族里包括各式各样的人，从各样不同背景而来的。我不知道你有没有注意到，但是已过几天，当这些排队要分享的时候，我说，我的天哪，我不相信在已过两千年，曾有这样一种一个团体象我们这样，是如此的有不同各式各样的人，如此的不同。

如果我们可以，我请你们所有第一排的都站起来，第一排的，站起来转身一下。请听，所有这些都是我的弟兄，我跟他其实看起来一样，我和他其实是双胞胎。这个都是一样，这都是一样。这是不是太好了？你们比我亲生的兄弟姐妹，肉身的兄弟姐妹更亲，因为我们是从同一位属天的天上的父所生的，我们是神真正的家人。这就是，真是大团圆，家人的大团圆。我从来没有看过这样一班的人类，直到我进到召会生活为止。

让我告诉你一个故事。上一周，我收到一封电子邮件，有人寻求要我作婚姻顾问，寻求指示。我有这个姊妹的允许，虽然我要保密，不要讲她的姓名，但是要稍微谨慎地说。这里有五种的国籍，有俄国的，中国人，美国人，以色列人，还有伊朗人。这一位，是一个父母，在一个，另外一个父母从另外一个国籍的，所以她是这五种人，长在第三个国家，然后去第四个国家上课，跟第五个国家的人恋爱，坠入爱河。所以，我不讲这五个国家，我都是在这里都混在一起，所以你猜不出我讲的是谁。这个姊妹就说了，主使我很清楚，我要继续追求下去这个关系。太好了，我能说什么呢？说好或不好，我不说。但是这是非常好的一个例子和故事。有人认为这是一个挑战，甚至是一个障碍，但是我觉得这是一个美好的杰作。

在以弗所书二章，当这里说到，当各式各样的人来到一起的时候，那就是那里所用的辞，祂就使我们成为杰作。然后在那章的末了就说到，祂不仅救赎他们，拯救他们，使他们活过来，与祂一同坐在诸天界里，也把神的生命放在他们的里面。同时，祂也使他们成为神家里的亲人。所以阿利路亚，我们是神的家人。所以你们的资格是什么呢？你们的资格就是你们由神所生，跟任何一个从神所生的人同样的具有相同的资格。

我们来看看所有纲要里这些宝贝的点。除了家人之外还有更多，我们会来看这些宝贝的钻石，关乎于神的家或家人这件事。

一　神的家就是神的家人—弗二19：

我讲过这个点，这是美妙、美丽的思想。

1　居所（家）和家庭（家人）乃是一体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人—彼前一3，二5，林前三16。

居所（家）和家庭（家人）乃是一体，也就是说，我们是这个居所，也是这个家庭。当你想到一个建造的时候，不要认为这是一个物质的建筑物，如果一个物质的建筑物并不会增长。但是想到一个能够长大的居所，我给不出你一个例子，好象是珊瑚，一群珊瑚我看是在长、长。你可以说是我的身体，有人说建造身体，你要建造你的身体。那是一个生机的建造。如果你锻炼身体，不是把一大块肌肉粘在你的手臂上，而是生机地在这里使你的肌肉增长。所以当我们甚至在这里讲到神的家的时候，作为一个居所，一个建造的时候，这个建造乃是生机的，是会成长的。在神的建造上是成长的，在地上没有一个建筑物是可以这么作的。

在哥林多前书第三章这里说，我栽种了，亚波罗浇灌了，乃是神使他生长。然后继续说到，我们是神的建筑、神的建造。所以这里就有一个思想从生长，长大到建筑。所以讲到神的建造的时候想到一些是生机的，不要想到是物质的。所以，

2　神的家人是由神许多儿子，就是神长子基督的许多弟兄所组成—罗八29，来二10～12。

我已经提过，在神救恩的定命与目标，在罗马书八章二十九节，就是要预定我们要模成神儿子的形像，使祂—基督在许多弟兄中作长子。所以Tom弟兄，你是我弟兄，不是我的这个妻子的哥哥，不是我的……你是我真正的弟兄。

3　基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面—罗八10，十二4～5，林后六16。

所以小三，基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父，这是很好的一个辞，父。我不仅有神，我们还有父。今天早晨我们擘饼敬拜谁啊？不是敬拜神，我们是敬拜父！父！这里有一句很有意义的话，不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面。祂乃是这家人中的一员，也不仅是一员，乃是在所有的肢体里面。父是在我们众人之上，在众人之间，甚至也在众人之内的。这是非常好的一件事。对召会来说，基督是头，召会是身体；对神来说，召会是家，祂是父。当我们说到家的时候，我们就想到父；当我们说到身体的时候，我们就讲到头。基督是头，是身体的头；父，是祂这个家里的家长。

4　在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神；因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作—提前三15，林前三16。

我在，第四小点，在说到召会是神的家时，保罗特别说到神，不是公义的神，圣别的神，而是活神，乃是活神的家。这就是说，这一位神，祂是家的头或家长，是活的，在祂的生活，行事，在祂的所是里都是活的。

若是有人来到我们的召会中间，我们不愿意他看见一个神是五百年前的神，我们愿意人看见我们这位神是活的神。我们的神是活的，神是不是在我们召会里是活的呢？我们不在这里讲到有很大的建筑物，有很好的音乐，我们只应该骄傲或者是称谢一件事，就是活神。若是没有看见活神，就不是召会。我不管你在这件事上那件事上是有多对，在实行道理上不管有多对，如果神不在，神不是活的话，那就落到召会所是的标准之下。因为召会是什么？是活神的家。这应该在这里是我们的家庭，在我们的日常召会生活里面活，甚至我们来在一起的时候，祂应当是活的。当我们来到一起的时候，不是为着好的讲员，不是为着好的音乐，也不是为着一个好的气氛，不是为着好的感觉，乃是我们来在一起要摸着活神。

你这个周末有摸到活神呢？你有没有感觉到神借着Dick弟兄的说话感觉到神是活的呢？有的时候说，“Dick，请不要再说坐在旁边的，我已经跟我坐在旁边的说过太多次了。”但是什么？我们的弟兄是非常的活，我们都也要活的。抱歉，Dick弟兄。这就是活神的家，所以这家就是活神的召会。

因为神是活的，召会作为神的家，也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。我碰到一个从中国大陆来的弟兄，昨晚来见我。今天在中国大陆你没有那些很大的建筑物，你没有很大的这些装饰，你来到聚会的时候，你看见神是活的，这就是召会，召会就是当神是活的时候就是召会。

二　召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在—弗二22。

在旧约这里说，这是我永远的居所，我所居住的所在，这是讲到一个物质的地方。在新约里面，神不是住在一个物质的地方，祂乃是住在祂的子民里面。我们成为活神的家的时候，祂就会有一个安息的地方。不仅如此，这个居所所含示的更多。居所的含义就是表征彰显。你要看见余洁麟是什么人吗？来看看我家。你要看见李弟兄是怎么样，来看看他家，他的居所。因为你所住的就彰显你所是的。所以这里的居所不仅有一个居住的所在，同时也给我们一个彰显的意义，就是你就在那里得着彰显。你在这里没有得着彰显，在这里，很抱歉，只是一些表演吧？但是你到家里的时候，不是表演是彰显了，我们就发表自己，在我们的客厅，在我们的卧室，都在这里彰显自己。所以神的居所就是神在其中得着彰显的地方。神是不是在我们中间得着了彰显呢？阿们！

三　召会是活神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并—约十四2、20。

第三中点，这是很大的一点：召会是活神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并。

当耶稣复活，被父所荣耀，特别在约翰七章那里说到，从约翰十五章到十七章，这里说到主得荣的这个结果，其中一个就是产生了神的家。主说，“我要去为你们预备一个住处。”那个住处就是父的家。同时也借着祂的死与复活，祂就产生了三件事：父的家、子的葡萄树与那灵的孩子。父的家就是子在父里，父在子里，我们信徒也进到子里，子也在我们里面。换句话说，我们乃是彼此相在，彼此互住，也是在生命里合并，而不是在祂的神格上合并。这就是这个辞的源头。因为在这里讲到扩大，原来是只有父在子里面，子也在父里面，现在祂邀请我们来进到祂的里面，那就是在父、子、灵的里面。这是一个扩大、宇宙、神人二性的合并。这就是约翰告诉我们的。

这个合并作成三件事：第一，就是作为神自己一个可见的、扎实的显现。当人要来到神这里的时候，就必须来到召会。在异教、异邦的这些庙里，我们看不见别的，只看见偶像，但我们却是活神的家，活神的召会。所以神在这里有个可见、彰显的显现；所以同时这也是为着祂的安息与寄托的所在；第三方面，这乃是为着三一神能够实行祂的经纶。今天很多人说，我希望在家工作。我告诉你，神也喜欢在家工作，祂是从祂的家里来实行祂的经纶。

这是不是很丰富啊？真丰富，是不是？这不仅召会是神的家，哦，来，在这里敬拜，我们有一些最好的空调，有这个五彩的玻璃，五彩的窗户。我们没有别的，只有神，有神就够了。可以在车库，可以在一个小小的公寓里，但是有这神就够了。阿们！

真理，下一辞就讲到，这个召会是活神的家，下一句话就是真理的柱石和根基。这意思就是说，在地上那里把召会拿去就不再有真理了。哇！说这句话说得真够雄伟的，因为神把真理悬系在召会身上。在一个城市里，在美国有许多城市还没有主正确的显现，你可以说，这里就没有真理的柱石和根基。如果我们要真理照亮在每个国家每个城市照耀的话，我们就需要恢复召会正确的彰显。当有正确的彰显的时候，你就有这个支持的柱石和托住的根基。所以在这里，真理乃是三一神自己，因为在整个宇宙里面一切都是虚假，惟一真实的就是神自己。

一　真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国—西二9，弗一22～23，四16，提前三15，约三3、5。

所以我们在这里所托住的是什么？我不是托住一些假设，我是托住一个人位，我所托住的乃是神。

二　提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物—太十六16、18，弗五32。

两天前我被邀请到一个地方，在亚特兰大这里，我就发现一些事，从那次的访问里就发现一些很有意义的事，有趣的事。今天你如果去哈佛大学，那就是在美国最大的这个，三百九十多年前开始，他们所谓的口号就是真理，那不是最开始的那个他们的校规，其实就是为着基督与召会的真理。你可以到网上来在这里看，他们原先的校徽，原先的校规就是VERITAS，我不知道Christo et Ecclesiae拉丁文就是基督与召会的真理。两百年前，他们把基督与教会砍掉了。所以今天如果你去哈佛，你所看只能看见的只是看见那里说VERITAS，就是真理，只剩下那所谓的真理。没有基督与召会，怎么可能有真理呢？事实上，这下一句话就说，提摩太前书三章十五节的“真理”，是指着神新约的经纶，关于什么？在新约所启示是关乎什么？关乎基督与召会的真实事物。他们原先去哈佛大学是学习基督与召会的。今天他们到底在那里作什么？他们完全偏离了，没有基督与召会，就没有真理，他们所谓的真理就不是真理了。但是我们在这里所讲到的不是基督与召会在道理上所说的，而是讲基督与召会是一个实际。我们应当托住，支持基督作为实际，也应当托住在新约里所启示召会所应当是的实际。

三　召会有基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且惟有基督才是实际—约一14、17，十四6。

第三中点，召会有基督作实际。在基督之外，告诉我，还有什么是实际呢？一切都是虚空。你对你妻子的爱不是真爱，我抱歉要这么说，基督的爱才是真正的爱。你对你妻子的爱只是影儿，有的时候甚至是假冒的，冒牌货。那个真正、真实的，就是基督作我们的爱。把祂接进到你的家里，你就会有个真正，甜美的家庭生活。要不然，你只是在那里表演。召会，象召会有基督作实际，召会向全宇宙见证，基督惟有是实际，并且惟有基督才是实际。我们需要把我们的儿女送到大学，但是我们最好给他们足够的预备，准备好在他去之前，因为他们听到不同的事情。我们需要告诉他们说，那个真正的知识，真正的真理，乃是在这宝贝的书卷里，也就是在圣经的启示里，你最好认识那个真正的真理是什么，让世人告诉你什么是真理之前先认识这个真正的真理。

四　召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证—西二2，弗三4。

召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基。我们到底在这里是作什么见证？我们在这里乃是见证我们这个召会的人数有多少，召会的会所有多大吗？不是的。我们在这里乃是见证基督，就是为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证。把这两者加在一起，就成为极大的奥秘。

你想想看，跟人在校园里谈一谈。好，让我们来谈谈什么，不要谈神，神是奥秘的，我要谈到上一周的肥皂剧，那个肥皂剧更深，神太奥秘了。猜猜看，我要比这个奥秘的神更奥秘的，我要讲到神的奥秘。这一个奥秘的神实在有一个奥秘，这一个奥秘就是基督，而这一个基督不是，是与神是一的。是的，有神，有基督。他说，我搞不清楚。所以是啊，你搞不清楚，因为神是奥秘嘛。

那请听啊，这里还有第二部分，基督是神的奥秘，同样的，基督还有个奥秘，现在讲到奥秘了，在这个奥秘中的奥秘中的奥秘，那个奥秘就是神的奥秘，也就是召会。那召会是被称为基督的奥秘。正如你不能领会神与基督之间的关系，同样的，你也不能领会、定义、弄得清楚召会与基督之间的奥秘，因为召会就是基督的奥秘。正如基督与神是一一样，同样的，召会与基督是一。

你想要搞清楚神与基督之间的关系，会把你脑子都想爆了，你想召会与基督之间的关系也会把你脑子想爆。欢迎来到爆想俱乐部，爆想社团，这就是新约的就是讲这个。阿利路亚，为着神的奥秘！阿利路亚，为着基督的奥秘！当人来的时候，你们这些人真奥秘啊！是的，我们乃是奥秘的奥秘的奥秘的奥秘宇宙的奥秘。我想你大概听懂了。

在这两点，前面的两点，保罗陈明这两点之后，他就说什么？并且大哉，敬虔的奥秘。之前他讲到召会就是家，活神的召会，真理的柱石与根基，并且，并且是什么？这是一个延续，一个继续，接而来的就是接着前面所有的。之前是讲到召会，所以在前面是讲到召会，是接着后面也应该是讲到召会。什么是敬虔的奥秘呢？从在上下文所看见的，就是召会。当然今天，我们领会神这个敬虔的奥秘也就是基督的自己，我们不否认这个点。

但是我在这里说，从上下文来看，讲到这个家就是活神的召会，真理的柱石和根基，并且，并且敬虔的奥秘。什么是敬虔的奥秘？这之后就跟着讲神显现于肉体。大部分这里所翻译的，不把神放在里面。因为很多古卷在这里，人研读这个经文的时候，他们都同意这个祂或者祂就是神这个辞不在，而是讲到，你可以说，这个奥秘，大哉，敬虔的奥秘，显现于肉体。就祂并不是直接指神，不是定冠辞，乃是指一个在这里……我们的恢复本讲到祂，讲到祂显现于肉体。这是对的，也是真实的，因为我们的确相信，这里所显现于肉体的就是一个人位，这个人位就是基督自己。 但是我在这里也是说到，如果你照着这个经节的这一个顺畅度来说，这个敬虔的奥秘是指明召会是显现于肉体。换句话说，这个显现于肉体，也可以是形容那个敬虔的奥秘，同时也是讲到这一节之前是讲到召会。

我并不否认，乃是神的儿子显现于肉体，我不否认这个，这是我们信仰最重要的一件事。然而呢，我们也可以在这里思量并考量的就是，如果你读这所有这以下的这些句子，你就看见，召会是被称义，被看见，被传扬，被信仰于，甚至最后一句，就是被接去荣耀里，同时这也能够应用在基督自己身上，但基督在祂复活之后就被接到荣耀里去了。所以，福音的传扬，被天使看见，被传于万邦，这都是之后发生的事。所以，你可以这么说，就这所有这些辞句的次序，说到祂被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被宣扬于世人中，最后的是讲到被接去于荣耀里，同时也能够应用到召会的这个次序，应用到召会的身上。因为召会是被传扬，被信仰于世人中，甚至被接去于荣耀里。

我们现在继续来看，召会是神显现于肉体，敬虔的奥秘。我不是在这里给你们读经，查经，在这里有一个非常重要的考量，那就是神的儿子不仅是神显现于肉体。如果我之前所说的是对的，然后在保罗的眼中，那个会众，那个社区，那个社会也就是神显现于肉体，乃是神再一次地显现于肉体，是一个不同的方式，一个扩大的方式，乃是一个延续的方式来，甚至一个延展的方式，甚至是一个更大的彰显。当然了，这跟主自己的话是很符合的，主说，我是葡萄树，你们是枝子，葡萄树和枝子同一个生机的实体，就是一个彰显，神自己的延伸和彰显。

要看得对，我们不是神，我们从来没有说过我们是神，在神格上是神。但是呢，就着这面的意义来说，神显现于人性的事上，是的，神不仅在人性里显现，两千年前显现过一次，祂甚至今天继续地在这里显现于肉体。所以在这处的经文之前，保罗说，这就是要在每个时代，神都在祂的那个时代得以显现。今天在二十一世纪，神乃是又再一次地再显现于肉体，阿们！

所以看过这些，我们来读这里的纲要。

一　神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显—16节，西二9，约一1、14。

二　神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—弗二19，一22～23：

神不是借着天使显现，神乃是在你和我这样的瓦器上显现。如果你认为对神来说不是尊荣的，你想到，这一个拿撒勒人耶稣生在马槽，这对人来说是尊荣的吗？所以，神乃是拣选在一个卑微的肉体里显现出来。今天，祂乃是在向你，Tom和我这样的人身上显现。感谢你，主，我们感谢你！如果这就是保罗所说的，他真有一个异象，也有个使命。因为你看看在提摩太所在的那个召会的情形，看起来真是我们今天所在召会的典型，那就是满了问题，问题，满了人。但是不要摸到那到一部分，不要。除此之外，你要看见，这其实是神显现于肉体。然而，我们却需要考量，无论我们在哪里，我们需要神显现在我们的当地召会。当人来访问我们，来访问我们的家，他们有没有看见神显现于肉体呢？你想想看，当保罗说，当人来到你这里，林前十四章，他听你们申言，他就说神真是在你们中间了，那是什么意思？那就是神在他们中间被显现出来了。

1　神显现于肉体，开始于基督，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖—约十四9，提前三15～16。

神显现于肉体，开始于基督在，召会中延续。所以在这里需要有一个成肉体的延续。所以不要误解我，千万不要误解我，我不是说能够有超过一个以上的耶稣基督，但是这里的原则就是，神要显现于肉体，乃是按着成肉体的原则。不仅是神在这里工作，是人在这里工作，乃是神也在人中间并且在人的里面工作。这件事正在继续，也正在延续，是在召会中延续。

召会是神显现于肉体的扩增，扩大很繁增。在华语特会里，我们用了一个发表—召会是团体的以马内利。所以两千年前有一位以马内利，今天这里有团体的以马内利。两千年前如果你要看见神的话，你要神，也要看见神在人中间，你需要到那里。但今天你要看见神与人同在的话，你要去到哪里？你要去到那个正确召会所在的地方。当你到一个正确召会存在的地方，那里就有神显现于肉体，那里就有以马内利。但是那个以马内利不是个人的以马内利，乃是团体的以马内利。

2　基督从召会活出，成为神的显现；这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体—林前七40，加二20。

三　敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3～4，弗四24。

这是不是一个拔高的看见，看见召会真正应该是什么呢？我们在这里不仅是来在一起的会众，我们更应该是神显现于肉体。就正面的意义来说，是的，我们是神。但是却是要加一个注，加一个注，我们是神因为我们有神的生命与性情。当人看见我们的时候他们应该看见中国人，英国人，墨西哥人，他们不应该只看见这个，更应该在这位弟兄身上看见神，看见那个弟兄身上看见神。你在这里站起来讲话的时候，人不应该看见你，从你的心思，人不应该只看见你，一个美妙的情感，人应该说，哇，这个小小的弟兄真有神啊！阿们！

最后两个大点从加拉太书出来，非常好的点，就是讲到召会应当是的，定义。

我们都是神的家，因为我们有一个共同点，什么是使我们有那个共同的点？就是信仰。信有两种含义，我们先来读第一中点。

一　信徒是信仰之家（家庭）的一分子；神的家，永远的伯特利作为神心头的愿望，乃是信仰之家—创二八11～12、16～19上，加六10。

信徒是信仰之家（家庭）的一分子，这是加拉太书六章十节所说的。神的家，永远的伯特利作为神心头的愿望，是什么？乃是信仰之家。好。

二　信有两种意义—客观的与主观的—提前一19，彼后一1：

1　在客观的意义上，信（信仰）指我们所相信的事物—徒十四22，林前十六13，犹3、20，弗四13，提后四7。

2　在主观的意义上，信指信徒相信的行动—加二20，罗一17。

昨天，Chris Wilde在那里讲到An Open Letter那个新的网页，我们所看到的，盼望我们都能够到那个网站上去看一下，要读并且把这些介绍给你们的朋友。如果我们这里有两千人，如果每一个人介绍十个的话，我们就有两万个人能够读，乘以十就是二十万人。你知道，以此类推就知道了。所以这是非常好的，这就是信心，信。这就是我们所相信的那个定义。

但是这在信还有另外一方面，不仅有信仰，还有一个相信的行动。如果我可以用这个例子的话，如果你去读那个网站或网页，你跟一个客观得着信仰在这里，如果你开始回应，Chris Wilde开始回信的话，你来来回回，在这里就有与你，那里所说的信仰和你之间的一个来来回回的就成为你的构成。你就开始跟别人也交通到你的信仰，不仅是一个客观的一些宣言而已，更是这成为一个对话，跟你可以对话，所以这指开始与你有回应的。你可以说这就是一个的主观的信。圣经是在这里，这是我们客观的信仰。但是如果你相信这个圣经，所有圣经所说的都是真的，所以圣经的知识都是神所默示的。这是很好的，这就是信仰。但如果你开始与祂有联系有关系，如果开始跟祂通话，然后祂也开始回应你的说话，这就是更主观的，乃是这里有一个行动，相互的互动。不仅是这样子，除了在这里你与这个网站互动之外，你可以知道这个网站的站主就是Chris Wilde，我想大概是他，你就开始认识Chris。那你就不仅是跟一个那个信仰在这里互动的，乃是与一个人，一个活的人在这里互动。当Chris成为如此可爱的话，他其实也是非常可爱的，到那个时候你就不是说，哦我相信这是他所相信的，我认识这个人，因为我跟他谈过话，他是很可爱，我非常欣赏他。他把他自己分赐到我的里面，注入到我的里面，我跟他有个生机的关系。

如果我能够用这个例子的话，圣经同样的也不是一堆的宣告，一些信条，一条一条我信这个，我信那个。所以你开始与祂有对话，不仅是与祂有互动，不跟这些，不管是在这个圣经之后的这一位神开始有互动的时候，那就是主的自己有互动。当你开始与祂有互动的时候，祂就把祂自己灌注到你的里面，你就开始欣赏宝贝祂，然后祂就光照到你的里面。哇，你就真正的有这个活的信。我们这里讲到联结的信，是一个使我们能够与那个人联结在一起的，就是联结的信。

其实罗马书第四章讲到因信称义和所有的这些话之后，再给了一个例子。这里讲到一个人，他是与神在这里是有互动的。他说，神首先光照在照亚伯拉罕，荣耀的神向亚伯拉罕显现，然后对他说话，然后他就离开了米所波大米。然后所有的都是一个显现，乃是都是在于神的显现。所以就着一方面的意义来说，你看见亚伯拉罕的信心就是他对着神自己的回应与反应而欣赏与宝贵。如果你告诉我的说，要信Chris Wilde，我说好，我相信Chris Wilde，就好象我信奥巴马一样，奥巴马一样，因为我不认识他嘛。你问我说要盲目的信奥巴马。但如果认识Chris Wilde的，他对我来讲是如此的亲切，他每天他把他自己灌注到我的里面。我说，我现在开始对Chris Wilde 有信心。我的信心不是个客观的信仰，而是有一个回应与反应，是对他对我的显现、照耀吸引的他这个人的回应。所以我用这个小小的例子你就能够领会这个点。

加拉太书二章二十节，“我既已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”那还不停在这里，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”所以你可以有这样的信，因为神的爱向你显现。哦，你可以说，哦祂爱我，自然而然，信就冉冉而生了。我不是说你不应该相信圣经的话，每一个人都应该相信神的话，但是对这个还有另外一个空间，另外一个度量，那就是你需要摸着这个活的人位，当你摸着祂的时候，祂自然而然的就是有一个回应。

如果你用这样罗马书四章的例子。亚伯拉罕所信的到底是谁？他乃是信那称无为有的，就是有生出雅各，也就是叫死人复活的神，那就是他把以撒从摩利亚山上在这里献上之后就拿回来的时候。我是讲到经历这一方面。当我们刚刚信主的时候，因为你是不是必须要有足够的力量才能相信主吗？不是。突然之间你一呼求主，就看见了一些话。或许你没有用肉眼看见什么，但是你却看见了，那个东西就进到你的里面，你就开始爱祂，你就开始宝贝祂，自然而然的，就有一个回应，那神就称那个回应为信。因着祂喜欢到一个地步，祂就称义，称义亚伯拉罕为信，称那为信，祂就称亚伯拉罕为义了。所以有更多的这个传输，祂就向亚伯拉罕应许，要生出以撒，有一个儿子以撒。当这个儿子出生之后一段时间，神就说，把他归回给我。然后神就光照在亚伯拉罕，亚伯拉罕就向神有所回应；神就再一次向亚伯拉罕传输，亚伯拉罕又再向神有所回应。来来回回又来来回回。所有这些就是信！亚伯拉罕信心的行动，也就是亚伯拉罕信心的行程和旅程。所以在这里说他从信心到信心。这个福音是从信心开始，也结束于信心。义人必因信不仅而得生命，同时也因信而生，得生，凭信而活。

所以我就在把这个点向你们稍微打开一点，给你们分享到，在这里关于信这件事上还有许多的丰富，所以什么？我们都是信仰之家。我们都是象亚伯拉罕一样的信徒，我们乃是他的后裔。我们相信那称无为有的神，我们相信那叫死人复活的神，是复活的神，这就是信的所是。好，我们来读以下几个点。

三　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—三22，加二16。

这里你有罗马书三章二十二节和加拉太书二章十六节的经节，我建议你们读那里的注解。

四　信乃是信神是；信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—来十一6，约八58，传一2。

哦，你知道，当你是全能的时候，你不相信神不是，你只相信你自己，你是。我来到一个情况里，我就说，我放弃了，我就是弃权，我挂白旗。我告诉你，当你不能的时候，神就能了。我们中间有一句话是常常说的，人的尽头是神的起头。或许是ME Barber或者是倪弟兄说过的。人的尽头，我们所不能作的，我们的尽头就是神的起头。直到我们看见我们不能的时候神就不是了。你是这样的一个好丈夫吗？你的妻子宝贝你到极点这是非常好，其实你还没有来到你自己的尽头。有一天你说，哎呀，我放弃了，哎我真不能作丈夫，我不适合作丈夫，我不是，哦主啊，我不是，我就不是，主啊，只有你是。

任何人来到神这里，人非有信，人来到神面前必须信神是，有神或者神是。神说我就是那我是，我就是。主耶稣啊，我不是爱，我不是丈夫，主啊，你是爱，你是丈夫。你是父母，你是母亲，你是父亲，你是惟一那是的。这就是信，信乃是信神是。希伯来书十一章，信就是神是，祂是我们的一切，祂是我们的爱，祂是我们的丈夫，祂是父亲，祂是你写在那空白支票上的一切，那个空白支票已经在你手中了，只要在上面写你所需要的是什么，祂就是。

五　我们信心的灵乃是将那看不见之神的一切，质实到我们里面的器官，我们必须运用这器官，将祂一切客观的所是迁移到我们里面来，成为我们主观的经历—约四24，来十一1、27，彼前一8，二7，林后四13。

神是真实的，神是在那里，神是宇宙中的实际。但是如果你没有信，你就看不见。所以音波在这里，你如果没有收音机，这个音波对你来说是不真实的，是虚空的。你如果有一个对的一个器皿，你就，一个仪器，你就可以把这个音波收到里面。同样的，我们人的灵也就是那个接受的器官，当我们操练这个灵，我们就是在那里调频，当你调到对的频道，你就把开始把神质实出来。信就是那所望之事的质实。这里讲到信心的灵，这是我们灵的一个器官，就是运用这个器官将祂一切客观的所是迁移到我们里面，把一个所看不见的那些客观的就成为我们里面主观的经历。

六　我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—罗十二3，徒六5，西二19。

这里有个救，得救是我们得救的信，起初的信，在这上面都是一样的。所以在这里都是说，所量给我们的都是一样的。但是我刚刚所说的这个生机的关系，这个联结的关系，亚伯拉罕所有的这个信乃是与日俱长的。所以在罗马书十二章这里讲到，这里每个人，所分给各人信心的度量都不一样的。就着救恩来说我们都得了同样的信，但是为着我们的操练，我们与神之间的关系，与神之间的传输与宝贝，就使这个信得以长大。在使徒行传六章五节就说到了，司提反是满有信心的人。歌罗西书二章十九节，我们乃是借着以神的增长而长大。当我们经历神，我们里面就有神的增长，我们乃是以神的增长而长大，那就是信仰之家。这不仅是教条之家，乃是一个，一班人与神有互动有关系，有神自己的传输、欣赏、宝贵和回应。

加拉太六章十五、十六节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这就是讲到召会而说的。所以这里，召会，乃是称她为神的以色列。对你我来说或许意义不大，但是保罗他原先是生为犹太人的，祂被养大的时候就是犹太人，他就是犹太人，他，对他来说以色列，以色列这是一个很大的辞。所以他说，你们这些人从外邦人，各式各样的人种，彼得所看见的那块大布和许多不洁净的动物就是你们这些人，乃是神的以色列。哇，这就是对保罗来说是意义重大的。

他就说，在这里受割礼不受割礼都无关紧要。在旧约里，神有确定的一班人，也有确定使这班人成为这班人的这个方式。所以神的祝福，神的工作，神的法则，神的应许完全绝对的担当在这班人身上。但是猜猜看，保罗现在看见了更新的东西，他看见了神有另外的一班人。这一班人，神的子民，就是神的新以色列。这一班人在他们中间其实割礼不受割礼都无关紧要，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是什么？那就是你有更多的神作到你们里面，使你们能够作新造，这是极关紧要的。如果你是在旧造里面，你如果就是总统总理，你在，就神来讲你就是零，是零。不管你是总裁，不管你作什么，都只是零。

你知道旧造与新造之间有什么不同呢？旧造有神在其上，却没有神在其内；但是新造乃是有神加到里面，神加到里面就是新造。神加到人性里，那就是新约。所以割礼无关紧要，不受割礼也无关紧要。今天如果你吃猪肉无关紧要，你吃素无关紧要。如果你吃，你实行这个你实行那个都无关紧要，极关紧要的乃是你有没有神在里面。你里面没有神，什么都算不上数。所以受割礼无关紧要，不受割礼无关紧要，要紧的乃是作新造。

所以我们需要照着这个准则而行，这个准则而行的，凡照着这准则而行的，如果你来读在第五章，加拉太书五章，你需要照着灵而行。这样的行，就是“史托依奇欧”，是一种基础基本的行动。乃是照着某一个方向某一个目标的行动。那是在灵里的一个正确的行动就是进到你的里面。但如果天天你不照着你旧造而活的话。哦我就是喜欢墨西哥的煎饼，墨西哥的这个，弟兄姊妹对taco这件事没有罪，没有，我可以向你保证，没有罪，没有世界的参与的，但是我却向你保证，这里没有神。不要告诉我在这个墨西哥卷饼里有神，但是如果你吃taco，带着平安、公义和圣灵中的喜乐来吃的时候，你在那里就有神了。你这么作的时候你是新造里，你乃是照着这准则而行。这个准则是什么？就是凭灵而行的准则。不要照着肉体而行，乃是要照着灵而行。如果我们这么作，平安就临到你们，你们就会成为神的以色列。

当然了，这个辞，如果你读旧约，特别是读到创世记，我们在暑期训练会讲到创世记，在那里你就会看见这个题目是给了这个人，他是在旧造里非常的强大。我是讲到雅各，雅各他经过主的对付。主在这里不断的在这里捏挤、压榨、上摇下按，在这里重新构成了他，直到他这个人，摸着他的这个大腿的筋，所以他失去他的力量。好，现在你就是神的以色列了，你现在是王子了。在这之前你只是一个抓夺者，一个篡夺者，一个真正的犹太人，现在你是神的以色列，你是神的王子了，你就是神的王子了。

所以在罗马书告诉我们说，我们需要在这里作工作工，神作工到一个地步，直到十二章我们就成为基督的身体，到十四章我们就成为神的国。这神工作的末了，神称义、荣化、变化的终结，就是要我们能够被产生成为国度的一班人，也就是产生神的以色列。所以让我们切慕这件事。你会说，哦王子，王子是很强壮的，但是请看看那第一个王子他是跛脚，跛脚的瘸腿的往前。所以你在这里看见，他已经失去了所有的这些力量。

有几个圣徒就提到李师母，你们有些人认识李师母，她外在看起来，好象看起来是一个满了皱纹的老妇人，但是我告诉你，她里面是神的王子。我如果有一个录象，Benson看到那个录象，她说我们姊妹们在召会生活，以特别年长的这些师母，外在里看起来是如此脆弱，什么都不是，但是里面，我们可以祷告，我们可以为召会祷告，我们很强，我们能够战争。你听那个录象的时候，你就说，看哪，这里有个神的王子，这是一个真正神的真正的以色列。

我的时间已经到了，这五个启示是不是美妙的启示呢？乃是讲到召会的定义。好，我们不要停在这里，只是停在定义这件事，让我们继续作成我们的经历。好，当人来到时候不是看见外在的东西，他们乃是看见到神在我们中间，愿主祝福我们。我告诉你，我非常喜乐，这个周末看见有许多年轻人，看见许多不同的人来上来排队。我告诉你，那就是这个特会的高点。

一　使徒保罗认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列—8、16节：

1　神的以色列即真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人—罗九6下，二28～29，腓三3，加六15～16、10，三7、29。

2　真以色列，属灵的以色列，乃是召会—六16，太十六18。

3　在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列；我们的定命是作神的儿子彰显神，并作君王在神的国里掌权—加三26，六16，启二一7，二二5下，十二5上。

4　我们作为神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨—创一26、28，路十19，启十二5、7～11。

5　神新约的经纶不但要使我们成为神的儿子，也要使我们成为神的以色列；我们需要成为这样的以色列，就是王子，在地上执行神的行政—弗一5，来二10，罗八14、19，加三26，四6～7，六16，太六9～10。

二　召会作为神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是神的以色列终极的完成—启二一2。