读经∶ 罗八16，林前六17

诗歌∶ 诗歌449首

壹　神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程：

一　“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵─那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵；当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵，就是“那灵”，也就是那终极完成的灵─约七39，路二四26，林前十五45下。

二　我们的灵是神所造的（创二7，箴二十27）；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了（弗二1）；然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活（罗八10）。

三　我们说“那灵同我们的灵”（16），意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵，并且在信徒那被造、得重生的灵里。

贰　“那灵同我们的灵”（16）乃是神生机救恩的秘诀；这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀：

一　生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女─约三6，一12～13，罗八10。

二　滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救─弗五29，林前三2、6，彼前二2～3。

三　圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神─弗一4，五26～27，帖前五23，帖后二13，罗六19、22，参林后二12～14。

四　更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人─弗四23～24，多三5，提后四22。

五　变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显─林后三18，罗十二2，弗五18。

六　建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所─二21～22，四16。

七　成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像─罗八28～29，腓一19。

八　印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀─弗一13，四4、30，林后一22，罗五2。

周一晨兴

九　以上各步都是“那灵同我们的灵”（八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的；若非如此，即使神的福音是有大能的（罗一16），在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的（太十六18，弗一9，四16）。

十　基督能够活在我们里面，乃是因着祂成了我们灵里的那灵；惟有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。

周二晨兴

叁　在圣经中，有关那灵的启示是渐进的：

一　关于那灵，头一次说的是在创造里神的灵（创一2）；其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）；而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）；再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）；然后是在主复活中基督的灵（罗八9）；以及耶稣基督的灵（腓一19）。

周三晨兴

二　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的“那灵”；这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的：

1. 在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表；现今这灵乃是耶稣基督的灵。─引用经文
2. 腓立比一章十九节不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵：
   1. 耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。
   2. 我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵。
   3. 我们要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。
   4. 使徒保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。
   5. 对于象使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
3. 至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面─启一4，四5，五6。

肆　“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（罗八16）；“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）：

周四晨兴 周五晨兴

一　与主“联合”成为一灵，指信徒借着信入主（约三15～16，参提后四22，林后三17），与祂有生机的联结；这联结可用枝子与葡萄树的联结（约十五4～5）说明：

1. 保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。
2. 照着灵而行并将心思置于灵，就是操练与主成为一灵─罗八4、6。

二　那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为一灵：

1. 我们全人必须转向这联结的灵，并将全人置于其上─6节下。
2. 我们也必须照着这联结的灵生活行动─4节。
3. 当我们因此活在这联结的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显─弗一23。

周六晨兴

• 晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
罗八10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

〔约翰七章三十九节〕里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。

神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六至七页）。

• 信息选读

我……的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。

〔当我们说到〕“重生的秘诀”……，我们用“秘诀”一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓立比四章十二节用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。

约翰三章三节和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们已经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。

重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类（彼前一3，约一12~13）。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，七至八、一○至一一页）。

参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一章。

• 晨兴喂养

约三6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
罗八16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。

乃是到了新约一开头，神才作了一件大事，就是祂自己生到一个童女腹中，在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结，也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说，“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！”〔附五首〕这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留，乃是在那里成孕九个月。

神成为人，在地上生活三十三年半。……四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三三至三四页）。

• 信息选读

从使徒行传到启示录……都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一，是圣经中最难读、难懂的事。

我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始，荣化是完成，圣化、更新、变化和模成是其中的过程。……这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。……这些也是我们信徒今天所必须经过的。

神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义。这个思想太深了，……〔就是〕神、人二性调和为一，却不产生第三性这件奥秘的事。

以上六步都是“那灵同我们的灵”（罗八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有“大能”的（罗一16），在我们信徒身上也一无所能、一无所成。唯有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使“人成为神”这个变化的工作，完全得着成就（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三四至三五、四四至四五页）。

基督怎么能够活在我们里面？乃是因着祂成了我们灵里的那灵。住在我们灵里的乃是那灵。我们怎么能够在所提过的这么多方面来享受基督？倘若祂不是赐生命的灵，祂的所是就全是客观、遥不可及的。由于祂是那灵，祂的一切所是我们就都能在灵里享受。召会怎样才能成为基督的奥秘、基督的身体和新人？也是借着我们灵里的那灵。

唯有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。保罗一而再，再而三地对我们说到那灵和我们的灵。他的著作里透彻地论到这两个灵（保罗的完成职事，六八页）。

参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三至四篇。

• 晨兴喂养

创一2　而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵（创一2）。其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）。而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）。再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）。然后是在主复活中基督的灵（罗八9）。在〔腓立比一章十九节〕是耶稣基督的灵。

耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的（圣经恢复本，腓一19注2）。

• 信息选读

在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵〔腓一19〕。……耶稣的灵〔徒十六7〕主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵〔罗八9〕主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）（圣经恢复本，腓一19注2）。

旧约多半是用“神的灵”一辞，如创世记一章二节。此外，旧约里也可以看见“耶和华的灵”（如士六34）。到旧约末了，还有一个不平常的称呼，就是“恩典的灵”（亚十二10），也提到“圣别的灵”（赛六三10、11，诗五一11）。

新约多半是用圣灵、神的灵和那灵。另外保罗也用了许多其他的辞。“神的灵”在保罗的著作里也能见到（罗八9），只是如今祂不再是覆罩在水面上，而是“住在你们里面”。那覆罩的灵现今住在我们里面，与创世记一章大不相同！

保罗在他的书信中也多次使用“圣灵”一辞。路加一章三十五节提到“圣灵”，是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼；这是因为有个凡俗的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面，使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些凡俗的人里面，我们也能够成为圣别。

行传十六章七节说，“耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”这辞只在这一节里出现，指明主耶稣在地上生活行动的时候，有神的灵与祂同在。耶稣是一个人，却有神的灵与祂同在；这灵就变成耶稣的灵，来过人性生活（保罗的完成职事，六九至七○页）。

参读：保罗的完成职事，第七章。

• 晨兴喂养

罗八9　但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。 出三十23~25　你要取上好的香料，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

罗马八章九节有“基督的灵”。耶稣的灵与人性生活有关，基督的灵则与复活的生命有关。主耶稣在地上凭着耶稣的灵来过人性生活。既然祂已复活，祂就凭着基督的灵来过复活的生活。……腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵”，这是包罗万有、复合的灵。不要以为有好几个不同的灵，各有不同的名称：神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵，现在又有耶稣基督的灵。灵只有一位，不同的名称乃是指明这包罗万有之灵的不同方面。当我们称这灵为“耶稣基督的灵”时，这个名称里就包含了神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵。在神的灵里面只有神性，但如今在耶稣基督的灵里面也包含了人性。此外，还包含了祂的人性生活、受死和复活（保罗的完成职事，七○至七一页）。

• 信息选读

请你们看出埃及三十章里的圣膏油。单单橄榄油是表征神的灵，或神性。但是把四种香料加到橄榄油里，与油复合，就成了膏油。这些成分一加进来，油就不再是单纯的油了。

加在油里的没药，说出基督的死；肉桂表征祂死的功效；菖蒲表征祂的复活；桂皮则表征祂复活的大能。这四种香料加上一欣的橄榄油，就说出神（由一这数字所代表）与人（由四这数字所代表）联合；也就是神性加上了人性。膏油里所使用之香料的分量也很有意义：1.没药—五百舍客勒（23）。2.肉桂—二百五十舍客勒（23）。3.菖蒲—二百五十舍客勒（23）。4.桂皮—五百舍客勒（24）。这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢？这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。

从旧约的这幅图画里，我们晓得在耶稣基督的灵，就是这复合的灵里，有神性、人性、人性生活、基督的死（就是十字架上的切割）及其死的功效、基督的复活及其复活的大能。这复合、包罗万有的灵必然有全备的供应。祂的富源与我们同在，我们可以便利的取用，作为我们全备的供应。这供应包含了神性、正确拔高的人性、正确的人性生活、基督奇妙的死及其死的功效、祂的复活以及复活的大能，尤其是其驱邪的能力。这一位带着这样全备供应的包罗万有之灵，是与我们同在的！

〔林后三章十七节〕首先告诉我们，主就是那灵。这意思是说，主和那灵乃是一。然后同一节又说到主的灵，这辞听起来好像是说，灵和主是有关联的；但灵是一位，主是另一位。然后到十八节有“主灵”这个辞，这和父神一样，是复合名称。我们说父神，意思不是指父是一位，神是另一位。“主灵”也是一样；主和灵就是一位。

我们能用电来说明这个思想。电流动的时候称为电流。但不是说，电流是一回事，电是另一回事。……照样，主就是主；而祂行动的时候，乃是那灵，或主的灵。主在天上的时候是主，临到我们的时候就是那灵。主的灵就是在我们里面行动的主。我们能够从经历里说这话（保罗的完成职事，七一至七三页）。

参读：保罗的完成职事，第七章。

• 晨兴喂养

林后三17~18　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

究竟是谁活在我们里面？乃是那灵。那灵是谁？就是主，也就是父。照新约所说，父、子、灵都在我们里面。我们里面有三个人位么？我们不能回答得太急促。以弗所四章六节说，父在我们里面。歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面。罗马八章九节告诉我们，神的灵住在我们里面。到底有几位在我们里面？这是一个奥秘。我们有了那灵，就有了子；我们有了子，就有了父。因着有那灵，我们就有父也有子。我们有了一，就有了三！祂们不能分开。阿利路亚，主的灵乃是奇妙的灵！（保罗的完成职事，七三页）

• 信息选读

罗马八章二节提到“生命之灵”，这个辞不容易说明。生命本身是很不容易用言语来说明的，但生命很容易辨认。你看一个人，立刻就知道他是活的。倘若你到殡仪馆去，明显就能看见，一个死人是没有生命的。你不需要大声宣告你是活的，或者想要说服别人相信你有生命。别人甚至不用看你，就知道你是活的。照样，人死了，生命就没有了，这也是显而易见的。

你有了生命之灵，你就是活的，你就显出了生命的征兆！这指明你有神、有基督，二者都是生命。那灵乃是生命之灵。 “末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那灵不仅是生命之灵，也是分赐生命者。祂赐人生命！

〔约翰七章三十九节的“那灵”〕这个辞很短，却是最大的一个辞。〔这节说，〕“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

“那时还没有那灵”，这说法很奇怪！新旧约圣经曾多次提到神的灵，那灵究竟是什么意思？因为那时耶稣还没有经过死、复活与得荣耀，所以还没有耶稣基督的灵，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵。今天我们已经有了那灵！我们借着信，已经接受了所应许的那灵（加三14）。

“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）既然那灵借着重生已经在我们的灵里，祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应，一同见证我们是神的儿女。

现今的那灵，就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。

你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道，活在神的同在里是旧约的观念？亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近，多么敬畏祂，一心求祂的喜悦，你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在，而是说，“与主联合的，便是与主成为一灵！”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面，亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走（保罗的完成职事，七四至七六页）。

参读：保罗的完成职事，第七章。

• 晨兴喂养

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

〔与主“联合”成为一灵，〕指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里（圣经恢复本，林前六17注1）。

• 信息选读

我们与神成为一灵！这和仅仅活在神的同在里真有天壤之别！我们不但与神是一；更与神成为一灵。我看见这事的那天，兴奋得难以言喻。从那时起，我开始操练与主成为一灵。我一次又一次地失败。我循规蹈矩，不发脾气，我的行为无可指摘。然而我所行的善事却在神以外。亲近神或与神同在，和与主成为一灵截然不同。我爱圣经，爱召会，态度谦卑，待人亲切。但是到了晚上，我仍要承认我的失败：“主，赦免我，我今天一整天都失败了。虽然我爱圣徒，但我却远离了你。我行了许多善事，却是离开你而作的。我没有活出与你成为一灵的生活。我操练的是基督徒的道德，而不是操练与你成为一灵。主，赦免我，洗净我。”

要操练与主成为一灵真不容易！五十多年来，我所操练的一直是好行为及属灵道德。……这些习惯我已经建立起来了，我为什么还需要主？当我从早到晚都过着高尚的道德生活时，主可以离开，自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。我操练与主成为一灵，唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束，我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后，我一直操练与主同住。我不敢离开祂，我必须停留在祂里面，不住地祷告。祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面……。”（约十五4）这样的互住不是操练与神同在，而是操练与祂成为一灵。

“心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）我们必须整天将心思置于这调和的灵。……照着灵而行（4），就是操练与祂成为一灵。我们必须将心思置于灵，并且照着这一灵而行，这灵就是我们的灵与祂的灵调和。我们能够告诉祂：“主，我不管爱人或恨人，骄傲、谦卑也无关紧要。……我所要作的，只是将心思置于灵，并且照着灵而行。我要操练这个属灵的事实，就是我与你成为一灵。”保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。不要想去胜过罪和世界，也不要想属灵。只要将你的心思置于灵，并且照着这一灵而行（保罗的完成职事，七六至七八页）。

如今，〔经过过程、终极完成之三一神的那灵〕住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（八9~11上，林前六17）。……为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）（对基督身体的透视，三三至三四页）。

参读：哥林多前书生命读经，第三十九篇；对基督身体的透视，第二篇。

诗歌449首 经历神─在灵里 8888（英611）F大调3/4

1. 灵是神的荣耀本质，也是神的神圣所是；与神接触，享神丰富，必须借灵，舍此无路。
2. 灵也是人最深部分，全人里面灵是最真；要作真人，要摸着神，必须从灵，才能入门。
3. 神是要人以灵拜灵，享受祂作一切供应；祂灵要进人灵里面，使人与祂灵里相联。
4. 灵灵相交，灵灵响应，二灵调和成为一灵；人灵作了神灵居所，神灵成为人灵生活。
5. 须凭人灵接触神灵，才能得享神的丰盛；在人灵里神灵同在，才能向神献上敬拜。
6. 福音、造就、聚会、交通，都该将人带进灵中；读经、听道或听见证，都该化祷，灵中响应。
7. 灵里祷告，灵里事奉，灵里摸着神圣生命；灵里长进，灵里建造，灵里显出基督荣耀。
8. 主啊，我愿回到灵里，学习摸着你的自己；你灵、我灵不断交流，涌流生命直到永久！

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄姊妹，为着这个宝贝的特会赞美主！阿利路亚，为着这个节期！在我开始第四篇信息之前，我愿意以一个很简单的方式来开头，就是要说阿利路亚，为着保罗的完成职事，说阿利路亚！因为这是对于神永远的经纶满了清楚的异象，而这个异象无非就是基督自己，也就是基督被我们祂的子民所经历与享受，好使祂能够构成到他们里面，也就是使我们成为这位基督的延展、扩大与扩展，也就是作为基督的身体，祂的延伸，终极完成于新耶路撒冷。

昨天晚上，我们看见这一位奇妙的基督，祂就是在神经纶中的中心与实际，乃是这位宝贝内住的基督。我们的基督祂不仅是遥不可及、客观、只在天上的，或者是很远远的在那边，反而我们的基督，照着哥林多前书十五章四十五节，祂已经成了，就是这位末后的亚当基督成了赐生命的灵，好使祂能够成为内住的基督，也使我们能够经历祂，享受祂，被祂充满，我们也能够被祂所构成，并且在祂里面同被建造，而成为祂的丰满。这位在昨晚信息末了看见的内住的基督，乃是在以弗所书三章清清楚楚的启示出来了。每一天，以弗所书三章十六到十九节都应当成为我们的祷告，我们应当天天祷告说，“父啊，借着你的灵，照着你荣耀的丰富，用大能加强到我里面的人里。甚至基督，甚至就在这个聚会，基督能够安家在我的心里，在我们的心里，好使我们能够在爱里生根立基。”主的渴望就是作为这位内住的基督，要使我们与众圣徒被加强，能够领会祂的阔、长、高、深，也认识神那超越知识的爱。最终，我们能够被充满，成为神一切的丰满。所以当人看见我们的时候，他们看见的就是基督，我们乃是耶稣的见证。昨晚，所有这篇信息都是如此的宝贝，把我们带到对这位主观可经历的基督，祂就是这位内住的基督里面。

今天早晨乃是这位内住基督的延续和发展，照着这一篇信息的篇题，祂是那灵同我们的灵。现在今天早晨，圣徒们，我们愿意专注于这位基督，祂乃是那灵同我们的灵，作我们生机救恩的秘诀，也就是使我们在祂的生命中得救。我们也主观的被祂所构成，好使我们能成为祂的扩大。所以我们愿意专注在这位是那灵的基督同我们的灵，这乃是秘诀。我非常宝贝这篇信息和这一篇篇题。我们学习说，为着这一篇篇题说，阿利路亚，那灵同我们的灵！弟兄姊妹，这是太伟大了，乃是那灵同我们的灵，这是太好了。那灵的意思就是说基督。那灵的意思就是基督来了，基督临及，基督进入，基督与我们联结，基督与我们调和，基督与我们浸透，基督充满我们，基督构成我们，基督建造。基督在这里被应用，并且亲密的与我们的灵同在。

所以弟兄姊妹，这最主要的两处经节，在这篇信息里，所提及的就是罗马八章十六节，“那灵自己同我们的灵见证。”然后林前六章十七节，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这两处经节是非常的宝贝，给我们看见，基督作为那灵乃是与我们联结的灵，这个联合的灵就使我们能够与祂成为一灵。所以祂和我们，我们和祂不再分开，乃是在我们全人的深处，我们已经与祂成为一灵了。这是如此宝贝。

我作为一个年轻的基督徒，在五〇年代所背的一个经节就是罗马书八章十六节。当我背了这处经节，我非常宝爱这个经节，却不懂得这是什么意思。我那个时候是一个新的信徒，有一点的感觉，哦，那灵自己同我的灵见证我们是神的儿女。在那里有一些的确信，我现在是神的儿女了。但是当时，我背的那个经节的翻译就是那灵自己，那灵自己。我不认识那灵是谁，但是与基督是有关的，乃是那灵所谓的自己。那时我关乎我的灵一点都没有欣赏或宝贝，只是知道我自己的一部分而已。但是为着保罗完成的职事，赞美主，这时代的职事就把这个异象打开，也清楚地给我们看见，今天基督已经成了甚至也就是那赐生命的灵。

那灵不是一个物质的它，那灵的那个自己不是物质的它，不是一件东西，一件事，不是一个能力。有的时候，那灵，好象是讲到灵就好象令人害怕的，是非常阴森的。不是的。那灵就是这位包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，祂作成了一切，要执行神的经纶。这一位基督乃是那灵临到、进入，与我们调和。祂进到哪里呢？乃是进到我们全人的深处，就是进到我们的灵里。阿们！所以，那与主联合的，便是与主成为一灵。告诉坐在身边的，阿利路亚，我与主联合，我是与主成为一灵的。

弟兄姊妹，这篇信息，就是那灵同我们的灵。在这篇信息里最主要的负担，是有四个重点。我们要花大部分的时间在第二大点这里，就是要把我们带到这里一个秘诀里。那灵同我们的灵乃是秘诀。弟兄姊妹，为着神的经纶说阿利路亚。神的经纶除了基督以外没有别的。这是我们所享受的基督要构成到我们里面，就使我们成为祂的扩大、扩增，就是基督的身体，成为祂的见证。神经纶的秘诀，要实行神经纶的秘诀，就是那灵同我们的灵，这就是秘诀。我们基督徒生活的秘诀，就是那灵同我们的灵，我们召会生活的秘诀，能被建造在一起成为一，成为团体的“我”的秘诀。所有要在这团体“我”的实际里的都要说阿们。秘诀就是那灵同我的灵！如果我们不在这里享受，也没有这样的启示，也不在这里实行与主成为一灵的话，我们或许就不在这个团体的“我”的实际与享受里面了。基督徒生活的秘诀，召会生活的秘诀，所有一切经历的秘诀，甚至主日擘饼聚会的秘诀，要拯救我们不仅是有一个仪式、仪文，那个秘诀就是那灵同着我们的灵！我们在其中真真实实地享受祂作饼杯的实际，就使我们与祂成为一饼，成为一个身体。赞美主！哦，弟兄姊妹这就是秘诀。我们要在这里看见，在这篇信息所提到主要的秘诀，就是神生机救恩的秘诀。

好，圣徒们，我们来看纲要，所有这些点，在这些纲要里的点，都是从保罗完成的职事里引用出来的，都是从保罗所写的书信里出来的，在他有那个清楚神经纶管制的异象之后所写的。同时，祂受了托付要执行这一个经纶，要使我们得着这样中心异象的传输。所以他的负担就是要把我们带到这位内住的基督这里，其实祂就是那灵同我们的灵。这就是说，祂乃是亲密的与我们在一起，把我们带到与祂一个联结的里面。祂和我们，我们与祂是在一个联合或联结里，一个生命生机的联结里。这个生机的联结，我要用，不仅用生机，更是一个罗曼蒂克，亲密再亲密不过的联结，就是那灵同我们的灵，这就是秘诀，神生机救恩的秘诀，并且与我们基督徒召会生活一切的秘诀。

这就使我们被基督自己所构成，连同所有的这些的益处，就是祂的成肉体，神人的生活，都能够成为我们的生活，乃是因着祂是那灵同我们的灵。祂的死及其功效对我们来说都能够成为真实的。我们能够有一个喜乐，罪已经被挪去了，乃是因着那灵同我们的灵。我们能够有祂毁坏撒但的那个夸耀与喜乐，阿利路亚！因为我们顾到那灵同我们的灵。我们也能够享受祂的复活，不仅是一天一次，在某一种的庆祝的仪式，而是天天我们能够在复活的实际里。在这活的一位，复活的一位里面，祂已经吃死亡作早餐，把死亡吃掉了，阿利路亚！能够享受基督祂的人位、工作的秘诀，就是在于那灵同我们的灵。好，

阿们！

一　“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵；当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵，就是“那灵”，也就是那终极完成的灵—约七39，路二四26，林前十五45下。

阿们！弟兄姊妹，约翰七章三十九节这里所提及的，主在那里说，若人渴了，到我这里来喝。然后在三十八节，从他腹中要流出活水的众江河。来到三十九节，祂很清楚地指明这个活水的江河是什么意思。“这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思就是说，祂还没有进入到复活里，乃是在复活里，祂成了终极完成的灵。林前十五章四十五节下，这里提到“末后的亚当，成了赐生命的灵”。弟兄姊妹，基督成为赐生命的灵这件事，是在主恢复一个极大的里程碑。这使我基督徒的生活有了革命性的改变，你又如何呢？赞美主，基督是赐生命的灵！我们要唱这首诗歌，基督是赐生命的灵，现今主就是那灵。补充本诗歌一百三十七首，如今主就是那灵，哦，主，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！哦，主，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！阿们！祂成了赐生命的灵，好使我们能够喝祂，我们能够涌流祂。所以擘饼聚会就不仅外在的表记，而是我们乃是在吃喝耶稣的实际里。

二　我们的灵是神所造的（创二7，箴二十27）；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了（弗二1）；然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活（罗八10）。

阿们！弟兄姊妹，我们能看见，那灵这辞乃是终极完成的灵。祂经过了所有的过程，就是成肉体、人性生活、钉死、复活并得荣，祂就成了包罗万有、复合、赐生命的灵，也就是作为那分赐的赐生命的灵。我们的灵是由神所造的，但由于亚当，这灵就堕落了，并且死了。然而，我们的死的灵要经过一个过程，就由基督所赎回；既已经赎回，就被那那灵所重生，所复苏，点活。阿们，赞美主！所有被基督的灵所复苏、点活的，说阿们！赞美主，祂成了这包罗万有、复合、终极完成、赐生命的灵，经过祂的死与复活，我们的灵同时也经过了一个过程，现今我们的灵已经被点活了，已经得复苏了，那灵自己也来与我们成为一灵。

三　我们说“那灵同我们的灵”（16），意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵，并且在信徒那被造、得重生的灵里。

我们说“那灵同我们的灵”，在罗马八章十六节，这处经节的意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵，并且在信徒那被造、得重生的灵里。阿们，赞美主！何等的喜乐，何等喜乐！我们能够成为那些重生的人，被点活的人。无论如何，弟兄姊妹，这是极大的神迹。那灵就是说基督已经经过过程，终极完成，成了包罗万有、复合、赐生命的灵，现今作为那个分赐的赐生命的灵。我们的灵经过祂救赎的死，并且经过复活，已经被祂的灵所复苏、点活，我们也就重新得着了一个新的基因，重得基因，不仅重生。好，我们之后会讲。

阿们！我在看李弟兄的著作当中，他甚至在这里提到，腓立比书说到那灵同我们的灵。这个奇妙的基督与我们的灵在一起，与祂成为一灵，祂那乃是秘诀。举例在腓立比书说，我已经得着了秘诀，就是那灵同我们的灵，乃是如何活基督的秘诀，它也就是如何以基督作生命的秘诀，也是如何显大基督的秘诀，它也是如何得着基督的秘诀，也就是有召会生活的秘诀，这个召会生活是团体的“我”的这个秘诀就在于此。所以这是如此的宝贝，同时李弟兄也提到，这也就是吃基督的秘诀，这是喝基督的秘诀，这是享受基督的秘诀。

当我进到主的恢复里，我开始看见甚至实行这个秘诀的时候，我基督徒的生活就有革命性的改变，因为基督成了如此真实。神的经纶是满了基督，但这位基督是需要被经历并享受的，并被构成到我们里面的。所以我们需要经历祂。所以不仅在起初的阶段，被点活的那个阶段，是，我们灵里需要被点活，得复苏。但是甚至到一个地步，祂和我们成为完全一样，为着完成祂的经纶。

所以我只要花几分钟的时间，我们大部分的时间都要花在第二点上，所以请专注在这个点上。那灵同我们的灵乃是神生机救恩的秘诀。这里说，这里又提到技巧与秘诀。一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。这里讲到神生机的救恩有八个方面，是我们所要进入的。我希望你们圣经要预备好，要来查这些经节。因为我们要照着主的话语来欣赏这些点。

在我们进入这八个方面之前，我要很简略地提到，问坐在旁边的一个问题，好，“到底什么是，到底什么是经历基督在新约里最主要的经节？”问你坐在隔壁的，说，“到底什么是经历基督在新约里所提到最主要的经节，经历，最主要的经历？”或许我的这个问题不是那么清楚，但是我主要的负担就是，最主要的那个经历，就是我们信徒所应当有的，就是要经历基督作我们的救恩，经历基督作我们的救恩。因为，弟兄姊妹，圣经新约里的头一个名字和末了一个名字就是“耶稣”。我们说阿利路亚，耶稣！那耶稣是什么意思呢？就是耶和华我们的救主，我们的救恩。所以弟兄姊妹，这就是说，新约乃是一本论到耶稣的书。就着经历来说，乃是一本救恩的书。这是如何，这如何开始的？乃是借着保罗完成的职事，救恩以一个非常细腻的方式向我们揭开了，就是讲到生机的救恩，基督在生命的一面的救恩。所以这就是新约所讲到的，乃是讲到我们需要经历基督作我们的救恩。

每次我们呼求主耶稣的名，你就蒙拯救。耶稣，耶稣！我们有些人今天早晨下电梯的时候，电梯满了人。我们在那里唱诗享受，新鲜的从一切的事物中得救。哦，何等快乐的电梯！阿们！弟兄姊妹，这是太好了。主的心意是要我们每天，无时，时时刻刻的经历享受祂，就是那灵同我们的灵作我们的救恩。

救恩，很抱歉，弟兄姊妹，要这么说，是经常被误解的。救恩在大部分基督徒中间，总是被认为救恩就是我罪得赦免了，我不下地狱，有一天我要上天堂，住在Gary Kaiser弟兄旁边的那个天堂的华厦之中。弟兄姊妹，这不是圣经中的真理。神的救恩是一个人位，进到我们的里面，与我们联结、调和，甚至与我们同在、同住，使我们和祂，祂和我，我们和祂，祂和我们，都成为一，最终成为新耶路撒冷，我们就成为一个完整团体的基督，使祂得荣耀，得尊荣，作为坐在宝座上的羔羊，就是这个新耶路撒冷。这就是救恩。

救恩主要，大部分的人领会是从消极中间被拯救，被带到另外一个地方，天堂。但是弟兄姊妹，这是错误的。救恩，弟兄姊妹，乃是包括主法理的救赎，乃是因着祂的死，拯救我们脱离永远的刑罚，就是要到火湖里。所有从永远得救脱离火湖的就要说阿利路亚！我们的确认识这个点，我们也确定这个点，但是那只是一个开始，一个起头。救恩，在罗马八章十节说到，我们借着耶稣，祂儿子的死与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。我们要在祂的生命里得救，所以救恩不仅是从一些消极的事物里得蒙拯救。

举个例子来说，以色列人在埃及被掳。神的救恩不仅仅是要把他们带出，离开埃及。虽然他们刚开始离开埃及的时候，埃及还在他们里面。但是主的负担就要把他们带到美地，这美地就是耶和华，主自己的一幅图画，要他们在美地上过节期。这包罗万有的基督作为美地的实际，就是与，他们能够在祂里面被建造在一起，成为祂的见证，成为祂的扩大。

所以救恩不仅是从消极的事物得蒙拯救。救恩也包括了这一位基督的自己，祂在刚开始在我们的灵里点活我们，复苏我们，使祂能够完全安家在我们心里，并且用祂自己来构成我们。直到一个地步，不仅个人来说，甚至我们彼此互相就成为那充满万有者的丰满。阿们！这就是救恩。

在腓立比书，弟兄姊妹，腓立比书乃是讲到经历、享受基督作我们生命的一卷书，也是一本救恩的书。所以保罗在腓立比书一章十九节说到，“……我知道，这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这是耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救，或说转成我的救恩。有的时候我们在一个四面受压的情形里，主要就是在一个范围里说，“主啊，救我，把我带出来。”但是其实主的心意是要我们来经历祂。无论我们在任何境遇当中都要经历祂，好使我们能够被祂充满。只有祂能经过一切，惟有祂能面对一切的人、事、物。我们自己经历一切的时候，只能在这里发怨言，起争论和作其他的事情。所以我们需要蒙拯救，主要我们每一天都享受祂作我们生机的救主。所以弟兄姊妹，那灵同我们的灵乃是神生机救恩的秘诀，这是非常大的一件事。

腓立比书第一章是从保罗开始，说到我对基督的经历与享受，就是救恩的经历与享受，一章十九节。他在腓立比书四章二十三节说到，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”如果你真要经历基督作为你生机的救主的话，并且让祂有路把祂自己建造到你的里面，并且使我们能够彼此一同建造成为这团体的“我”的话，你就需要成为那些人，是什么呢？是要顾到并且操练我们的灵。因为那是我们救主的这一位，这一位是救恩的一位耶稣，祂乃是那灵同我们的灵。愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。圣徒们，这是太棒了！这一大点是太好了！那灵同我们的灵乃是神生机救恩的秘诀，赞美主！这二灵一起作工。

每一天，我最大的罪，弟兄姊妹，就是不操练留在这个联结里。李弟兄对我来说是一个真正的榜样，特别在这件事上是榜样，他总是在这里操练、实行，不仅是要释放一篇好的信息，不仅要作这作那，他总是与主成为一灵，所以他与主乃是一。无论在主心头所是的，都能够因着他得着释放，乃是因着操练这个宝贝的联结，这个就是那灵同我们灵的联结的一个结果。多年来，多年来，我听到李弟兄说，有这样的祷告，他祷告说，“主啊，使我与你成为一灵。”无论在释放信息的事上，与这件事、那件事上，他都这么操练。我相信你读许多的信息，好象这是他最喜欢的一处经节，哥林多前书六章十七节，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这是太大的一件事。我们之后再会来看，这是非常非常宝贝的。

现在我们来看过神生机救恩的各个方面，好使我们能够宝贝、欣赏这些点。第一，那灵同我们的灵，我很宝贝这样子的发表，祂是谁呢？祂是生殖的灵。所有这八方面就是都是继续进行式，祂是生……我们需要作生殖的、滋养的，都是继续进行式，是不断的在进行，正在圣别。我们需要每一天，时时刻刻地联于祂、享受祂、喝祂。所以你需要呼吸祂，继续不断地，这是现在进行式。我们也能够继续停留在与我们奇妙基督的联结里。

一　生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女—约三6，一12～13，罗八10。

第一中点说到，祂是生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女。

神亲生的儿女由神所重生，这就是所有神生机救恩的各个方面，就是要经历祂作生殖的灵。我非常宝贝这个辞，生殖或者重生的这个灵里。这个生殖的意思就是要有力的、大能的分赐。那就是当我们重生的时候，我们在这里得着重生的时候，基督进到我们的里面作为那奇妙、赐生命的灵，在我们的灵里，把祂自己活力的并且是大力的、大能的，在这里分赐到我们的里面。阿利路亚！这就是起初进到我们里面的这一位，祂是大能的，并且活力的，分赐到我们全人的里面，好使我们能被祂所构成。

耶稣在约翰十章十节怎么说？我来了，是要叫人或羊得生命，并且……得了一点点吗？不是！乃是要丰富的，就是丰丰富富的，也就是丰丰富富地得着生命。所以那个重生我们的灵的那一位这样地进到我们里面来重生我们。我们重生的时候，我们就得着新的基因，我们乃是重得基因。你的基因就决定你要成为什么样的人，阿利路亚！我们就要象基督一样，因为我们已经重得基因了，并且接受了神圣的生命，乃是因着这个生命，约翰福音三章六节是怎么说的？“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”就是由那灵所重生的就是灵。这处经节非常清楚讲到那灵重生、点活，作为这个生殖的灵进到我们的灵里。

约翰一书十二节、十三节，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄……”因为他们接受了祂的生命，这个生命就赐给他们权柄，成为神的儿女。感谢主，我们在这里不是，你知道，不管我们的名字什么，不是Losen，Danker，Lee，Taylor，我们名字都不是，我们的名字乃是神的儿女。我们由父所生，借基督作为这赐生命的灵而重生。祂是那生殖的灵。罗马八章十节是怎么说？“但基督若在你们里面……”好，我着重在这个点了，我们的灵是生命。不仅我们的灵是活的，我们的灵却是生命。基督是生命，所以就使我们的灵与祂成为一灵。告诉坐在旁边的，阿利路亚，我的灵是生命！

圣徒们，这一位奇妙的灵现今进到我们里面作为生殖的灵重生我们的就是一个基础了。那灵同我们的灵，也就是我们经历祂作我们生机救主的基础。这里是一个基础，所以我要花多一点的时间在这个基础上，这是非常非常关键的。

如果有圣经，我们来看加拉太书第三章，加拉太三章这里提到，第三节，“我们靠那灵开始，如今……”第五节说，“这是丰富供应你们那灵的。”加拉太书三章二节是我所要强调的，“我只愿问你们一件事，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰呢？”李弟兄继续发展讲到接受那灵这件事，基督乃是作为生殖的灵进到我们的灵里，使我们能够继续不断地来接受祂作奇妙、包罗万有、赐生命的灵。

三章二节这里有一个注解说到：信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记。在那一刻，这里很好的一个点，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里，得着那灵作凭质，作福音终极的福。请听，有注解的，圣经开到这个注解一起来读：而后，接受那灵乃是一生之久，持续不断的事。神将那灵继续不断地供应我们。阿们！所以这重生的灵已经进到我们里面作为这个生机的救主。我们的渴望、需要就是要继续不断地接受，接受这奇妙的一位。

加拉太书生命读经我要稍微读一点，李弟兄提到，如果我们要实行的话，要需要操练实行、享受这一位生殖的灵与我们重生的灵在一起，我们都需要知道我们由那灵而生。因为我们由那灵而生，就跟我们以前不同了。我们灵得重生就需要操练向主敞开，接受祂的供应，我们应当祷告说，“主啊，用你自己作为赐生命的灵供应我。主，我赞美你！你是真实的。你是在天上的宝座上，也活在我的里面。主，我求你使我向你不断地敞开。”我们都这样祷告，好不好？“主啊，让我向你不断地敞开。”这是最大的需要了。然后他在这里提到，我们要向主不断地敞开，呼求主的名是有帮助的，祷读主的话也是有帮助的，赞美主也是有帮助的，向主歌唱、颂咏也是有帮助的。当我们作这些事的时候，我们就接受了那灵。当我们说“主耶稣，我爱你！我把自己完全交给你”的时候，我们就被那灵所供应，我们就知道我们由那灵所重生，现今要向主敞开，时时刻刻接受那灵的供应。

我在这里不是释放一篇信息，我乃是要在这里时时刻刻地接受那灵。你们不是在这里听，你们乃是在这里接受时时刻刻那灵的供应。我能够的确向你们作见证，这是何等的享受，我们能够持续不断地接受那灵。然后他说，没有一个喜乐能够超过这样的喜乐。我们无论在哪里，人在何处，都可以接受、享受这个灵，无论在家里，在学校里。因为这个灵是这样的便利，我们可以在任何的地方都能够接触祂。何等的奇妙，美妙，我们能够由灵所生，接受这灵，我们由灵而生，能够接受那灵。为着这个生殖的灵，赞美主！祂已经重生了我们，现今祂要我们继续不断地接受祂，持续不断地接受祂作为那灵，好使我们享受这生机的救恩，直到极致。

二　滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救—弗五29，林前三2、6，彼前二2～3。

生殖的灵也是滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救。

以弗所书五章二十九节，从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样。林前，保罗说到，我们在这里得了滋养，甚至由这个话奶得着滋养，好使我们能够增长。所以生机的救恩就是我们需要在这神圣的生命里被滋养。这个奇妙的灵借着祂的话，使我们能够在生命里长大。保罗、彼得都提到同样的事。在彼得前书二章这里说，象才生的婴孩一样，切慕，切慕那纯净的话奶。不是干粮，而是起初我们要切幕那纯净的话奶，叫我们靠此长大，以至得救。阿们！

所以弟兄姊妹，这一个生殖的灵，当我们经历，享受祂，向祂敞开的时候，祂就成了这滋养的灵。滋养的意思就是最少这里有一些的供应。这是不是太好了？弟兄姊妹，当保罗、巴拿巴在腓立比被下到监里，虽然这个监狱里，他们得着了供应，因为这就是借着耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。弟兄姊妹，如果我们未得供应，宇宙中一切的人、事、物都能够搅扰我们，刺激我们，打岔我们。但是如果我们得了供应，没有什么能够搅扰我们，阿利路亚！

所以这一位奇妙的基督，祂乃是这位生殖的灵在我们的灵里，也是滋养的灵在我们的灵里，好使我们能够得着供应。最少在这里，是用话中的奶所滋养。你很宝贝诗歌英文五百零九首，中文是三百八十四，神在，神作为那灵，滋养我，这无限之灵我得饱尝，我就将神全享。这无限之灵，对，神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养，这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。阿利路亚！我们要被祂的生命所充满。

这个生殖的灵也要成为滋养的灵，同时也是圣别的灵。

三　圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神—弗一4，五26～27，帖前五23，帖后二13，罗六19、22，参林后二12～14。

圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，赞美主，我们的灵是被基督所夺取的。用神的性情圣别我们，使我们成圣归神，阿们。所以这一位对我们来说，是奇妙赐生命的灵，也是圣别的灵，能够夺取我们的灵，能浸透我们，是用什么？是用祂圣别的性情圣别我们，使我们有分于神的性情，从世界分别出来。

保罗在他得救的时候是以大能的方式得救的，这一个奇妙的灵，三天三夜，他不吃不喝，也看不见，他乃是看属天电视第一台，他乃是在这里有这一个奇妙的灵，这里得着了喂养，甚至饱餐一顿。因为这一个奇妙的灵是大光，所以这一个奇妙之灵的住入，就使他有了一个分别。所以，保罗因着被注入，甚至在他这个大能救恩的这个经历里就经历到了圣别的灵到某一个程度，使他被分别出来。所以扫罗被分别出来归于神。他原先是反对基督的，现今却被分别归于基督，乃是借着这位圣别的灵。这是非常宝贝的。

以弗所书一章四节说到，祂用诸天界里各样的属灵福分，祝福了我们，就如祂在创立世界以前拣选了我们，使我们成为圣别。换句话说，我们应该满了基督，是有分别的，是被分别出来的，是特殊的，是与众不同的，不俗的。因为这一个圣别，就是基督的自己作为那灵，这个灵也就是这个圣别的灵，在这里分别我们。我们有多少人需要更多从世界得分别，从肉体得分别，从许多的污秽的事情被分别出来归给神的？请举手。所以，弟兄姊妹，我们需要向这一个圣别的灵大大的敞开，因为祂乃是夺取我们的那一位。

我非常喜欢在新约职事的五个例子，有五个例子或者榜样。第一个，他们是基督的俘虏，所以祂是这个圣别的灵在这里俘虏了他，他被带进在一个行列里面，庆祝赞扬基督的得胜。所以，弟兄姊妹，我们中间的每一位都是基督的俘虏。所以其中最好的一个方式来享受这个圣别的灵的，就是不要停下来赞美主。哥林多后书二章十二节，这里说，感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们。在这个凯旋的行列中没有别的，只有一个庆祝，庆祝什么呢？这位从未被击败的元帅，耶稣。我们的耶稣是永远打胜仗，永不打败仗的一位，祂已经以奇妙的方式俘虏了我们，作为在我们里面那个圣别的灵。十秒钟，跟坐在旁边的人，无论用各种方式赞美主都可以。阿利路亚！哦，主，阿利路亚！

让我们看看第四中点，我们用强的灵来在这里读这个点，

四　更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人—弗四23～24，多三5，提后四22。

哦，我太爱这点了，那灵同我们的灵，乃是这个灵是更新的灵。弟兄姊妹，人人都在等待新电影，新旅馆的出现，新餐馆的开放，新衣，新房，新车。其实，在整个宇宙中，除了基督之外没有什么是新的，只有基督是新的。新，新，新，新，应当成为我们最最长的诗歌，新新新，新新新新，新新新新。新，只有基督是新的。哦，只有基督是新的！圣经的第二部分是新约，基督新来那个，一个新的心，一个新的灵，你是新造的一部分，你是新约，是新的约，我们成为一个新人，所以，我们要终极成为新耶路撒冷。阿利路亚！我们的基督是一个更新的灵。弟兄姊妹，要想成为新的，你要顾到基督在你的灵里，要不然你就是老的。告诉坐在旁边的，享受基督，不然你真是老得不得了，要享受基督，不然你就老。

林后四章十六节，我们外面的人天天毁坏，然后我们里面的人却日日得更新，是日日得更新。更新的意思就是重新变得更年轻了，更年轻，更新就是更年轻。以弗所书，就是要在你的心思的灵里得以更新。四章二十三节，又在心思的灵里得以更年轻，惟有当基督安家在你的里面，你才能成为更新，更年轻的。只有基督是新。

李弟兄在以弗所书的生命读经说到，我们的基督作为这更新的灵，乃是与我们的灵在一起。当我们在这里操练我们的灵，我们的灵乃是与那灵调和，就侵略到我们的心思里。你们有多少人需要心思被侵略，请举手。赞美主，所以，弟兄姊妹，让我们来操练，来操练我们的灵，享受祂作为更新的灵在我们的灵里。最终，我们要成为一个新人，在其中，基督是一切，基督是一切，又在一切之内。毕劳生，你还认得你。Bob Danker，Benson弟兄，哦，是，我们都还认得彼此，但是却完全被基督所构成了一个新人，阿们。赞美主，成为这一个新人的秘诀就是更新的灵。哦，这就是我们生机救恩里被更新的秘诀。

最后一处经节，我们来看一下。提摩太后书四章二十二节，保罗在他完成的职事所说的最后一句话就是什么呢？愿主这一位新的一位，主作为就是那灵，那灵与你的灵同在，愿恩典与你同在。你要享受祂，要与祂是一，要经历祂，爱祂，享受祂，好使我们能够成为这一个新人的实际。

现在，弟兄姊妹，经历这一个那灵同我们的灵的经历有更进一步的发展，来到另外一个方面，就是讲到变化的灵。一起用很强的灵读第五中点。

五　变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显—林后三18，罗十二2，弗五18。

阿们！林后三章十八节，熟悉这处经节的都可以来看，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们在这里，变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这主灵乃是与我们的灵同在，愿我们都在我们的灵里来享受祂作为变化的灵，能够在我们的经历上被继续带进一步能经历祂生机的救恩。

若恢复本圣经如果打开的时候，我们稍微来看一下注七和注八，三章十八节：我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素灌注我们，这就是生机的救恩。我们在这里不仅是被拯救出来，我们还要被基督所构成，就是用祂的所是及所作的元素灌注我们。因此我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质渐渐新陈代谢的变化而有祂生命的形状，并且主要的是借着我们心思的更新。渐渐变化形像，所以这个变化就指明是一个过程，指明我们是在变化的过程中。所以十八节，林后三章十八节，变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样，使我们与祂一样。赞美主！这就是变化的灵。

那祂什么时候在作这件事呢？是现在正在作这件事。基督是赐生命的灵，祂现在正在作成这件事。不是昨天，不是明天，乃是现在，乃是今天，我们要在作为变化，正在变化的灵来经历祂。英文诗歌七百五十首，在心思、意志，用你那灵将我浸透。中文诗歌五百四十六首，求主将我魂的各部，全都变成你形像，用你那灵将我浸透，使我全象你模样。中文诗歌五百四十六首，这首诗歌里面有许多的真理。

好，我们一起来读第六点。

六　建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所—二21～22，四16。

阿们！赞美主！这是那灵同我们的灵作神生机救恩的秘诀的一部分，这乃是建造的灵在我们的灵里。所以弟兄姊妹，你是不是非常宝爱以弗所书二章？这里提到二十一还有二十二节。在二十一节，在祂里面，就是在这一位里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。然后在二十二节，你们也在祂里面，同被建造。在记念“我”的这一次特会，你们也在祂里面同被建造。这个周末你们也同被建造，成为神在灵里的居所，是在哪里？是神在灵里的居所，这个建造的实际乃是在灵里。为着那灵同我们的灵，我们赞美主！要成为我们生机的救主，把我们带进这个生机救恩的各个方面。这里就包括了这一点，建造，祂是建造的灵。

昨晚李隆辉弟兄信息末了的时候，跟我们讲到以弗所三章，那是非常好的，讲到基督，天天经历基督，被加强到我们的灵里，就是基督能够被建造到我们的心里。所以今天早晨聚会的目标，任何聚会的目标是什么呢？就是“主啊，现在把你自己建造到我的里面，甚至在我心中安家。主啊，我们爱你，我们要成为你的家。”祂是建造的神，祂是真实可经历的，乃是作为建造的灵。

然后我们一起来读第七中点。

七　成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像—罗八28～29，腓一19。

神众子的模型就是这位基督，这位神人。祂是这独一的神人，但是弟兄姊妹我们要成为与祂一样，在祂的生命、性情上，不是在神格里。那我们不是受敬拜的，绝对不是。那在我们的构成上，我们要怎样成为与祂一模一样呢？乃是借着祂作为灵同我们的灵作为成熟的灵，或者我们可以用职事的另外的一个名辞来说，祂是这一个模成的灵，祂是成熟的灵，也是模成的灵。这里提到将我们模成神长子之基督的形像。

所以弟兄姊妹，在腓立比书一章十九节又被提到，保罗说，我知道，因为这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。所以这里提到这一个神人耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。所以这一位奇妙的基督作为神人乃是那灵同我们的灵，祂是在我们里面是成熟的灵，使我们能够被祂的丰富所充满，成为祂的复制，也成为基督这位神人的复制。每一个要成为神人，有神人生活的说阿们！我非常喜欢使徒行传二十七章二十八节，因为保罗那里在罗马被两百个兵丁在船上，在这里看守的时候，他在那里不能传一篇的信息，但是他的生活是到一个地步，那里的注解说到，这是耶稣又再在一次在地上活出，这在他带有尊贵非凡超绝的人性里活出来。这是怎么可能呢？乃是借着这个奇妙这个包罗万有这个成熟的灵。

八　印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀—弗一13，四4、30，林后一22，罗五2。

阿们！哇，祂是这位印涂的灵，祂是得荣耀的灵。这个印涂的意思说这已经作成了，你不仅得了重生，甚至这里有一些的滋养，有一些的圣别，有一些的更新等等等等。但是我们若没有印涂的灵，这个工就还没有完成。这印涂的灵最终要使我们与基督一样，就是在灵魂与身体都与祂一样。阿利路亚！这就是我们的盼望，这是我们的盼望，基督在你里面作为荣耀的盼望。

弟兄姊妹，请看以弗所书四章三十节，以弗所四章。一章十三节，他很清楚的告诉我们说，他是那以圣灵为印记的。以弗所四章三十节，讲到我们应当如何因祂而有生活行动。我们一起来读以弗所四章三十节，“并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”弟兄姊妹，使圣灵忧愁的最好方式就是不向祂敞开，不享受祂，不留在与祂的联结里。以赛亚书，旧约的注解说到，我们基督徒生活最邪恶的事就是不享受基督，祂已经经过过程，祂终极完成，祂是这包罗万有、终极完成的那灵，祂乃是与我们的灵同在，但与主联合的，便是与主成为一灵。现今主的心意就是我们要来经历祂、享受祂。照着加拉太书三章五节和二节，就是说我们要不断地接受祂，操练我们的灵，来享受那灵全备的供应。所以在这里不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

所以弟兄姊妹，好象在腓立比书这本讲到救恩的书，你怎么可能使圣灵忧愁呢？有的是因着他们的辩论，因着他们的发怨言，哒哒哒哒，哒哒哒哒的怨言，发怨言就使圣灵忧愁，发怨言，起争论。弟兄姊妹，有许多让圣灵忧愁的方式，让我们快快的悔改，快快的认罪，快快的回来与祂在这生机的联结里，这个罗马蒂克的联结里，有联结，并且操练与我们与祂成为一灵，就是那灵同我们的灵。我们愿意留在、驻留、停留在祂生机救恩的过程之中。我们都已经被重生了，借着祂重生的灵所重生，现今祂要我们继续。

我们，弟兄姊妹，需要有一个预尝，有一个口味。他用以弗所一章十四节、十五节，他受了圣灵为印记。然后，但是四章三十节有个预尝的预尝。当基督进到我们里面，我们有一点点的预尝，关乎救恩的一切，但是那个需要被作出来，完全的作成。所以我们需要是那些天天经历祂作我们生机的救恩的一位，好使我们能够成熟，被建造。最终呢，达到得荣终极的这个阶段，完全被模成祂儿子的样式，使我们成为这长子的众子。

所以永远，有个这个负担就是永远不要离开这个过程，永远不要离开这个过程，总要操练与主成为一灵。请记得我读过生命读经的那一些的话，从来不要从呼求主名的事上毕业，永远不要。在帖撒罗尼迦前书五章，有时喜乐吗？不是，要常常喜乐，不是有时喜乐。要不住地祷告呼吸，不要瘪气，阿们！凡事谢恩。两处经节之下就是说不要使圣灵忧愁、担忧，不要销灭那灵，总是要在这里赞美主，不住地赞美主。所以，五到十秒跟坐在旁边的人现在就在主里喜乐。

赞美主！圣徒们，我很喜欢哈巴谷书如何结束。虽然无花果树不开花，这个牛羊，羊圈里也没有牛，羊圈也没有，但我仍要称赞，在哈巴谷书是这样结束的。在这里说到这个，总是要什么？欢腾的灵，同基督而欢腾喜乐。阿利路亚！这是一个阿利路亚的灵，这是一个欢腾的灵。哈巴谷书说，因为这个这件事没有发生，羊圈没有这个等等等都没有发生，我却要因耶和华欢欣，因我的神喜乐。阿们！我们愿意作那些总是在这里操练我们的灵的人。

所以在腓立比书最后的一处经节，讲到经历、享受基督，乃是讲到，愿主与你的灵同在。这是保罗在完成的职事最后一段话，是愿主的灵与你同在。这里都说到愿主与你的灵同在。所以你要顾到你的灵，照顾你的灵，要留在这个神生机救恩的过程之中。阿们！我们没有一个人能站在这一个房间里说，“我已经达到了，我完全经历了神生机的救恩到了极点。”没有一个人能这么说，但是我们却能够现在说，“我在过程之中，我与祂是一灵。”阿利路亚！这就是主所渴望的，我们有这样看见，以及这个生机救恩的各个方面，甚至要操练天天实行，一点一点的，要留在这一个奇妙的过程之中。

九　以上各步都是“那灵同我们的灵”（八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的；若非如此，即使神的福音是有大能的（罗一16），在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的（太十六18，弗一9，四16）。

以上各步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的；若非如此……好，再重读，更强的来读：以上各步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的；若非如此，即使神的福音是有大能的，在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的。

阿们，阿利路亚！为着那灵同我们的灵说阿利路亚！这个联结的灵使我们成为一灵。这个秘诀就是这个，为着这个秘诀说阿利路亚！神生机救恩的秘诀，这是为着完成神永远的定旨。我们需要唱这首诗歌，神永远的经纶，就是要使人在生命和性情上与祂一模一样，但不在神格上。诗歌一〇〇四首，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。阿利路亚！弟兄姊妹，我盼望我们真能宝贝、欣赏神生机救恩所有的这些启示。日过一日，与主配合，使祂能够让我们与祂在生命、性情上，与祂一模一样，也在爱里成为祂的见证，就是祂建造的身体。

十　基督能够活在我们里面，乃是因着祂成了我们灵里的那灵；惟有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。

弟兄姊妹，这就是保罗完成职事的秘诀—那灵同我们的灵，我们一刻都不要错过祂，失去祂，阿们！愿我们快快悔改，总是回头，特别是借着操练呼求祂的名赞美祂，与祂同乐。唱诗，默想祂的话，使我们的全人向这位生机的救主敞开。

一　关于那灵，头一次说的是在创造里神的灵（创一2）；其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）；而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）；再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）；然后是在主复活中基督的灵（罗八9）；以及耶稣基督的灵（腓一19）。

我们提过好几次腓立比书一章十九节。

二　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的“那灵”；这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的：

1　在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表；现今这灵乃是耶稣基督的灵。

阿们！所以这里有四种，就是没药，香桂，菖蒲，桂皮与油调和。油就是圣灵，这就是表征复合的灵，就这里包括了基督，就是三一神的具体化身和祂所经过的所有过程以及祂所是的所成就的一些的益处，都调和在一起，祂就是那灵同我们的灵。

我们一起来读第二小点，姊妹读a，弟兄b。ok，好，请读：

2　腓立比一章十九节不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵：

ａ　耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。

ｂ　我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵。

阿们！圣徒们，我们要经历这里所说的人性。如果你读腓立比书二章，祂是谦卑顺服甚至以至于死。你们有多少人需要更多经历顺服这件事呢？请举手。我非常宝爱英文四七四这首，所有你顺服乃是在我，中文三百五十九首这里的这首诗歌。姊妹，今享你的属人生命，丰满有你人性，所有你的为人生活，都能应用于我。

ｃ　我们要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。

ｄ　使徒保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。

ｅ　对于象使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

3　至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面—启一4，四5，五6。

所以弟兄姊妹，那灵与我们成为一灵的灵，现今乃是七倍加强的灵，因着堕落的时代，这灵被加强了七倍。我们乃是与这位七倍加强的灵成为一灵，我们有完全的性能能够，祂能够使我们完全在生命性情上使我们蒙拯救，与祂一模一样。愿意我们给祂有地位，有立场，向祂完全敞开。

一　与主“联合”成为一灵，指信徒借着信入主（约三15～16，参提后四22，林后三17），与祂有生机的联结；这联结可用枝子与葡萄树的联结（约十五4～5）说明：

这是从林前六章十七节的注解出来的，我没有时间来唱。林前六章十七节的注解，我们的这个关系就好象葡萄树与枝子一样，我们乃是被接枝到这葡萄树上，这二者的乃是一同生活，享受一个生命。要操练这个与主成为一灵。

1　保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。

保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。保罗完成的职事，你要进到这个秘诀，保罗完成职事的秘诀就是神生机救恩的秘诀，也就是为着完成祂的职事，就为着实行神的经纶，就是要使我们被基督所浸透，使我们与基督一同建造在一起，使基督的身体成为一个新人，终极完成新耶路撒冷吗？这一个极致，这一个极致就是实行与主成为一灵。

2　照着灵而行并将心思置于灵，就是操练与主成为一灵—罗八4、6。

二　那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为一灵：

1　我们全人必须转向这联结的灵，并将全人置于其上—6节下。

特别是我们的心思需要带头。弟兄姊妹，这些日子仇敌想要用电脑，iPad，用电话，用电脑，把我们的心思偏离。但是从这些转离，转到主的身上，因为撒但知道他的日子不多，但是我们的心思是为着那灵的，置于那灵的，心思置于那灵乃是生命平安。

2　我们也必须照着这联结的灵生活行动—4节。

所以圣徒们请在这里第一第二点是讲到这联结的灵。我们的灵乃是一个联结的灵，我们也要照着这个联结的灵生活行动。罗马八章四节是怎么说呢?“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”所以弟兄姊妹，所有神在这里所要、所得着、所要求我们所要成为的，就是要成为祂的新妇、祂的身体、祂团体的扩大、终极完成于新耶路撒冷的这一切都能够完成。那怎么能成就呢？就是当我们照着这调和、联结的灵而生活行动。让我们操练照着这灵生活行动，好使主能够完成祂永远的经纶。

一起来读第三小点。

3　当我们因此活在这联结的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显—弗一23。

阿们！弟兄姊妹，以弗所书一章二十三节是这样的结束，召会是祂的身体，祂向着召会作了万有的头。那召会呢，是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这就是神经纶的目标和负担，也就是保罗完成职事的秘诀。这个秘诀就是与主配合，那就是要照着联结的灵里生活行动，就能够活出身体。主啊，拯救我们脱离只是单独、个人，孤僻的一个人，单个人，我们要在这个团体的“我”里面，在这里为着祂见证的缘故，得着扩大。

我愿意再一次的重复这两处经节来结束这篇信息，就是“那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女”，永远不要从这个欣赏罗马八章十六节这里毕业的；还有林前六章十七节，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”祂是我们生机的救主，我们越操练留在与祂这个联结里，在与祂生机的联结里，与祂成为一灵，我们就能够经历祂，也能够有所有祂生机救恩的各个方面，为着祂的见证。Ed弟兄昨天和我在电话里稍微谈了一下，我很享受，若没有联结就没有救恩，也就没有成为神。没有联结，没有联合，我们就不知道什么是神生机的救恩，祂也没有办法使我们在生命、性情上变成祂。所以弟兄姊妹，要在这一个联结里就是一切，让我们留在这个联结里。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”愿我们留在这里。我们的弟兄是这样的榜样。

我用启示录二章来作为结束。二章四到七节讲到，我有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以你要什么？需要悔改。回来、回到这个联结里，回到这与我的罗曼蒂克的关系里面，你需要吃我作生命树。最后你要不这么作，就把你的灯台从原处挪去，你就没有见证，如果你不留在这样的联结里。弟兄姊妹，我愿意以这个作为结语。启示录二章四到六节给我们指明三件事，那就指明我们需要是那些爱主，享受主作为生命树，并且作祂照耀的金灯台的人。所以弟兄姊妹，这最终的秘诀就是爱。在这个注解里说到，没有什么象爱一样能够保守我们与主有正确的关系。我要说，惟有爱，惟有爱能保守我们与主有这样一个罗曼蒂克生机的联结的关系里面；因为我们每一天都保守这样的爱，从早到晚。哦主，我们何等爱你，我们爱祂是为着完成祂永远的经纶。

（诗歌一〇〇四首）神永远的经纶，是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。