1. 歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。
2. 在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触——16节。 西4:16 这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。
   
3. 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了——弗二15。 弗2:15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
   

二 我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人——21～22节。 弗2:21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

三 腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证——门1～2、10～19： 门1 基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门，
门2 和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会：
门10 就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；
门11 他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。
门12 我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。
门13 我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。
门14 但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不象是出于勉强，乃是出于甘心。
门15 因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，
门16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。
门17 所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。
门18 他若亏负你，或欠你什么，这都归在我的账上；
门19 我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

• 晨兴喂养

我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节提到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”（歌罗西书生命读经，三一九页）。

• 信息选读

这个实际活在地上的新人，按照文化和社会身分来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。

不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（西四16）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。

歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。

我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人（歌罗西书生命读经，三一九至三二○、三二三页）。

歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。……腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证（腓利门书生命读经，一二页）。

参读：歌罗西书生命读经，第二十八、三十一至三十二篇。