壹 神给祂百姓一般的引导是借着云彩和两枝银号（民九15～十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33～36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表：引用经节 民 9:15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。
民 9:16 常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
民 9:17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。
民 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
民 9:19 云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵耶和华的吩咐不起行。
民 9:20 有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，然后照耶和华的吩咐起行。
民 9:21 有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。
民 9:22 云彩住留在帐幕上，无论是两天，或是一个月，或是更长时日，以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。
民 9:23 他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是照耶和华借摩西所吩咐的。
民 10:1 耶和华对摩西说，
民 10:2 你要作两枝银号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。
民 10:3 吹这两枝号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。
民 10:4 若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。
民 10:5 吹出大声的时候，那安在东边的营都要起行。
民 10:6 第二次吹出大声的时候，那安在南边的营都要起行。吹出大声，是要叫他们起行。
民 10:7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。
民 10:8 亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号；这要作你们世世代代永远的定例。
民 10:9 你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。
民 10:10 在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。
民 10:33 以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。
民 10:34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
民 10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
民 10:36 约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。

一 因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29～32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。引用经节 民 10:29 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要往前行，到耶和华所说之地去；祂曾说，我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必善待你，因为耶和华已经应许给以色列人好处。
民 10:30 何巴回答说，我不去；我要往我本地本族那里去。
民 10:31 摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们在旷野能安营的地方，你可以作我们的眼目。
民 10:32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。
太 23:10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

二 祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处——来四8～9与注。 来 4:8 若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。
来 4:9 这样，必有一1安息日的安息，为神的子民存留。
注1 安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表（申十二9，来四8）。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息（太十一28～29）；(二)在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1～3），基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王（启二十4，6），有分于并享受祂的安息；(三)在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24～27），祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业（诗二8，来二5～6），作祂的国度一千年（启十一15）。所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王（启二十4，6，提后二12），且要承受地土（太五5，诗三七11），有的得权柄管十座城，有的管五座城（路十九17，19），也要同享他们主人的快乐（太二五21，23）。那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。
神要给以色列人的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野（民十四30，林前十1～11）。虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏（腓三10～14）。在腓三，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了（腓三4～9）。在本书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏。

三 约柜的引领指明基督的引领是信实的，是照着约的：

1. 神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地——创十七1～8，参出二三20。 创 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；
   创 17:2 我要与你立约，使你的后裔极其增多。
   创 17:3 亚伯兰面伏于地；神又与他谈话，说，
   创 17:4 我与你立的约是这样：你要成为多国的父。
   创 17:5 你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
   创 17:6 我必使你的后裔极其繁多；我必使多国从你而立，多王从你而出。
   创 17:7 我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。
   创 17:8 我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。
   出 23:20 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
   
2. 至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。
3. 因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实——参林后一19～20。 林后 1:19 因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。
   林后 1:20 因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。
   

贰 民数记十章三十五至三十六节说，“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中”：

一 民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节；保罗在以弗所四章八至十节将诗篇六十八篇的话，应用于基督的升天；因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。引用经节 民 10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
诗 68:1 愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。
弗 4:8 所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
弗 4:9 （若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
弗 4:10 那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
诗 68 从略。

二 本节的兴起，既然是指基督在祂的升天里升到诸天之上，三十六节摩西所说的“回到”，必是指基督的再来。引用经节 民 10:36 约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。

三 摩西在三十五至三十六节的话，描绘出神经纶的全景，从基督的成为肉体来作约柜，就是三一神的具体化身，经过祂的升天，到祂的再来。引用经节 民 10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
民 10:36 约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。

• 晨兴喂养

神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）（圣经恢复本，民十33注1）。 引导和引领不同。引导（guidance）一辞是用于云彩和吹号；但对于约柜，我们用引领（leading）一辞。引导是一般的，引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导，然而约柜不是给予一般的引导，乃是给他们特别的引领。因此，约柜成了引领者，带头去寻找安歇的地方（民数记生命读经，一三六页）。

• 信息选读

约柜给以色列人特别的引领，很像一艘小船引领一艘大船，经过狭窄的海峡与湍急的水流，进入港口。……不仅约柜是活的，那随着以色列人的磐石也是活的（出十七6，林前十4）。在旷野里，基督作磐石随着以色列人，以活水供应他们。祂是约柜，乃是他们的引领者，领头为他们寻找安歇的地方，并引领他们经过行程中艰难的部分。

以色列人不是由人（摩西的岳父）引领的，乃是由神的约柜（基督）引领的。这指明基督的引领是信实的，这引领不是照着情感，乃是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十二）。至终，神的约安置在柜里，所以这柜就称为约柜（民十33）。因此，基督乃是立约的基督，这基督也是神的信实。基督必引领我们进入安歇之处，因为祂乃是神立约的基督。

民十35被引用于诗篇六十八篇一节。然后保罗在弗四8~10将这话应用于基督的升天。弗四8所用“高处”一辞，引自诗篇六十八篇十八节，乃指锡安山（15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民十35的话；这指明这篇诗的背景，是神在帐幕中的行动，这帐幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋地升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋地升到诸天之上。因此，民十35的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。

既是如此，摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天，那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督借着升天离开我们，还要借着再来回到我们这里（民数记生命读经，一三六至一三七、一三九页）。

参读：民数记概论，第十六篇；民数记生命读经，第十六至十七篇。