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第十周 关于基督的主要预表和预言
纲目
壹 我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表：
一 亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果——十七8：
- 民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的——参太二十20～28，约叁9～11。
- 摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判；在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己——民十六4～5。
- 可拉和其他人活活地坠落阴间（33）；他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）；这是耶和华所创作的一件新事（民十六29～30）。引用经节
- 神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
- 十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。引用经节
- 一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的——参罗一9，七6，林后一8～9。
二 红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督——民十九2、9：
- 红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
- 母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
- 母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
- 正如红母牛一样，基督也是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山——加略山——被钉十字架的——3节，来十三12～13，太二七33。
- “祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火 中”——民十九6：
- 香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。
- 尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素——9节。
- 民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”：
- “要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”——十九17：
- 唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。引用经节
- 这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
三 二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督，从磐石流出的水预表那灵，就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水——林前十4，约十九34：
- 基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次——来七27，九26～28上。
- 我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们——参约四10。
- 在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人——10～11、24节，二七14。
- 摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣。
- 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
- 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。引用经节
- 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
四 民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表（约三14～15）；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命：引用经节
- 当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
- 主耶稣在“罪之肉体的样式”里来（罗八3），这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒。引用经节
- 基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关——林后五21。
- 当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着祂的死就受了对付；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付——来二14，约一29。
- 日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命。
五 庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护——民三五6～7、9～34：
- 神把基督交在罪人手中，他们错误地把祂治死——徒二23，罗四25，路二三34，林前二8。
- 倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦——路二四47，徒二38，民三五16，约三16～18。
- 庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的——民三五14，创一26～27、31。
- 三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
- 给利未人的城有四十八座（民三五7），要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分。引用经节
- 庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的——15节。
- 不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。
贰 认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明：引用经节
一 从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督——17节：
- 主出生时显为明亮的星（太二2），祂再来时要显为明亮的星（启二28，二二16），但在今世，就是祂两次的显现之间，袍也要在属祂的人心里如同晨星出现（彼后一19）。引用经节
- 杖是指基督的掌权；有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人——诗二9，四五6，创四九10，启二26～27。
二 民数记里以色列人的历史表征召会的历史（林前十5～6，参民二四9下）；在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现；祂要来照耀万民并治理全地；那时地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦。引用经节
第十周 诗歌
诗歌152首 赞美主─祂的万有包罗性 （英8787）G大调4/4
此诗可分作五首如下：
一、一至八节，并二十六节。
二、一节，九至十三节，并二十六节
三、一节，十四至十七节，并二十六节。
四、一节，十八至二十一节，并二十六节。
五、一节，二十二至二十五节，并二十六节。
主，你于我何其丰富，你爱说出其度量！
你的自己无限富有，今在我灵给我享。
你乃是话，也就是神，太初就与神同在；
成为肉身，与人同处，将神向人说出来。
你乃是神真的帐幕，在你我见神荣耀；
你也是神真的圣殿，在你里面神住着。
你乃是神独生爱子，永远将父来表明，
使我能有神的生命，并且有分神性情。
你是人子，与我一样，确有我们的性情，
使我能作神的儿子，直到满有你荣形。
你是基督，有的主，是神所膏弥赛亚；
你是万有，又在万有，神人所赖，无限大！
你是救主，钉死十架，从你流出血和水，
使我得蒙神的救赎，有神生命，成宝贵！
你今是那得荣耶稣，从你降下生命灵；
祂是包罗万有的灵，来使我享你丰盛。
你是神圣生命之光，黑暗之中来照亮；
在我心中，带神照亮，直到充满我心房。
你是神圣永远生命，点活我们死的灵；
你使我们脱离死亡，享受生命的丰盛。
主，你乃是神的实际，惟你能使神喜悦；
你这实际使我知道你是如何用不竭。
主，你也是惟一道路，使我进入神自己；
生命之道，实际之路，将我带进荣耀里。
主，你又是奇妙复活，所有死亡全胜过；
使我借你复活大能，与你同死并同活。
你是神的无瑕羔羊，救赎为我来作成；
你也是那赐圣灵者，为着使我得生命。
你是杆上所挂铜蛇，救我脱离致死罪；
你在十架被人举起，掌死魔鬼为我毁。
你是牧人，又是羊门，使我脱离律法圈，
借你我今已得自由，青草地上尝甘甜。
你的洗涤使我洁净，功能如同洗濯盆；
将我保守在你交通，享你恩爱无穷尽。
你是磐石为我裂开，流出生命的活水；
饮于你这常新水流，得脱一切的困惫。
你是属天永生泉源，活水藏在你里面；
喝了你这永生活水，不再干渴到永远。
你是天降生命的粮，神圣、丰富又盛旺，
带着你的无限丰富，时将我灵来喂养。
你是我们生命之气，给我灵中来呼吸；
靠你生活，凭你行动，就得享受你自己。
你是一粒神圣麦子，甘愿落到死地里，
结出我们许多子粒，作你奥秘的身体。
你是属天真葡萄树，我们是你的枝子；
住在你里，与你联结，享受一切你所是。
你是宇宙真的新郎，我们是你的新妇；
灵里与你成为一体，得享你爱的丰富。
你是雅各所见天梯，借你天向地而开；
靠你我们作神圣殿，地联于天无阻碍。
哦主，你是那‘我是’的，应付我们所需要；
享受你作一切一切，神就因你得荣耀。
第十周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
主在祂恢复中的说话越过越有亮光。诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”但愿神的话语照着祂的经纶正确地向我们解开，向我们发出亮光；这乃是我们的祷告。
壹 我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表。
本篇信息的篇题是“在民数记里关于基督的主要预表和预言”。在民数记里，只有一处关于基督的预言，但有五个主要的预表。这五个主要的预表，只在民数记出现，其他书卷中都找不到。在圣经里，有许多的人事物都预表基督，向我们开启基督的丰富。在民数记里的第一个预表，就是亚伦发芽的杖。
一 亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果（十七8）。
我们要先说一点发芽的杖的背景，好叫我们明白到底发生了什么事。民数记十六章一至三节说，可拉、大坍和亚比兰“同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，聚集攻击摩西、亚伦……”。这里说到有名望的人。换句话说，在两百万以色列人当中，这二百五十个首领是有名望的人。在主的恢复里，我们也经历过同样的事。一九八八年，一些有名望的弟兄，居然作出背叛。我们在主的恢复里并不是跟随有名望的人，乃是跟随神永远经纶的异象。这异象支配、管治我们。基督是我们的领导、目标和道路，祂乃是神永远经纶的中心与普及。我们都需要像保罗那样，能说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19）从天上来的异象应当支配并管治我们。
民数记十六章三至六节说，他们“聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？摩西听见了，就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。”九至十节说，“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？”摩西的意思是，亚伦有他的功用，你们有你们的功用，但你们藐视自己的功用。十一节说，“所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？”事实上，他们聚集在一起乃是攻击耶和华，因为摩西和亚伦当时是神的代表权柄。十六至十八节说，“摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。”
接着三十五至三十九节说，“有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。耶和华对摩西说，你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火烬中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛。”这里给我们看见，他们的背叛乃是自害己命。当我们来到燔祭坛时，我们享受基督作我们的燔祭。祂是绝对为着神和满足神的那一位，我们可以天天以祂为我们的燔祭。我们取用祂作燔祭的时候，要领悟在这里有锤出来的铜，用以包坛。铜表征神的审判。所以，我们不仅享受祂作我们向着神的绝对，也需要看见神对一切的野心和属肉体之事奉的审判。盼望我们里面没有任何这样的事，在主的恢复里也不该有这样的事。
十七章一至七节说，“耶和华对摩西说，你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。”这些杖整个晚上都在会幕内见证的版前。
八节说，“第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。”赞美主，基督乃是我们发芽的杖，祂发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。这根杖是发芽的杖，预表复活的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟杏。
发芽的杖预表复活的基督。这根杖不是为着击打人，乃是为着喂养人。你有越多的食物喂养神的儿女，你就有越多属灵的权柄。你有越多属灵的食物，来喂养神的子民，给他们在复活生命里的熟杏，你就有越多属灵的权柄。在我家里有最多权柄的乃是我的妻子，因为她喂养我们家里所有的人。
我们需要求主，作我们发芽的杖：“主啊，当我服事圣徒时，作我发芽的杖。”我们一切的事奉都该是同着、借着并凭着这位复活的基督，而能发芽、开花、结出熟杏，以喂养人，也就是用基督作复活的生命来喂养人。
1 民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。
在基督的身体里，不该有野心。我们都该宝贝彼此的功用，不该觊觎别人的功用，也不该藐视别人的功用。我们该宝贝自己的功用，也该宝贝所有其他肢体的功用。
骄傲乃是野心的源头。李弟兄在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》这本书的第四章，说到要提防雄心和骄傲（五五至七四页）。关于提防雄心，他提到三个点。第一，要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。这也可以应用在我们所有的人身上，我们都需要跟随同工、长老的榜样。
第二，在为主的任何工作中，绝不猎取首位。所以在你事奉的小组里，你不应该想要为首。每当有这样的想法从你里面浮现时，你就要拒绝，把它钉在十字架上。
第三，身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。当然，我们在设立长老时，是与同工们有交通的。这是一件身体的事，是出自身体的交通，是非常美丽的事。
关于提防骄傲，他提了十六个点：
第一，骄傲是我们天生堕落性情的属性。
第二，主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上（林后十二7）。我们很难想像，连保罗这样的人，主都怕他有骄傲的情形，所以容许撒但的一根刺来搅扰他。
第三，因此，使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里（提前三6）。
第四，一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典（雅四6）。
第五，骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。盼望我们都不作这样的人。
第六，在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记。
第七，只顾自己的威望，而忽略别人的尊严，乃是狡猾骄傲的表记。
第八，提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。
第九，看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态（罗十二3）。
第十，基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3~5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。
第十一，争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。马太二十章二十至二十八节也给我们看见这件事。门徒们都跟随主，但他们却在那里争论谁为大。
第十二，想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记（26~27）。
第十三，作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记（彼前五3）。
第十四，使徒保罗的模型：他传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆（林后四5）；他见证说，无论谁软弱，他也软弱；并且向着软弱的人，他就成为软弱的，为要得着软弱的人（林后十一29，林前九22）。我们也应当是这样，不仅传扬耶稣基督为主，也传扬我们为着主的缘故，作弟兄姊妹的奴仆。
第十五，用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，必保护我们不受同样的试诱（加六1）。
第十六，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现（五26）。
我要再说，骄傲乃是野心的根源。野心和骄傲可以说是邪恶的双生子。马太二十章二十至二十一节说，“那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”作母亲就是这样，希望她的儿子若不是第一，就是第二。但耶稣回答说，“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？”（22）他们连杯是什么都不知道。这杯乃是十字架。因着无知他们说，我们能。耶稣说，“我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（23）二十四节说，“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”那十个为什么会恼怒呢？因为他们也想要作第一、第二。于是耶稣叫了他们来，说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（25~28）
我们若是要服事人，就需要让基督先来服事我们。我们该领悟，基督正在这些聚会当中服事我们。祂用复活的生命、神圣的光和神圣的同在来服事我们；祂用神圣的分赐，用三一神的永远祝福，来服事我们。基督正在服事我们。
圣经有几处经节给我们看见，基督如何服事我们。第一，基督在过去服事我们。马太二十章二十八节说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这就是基督在过去服事我们。
第二，基督现今仍在服事我们。路加二十二章二十六至二十七节，主说，“但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”主现今在我们中间，用祂自己这复活的生命服事我们。
第三，基督在将来还要服事我们。十二章三十七节说，“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”因此，我们需要有这样的观念，我们要先让基督服事我们，好叫祂能借着我们，用祂复活的生命来服事人。
至终，在永世里，基督仍要服事我们。启示录七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里不是说，有一个人来牧养羊，乃是说“羔羊”来牧养；这意思是，主是如此温柔卑微，甚至降卑到我们的地位来牧养我们，领我们到生命水的泉，好叫神能从我们眼中擦去一切的眼泪。
倪弟兄在《讲经记录》里曾说，“我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。
“神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。”（倪柝声文集第一辑第十七册，二一一页）
当主要洗门徒们的脚的时候，“彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约十三8~9）我们不应该像彼得那样推辞，不接受主的服事；我们应该像约翰那样，靠着主的胸怀，享受祂的服事。我们若要作奴仆服事人，就需要先让主服事我们。
在约叁九至十一节，约翰说，“我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。”我们绝不该在圣徒们中间是好为首的；我们需要让主居首位，好让主服事我们，并借着我们来服事人。
2 摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判；在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（民十六4~5）。
摩西听见了可拉、大坍等人的说话，就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。这给我们看见，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己。
3 可拉和其他人活活地坠落阴间（33）；他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）；这是耶和华所创作的一件新事（民十六29~30）。
摩西已事先预言这事的发生，他在二十九至三十节说，“这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
4 神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
我们对神的事奉，不该照着我们的意见，凭我们的肉体，或与别人争竞。这一切都应该在燔祭坛上受对付，让燔祭坛烧去我们属肉体的事奉、意见和争竞。
5 十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。
6 一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的（参罗一9，七6，林后一8~9）。
在人有所不能的，因为是在人的范围，但在神凡事都能，因为是在复活的范围。
保罗乃是在神儿子的福音上，在灵里事奉神（罗一9）。他是在灵的新样里服事（七6）。在林后一章他说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（8~9）绝望比失望还要严重。保罗说，他自己里面也断定是必死的，好叫他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。神要我们不信靠自己，只信靠基督作为发芽的杖，就是信靠那叫死人复活的神。
二 红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督（民十九2、9）。
“耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”（2）
1 红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
2 母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
3 母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
4 正如红母牛一样，基督也是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的（3，来十三12~13，太二七33）。
5 “祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。”（民十九6）
a 香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。
b 尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（9）。
6 民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。”
a 灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。
在马可九章十二节，耶稣说，“以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？”主乃是在祂的人性生活里经历被视为无有。
b 民数记十九章的污秽，乃是指死，遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水。
7 “要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。”（十九17）
a 唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。
b 这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
这是一件非常奇妙的事。
三 二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督，从磐石流出的水预表那灵，就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水（林前十4，约十九34）。
保罗在林前十章四节说，以色列人有“随行的灵磐石，那磐石就是基督”。他不是说那磐石表征基督，乃是说那磐石就是基督。在出埃及十七章，这磐石被击打，流出水来，使两百万以色列人有水喝（6）。民数记二十章八节再次说到磐石。在这里，神没有叫摩西击打磐石，因为磐石被击打过，已经裂开了；神乃是叫摩西吩咐磐石。
享受神圣分赐绝佳的路就是吩咐磐石，向基督这磐石说话，将我们的心向祂敞开，把我们的光景诚实地告诉祂。诗歌二百零二首由宣信（A.B.Simpson）所写，第三节和副歌说，“但愿心肯简单，完全的相信！但愿心能平安，不再苦求寻！如同婴孩，静卧主怀间，向世界断奶，饱尝祂爱甜，灵得安息，全由祂充满。吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享祂富有。”我们要吩咐磐石，要对主说话。祂就要在我们里面，与我们一同作每一件事。
1 基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。
祂不需要再被钉，因为“祂献上自己，就把这事一次永远的作成了”（27）。
2 我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。
在约翰四章十节，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，……你必早求祂，祂也必早给了你活水。”得着活水最简单的路，就是对主说，“主耶稣，把活水赐给我。”我们若这样作，祂立刻会把活水赐给我们。
3 在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人（10~11、24，二七14）。
耶和华叫摩西吩咐磐石，摩西却没有这样作。在二十章十至十一节，摩西、亚伦招聚会众到磐石前，摩西对他们说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
我们对我们所服事的弟兄姊妹可能也曾有这种感觉，认为他们是背叛的人。我们口中虽不这样说，但他们能从我们的态度和行动觉察出来。有时圣徒埋怨，是因为他们缺少那灵，而不是因为他们是背叛的人。他们需要更多的灵；我们所该作的，就是分赐复活的基督作那灵来解他们的干渴，如此就能解决他们的难处。摩西没有吩咐磐石，反而击打磐石，所以耶和华说，“你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。”（二七14）因着这次失败，摩西和亚伦不得进入美地。
4 摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣。
5 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
我们都需要祷告：“主啊，使我正确的代表你，并照着你的话来行动。”我们该正确的代表神，不叫我们所服事的圣徒失望。
6 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
7 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
=== 四 民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表（约三14~15）；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我
在民数记二十一章四至六节，以色列人“从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”在我们堕落的性情里，我们都被蛇那恶者所咬。所以在马太三章七节，施浸者约翰称法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。在约翰八章四十四节，主对犹太人说，“你们是出于那父魔鬼。”在约壹三章十节约翰说，“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们都已经重生，成了神的儿女。我们不该对人说他们是魔鬼的儿女，我们该帮助他们得重生，使他们得着神的基因，成为神的儿女。
民数记二十一章八至九节说，“耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”主在约翰三章把铜蛇的预表应用到自己身上。祂对来寻求的尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（14）祂似乎是说，“那叫以色列人一望就活的铜蛇，实际上就是我。”尼哥底母也许是良善又尊高的，但事实上他是蛇，有蛇的性情；他需要信入基督这铜蛇，好叫他的蛇性与铜蛇一起被钉在十字架上，一同被了结。
1 当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
2 主耶稣在“罪之肉体的样式”里来（罗八3），这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒。
主乃是在罪之肉体的样式里被钉十字架。
3 基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关（林后五21）。
4 当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着祂的死就受了对付；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付（来二14，约一29）。
5 日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命。
赎罪祭对我们不该是理论、道理。我们该以基督为我们的赎罪祭，以祂为我们对付罪的生命，就是那对付罪恶性情的生命。
关于供应基督作对付罪的生命，李弟兄曾说，“你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能‘担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪。’（十17）当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”
“将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃是因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”（应时的话，一一至一二页）
我们需要以基督为我们的赎罪祭，好叫我们能将祂这对付罪的生命供应给人。这是美妙的工作，李弟兄就是这么作。他曾在隐密中牧养一位离开主恢复的弟兄。有时候，这位弟兄钓到大鱼，就会带到李弟兄家里。他并没有打电话给李弟兄说他要去，乃是直接出现说，他钓到一条大鱼要给李弟兄，李弟兄便会招呼他进到家里，并把鱼煮来吃。李弟兄是用耶稣的人性来牧养这位弟兄，之后这位弟兄就回来聚会了。有些弟兄也认识他，他后来在一生终了，是个真正的得胜者。我还认识另一位弟兄，也是李弟兄在隐密中牧养的。一天这位弟兄突然出现在聚会里，没有人知道是谁牧养了他。在那个祷告聚会里，李弟兄问他是否愿意跟他一起去西雅图的一个特会，他说好。从那时起，他就留在主的恢复里。这就是将基督这对付罪的生命供应人。
五 庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护（民三五6~7、9~34）。
我们都是会犯错的人，但我们有基督作庇护城，我们可以逃到祂里面。六至七节说，“你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。”这四十八座城有六座是庇护城。庇护城预表基督，使我们得庇护。
1 神把基督交在罪人手中，他们错误地把祂治死（徒二23，罗四25，路二三34，林前二8）。
主在十字架上的时候说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）他们是误犯罪的人，错误地把基督治死。林前二章八节说，“这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。”
2 倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（路二四47，徒二38，民三五16，约三16~18）。
3 庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（民三五14，创一26~27、31）。
我们都会误犯罪，但是赞美主，我们不要担心，有基督作庇护城，我们天天都可以逃到祂里面。
4 三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
5 给利未人的城有四十八座（民三五7），要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分。
四十八是六乘八，六表征天然的人成了堕落的人，八表征复活。我们知道，利未人的服事是在祭司职分的监督之下，祭司职分的目标乃是要把堕落的人，在复活里带回归神。这些利未人可说是不带职业的全时间服事者；以色列人有四十八座城的全时间服事者，是以色列人极大的福分。
6 庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的（15）。
我们都犯了错，需要悔改，需要主的赦免，需要主作庇护城。我们一面被暴露、蒙了光照、被血洗净了，一面还需要基督作我们这些犯错之人的庇护城。
7 不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。
我们都是犯错的人；祂是为着我们一切犯错之人的庇护城。我们这些会犯错的人，都可来享受祂作庇护。
贰 认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明。
在十四节，巴兰对摩押王巴勒说，“现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。”他就提起诗歌说，“必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。”（17）摩押王叫巴兰来咒诅以色列人，但巴兰无法咒诅，他说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（二三8）他不能咒诅神所祝福的人。论到神的子民他又说，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（二四9）我们都需要祝福神的子民，我们需要祝福召会。如果我们说召会不好的话，就要受咒诅；如果我们说召会的美言，就会蒙福。
一 从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督（17）。
1 主出生时显为明亮的星（太二2），祂再来时要显为明亮的星（启二28，二二16），但在今世，就是祂两次的显现之间，祂也要在属祂的人心里如同晨星出现（彼后一19）。
主在出生时显为明亮的星，那颗明亮的星带星象家到祂所在的地方。我鼓励你们读《借活星寻得基督》那本小册子。在今世，就是基督两次显现之间，祂要在属祂的人心里如同晨星出现。
启示录二十二章十六节说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”在永远里，主是大卫的根，又是他的后裔；祂是明亮的晨星，这不仅是在千年国里，甚至就在今天。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”晨星是在日头出来之前出现的，我们若在今世享受祂作晨星，在要来的时代祂就会成为我们的奖赏。
2 杖是指基督的掌权；有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人（诗二9，四五6，创四九10，启二26~27）。
诗篇四十五篇六节说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”
二 数记里以色列人的历史表征召会的历史（林前十5~6，参民二四9下）；在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现；祂要来照耀万民并治理全地；那时地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦。
林前十章六节说，“这些事都是我们的鉴戒。”鉴戒，直译，预表；换句话说，以色列人身上发生的一切事都是我们的预表，作为我们的鉴戒。（E. M.）