4. 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：引用经节 诗歌六二八首
五 灵中得着释放，脱开了自义； 脱开自觉、自责，不再理自己。
六 灵中得着释放，脱开了己意； 自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。
             a. 野心、骄傲与自高——太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。 太 20:20 那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
太 20:21 耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
太 20:22 耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。
太 20:23 耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
太 20:24 那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
太 20:25 于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
太 20:26 但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
太 20:27 你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
太 20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
彼前 5:5 照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
罗 12:3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
民 12:1 米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），
民 12:2 他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。
民 12:3 摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
民 12:4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。
民 12:5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，
民 12:6 耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。
民 12:7 我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。
民 12:8 我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
民 12:9 耶和华向他们二人发怒，就离开了。
民 12:10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，
民 16:1 利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；
民 16:2 他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，
民 16:3 聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？
腓 2:3 凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；
腓 2:4 各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

             b. 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人——太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。 太 9:10 耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。
太 9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
太 9:12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。
太 9:13 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
路 18:9 耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：
路 18:10 有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。
路 18:11 法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不象别人，勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。
路 18:12 我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。
路 18:13 那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！
路 18:14 我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。
彼前 4:8 最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。
约 3:17 因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。
约 8:11 她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。
路 6:37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
太 7:1 不要审判，免得你们受审判；
太 7:2 因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
太 7:3 再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
太 7:4 或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？
太 7:5 你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。

             c. 内顾自己与轻看自己——歌二8～9，林前十二15～16。 歌 2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
歌 2:9 我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。
林前 12:15 倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。
林前 12:16 倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

             d. 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪——太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。 太 6:14 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
太 6:15 你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
太 18:21 那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？
太 18:22 耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。
太 18:23 因此，诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。
太 18:24 才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。
太 18:25 因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。
太 18:26 那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。
太 18:27 那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。
太 18:28 但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。
太 18:29 那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。
太 18:30 他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。
太 18:31 那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。
太 18:32 于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；
太 18:33 你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，象我怜悯你么？
太 18:34 主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。
太 18:35 你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
可 11:25 你们站着祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。
可 11:26 你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。
西 3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

             e. 失望与灰心——参罗八28～29，林后四1。 罗 8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗 8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
林后 4:1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

             f. 自爱、保留自己、自私自利以及自怜——太十三5、20～21。 太 13:5 又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；
太 13:20 又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
太 13:21 只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。

             g. 发怨言与起争论——出十六1～9，腓二14。 出 16:1 以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。
出 16:2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
出 16:3 对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！
出 16:4 耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。
出 16:5 到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。
出 16:6 摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
出 16:7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？
出 16:8 摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
出 16:9 摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。
腓 2:14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，

             h. 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）——太十二46～50，腓二2下，林前十二25。 太 12:46 耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。
太 12:47 有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。
太 12:48 祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？
太 12:49 就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
太 12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
腓 2:2下 ……就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
林前 12:25 免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

             i. 固执己见与持异议——约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。 约 11:21 马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。
约 11:23 耶稣对她说，你兄弟必然复活。
约 11:24 马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。
约 11:25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
约 11:26 凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？
约 11:27 马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。
约 11:28 马大说了这话，就去暗暗地叫她妹妹马利亚，说，夫子来了，叫你。
约 11:39 耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。
徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。
徒 15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。
徒 15:37 巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，
徒 15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。
徒 15:39 于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；
林前 7:25 关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林前 7:40 然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

             j. 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的——十六12。 林前 16:12 至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

       5. 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了——参路二三34，徒七60： 路 23:34 当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
徒 7:60 又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。扫罗也赞同他被杀。

             a. 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
             b. 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪——路二三34，徒七60。 路 23:34 当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
徒 7:60 又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。扫罗也赞同他被杀。

       6. 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
             a. 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己——林后十二15。 林后 12:15 我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

             b. 假如己被锁住，召会就会得着建造。

• 晨兴喂养

被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别人可能绊跌你，但头一个受害者却是你。一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。 不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造（CWWL一九七八年第一册，八七至八八页）。

• 信息选读

我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！……那些不被绊跌的人有福了。

被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊跌，而是己。……假如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。

我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历，我们知道住在其中会产生两种结果：有一些人形成天然的友谊；另有些人不满意而失望。……失望证明你在己里面。……若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍（CWWL一九七八年第一册，八八至九一页）。

一个人要没有自信是很难的。我们若没有自信，我们的意志就可能是软弱的。但是我们必须领悟，自信也是属肉体的。……我们用“自义”这个辞，意思不是公正待己。一个自义的人总认为自己是对的。我们所说的“自义”是一个人认为自己绝对不会错，永远是对的。……自是乃是肉体的另一特性。……想要使别人相信我们是对的，为自己辩护，这也是处于肉体。……自高也是肉体的另一特性。因此我们能看见，自信、自义、自是、自辩和自高，乃是肉体的各方面。我们不该忘记，这是有关事奉的课程。我们必须帮助圣徒看见，在召会的事奉中，我们必须定罪自信、自义、自是、自辩和自高。召会的事奉不该有任何出于己的东西。当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了。我们若是过于自信、自义、自是、自辩并自高，就会失去那灵（CWWL一九七九年第二册，一六三至一六五页）。

参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。