读经：赛四五15，三七31，太六2～4、5～15、16～18，十四22～23，诗四二7，歌四12 赛 45:15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
赛 37:31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
太 6:2 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:3 但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，
太 6:4 好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:5 你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:7 你们祷告，不可唠唠叨叨，象外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
太 6:8 你们不可象他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。
太 6:9 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
太 6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
太 6:11 我们日用的食物，今日赐给我们；
太 6:12 免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；
太 6:13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
太 6:14 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
太 6:15 你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
太 6:16 还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，象那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:17 但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，
太 6:18 为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。
太 14:22 耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。
太 14:23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
诗 42:7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。
歌 4:12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

诗歌： 补438

周一 周二 周三 周四 周五 周六

壹 我们要学习主的榜样，独自上山去祷告而过隐藏的生活——太十四23，参路六12: 太 14:23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
路 6:12 那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。

一 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里（指除了妇女孩子，食饱五千人的神迹），乃是离开群众，在山上独自在祷告中与父在一起——太十四14～23： 太 14:14 耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，治好了他们的病人。
太 14:15 到了黄昏，门徒到祂跟前来，说，这是野地，时候已经晚了，请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。
太 14:16 耶稣却对他们说，不用他们去，你们给他们吃吧。
太 14:17 他们就对祂说，我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。
太 14:18 祂就说，拿过来给我。
太 14:19 于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。
太 14:20 众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了十二篮子。
太 14:21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
太 14:22 耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。
太 14:23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

1. 主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父——22～23节。 太 14:22 耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。
   太 14:23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
   
2. 祂需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在；祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。

二 我们应当宝贵这三句话：“与父在一起”、“在山上”、“在祷告中”：

1. 与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告；我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。
2. 甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，向那在隐密中察看我们的父祷告（六6）；这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。引用经节 太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
   
3. 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”；我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物；我们需要达到更高一层，离开群众，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。

贰 国度子民的原则乃是过隐藏的生活，不将自己的义行表现在人前，这些义行就如施舍（2～4）、祷告（5～15）及禁食（16～18）：引用经节 太 6:2 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:3 但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，
太 6:4 好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:5 你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:7 你们祷告，不可唠唠叨叨，象外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
太 6:8 你们不可象他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。
太 6:9 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，
太 6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
太 6:11 我们日用的食物，今日赐给我们；
太 6:12 免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；
太 6:13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
太 6:14 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
太 6:15 你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
太 6:16 还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，象那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。
太 6:17 但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，
太 6:18 为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。

一 在这三个例证当中，主都使用了“隐密”这辞（4、6、18）；我们的父是“在隐密中”，祂“在隐密中察看”；国度子民是天父的儿女，必须活在父隐密和隐藏的同在里，并顾到父隐密和隐藏的同在。引用经节 太 6:4 好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
太 6:18 为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。

二 国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须在灵里作一切事，讨他们天父的喜悦。

三 在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己；在社会上甚至在堕落的基督教中，如果不允许人显扬他们的善行，他们就不干了；己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。

四 在明处长大的圣徒，不是健康的长大；我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通。

五 我们该多多祷告，但不要让别人知道我们有多少祷告；我们若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大。

六 国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答——6节。 太 6:6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

七 无论何时我们在义行上显扬自己，我们就不健康；这样的显扬大大阻挠我们在生命里长大。

八 我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的；假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。

九 我们在天然的生命里，绝不可能实行在隐密中过隐藏的生活，只有在神圣的生命，不喜欢显扬的生命里，才可能实行；我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。

十 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。

叁 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”——赛四五15：

一 信徒可能认识神是全能的神，是公义的神，是满有恩典和慈爱的神，却不认识神是一位自隐的神。

二 神在祂的子民中间，也在他们个人的生活里作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来：

1. 神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显明就不满意。
2. 在迦密山顶，神是明显地与以利亚同在，但神一隐退，以利亚就受不了——王上十九9～18： 王上 19:9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他，说，以利亚啊，你在这里作什么？
   王上 19:10 他说，我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。
   王上 19:11 耶和华说，你出来站在山上，在我耶和华面前。那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；
   王上 19:12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。
   王上 19:13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚啊，你在这里作什么？
   王上 19:14 他说，我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。
   王上 19:15 耶和华对他说，你去吧，从你的原路回大马色的旷野去；到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，
   王上 19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作申言者接续你。
   王上 19:17 将来躲过哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲过耶户之刀的，必被以利沙所杀。
   王上 19:18 但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。
   
   1. 神知道以利亚愿意神是一位显明的神；他不知道神是愿意自隐的。
   2. 神不在大风和烈风里，神不在地震里，神不在火里；神乃是在“微小柔细的声音”里对以利亚说话——12节。 王上 19:12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。
      
   3. 神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；在新约时代神对祂的子民说话不是发声如雷，乃是微小柔细地说话——参约壹二27。 约壹 2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
      
   4. 以利亚对神说，只剩下他一个忠信者；但神非常柔细地回答以利亚说，祂为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的——王上十九18，参罗十一2～5。 王上 19:18 但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。
      罗 11:2 神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的？他怎样向神控告以色列人说，
      罗 11:3 “主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
      罗 11:4 但神的回话是怎么对他说的？是说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
      罗 11:5 在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数。
      
   5. 以利亚以为看得见的才算得数，但神是一位自隐的神；神在暗中为祂自己留下七千得胜者，是未曾向巴力屈膝的；神的活动隐藏到连申言者以利亚都不知道。

三 我们需要认识神作工隐藏的性质；不要以为只有大的感动、大的异象、大的启示才是出于神的；神最确实的工作，乃是祂在我们这人的隐密处所作的：

1. 我们越事奉主，越住在祂里面，就越知道神是一位非常静默的神；祂静默到一个地步，人常常不觉得祂存在。
2. 祂所给我们那些最亲密的引导，都是很自然的，使我们几乎不觉得祂在引导我们，但我们就是受了引导；神最重大的引导，通常是借着神这样内里静默的活动而让我们得着的。

四 独生子来表明神，却把神藏在人性生命里，并且是藏在一个外表“憔悴”的人性生命，一个“无佳形威仪”的人性生命里——赛五二14，五三2： 赛 52:14 许多人因祂惊讶，（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）
赛 53:2 祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。

1. 祂来自无关紧要的加利利省，来自小城拿撒勒；犹太人都公认，那个地方并没有出过什么申言者或名人——约一46，七52。 约 1:46 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。
   约 7:52 他们回答他说，难道你也是出于加利利么？你且去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。
   
2. 所以当祂出来的时候，人难以相信神在祂里面，甚至要信祂是神的申言者都不容易；可是神却藏在拿撒勒人耶稣里面——参西二9。 西 2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
   
3. 此外，拿撒勒人耶稣是来自一个贫寒的家庭，长大了就作木匠，是一个非常平凡的木匠，一个微不足道的工人，直到祂三十岁；有谁能想到，无限的神就住在祂里面？

五 你若把圣经好好地读过，就看见神有一个脾气，就是不乐意显扬；祂不愿意在明处作事，乃喜欢在暗中作工——太十七1～9，约二十14～17，路二四13～37，约二十24～29，赛三九2～8: 太 17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，
太 17:2 就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
太 17:3 看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。
太 17:4 彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
太 17:5 他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
太 17:6 门徒听见，就面伏于地，极其害怕。
太 17:7 耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。
太 17:8 他们举目不见一人，只见耶稣。
太 17:9 他们下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。
约 20:14 她说了这话，就转过身来，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。
约 20:15 耶稣对她说，妇人，为什么哭？你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，我好去取祂。
约 20:16 耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。
约 20:17 耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
路 24:13 看哪，就在那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有十一公里。
路 24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
路 24:15 正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
路 24:16 只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。
路 24:17 耶稣对他们说，你们走路彼此交谈的是什么事？他们就站住，面带愁容。
路 24:18 其中有一位名叫革流巴的，对祂说，独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？
路 24:19 耶稣说，什么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能。
路 24:20 祭司长和我们的官长，竟把祂解去定了死罪，钉祂十字架。
路 24:21 但我们素来所盼望，要救赎以色列的就是祂。不但如此，这事发生到如今，已经是第三天了。
路 24:22 再者，我们中间有几位妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，
路 24:23 不见祂的身体，就回来说，看见了天使显现，说祂活了。
路 24:24 又有几个同我们在一起的，往坟墓那里去，所见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。
路 24:25 耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。
路 24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
路 24:27 于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。
路 24:28 将近他们所要去的村子，耶稣好象还要往前行。
路 24:29 他们却强留祂说，请你同我们住下吧，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下。
路 24:30 到了同他们坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。
路 24:31 他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了。
路 24:32 他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？
路 24:33 就在那时，他们起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和同他们一起的人，聚集在一处，说，
路 24:34 主果然复活，已经向西门显现了。
路 24:35 两个人就把路上的事，和擘饼的时候，主怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
路 24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安。
路 24:37 他们却惊惶害怕，以为看见了灵。
约 20:24 那十二个门徒中，有一个称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们在一起。
约 20:25 其他的门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却对他们说，除非我看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。
约 20:26 过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。
约 20:27 就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。
约 20:28 多马回答祂说，我的主，我的神。
约 20:29 耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。
赛 39:2 希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料、和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看；他家中和他所管治的全境之内，希西家没有一样不给他们看的。
赛 39:3 于是申言者以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说了什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方的巴比伦来见我。
赛 39:4 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了；我所珍藏的，没有一样不给他们看的。
赛 39:5 以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话：
赛 39:6 看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。
赛 39:7 并且从你而出，你所生的子孙中，必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。
赛 39:8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好。他又说，在我的年日中必有太平和稳固的景况。

1. “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信人祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”；信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘——彼前一8。
2. 主复活后给祂的跟从者主要的训练，就是叫他们认识祂是一位自隐的神。
3. 神经纶的一切是以基督为其中心与普及，不在看得见的范围，乃在看不见的气氛和信的范围里——林后四13、16～18，五7，来十一1，弗三17上，提前一4下。 林后 4:13 并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
   林后 4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
   林后 4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
   林后 4:18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。
   林后 5:7 （因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见；）
   来 11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
   弗 3:17上 使基督借着信，安家在你们心里，……
   提前 1:4下 ……这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
   

六 我们感觉最无能的时候，就是主最有力地与我们同在的时候——林后十二9～10： 林后 12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
林后 12:10 因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

1. 自隐的神在我们的生活中作工，并且正大大地作工。
2. 我们的责任乃是与祂合作，回应祂在里面的声音，就是那“微小柔细的声音”，那声音好像不过是我们自己在那里想的，我们没有想到这会是主的声音。
3. 我们必须对我们里面最深处所感受的声音说阿们，因为自隐的神正在那里隐密地、不停地作工。

肆 诗篇四十二篇七节说，“深渊就与深渊响应”：引用经节 诗 42:7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。

一 别人的深处只能与从我们深处出来的响应；凡不是从深处出来的，就永远不能达到别人的深处。

二 国度的生活是深处的生活，是能“往下扎根，向上结果”的生活——赛三七31，参徒六7，十二24，十九20。 赛 37:31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
徒 6:7 神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
徒 12:24 但神的话却日见扩长，越发繁增。
徒 19:20 这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

三 一面，我们要让基督作为生命的种子，在我们那是好土的心田里深深扎根（太十三23）；另一面，我们在基督里是活的植物，需要在包罗万有之基督这土壤里深深扎根，祂是美地的实际（西二6～7）：引用经节 太 13:23 但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
西 2:6 你们既然接受了基督，就是主耶稣，
西 2:7 在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

1. 好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；我们需要天天让主对付我们心里的这些事物，好叫我们能以神的增长而长大——19节。 西 2:19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
   
2. 我们已经被栽种到基督这美地的实际里，需要花时间（特别是早晨与主同在的时间）来吸取祂。

四 撒种者撒种的时候，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的；这给我们看见，人对神话语的接受有四种不同的方式——太十三4～8、18～23： 太 13:4 撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。
太 13:5 又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；
太 13:6 等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。
太 13:7 还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。
太 13:8 但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。
太 13:18 所以你们要听这撒种者的比喻。
太 13:19 凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。
太 13:20 又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
太 13:21 只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。
太 13:22 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。
太 13:23 但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。

1. 主耶稣告诉我们，在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面有一点土，下面是石头；种子落在这一种的地上，长得顶快，但是日头出来一晒，因为没有根，就枯干了——5～6节。 太 13:5 又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；
   太 13:6 等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。
   
2. 什么是根？根是长在地下的。什么是叶子？叶子是长在地上的。
3. 换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子；许多基督徒的难处就在于看得见的生命虽然有许多，看不见的生命却少得很；换句话说，就是缺少隐藏的生活。
4. 如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的；这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。
5. 基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，经不起试炼和试诱；求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。

五 我们需要像使徒保罗一样，对基督有深处的经历——林后十二1～4: 林后 12:1 夸口固然无益，但我是不得已的。我要来说主的异象和启示。
林后 12:2 我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）
林后 12:3 并且我认得这样一个人，（或在身内，或在身外，我都不晓得，只有神晓得，）
林后 12:4 他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。

1. 保罗被提到第三层天里，并且被提进乐园里，但他到十四年后才说这个经历；保罗的根是深深地长在地下的。
2. 我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。
3. 这不是说我们不应当作见证，但我们必须晓得许多经历是需要隐藏的——参四5。 林后 4:5 因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
   
4. 没有根，就是没有隐藏的宝贝；没有根，就是没有隐藏的生命，没有隐藏的经历；有些经历我们必须遮盖起来；一切若都不遮盖起来，就要失去一切了——参赛三九2～8。 赛 39:2 希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料、和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看；他家中和他所管治的全境之内，希西家没有一样不给他们看的。
   赛 39:3 于是申言者以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说了什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方的巴比伦来见我。
   赛 39:4 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了；我所珍藏的，没有一样不给他们看的。
   赛 39:5 以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话：
   赛 39:6 看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。
   赛 39:7 并且从你而出，你所生的子孙中，必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。
   赛 39:8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好。他又说，在我的年日中必有太平和稳固的景况。
   

六 我们所有在主面前隐密的东西，都必须保留着；唯有当主在我们里面运行，要我们拿出来，我们才能拿出来；神要我们与一位弟兄分享某个经历，我们不能把它压住，因为压住就违反了基督身体肢体的律，就是交通的律：

1. 我们需要知道什么是基督的身体，什么是肢体间生命的流通，但我们也需要在主的面前，学习保守我们隐藏的部分，就是我们对基督许多不为人知的经历。
2. 没有深处的生活，我们只能用表面的工作得着人表面的感动；只有“深渊……与深渊响应”。

七 清洁、美丽的属灵生活，是出自与神内里、隐藏、不间断的交通；所以说，“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根”（何十四5）；这样的生活能多结果子——5～7节。 何 14:5 我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
何 14:6 他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
何 14:7 曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。

八 要有深处的生活，就必须与主有直接、亲密的交通；雅歌四章十二节说，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”：

1. 这时主所爱的寻求者在其属灵长进上成为一个园子，作基督私有的享受。
2. 她不是一个公园，乃是一个关锁的园；她所有的一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。
3. 如果今天的信徒关锁多一点，盖扎得紧一点，他们作工就会更有功效。
4. 愿主恩待我们，让十字架在我们里面作更深的工，好让我们深深扎根，使我们过深处隐藏的生活，来满足神的要求，满足神的心。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我们来到一篇很最重要的信息——第二篇。你能够看见这篇信息的篇题是，“借着过隐藏的生活而过国度的生活”。我不知道你们有什么感觉，但对我来说这是一个完全全新的思想，是借着过隐藏的生活而过国度的生活。经节本身就启示，并且我们也要看见这事。我要见证，从个人这面来说，这是一个新的思想，新的启示，对我是一个主新的眷临，并且是对你们来说也是新的启示和主新的眷临。我带着祷告来研读这事的时候，非常震惊，这个启示，结果就产生这一大篇的纲目，原谅我，这实在是太了不得的一篇，太了不起的一篇。所以，主要我要作的是把纲要读过，也许短短在某一些部分作一些讲评。我祷告说让我这样读的时候，那灵对我们众人说话，使我们有深刻的印象。

过国度的生活就是过隐藏的生活。这一篇纲目分成四部分。第一部分，我们要看见是主耶稣过隐藏生活的榜样，这是祂的榜样，在马太福音里。在第二段里，我们也看见国度的子民过隐藏的生活是在他人面前的义行这件事上，这是第二部分。然后第三部分，我们要看见神就是自隐的神，神是自隐的神。我们也有一本小册子说到《自隐的神》。我又再读再读，我也要鼓励你们去读这本书，这里的启示真是不得了。然后末了第四部分，这国度的生活是一个向下扎根、向上结果的生活。我们能向上结果，惟有我们向下扎根，这是赛三七31的话。我们都要隐密并且隐藏的往下扎根，才能向上结果。这主要是来到倪弟兄这本书说到“深处与深处相应”这篇信息。我要提醒你们回顾这篇，并且更深的经历这事。我们来看纲目。

独自上山去祷告，这主要是从一本书，是从《神人的生活》。我们要过神人的生活，就需要与主有亲密、独自的时间来祷告，没有人看见，只是在主面前。随后纲目会让我们看见，当我们祷告，这里说到我们是祷告在隐密中的父，隐密中的父，祂也在隐密中察看，所以我们需要有隐密的生活，就象主与父之间一样。

祂没有留在那结果里，那意思是说，祂没有留在自己这极大的成功里。如果我们作了这样的事，我们就会说，“那我们来作见证，我们留在这里作见证”。我们就抓住这个极大的结果，但是主在这里所作的，祂食饱五千人之后，祂立刻要门徒解散群众。祂就到对岸去独自上山去祷告，祂很强烈的要门徒解散群众，然后祂上了船到对岸去。祂催门徒上船，祂就上山独自去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里，只有祂单独在那里。

我要简单的说到两点，一是李弟兄的经历。李弟兄说，他基督徒头七年的生活中，他跟弟兄会学了许多圣经的教训、道理。他说有一天，他在街上走，那灵就对他说，“看看你，你懂得这一切的道理，但你是多么的死沉。”李弟兄就说，立刻他就悔改。你是何等不结果子，何等死沉。从那时起，我们都熟悉这个见证。他就到他家附近的一座小山上，向主呼求。连续七个月，他都向主呼求，他为着他的罪悔改，被灵充满。然后从山上下来，最终他就把他的一个同事浸在海里。然后那就是烟台召会那里的开始。他在那里向下扎根，然后就向上结果，我们也需要这样。

现在，我要鼓励你们读这本书，《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》这本书，在这本书里有两章，在这本书里有两章说到要与主同在。这些信息是一九六三年所释放，在拉斯维加斯释放的。赞美主，这分职事到了拉斯维加斯，这些美妙的信息。李弟兄指出，在这些信息里指出他非常有负担，要圣徒们与主有个人的时间。然后他指派了一些事。我们要向主承诺，我们要与主有个人的时间，然后我们回来，我们就一同核对，你有没有作到呢？所以弟兄们，我想我们都知道李弟兄，当我们说到要与主同在时，他有好几次说到，有一次他在职事里，他有时候说十分钟，有时候说十五分钟，有时候说二十分钟，有时候说三十分钟，有一次他说四十五分钟，有一次说一小时，那我们该几分钟呢？李弟兄说，负责弟兄们总要作的比别的圣徒们多。我要说这里有一个榜样，就是接触主这本书里面。李弟兄说，我们需要竭力花，天天花三十分钟与主交通，祷读圣经，将我们这人向祂敞开，被灵充满。他说三十分钟是合适的时间，所以在这个训练里，我们都给学员每天三十分钟，有个人与主交通的时间。我相信这是很好的一个分量，对负责弟兄也是。

主催门徒上船，祂解散群众，使祂能够有足够的时间，上山去祷告。祂需要更多的时间，这是主耶稣，祂需要更多的时间向父祷告。如果我们有这样的渴望，要更多的时间，如果这也是祂的渴望，祂活在我们里面，自然我们也有这样的渴望，要更多时间独自向父祷告，不是为着个人属灵的实际，而是要向下扎根，向上结果，使我有生命的长大，叫我们众人都能够在基督的身体里长大，建造身体，并且向上结果，是为着使父得荣耀。需要花更多时间独自向父祷告。

１　主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父——22～23节。

２　祂需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在；祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。

所以我们都需要有山，这不是物质的山，我们都要有一座山，我们上山独自与父接触。

１　与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告；我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。

所以与别人祷告很好，但也需要独自祷告，使我们能深深的享受主。有一位同工曾跟我们分享，使我非常被摸着，并且也让我受责备。他核对许多圣徒，就是他所照顾的圣徒，甚至也曾经参加过训练。他与主之间个人的光景如何？没有人花很多时间，并且他们很难花时间与主同在。我们照顾圣徒，需要把他们带到这种与主个人交通的时间里。我们要作到这事，我们自己要作，对不对？我们需要作榜样。自己要作，然后我们能够帮助别人独自与父祷告。他分享说，有些圣徒跟别人用电话聊天花时间，跟别人交通到主的事也不错，但是我们没办法这么深的用电话来享受主，不及我们独自向主祷告。用电话与别的弟兄姊妹交通是好的，但我们也需要鼓励他们个人向主祷告，不要用别的来顶替这个与主个人交通的时间。

２　甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，向那在隐密中察看我们的父祷告（六6）；这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。

太六6，这里有一节，这一节是说到活在国度实际里的背景下。这里说到，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这是我们很好用来祷告的经节，让我们经历进你的密室。你的密室在哪里？也许不一定有一个物质的密室，但我们都需要一个秘密的地点，叫我们能够单独的与主同在。我们在那里被主浸透，也使我们能叫别人被祂浸透。约翰卫斯理的家，在伦敦的家，他就盖了一间密室，他能进去花时间，个人并且私下的与主同在。所以当你盖新房子，你一定要作这件事。好。

３　我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”；我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物；我们需要达到更高一层，离开群众，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。

这是主耶稣的榜样。

现在我们来到国度子民，就是第二大点所说。

意思就是要在隐密中施舍，父就在隐密中察看；你在隐密中祷告，父就在隐密中察看；你在隐密中禁食，你父也就在隐密中察看；你就会从祂得着报答。你以祂为生命来实行这事，就必得报答。我非常的摸着，弟兄们在我们施舍里。你到一些地方，你有些地方还看不到奉献箱在哪里，还要问奉献箱在哪里，也许有些人知道。我们都相信有些人知道在哪里，这是因为我们希望施舍是在暗中，是隐密的。

你们都记得在马太六章的背景之下，上下文里面，法利赛人，他们施舍竟然吹号。他们吹号，看看我现在正在施舍，我正在给主一些东西。如果我这样作，就没有赏赐了，那是一个可怕的回报。我们的回报，我们的报答，应该是三一神的同在。

我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的。赞美主，我们里面，灵里都有神的生命，这生命在我们里面。我们把生命活出来，那总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。

我们在天然的生命里，绝不可能实行在隐密中过隐藏的生活。这是很重要的，天然生命作不到，只有在神圣的生命，不喜欢显扬的生命里，才可能实行；我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。

我还记得我的妻子和我新婚的时候，有一段时间，我们不知道下一餐的着落在哪里？突然之间就有人来敲门，有一位姊妹来，带着两袋食材进来。她说赞美主，圣徒们，她就把冰箱里面统统装满了。她就说赞美主，以后再见。我们觉得就好象是天使来造访我们。她不可能把这个放到奉献箱里，但是她是隐藏中、隐密中作这件事，圣徒们也都不知道。但这对我们来说意义重大。

弟兄们，圣经里面有一卷书，你们能想象么？圣经里面有一卷书，都没一次提到神，一次都没提到，就是以斯帖记。以斯帖记都没有提到神的名字，因为以斯帖记是讲到隐藏的神。以斯帖记主题是说到，“拣选以色列作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密地照顾他们，并公开地拯救他们。”祂是位隐密的神，隐藏的神，顾到祂的子民，秘密地照顾他们，并且公开地拯救他们脱离毁灭。所以以斯帖记是很美妙的一本书，甚至一次神的名都没有提到，但是有神。这就是神。没有一本书象以斯帖记讲到神讲到这么多。以斯帖就说，我灭亡就灭亡吧，那就是神。阿利路亚！

１　神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显明就不满意。

２　在迦密山顶，神是明显地与以利亚同在，但神一隐退，以利亚就受不了——王上十九9～18：

所以以利亚从耶洗别面前逃跑到一个洞里，他在这洞里时，有暴风烈风大作，然后风后有地震，但是耶和华也不在其中，他可能会认为主在其中；然后地震后又有火，耶和华也不在其中；火后有微小柔细的声音，这才是主对以利亚的说话。

ａ　神知道以利亚愿意神是一位显明的神；他不知道神是愿意自隐的。

ｂ　神不在大风和烈风里，神不在地震里，神不在火里；神乃是在“微小柔细的声音”里对以利亚说话——12节。

请听C小点，这是很美妙的一点。

ｃ　神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；在新约时代神对祂的子民说话不是发声如雷，乃是微小柔细地说话——参约壹二27。

这是不是很美妙呢？当然这里有约壹二27，这里就说到膏油的涂抹，就是內住复合之灵在我们灵里的运行、涂抹、分赐，直接将神的感觉放在我们里面管治我们。

ｄ　以利亚对神说，只剩下他一个忠信者；但神非常柔细地回答以利亚说，祂为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的——王上十九18，参罗十一2～5。

每次我读到这段，我都向主祷告：“主，保守我，为着你自己的缘故保守我，我盼望是被你留下的。”以利亚不知道这事，直到主对他说到这事。你不是最后一个，这里有七千人，是未曾向巴力屈膝的。

ｅ　以利亚以为看得见的才算得数，但神是一位自隐的神；神在暗中为祂自己留下七千得胜者，是未曾向巴力屈膝的；神的活动隐藏到连申言者以利亚都不知道。

祂在我们心中安家是借着信，意思是，祂是在我们这人里面暗中地作这件事。

１　我们越事奉主，越住在祂里面，就越知道神是一位非常静默的神；祂静默到一个地步，人常常不觉得祂存在。

２　祂所给我们那些最亲密的引导，都是很自然的，使我们几乎不觉得祂在引导我们，但我们就是受了引导；神最重大的引导，通常是借着神这样内里静默的活动而让我们得着的。

神所给我们那些最亲密的引导，都是很自然的，使我们几乎不觉得祂在引导我们，但我们就是受了引导。我想我们都经历过这事。神最重大的引导，通常是借着神这样内里静默的活动而让我们得着的。

我们不是这样，但是祂来。我们不用道成肉身的方式，成为肉体的方式，我们都想要佳形威仪，但是祂没有佳形威仪，这是外在来说。

１　祂来自无关紧要的加利利省，来自小城拿撒勒；犹太人都公认，那个地方并没有出过什么申言者或名人——约一46，七52。

你们都知道拿但业对另外一个门徒说，他说到主耶稣的事，他说错了，他说这句话。拿但业说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。这就是最好的回答，你来看。我也不清楚，你来看。

２　所以当祂出来的时候，人难以相信神在祂里面，甚至要信祂是神的申言者都不容易；可是神却藏在拿撒勒人耶稣里面——参西二9。

３　此外，拿撒勒人耶稣是来自一个贫寒的家庭，长大了就作木匠，是一个非常平凡的木匠，一个微不足道的工人，直到祂三十岁；有谁能想到，无限的神就住在祂里面？

此外，拿撒勒人耶稣是来自一个贫寒的家庭，长大了就作木匠。你若是神，你成为人，你会不会选择作木匠？我想这不是我们天然的想法。这是神，这位神人是个木匠。祂是个非常平凡的木匠，一个微不足道的工人，直到祂三十岁；有谁能想到，无限的神就住在祂里面？

这些经节都给我们看见，祂到变化山上变了形象。祂下了山，祂就告诉彼得、雅各、约翰说，“人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。”（太十七9。）

然后在约翰二十章14~17，马利亚到坟墓那里去，主是埋葬在坟墓。“耶稣对她说，妇人，你为什么哭？你找谁？马利亚以为这是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，好去取祂。”然后，“耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。”然后她认出这是耶稣。这是借着呼求而认出祂来的。

路加二十四章13~37，这里就说到两个门徒，从耶路撒冷到以马忤斯，突然间神就向他们显现，与他们同行。他们认不出祂来。主与他们同行，主问他们，你们在交谈的是什么事？你们在谈什么？他说，独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？耶稣说，什么事？你们的心信得太迟钝了，申言者是这样说的。然后主受苦，并且要进入荣耀，岂不是申言者所说的么？主知道从所有申言的书，就向他们说到祂自己的事。他们还是认不出主，谁能够把这个话解释出来呢？但是他们还是认不出来。后来就与他们一同坐席。祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。祂这样作，他们的眼睛就开了，这才认出祂来。他们认出祂来的那一刻，耶稣就从他们面前不见了。祂不想这样张扬，祂就不见了。然后他们彼此说，在路上祂与我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？这就是我们的经历。主对我们说话，我们的心就是火热的。

然后约翰二十章24~29，这里有多马的经历。他错过了主复活后的第一场聚会，他不相信。然后在复活里的主来眷临他们，临到他们，给他看手上的钉痕，你可以把指头探入我的钉痕，手探入我的肋旁。有的时候，我们也是这样，这个聚会真好。我们说真好，但是这里你还是要去另外一场聚会，所以多马下一场聚会，他就在了。主也特别显现，特别向多马显现。然后祂告诉多马说，伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来探入我的肋旁，不要不信，总要信。我也喜欢多马的回答，他说，我的主，我的神。弟兄们，耶稣是我们的主，耶稣是我们的神。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没看见就信的有福了。那就是我们。那就是我们。

然后以赛亚三十九章2~8，这给我们看见一个功课要学。希西家被主医治，巴比伦王听见就很喜乐，来看他。然后他差遣使者来见希西家，希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子，凡事他家里的一切，他所管治的全地，希西家没有一样不给他们看。他把一切，他的财产、他的军队，然后都给他们看了。然后申言者以赛亚来见希西家王，对他说，这些人说了什么。希西家怎么说呢？凡我家的所有，他们都看见了；我所珍藏的，没有一样不给他们看的。然后以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带去巴比伦去，不留下一样。这给我们的功课，就是我们不要将一切曝露给人。我们需要有些隐密的基督。我们需要与人有交通，需要供应人；但我们也需要领悟，有一些事是需要保持秘密的，是我们与主之间隐密的经历。

１　“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信人祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”；信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘——彼前一8。

２　主复活后给祂的跟从者主要的训练，就是叫他们认识祂是一位自隐的神。

３　神经纶的一切是以基督为其中心与普及，不在看得见的范围，乃在看不见的气氛和信的范围里——林后四13、16～18，五7，来十一1，弗三17上，提前一4下。

所以保罗在林后四章说到，我们不是在意顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。所以我们需要操练我们信心的灵，运用我们信心的灵，信祂并且经历祂。这些不见的事就是基督的丰富，在神永远经纶里一切的丰富。有一次，李弟兄说，主的恢复是要恢复我们从所见的恢复到所不见的。我的确喜欢这样的定义。

这是说到林后十二章9~10。我们都知道在这段经文里，保罗三次求主把那刺挪开，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。然后他说，我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。然后他这样说，因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。有时候，我们觉得作不到，但你就要领悟到我们的旧人软弱，我们的新人就有能力，里面就有能力。

１　自隐的神在我们的生活中作工，并且正大大地作工。

２　我们的责任乃是与祂合作，回应祂在里面的声音，就是那“微小柔细的声音”，那声音好像不过是我们自己在那里想的，我们没有想到这会是主的声音。

３　我们必须对我们里面最深处所感受的声音说阿们，因为自隐的神正在那里隐密地、不停地作工。

所以我们需要经历基督作神深奥的事，在我们的深处来经历这事。

然后赛三七31说，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”对我们来说，对我来说，这是神命定之路主要的部分之一。我们需要向上结果，我们需要叫门徒的数目增多。这里说到神的话要扩展起来，门徒的数目繁增，神的话扩展繁增。要这件事情发生，我们就需要向下这根，这是我们的责任。每一天，我们早上起床都需要向下扎根，使我们能向上结果。

所以这里有两面，一面我们的心是土，让基督这生命的种子能长大；另一面，基督是地土，我们首先要在祂里面生根，使我们长大，在祂里面长大，长到祂里面，长到这美地的实际里面。

１　好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；我们需要天天让主对付我们心里的这些事物，好叫我们能以神的增长而长大——19节。

好土象征好的心，（我们需要为这个训练祷告，使我们的心能是好土。）表征没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；我们需要天天让主对付我们心里的这些事物，好叫我们能以神的增长而长大。

２　我们已经被栽种到基督这美地的实际里，需要花时间（特别是早晨与主同在的时间）来吸取祂。

李弟兄发展这句话，在歌罗西书有充分的发展，说到我们需要花时间天天吸取祂。将我们的根深深的伸到祂里面，花时间吸取祂。我们在诗歌本里有说到，我们需要花时间来观看祂，最好就是来花时间吸取祂，花时间来吸取祂。

在马太十三章，主给我们看见，有的落在路旁，那是被世界的交通硬化的地。还有土浅石头地，上面有一点土，但是这样的石头是隐藏的罪，自我虚荣或者自怜，或者自爱，这的的确确有许多隐藏的罪，这些石头拦阻种子的长大。然后还有荆棘地，是说到今生的思虑和钱财的迷惑。有些种子是在好土里，我们需要天天对付我们的心，我们天天都要作我们心的检查，与主有个人的时间，使主得着我们的心，作为好土，让祂长大。

在第四中点下面，一小点说：

１　主耶稣告诉我们，在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面有一点土，下面是石头；种子落在这一种的地上，长得顶快，但是日头出来一晒，因为没有根，就枯干了——5～6节。

有时，我们会看见一些人进到主的恢复里长得很快。我们就说，真是太好了，这个弟兄太好了，或这位姊妹太好了。但是他们长得快，但是当日头一晒就枯干了，因为没有根。日头表征患难、逼迫，或者是炎热受苦。日头出现会临到我们每一个人，如果我们扎根，让主在我们心面深深扎根，这个日头反而会使我们长大；但如果我们没有让主在我们的心土里深深扎根，日头就变成使我们死亡的打击。所以这是一个生死攸关的事。我们不希望日头是让我们死，我们希望这日头要让我们长。在这段话里，弟兄们，这里说到有些落在土浅石头地里，那里土不多，土既不深，这意思是什么呢？为什么土既不深？倪弟兄就说到什么是土既不深。他这样说，他说，每一个人凭自己感觉的，或者凭环境生活的就是土浅的人。我们凭感觉，有时候心情好，有时我们心情不好、下沉，我们就不读经了。你们知道我的意思，我们是跟着感觉生活。我们需要拒绝我们的感觉，凭信而活。不应该凭感觉活，我们该凭着主而活。祂是在环境背后的主，这对我们非常有帮助。

２　什么是根？根是长在地下的。什么是叶子？叶子是长在地上的。

３　换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子；许多基督徒的难处就在于看得见的生命虽然有许多，看不见的生命却少得很；换句话说，就是缺少隐藏的生活。

有些弟兄来找我们，非常聪明。他能够很快就读懂职事的书，但是他离开。我也觉得很震惊，他读了这么多职事的书，他却离开了。我就问Ron弟兄，这位弟兄读了这么多职事的书报，怎么会离开呢？Ron弟兄分享很摸着我，但是他没有吃到主，他读了这么多的信息，但却没有吃主耶稣。换句话说，他没有让根在土底下长大，没有让主在他里面生根。他在主面前没有隐藏的生活。

４　如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的；这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。

如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的。弟兄们，你是不是觉得我们需要更多往下长呢？若是如此，这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。

５　基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，经不起试炼和试诱；求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。

基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，经不起试炼和试诱。我喜欢这句话，我们该这样祷告：求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。

林后十二章1~4，保罗说，“我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）并且我认得这样一个人，（或在身内，或在身外，我都不晓得，只有神晓得，）他被提进乐园里。”所以，保罗到三层天里，并且也到乐园里。除了主耶稣之外，只有他曾经有过这样的经历。也许有别人，但是照今晚看，就是保罗，他听见不能言传的话语，是人不可说的。现在，保罗把这样的经历保守了十四年。你能想象么？如果我们被带到三层天上，并且到乐园里。那隔天，我就会告诉弟兄们说，昨天我被带到三层天里，我昨天到了乐园里，让我告诉你们，主对我说了什么。也许主说这是不可说的，但是我们却说了。

１　保罗被提到第三层天里，并且被提进乐园里，但他到十四年后才说这个经历；保罗的根是深深地长在地下的。

即使到了今天，弟兄们都知道，保罗仍然没有说这话，主吩咐了他，这是不可说的。所以仍不能说。所以他还是保守了这个秘密。但是当他到十四年之后才说这个经历。他有他使徒的权柄，他的职事，他为着哥林多人的缘故，作这样的事情。因为他们质疑保罗，所以保罗才这样说这段话。

２　我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。

我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”。这是不是很有意义。我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就得有保罗里面的生命。我们希望有歌罗西五章二十三、二十四节所说的那灵的果子，是爱、喜乐、和平这些。你需要结出圣灵的果实，成为我们外面的行事为人，就需要有这样的灵。我们要有这样的生活、行为，就得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。

３　这不是说我们不应当作见证，但我们必须晓得许多经历是需要隐藏的——参四5。

许多经历是需要隐藏的。所以林后四5，我喜欢保罗说的，这是很简单的话。他说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。如果我们对我们所照顾的圣徒，给他们一个印象就是我们的己，那是太可怕的。不是传耶稣基督，是传自己，那就太可怕了。我们不是传自己，我们是传基督耶稣为主。

４　没有根，就是没有隐藏的宝贝；没有根，就是没有隐藏的生命，没有隐藏的经历；有些经历我们必须遮盖起来；一切若都不遮盖起来，就要失去一切了——参赛三九2～8。

就象希西家那样，以赛亚就对他说，你既曝露了这一切，你就要失去这一切。

１　我们需要知道什么是基督的身体，什么是肢体间生命的流通，但我们也需要在主的面前，学习保守我们隐藏的部分，就是我们对基督许多不为人知的经历。

我们需要知道什么是基督的身体，什么是肢体间生命的流通。赞美主，我们有生命的流。你有生命的流，觉得要跟人分享，你就要分享。但我们也需要在主的面前，学习保守我们隐藏的部分，就是我们对基督许多不为人知的经历。

２　没有深处的生活，我们只能用表面的工作得着人表面的感动；只有“深渊……与深渊响应”。

弟兄们，赞美主，我们都被带到这分职事底下。这里有许多深奥的事，有许多的深处不是表面的工作，是能大大改变我们生活的深处。

清洁、美丽的属灵生活。我喜欢这里说的清洁、美丽的属灵生活。这是出自与神内里、隐藏、不间断的交通。这是何西阿书十四章5~7。所以说，“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。”；这样的生活能多结果子。利巴嫩的树是尊贵的树，尊贵的树，所以它能深深的扎根，深深的扎根到土里。所以何西阿书说到要如百合花开放，如果我们要如百合花开放，必须是清洁、单纯信靠祂的生活。在这复杂的环境里，只信靠祂，我们象百合花开放，我们就需要象利巴嫩一样的树木扎根。

最后，到第八中点：

看恢复本的纲目，这里是说到在升天中生活的这一段。主的子民活在升天里，就能够成为主的园子，关锁的园，不是公园，反而是关锁的园，禁闭的井，并封闭的泉源。

１　这时主所爱的寻求者在其属灵长进上成为一个园子，作基督私有的享受。

２　她不是一个公园，乃是一个关锁的园；她所有的一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。

我喜欢第三小点。

３　如果今天的信徒关锁多一点，盖扎得紧一点，他们作工就会更有功效。

这意思是我们深深的往下扎根，扎根到基督里，让祂扎根在我们心里，我们就能够更多向上结果，然后主的工作就会更扩展、广阔。

４　愿主恩待我们，让十字架在我们里面作更深的工，好让我们深深扎根，使我们过深处隐藏的生活，来满足神的要求，满足神的心。

我希望借着这分纲要，我们都能够看见，过国度的生活乃是借着过隐藏的生活。愿主带领我们进到这样的经历里，使我们能够过隐藏的生活而带进国度的实际，让主能回来而带进国度的显现。

请我们与身旁的弟兄祷告几分钟，然后弟兄会告诉我们该怎么分享。

在行了神迹后，主就独自上山去祷告（太十四23，参路六12）。

主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。

与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法象我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。

我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。约六27告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，惟有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步地祷告，求父祝福他们。

祂到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在六章有另一个教训。在六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三34说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。

祂独自到山上去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。

在马太十四章这结晶的读经里，我们能看见我们何等需要从主来的启示，好看见祂话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要从行这神迹者的身上认识我们必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进人神人的生活（神人的生活，一五〇至一五三页）。

传道、听道有一个原则，这原则就在主耶稣所说的那一个撒种的比喻里面。撒种的时候，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的；这给我们看见，传神话语的时候，人的接受，有四种不同的态度。主耶稣告诉我们，在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面是土，下面是石头。种子落在这一种的地上，长得顶快，但是，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。

什么是根呢？根是长在下面的。什么是叶子呢？叶子是长在上面的。换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子。许多基督徒的难处就在这里：看得见的生命虽然有，但是看不见的生命却少得很。换句话说，人缺少隐藏在深处的生活。你作基督徒这么多年，你生命中有那一部分是人所没有看见的，是人所不曾知道的？不错，你注意外面的好行为，但是，在你外面的好行为之外，那一个看不见的还有多少？你所有属灵的经历如果都是人所知道的，你就没有根。你所有在神面前的美德，是一齐都摆在人面前呢，或者下面还有东西是人所不知道的呢？如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下扎根的。这样，你就是光有叶子没有根的人，你就是土浅的人。

在属灵的生命中，一面我们要看见什么叫作基督的身体，就是说，我们要有一个身体的生命；另一面我们也要看见，我个人从主得着来作肢体的那一分是顶个人的，那一点是我个人在神面前得着的，那一点是我在神面前应当守着的。如果不守着，我就失去我作肢体的特点，我在神的面前就没有特别的用处。神所给你的那一个特点，一显露，就要枯干了。

主耶稣在山上的教训是很特别的，一面祂说，你们是世上的光，象城立在山上，是不能隐藏的〔太五14〕，是公开的；另一面，祂说，你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，你祷告的时候，要祷告在隐密中的父〔六3～4、6〕。所以，一面，没有一个基督徒能暗暗地作基督徒，要作基督徒就得公开地作基督徒，公开宣告说，我是基督徒；另一面，基督徒有许多的美德，是应当隐藏，不应当显露的。只有显在人面前的，没有隐藏在深处的，这样的人，是没有根的，是经不起试炼、经不起试探的。

所以要求神开我们的眼睛，给我们看见，我作神的儿女已经这么多年了，有多少的经历在我身上是别人所不知道的？除了别人所知道的之外，我还剩下多少？也求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。

保罗说，“夸口固然无益，但我是不得已的。”（林后十二1）保罗写林后十二章的话，对于他自己是无益的，不过为着别人的缘故，他还得作。保罗说到“主的异象和启示”，是出于不得已的。弟兄姊妹们，这是我们所应当抱的态度。许多弟兄姊妹，经不起神的显现，经不起神的启示，什么时候得着了一点，他们就要吹号了，一下子什么人都知道了。但是，保罗知道他说到主的异象和启示，对于他自己是没有益处的。那么，为什么他又说呢？那是不得已的，那是因为有人疑惑他是不是使徒，对于基督信仰的根基出了问题。

他把什么启示都告诉人么？不。他说，“我认得一个在基督里的人，〔这一个人就是他自己，〕十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里。”（2）这个十四年前的经历，到今天才说，这是何等的深！我们若能把神的东西保守七年已经够好了，但是保罗藏了十四年。十四年之久，神的召会不知道保罗这个经历；十四年之久，使徒们不知道保罗这个经历。保罗是一个有根的人！

也许有人要说，保罗，你索性把十四年前的经历都告诉我们吧，把被提到第三层天的经历都说出来，那岂不更能帮助人么？但是，他说，“或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得。”他说他“听见不能言传的话语，是人不可说的”（3～4）。一直到今天，这个经历还是根，还没有人知道。

弟兄姊妹们，根是主要的问题。要有保罗的工作，就得有保罗的根；要有保罗的生活，就得有保罗的生命；要有保罗外面的能力，就得有保罗里面的经历。今天的难处，就是在神的儿女中藏不了属灵的东西，藏不了特别的经历。只要有一点的经历，就给许多人知道了。个人的生活都是活在人面前的，没有一部分是隐藏的，这就是没有根。我们要求神给我们看见保罗的经历，带领我们往深处去。

以赛亚三十九章说到巴比伦王听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家虽然蒙了神的恩典，却经不起神的恩典。圣经记载说，“希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子、金子、香料、和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切，都给他们看。”（2）他经不起试探。他病刚刚好，就不免自负，以为世界上有几个人能象他一样，有几个人在将得医治的时候，神给他那么大的兆头—叫亚哈斯台阶上那已经随日头下落的日影往后退十级（三八8）。希西家的打开宝库给人看，就是说出他没有受十字架的对付，他天然的生命没有受对付。明显得很，他的根一起露在外面。希西家自己所知道的，巴比伦人都知道；希西家有多少，巴比伦人也知道他有多少。希西家没有根，希西家没有看不见的生命。所以申言者以赛亚说，“你要听万军之耶和华的话：看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。”（三九5～6）这就是说，给别人看见多少，自己就失去多少。你生命中所有陈设在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。这是严肃的事，是我们不可不注意的。

唉，许多人忍不住不说自己的经历，并且一说就要说一个痛快。这也象希西家把宝库所有的打开给人看一样。有一个弟兄说，“许多弟兄生病，好了能作见证。我巴不得也生一次病，又不至于死，盼望神医治我，那么下一次我在见证的聚会中，就有话说了。”这位弟兄得着医治是为着什么？是为着要作见证；追求经历，是巴不得有话说。哦，这一种浮浅的生活，是叫我们在神的面前受最大的亏损的；这一种浮浅的生活，是叫我们在神面前不能有长进的。

那么，我们该不该作见证呢？见证是该作的，保罗也作见证，历世历代许多神的儿女都作见证。不过，作见证是一件事，喜欢显露自己的经历又是一件事。我们为着什么要作见证呢？是因为要人得着益处，不是因为自己喜欢讲。喜欢讲和要人得益处，完全是两件事。作见证是因为有一个问题在这里，所以我不能不说。作见证不是在茶余饭后说说闲话。许多时候的说闲话，就将我们属灵的宝贝失去了。在有主引导的时候，我们应当作见证。但是，当你作见证的时候，是为要使人得着某一种的帮助。在林后十二章，保罗也作见证，但是保罗不是随便对人讲十四年前的经历。他一直把十四年前的事藏在那里，人不知道；他就是说到十四年前的经历时，也没有将所有的都说给他们听。他只提起这件事，他没有把经过告诉他们；他只说他得着了一个启示，听见了隐秘的言语，他没有说他听见的是什么话。一直到今天，三层天还是一个奥秘，我们还是不知道那是怎么一回事。

弟兄姊妹们，我们的财宝是什么？我们的金子、银子、香料和一切的宝物是什么？我们的武器是什么？我们要记得，出于神的是金子，出于十字架的救赎的是银子，我们自己受伤而流出来的是香料，关于国度的一切是财宝，所有从神从主那里得着的主的工作，那是我们的武器。这些都不是道理，都不是圣经的教训，都不是神学；这些是我们个人与神交通而得着的东西。我们因为与神交通，与神来往，受神对付，得着了许多东西，如果我们随便去说，这就不成。这不是说不应当作见证，是说有许多属灵的经历是需要隐藏的。弟兄姊妹们，这是基督徒生活中紧要的一件事，有许多属灵的经历，是需要隐藏的，是不能显露的。

主耶稣也作见证，但是主耶稣不喜欢多话。作见证是一件事，多话是另一件事。祂医治了一个病人，就嘱咐他不要告诉人；特别是在马可福音里，不只一次这样嘱咐，并且是多次这样嘱咐。有一次主吩咐一个人说，“你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。”（可五19）所以作见证说神在你身上作了何等大的事是可以的，但是拿来当作新闻告诉人，就是显露自己，就叫作没有根。没有根，就是没有暗中的宝贝；没有根，就是没有暗中的生命；没有根，就是没有暗中的经历。有许多的经历，我们要留起来；如果不留起来，我们就要失去所有的了。

我们要记得，你将财宝摆在人的面前，就免不了被掳去。死亡和显露是摆在一起的，属灵的枯干和显露是摆在一起的。你就是要作见证，还得和保罗一样，“夸口固然无益，但我是不得已的。”（林后十二1）撒但的攻击，是特别在人显露的时候来到的。所有的显露，都是叫我们受损失的。有许多人的病得了医治，他为着荣耀神的缘故作见证。但是也有许多人病得着医治作见证，不是为着荣耀神，是为着荣耀自己的信心，结果他的病又回来。他作了一次见证之后，就在同一点上受攻击。这给我们看见：凡遮盖根的，神就保护；凡是显露根的，神就不保护，反而要受攻击。所以，如果神要你作见证，你还得作，但是，有许多是应当隐藏的。我们在神面前隐藏的那一个，神是保护的，也是你自己所享受的。

对于我们的工作也是这样。因着神的怜悯，神的恩典，神借着你的手作了工，但是，请你记得，你不能把这些当作广告，当作宣传给人听的材料。什么时候你显露，立刻就看见死亡在你的工作里。你显出了多少，就失去多少。大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来（撒下二四）。所以我们要求神救我们脱离这一种的显露。

我们所有在神面前隐秘的东西，不能都拿出来；我们只能按着神在我们里面的指示而动作。神在里面动，我们才能动。有的时候，神要你对弟兄说话，你可不要把它压住了；你如果压住了，你就违反了肢体的律。肢体有一个律就是交通；你一压住，就不能流通。我们要积极，不能消极，我们要将生命给人。但是，一天到晚想自己，一天到晚说自己的事情，这一种的多话，这一种的显露，是要叫自己受攻击的。我们盼望一面知道什么是身体，知道身体上的流通，另一面我们在主的面前，有我们隐藏的部分，就是许多经历是人所不知道的。所有的根，都是不能显露的。

往深处去的，往下面扎根的，结局你就看见深处与深处响应。你里面有深的，人的深处就要被摸着。你只要里面动一动，人就得着帮助，人就要得着光，人就知道在那里有一件东西是他所不知道的。深处摸着深处，深处必定与深处响应。没有深处，你只能用表面的工作得着人表面的感动。我们说了再说，只有深处是与深处响应的（倪柝声文集第二辑第十七册，五二至六〇页）。