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第六周 进入基督身体之实际的内在意义——神经纶中的最高峰以及圣经拔尖的启示
纲目
壹 基督身体的实际乃是神经纶中的最高峰以及圣经拔尖的启示，借由智慧和启示的灵启示出来——弗一17、22~23：
一 我们需要启示以认识基督身体的实际，并进入基督身体之实际的范围和内在意义，这身体乃是神的心愿并祂终极的定旨——5、9~11、22~23节，罗十二1~2。
二 唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的实际这范围里；唯有如此，基督的身体才能成为我们的经历——徒九1~5、15，二六18~19，弗一17~23，三3~5、9，林前十二12。
三 我们要看见神终极的定旨这属天的异象，其秘诀乃是愿意付代价——太五3、8，六22，诗二五9、14，启三18。
贰 由锡安所预表的得胜者，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中基督身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所；在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者——二一1~3、7、16、22：
一 由锡安所预表的得胜者乃是基督身体的实际，是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、华美和实际——诗四八2、11~12，五十2，二十2，五三6上。
二 耶路撒冷（召会）的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安（得胜者）：
- 在王上八章一节，长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。引用经节
- 诗篇五十一篇十八节说，神按祂的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。引用经节
- 诗篇一百零二篇二十一节说，耶和华的名是在锡安传述，赞美祂的话是在耶路撒冷传述。引用经节
- 诗篇一百二十八篇五节说，耶和华赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。引用经节
- 诗篇一百三十五篇二十一节说，耶和华是住在耶路撒冷，却是从锡安受颂赞。引用经节
- 在以赛亚四十一章二十七节，话先对锡安说，然后报给耶路撒冷。引用经节
- 约珥书三章十七节说，神住在锡安时，耶路撒冷就成为圣。引用经节
- 神今日在失败的召会中，寻找那十四万四千人，他们将要站立在锡安山上——启十四1~5。
三 神每次都是借少数的信徒，把生命流到召会里，以复兴召会；得胜者代替召会在苦难中站住基督得胜的地位；我们要求神在我们里面运行，使我们愿意被基督征服、俘掳并击败，好叫祂在我们的经历中可以是得胜的——腓二13，林后二12~14。
四 按预表说，得胜者——得成全并成熟的神人——就是今日耶路撒冷（召会生活）里的锡安——来十二22，启十四1~5：
- 在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。
- 没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法蒙保守并得维持；在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样；那个召会就会变成像瘪气的轮胎一样。
五 主的恢复是要建造锡安——得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中我们必须竭力达到今日的锡安——弗一22~23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2，诗八四5。
六 基督身体的实际乃是得成全的神人，就是得胜者，所过的团体生活；他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活，经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来——腓四5~9：
- 主迫切需要得胜者连同他们的神人生活，作为基督身体的实际彰显在地方召会中；除非这个身体有相当的彰显，否则主耶稣不会回来——弗一22~23，四16，五27、30，启十九7。
- 主需要得胜者完成神的经纶，好得着基督的身体并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶祂的新妇——弗一10，三10，启十二11，十九7~9。
叁 为要与其他肢体一同活在基督身体的实际里，我们都需要有基督身体的感觉——林前十二24~27，林后十一28~29：
一 “关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉”——召会生活中引起风波的难处，二六页。
二 在身体里不可能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活——林前十二27，罗十二5，弗五30。
三 我们的生活连同所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的；这是神今天所寻找的人；愿主拯救我们脱离个人主义。
四 那些看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，并且看重别的肢体；在基督的身体里，每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体；所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体——林前十二15、21、23~24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9。
五 每一个肢体都有其功用，所有的功用也都是为着身体；一个肢体的功用，就是全身体的功用；因此，我们不要仿效别的肢体，或羡慕别的肢体（林前十二15）；同时也不要以为自己最行，最有用，以致轻看别的肢体（21）；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。引用经节
六 保罗在歌罗西四章七至十七节所提及的每一个名字，指明保罗里面有身体的感觉，就是一个新人的感觉：引用经节
- 这些名字也给我们看见，众召会中没有差别——保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的；这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
- 保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人，因为他有身体——一个新人——的感觉。
七 我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大和发展乃是必需的；我们需要学习与别的弟兄姊妹调和在一起——林前十二15~18，林后十13~14。
八 每一个肢体都该知道自己的度量，不要看自己过于所当看的；这样就没有妒忌，没有野心，没有雄心要作别人所作的了——腓二2~4，罗十二1~5。
九 我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动就都除去了：
- 如果我们要认识身体，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。
- 看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放；基督身体的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。
- 我们不知道的，身体里别的肢体会知道；我们看不见的，身体里别的肢体能看见；我们不能作的，身体里别的肢体能作——林前十二17~22。
- 如果我们拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我们就是拒绝基督的帮助；单独的基督徒迟早要枯干；借着身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造——12节。
- 我们许多人都有这样的经历，当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代祷，那种情形才可以过去——弗一16，西一9，腓一19，帖前五25，帖后三1，西四3，来十三18。
肆 为着基督身体的实际，神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是调整、使之和谐、调节并调在一起，含示失去区别；这调和的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：引用经节
一 我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。
二 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
三 保罗认为召会是一个饼（十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的——那就是相调。引用经节
四 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。
五 我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。
六 调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；我们若有基督身体的感觉，并在基督身体的调和与实际中，我们就不会作任何事却不与我们一同配搭的圣徒交通；因为交通调节我们，调整我们，使我们和谐，把我们调在一起。
七 一位同工要作什么之前，该与其他同工交通；长老该与其他长老交通；在召会生活里，在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，若没有交通就不要作什么。
八 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是，我们要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此我们就被别人摸着，我们也摸着别人。
九 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。
十 调和就是身体，调和就是一，调和就是同心合意。
十一 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）。引用经节
第六周 诗歌
诗歌598首 召会─定义 7676双（英824）降E大调4/4
召会是主的身体，也是神的居所；
是众圣徒的结集，也是神人调和；
创世以前神所选，十架主死所赎；
性质、地位全属天，地上任何不属。
她是新造的新人，基督复活所生；
圣灵里面受了浸，借道之洗成圣。
基督是她的生命，又是她的元首；
她与基督同性情，高升远超万有。
她的根基已立定，乃是耶稣基督；
能与基督同神圣，才是她的事物。
凡属她者都需要经过十架妙死，
在复活里被建造，全是金、银、宝石。
她的元素全是一：一神、一主、一灵、
一身、一信并一洗，一望，神所命定。
三一之神在里面，众人成为一身，
借信联结，因洗断，凭望等候主临。
她的所有众肢体，出自各方、各民，
全都结合成为一，不分任何身分；
没有犹太或外邦，没有自主、为奴，
没有卑下或高尚，只有新人‘基督’。
宇宙之中独一个，分在各地出现；
一地一会为原则，地方立场为限。
地方行政虽独立，各向元首负责，
宇宙交通却一体，无何离异间隔。
她在各地的出现，都是撒冷雏形；
为作基督的丰满，先有圣城情景：
基督是灯，神是光，她是灯台照明，
显出荣耀的形像，直到撒冷完成。
职事信息摘录：
基督的身体乃是基督的彰显
什么是基督的身体？基督的身体就是基督生命在地上的延续。当主来到地上生活时，祂乃是借着一个身体来彰显祂自己。现今祂仍然需要一个“身体”来彰显祂自己。正如人要有身体才能显出这个人的一切；基督的身体也是这样，它的作用就是作基督一切的彰显。人不能借耳朵、眼睛、鼻子或任何局部的肢体彰显他整个人的性情，照样，基督也不能借个别的肢体彰显祂的自己，祂必须得着整个身体，才能彰显祂自己。我们必须看见，基督的一切乃是借着基督的身体而得着彰显。不仅如此，基督的身体就是基督在地上的延长，在地上的继续。曾有过三十余年，基督在地上启示祂自己，那是个人的基督；而今天祂乃是借着召会将祂启示出来，这个乃是团体的基督。从前是个人的基督，今天乃是团体的基督。
基督的身体乃是完成神计划的团体器皿
神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿。神不是拣选几个工人、几个热心的人、几个奉献的人来为祂作工，因为个人的器皿不能达到神的目的与计划；神所拣选的乃是召会，神所要得着的也是召会。唯有召会这团体的基督，才能完成神的目的与计划。
就着人的身体来说，只有一个肢体不能行动。一个身体若只用一个手，或一个脚，是不行的；另一面，身体上若失掉一个肢体，也不完全。基督的身体乃是由所有信徒合起来而成的；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。
基督的身体是一个实在的东西，所以召会生活也是实在的。圣经不是说召会好像基督的身体，乃是说召会就是基督的身体［弗一23］。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督，人有天然的生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样。
亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，但却不能彼此交通。众人都犯了罪，并且偏行己路，因此，所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意。
作肢体与作基督徒不同
新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多的相对辞，如清洁与污秽、圣别与凡俗、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救脱离个人主义，我就自然在身体里面。
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
在行传二章，彼得与另十一位使徒站起来，好像是彼得一个人开口在传福音，结果三千人得救了。但你必须记得，那天站在彼得旁边的还有十一位使徒。那次的福音，是基督的身体传的，而不是个人在那里传的。我们若有基督身体的眼光，我们就会看见，一切个人主义都算不得什么。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
每一个肢体都有它的功用，所有的功用也都是为着身体。一个肢体的功用，就是全身体的功用；一个肢体作事，就是全身体作事。口说话，就是身体在说话；手作事，就是身体作事；脚走路就是身体走路。肢体与身体是分不开的。所以，身体上肢体的行动，必须以身体为中心；肢体所作的事，都必须是为着身体的。以弗所四章乃是说，身体长大成人，不是说个人长大成人。在三章里，乃是众圣徒一同领略基督的爱，是何等阔、长、高、深，而不是个人的领略；个人是没有那么长的时间，和那么大的容量来经历基督的大爱。
林前十二章十四至三十六节中，说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属于身体”，这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我不需要你”，这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人；这两种都是伤害身体的。我们不要仿效别的肢体，羡慕别的肢体，以为自己不能像他那样，以致自暴自弃；也不要以为自己最了不起，最行，最有用，以致轻看别的肢体。
身体的感觉
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。
身体供应的必需
每一个基督徒都要知道，他自己不过是一个肢体，他如果没有别的肢体，就活不了。在身体里，每一个肢体乃是和别的肢体合起来，才成功为一个身体；在身体里的各个肢体乃是彼此相联，不能分割的。肢体与肢体之间，必须彼此供应，互相联络，才能生存。因此，一个基督徒若过着单独的生活，他迟早要软弱，迟早要枯干。如果我是耳朵，我不能看见，我不能盼望自己能看见。整个身体乃是倚靠眼睛来看见，多少祷告也不能叫其他肢体看见。这样，如果我是耳朵，我要看见，我怎么办呢？去找眼睛。去找那些看见的弟兄姊妹，请教他们。如果我们要跟随主往前，我们必须认识祂在身体里所给我们的供应，我们必须应用这些供应。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。
我在南洋的时候，有一次与那里的弟兄姊妹谈话，有人问我说，“为什么我最近的生活不如从前了？我并没有犯什么特别的罪，也没有不顺服的事，更没有收回奉献，或者把要奉献的钱拿回来不奉献。我外面属灵的光景好像没有改变，为什么我的生活不如从前，好像从前的喜乐失去了，从前的动力也没有了？”我就回答他说，“这个原因乃是你个人生活过得太多、太久了，你需要进入身体的生活。”一个肢体要有正常的生活，必定需要有别的肢体的供应。一个人不活在基督的身体里，自然他就得不着身体的供应。没有一个肢体可以说，他不需要别的肢体；没有一个肢体能脱离别的肢体，单独生活。
罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的。”不要高看了自己，以为别人都不如你，就轻看、拒绝别的肢体了。彼得以为别的肢体都会堕落跌倒，而他不会；但是事情一来，他和别人一样堕落跌倒了。凡高看自己，轻看别的肢体的，迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体。
肢体的代祷
我们许多人都有这样的经历，当你一个人觉得枯干、碰壁的时候，你需要别的弟兄姊妹为你代祷，那种情形才可以过去。有一次，我病了一百七十六日。我自己每天为这病祷告，但是一直不见效。等我力气都用尽了，就请一位我素来看不起的弟兄来为我祷告。希奇的是，不久之后，我就得着他代祷的帮助，病就渐渐好了。何斯得弟兄是一个有名的祷告者，他在中国传道的时候，常常叫一位年轻的弟兄来一同祷告。何斯得以为，即使他来了没有说话，只坐在房里，这也是好的，对他也有帮助。弟兄姊妹，请你记得，这就是身体的供应。基督身体的供应是实际的事。许多事情，你一个人再有力，再用力，就是无法过去，但是你一把事情摆在身体里，希奇，事情就能过去了。这就是基督身体的供应。
一九三〇年以后，中国很多地方，召会中常有圣灵浇灌的事情，尤其在山东各地。那时我得救已有十年了，也渴慕被圣灵浇灌，却得不着。后来我去烟台，请那里的弟兄姊妹为我祷告，不久就得着了。在英国有一个弟兄，他知道基督得胜的知识，却仍然胜不过一些特别的罪。后来我就和几位信徒为他祷告，不久就胜过了。这样的例子，我可以举出几十个。这些都是身体代祷的功效，乃是身体的祷告，把生命供应给有需要的肢体。神乃是透过许多的肢体把生命供应给一个肢体。比方说，手指要得着血液的供应，就要透过肩膀、手臂等。我们这些身体上的肢体也是透过其他的肢体，而得着供应的。因此，与别的肢体分开乃是愚昧的。
活在基督的身体里
眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
在旧约里，临到以色列人最严重的惩罚就是隔绝交通。“把他们从祂的民中剪除。”这乃是最严重的事。如果神的意思是要我们过个人生活，就我们与别人分开，还能够好好的进步；但因着祂把我们作成身体的肢体，我们就不可能离开别人而往前。
我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。在旧约时候，会幕或圣殿里的灯台乃是放在圣所内；因此，人要看见光，就需要进入圣所。在新约时候，召会就是圣所，因此，人要看见神的光，就必须来到召会中。在召会的聚会里，在弟兄姊妹中间，神的光经常特别的照亮。今天神的圣所就是召会，神就住在召会中，所以神的亮光也在召会中。人唯有来到召会里，才得看见亮光。今天，基督的一切都摆在祂的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而，无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里（倪柝声文集第二辑第二十四册，七二至八二页）。
第六周 听抄
我们现在来到第六篇信息，进入基督身体之实际的内在意义——神经纶中的最高峰以及圣经拔尖的启示。这是一件很重大的事，里面有很重要的辞句，例如“进入”。就光说到“进入”这件事，就很关键，很紧要。开始的时候，不久我就要说到这件事，进入，内在的意义。什么的内在意义？不是基督身体的内在意义，而是基督身体实际的内在意义。不是基督身体的真理，或者不只是教训，或者基督身体的道理，甚至不只是一种基督身体的知识，而是实际，基督身体的实际。这也是我们要说到的，基督身体的实际，或说基督身体的这实际，它内在的意义。基督身体之实际的内在意义乃是神经纶中的最高峰，以及圣经拔尖的启示。弟兄们，想一想，这是圣经拔尖的启示，是神经纶中的最高峰。当然这很有分量，这也很紧要。这是一篇很紧要的信息。
首先我要这样说，然后我们才要进入第一大点，说到进入这件事，“进入”。如果你们在这篇信息之后分到小组里，进入研读，用职事信息摘录来研读，我想我们都会想到一篇信息，就是倪弟兄在八十年前，一九三九年的信息，“基督的奥秘”。那是他第二次访问英国之后，回来所释放的。他还有一个负担，释放这篇信息讲到基督的奥秘。根据以弗所第三章，也是我们参读的这段经文，第三到五节，保罗说到启示，说到这奥秘的启示。照着启示，使我知道这奥秘。这是说到基督的身体，这是件奥秘的事。甚至基督的身体也是个奥秘。所以随后保罗就说，这是个启示，照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。什么是基督的奥秘？就是召会。当然以弗所书这本书就是主题讲到召会。神的奥秘是基督，而基督的奥秘是召会。这样的奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。保罗必定是个很顶尖的人。事实上如果你读他新约所有的书信，那里也有彼得、有约翰、有雅各所写的，但是没有一个使徒象保罗一样讲到召会，说到召会是基督的身体，只有保罗。在保罗十四封书信里，也只有四封书信提到基督的身体这件事，罗马书、林前、以弗所以及歌罗西。这奥秘，这奥秘的启示，这件事是神要让人知道的，向祂的信徒，祂的选民显示的。
在召会时代，我们就在这召会时代，神的定旨要在这里得着完成，借着祂的召会，借着祂的召会。不是借着个别的圣徒，甚至不是借着有恩赐的人，而是借着召会。这召会是由祂所有的肢体所组成。他们蒙赎，他们得重生，由祂重生，形成并组成神的召会。当这召会，她最高的启示，最拔尖的启示，就是基督的身体。所以要真的看见召会她最终极的意义，就必须看见基督的身体。所以对我们来说，今天要事奉主，我们在这里是带领的弟兄们，我们是负责的弟兄们，我们在牧养神的众召会，监督众地方召会和圣徒们，我们必须，一件基本的事，我们的基本要求，条件就是我们弟兄们必须看见召会。召会对神而言是什么？特别我们必须看见召会作为基督的身体，这基督的身体不仅是一个隐喻，一幅图画。召会不是象基督的身体，召会是基督的身体。就象你的身体就是你，对不对？你不只是头，你是身体。所以基督今天有一个身体，这个身体就是祂自己，是祂的延伸，是祂的扩大。但是这身体是祂的一部分。所以在林前十二章十二节那里说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”在此基督是被说成身体，所以我们的确有这个说法。甚至倪弟兄八十年前也用了这个说法，“身体基督”这个说法。不只是元首基督，作头的基督，那是个人的基督。那位基督两千年前来，在地上过为人的生活，作为一个神人，祂经过一切过程，受死，复活，甚至升天，今天祂是头。不只是整个宇宙的元首，祂叫一切归服祂。祂也成为召会身体的头，向着召会，那就是祂的身体，使召会成为那在万有中充满万有者的丰满。这是以弗所一章二十二和二十三节所说的。所以今天，这一位基督在这宇宙里，不再只是个人的基督，作头的基督，祂是团体的基督，是身体的基督，包括头和身体。
我们都需要有的启示，我们作带领的弟兄们，我们要有的启示。第一，就是我们要看见基督，看见个别的基督，这位救赎者基督，这位赐生命的基督，复活的基督，甚至升天的基督。当然我们必须看见祂。但只看见基督还不够。那还不充分，我们必须看见身体，基督的身体，必须看见祂的身体。不仅如此，我们必须进入这身体的内在意义，它实际的内在意义。“实际”这个辞，弟兄们，在这里指明这不只是身体，这里有身体的实际。什么是这个实际？我要用一些辞来描述。你可以用这个辞说基督的身体，就是一个相当的范围。基督身体的范围，基督的身体是一个范围。这不是个物质的事物，这是个范围，但却是非常真实的范围。你或者就在这范围里，或者你不在这范围里。因此，“进入”是很重要。所以有这范围的入口，这对我们而言非常要紧。你可能读了保罗那四封书信，甚至也说到关于基督身体的书，你也可以述说基督身体的道，但是很可能你没有进入那个领域，意思就是你还没有据有基督身体的实际，这一个基督身体的实际。
我还可以用另外两个辞来描述这一个实际，就是生命，就是基督身体的生命。这实际是一个生命，是一个生命。所以我现在甚至还要用另一个辞来描述，就是生活。这个实际是一个生活。现在我在这里，保罗在以弗所四章也这样想。保罗说到，那在耶稣身上是实际者。他说，你们不是这样学了基督，他是那在耶稣身上是实际者，那实际是什么？不是指着某种真理，他是指着一种生活的光景，是耶稣在地上所生活的光景。那一种生活就是实际。一切其他的事都是谎言，只有那种生活是实际。所以你甚至能说，甚至能用这个辞，这是一种光景，一种光景。基督的身体，如果你懂得我的意思，现在为使我们弟兄们能进入这个领域，这个范围，这个生命，这种生活，这种光景，秘诀、要诀就在于要看见。现在有个属灵的原则是与所有属灵的事物有关，所有属灵的经历有关的。那就是说看见等于进入。要记得：看见就是进入。你真的得着了神圣的光，你真的得着了启示，真正属灵的启示，那个看见就是你进入那一件事情之实际的入口。比如说，我们与基督同钉十字架，我们与基督一同复活，甚至我们与祂一同升天，与基督一同坐宝座。那些都在圣经里，你可能也都读过，但直到有一天，那灵来了，开了你的眼，让你领会你里面的心眼得开，看见，你就说，“不得了，我从来没有看见。现在我看见我已经与基督同死，我已经与基督同复活。祂死，我就与祂，在祂里面与祂同死；祂复活，我也与祂一同复活；今天我与祂一同坐在三层天。”赞美主，这不是你只知道的一件事，现在你有启示，你有异象，你看见实际，那实际，你看见的这启示，那个看见就把你放进那个启示里。所以在第三章，约翰三章，你有看见这件事。主耶稣对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国。”并且前后两节，祂说，“人若不从水和灵生，就不能进神的国。”所以看见就是进入。你看见了么？弟兄们，所以这是很重要的。
我要强调这个点，就是启示。在开始的时候强调启示这件事。看见太重要了。所以以弗所一章十七节说，说到我们要祷告。“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们每一个人智慧和启示的灵。使我们充分地认识祂。”为什么我们需要这样智慧和启示的灵？因为我们要看见。借着看见，我们就进入那实际。在这里，这个实际就是基督。那样我们就能充分地认识祂。这是以弗所三章。
我们刚才也说过在九节，保罗说要向众人照明，要使他们能看见，看见。保罗的确非常有负担，要信徒有看见，看见那经纶的奥秘，就是历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。这样的启示即使在神的话里，在那里也揭示、启示给圣使徒、申言者了。但是今天，两千年之后，当我们打开圣经，我们还是可能看不见。我们可能懂了，但我们没看见。为此，弟兄们，我们需要祷告。我知道在多次的训练、特会里，我们常常讲到基督的身体，讲到基督身体的实际，但是非常可能就是我们还没有看见。因此，我们没有实际，我们没有活这个实际，我们不在那种光景里。
现在我要再说一件事，你们可以说，我好象有了看见。是，对的。但弟兄们，我要告诉你，从我的经历，甚至从主的话里来说，一次性的看见还不够，我们需要一种渐进式的看见，我们需要更多看见。十年前，你有所看见，但今天，十年后了，我们的看见该进步，我们该看得更多。我们该一再地看见异象。这个异象该扩大，该增长。我们越看见，我们就越进到深处，我们就越能够达到高峰。所以我希望弟兄们，我挑战你们，挑战我自己，即使我们曾经有所看见，我们可以说，“主，我需要更多看见。我还没有完全看见。”在林前十三章那里说，现在我们如今对着镜子观看，好象半透明，模糊不清，模糊不清，但到了那时，就要面对面。这告诉我们，我们越看见，这个时候我们看得越多，就越清楚。
今天我要说弟兄姊妹们，让我们能往前。在主的恢复里，我们这些特别担责任的，我们要率先在供应众召会、照顾众召会时，我们需要看见身体。这不再只是个人基督徒的时代了。那时代已经过去了。那不是神的旨意，那也不能完成神的定旨。神的心意、祂的定旨要得着成全，是要借着身体。借着身体，借着祂儿子的身体，就是召会，才能完成。直到有一班信徒能进入这样的实际。活在这个范围里，能活基督身体的实际，过身体的生活。否则就不会有路，让神的经纶得以完成。所以这是件严肃的事。特别对于我们在主的恢复里，弟兄们，我们必须看见这事，必须进入其中。然后我们就能引导圣徒，帮助召会活出、彰显这个实际。那才是基督真实的见证，那是我们真正的立场，这是主今天所渴望要得着的，愿我们与祂合作，愿主赐我们所有的人持续地、继续不断地有智慧和启示的灵。
现在我们讲了这个，就来看这篇较长的纲要。这篇纲要写得很好。我想我不必多说，在这里，在各处点一点，纲要的本身已经充分地能说明了。
壹 基督身体的实际乃是神经纶中的最高峰以及圣经拔尖的启示，借由智慧和启示的灵启示出来—弗一17、22~23：
一 我们需要启示以认识基督身体的实际，并进入基督身体之实际的范围和内在意义，这身体乃是神的心愿并祂终极的定旨—5、9~11、22~23节，罗十二1~2。
我们需要启示以认识基督身体的实际，并进入基督身体之实际的范围，你注意到范围这个辞了，和内在意义。这身体，不要说我们进不去，这太高了。我们不该这样说。这是神的喜悦，将这启示给我们，因为这与完成祂心头的渴望有关。祂要我们看见，祂喜悦让这个启示赐给我们。所以我们要祷告，求主赐给我们这样的灵，这身体乃是神的心愿并祂终极的定旨。
二 唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的实际这范围里；唯有如此，基督的身体才能成为我们的经历—徒九1~5、15，二六18~19，弗一17~23，三3~5、9，林前十二12。
只有启示，能把我们引进这个范围。所以我说看见，真正的看见才能把我们带到入口，进入其实际。倪弟兄在一九三九年就讲了这段话。之前他曾经两次去欧洲，主要是英国。他在那里说，他遇见在地上最属灵的基督徒。他们讲基督的身体，他们谈论身体，他们传讲身体。但是倪弟兄说，这些人就好象在讲桌子，但是没有桌子。那里没有建造，没有实际，没有事实，没有见证，没有桌子的见证，只有谈论，谈论桌子。这的确是不一样的。但是实际就是真实，是个事实。我们需要看见，所以他才开始讲到召会是基督的身体。甚至在他的训练，他问受训者，你们看见身体了么？你们看见身体了么？然后有许多的人分享他们的经历。倪弟兄很诚实地对他们说，你们还是没有看见身体。所以从那面的意思来说，不容易看见。但弟兄们，我们还是要祷告。我们要祷告，要用单纯的心祷告：“主，就是因为这样，我们要完成你的旨意，你终极的定旨，要完成你在这时代终极的定旨。”
三 我们要看见神终极的定旨这属天的异象，其秘诀乃是愿意付代价—太五3、8，六22，诗二五9、14，启三18。
在这里有一些的经节，特别在启示录，这里有老底嘉召会，主说什么？主说，你要买，向我买，买眼药擦你的眼睛，使你能看见。所以我们要预备好出代价，进入任何一项属灵事物的实际，这都需要付代价。到一个地步，我们就能预备好，我们也都乐意出代价，这样属天的异象就会向我们打开。这是秘诀，就是看见。所以我在其他地方也说过，秘诀就是顺服。看见异象的秘诀在于顺服。要准备好顺服异象，这是保罗所说，我没有违背那从天上来的异象。今天我们在主恢复里的人有这个实际，在召会生活里，我们都需要，也必须出代价。事实上，不只要看见，也要持守，留在其中。
贰 由锡安所预表的得胜者，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中基督身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所；在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—二一1~3、7、16、22：
由锡安所预表的得胜者，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中基督身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所。所以在这里，重点在于我们是在讲得胜者。得胜者是由锡安所预表，锡安是高峰，是耶路撒冷城的山峰。那锡安就是基督身体的实际。所以今天在召会生活，在地方召会的生活里，很可能所有的圣徒都不在这个实际里，而是由少部分的人。我要说，弟兄们，我们是带领的人，我们必须是。我祷告，在主恢复的众召会里，现在要有真实的锡安，有高峰。在众召会里面，他们不是精英，不是有恩赐，有天分的人。不是。他们必须要有一些得胜者。在召会生活里，他们乃是基督身体的实际。从这面意思来说，实际就是这些人，就是这些人。他们要终极完成召会中身体的建造，带进新耶路撒冷。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安。所有的信徒都是得胜者。那一天要来到，在永世里，在圣城里，每一位肢体，每一个人在那里，都该成为锡安。锡安和耶路撒冷那时就会是一，并且是一样的。现在我们都要提醒我们自己，我们要作得胜者。我们说的得胜者不是超人，我们是在说正常的基督徒。要达到标准，是照着神的标准，是照着神旨意的标准，达到标准。愿我们成为今日的得胜者。
一 由锡安所预表的得胜者乃是基督身体的实际，是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、华美和实际—诗四八2、11~12，五十2，二十2，五三6上。
在任何一处地方召会，有这样的实际，有这样的得胜者，一群人，那一处召会就是被拔高的，就是刚强的，就是丰富的，就是华美的，那处召会就是有实际，有神的召会的实际。我不知道你们看见这事没有。你到一处召会，那里没有高峰，召会就是平面的，扁平的，只是二度空间的。当你有高峰，有得胜者，有锡安，就是有一群人活基督身体的实际，那处召会就是刚强的、美丽的、丰富的。
二 耶路撒冷（召会）的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安（得胜者）：
我会读过这些旧约美妙的经文，来向我们指出锡安，在旧约里面是表征得胜者。他们乃是召会的特色、生命、祝福、建立。这是耶路撒冷的特色、祝福、建立，而耶路撒冷表征召会。
1 在王上八章一节，长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。
2 诗篇五十一篇十八节说，神按祂的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
3 诗篇一百零二篇二十一节说，耶和华的名是在锡安传述，赞美祂的话是在耶路撒冷传述。
4 诗篇一百二十八篇五节说，耶和华赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。
5 诗篇一百三十五篇二十一节说，耶和华是住在耶路撒冷，却是从锡安受颂赞。
6 在以赛亚四十一章二十七节，话先对锡安说，然后报给耶路撒冷。
7 约珥书三章十七节说，神住在锡安时，耶路撒冷就成为圣。
我想你们都能抓到重点了。祝福、生命是出自锡安，使全耶路撒冷都得福，得益处，得好处。
8 神今日在失败的召会中，寻找那十四万四千人，他们将要站立在锡安山上—启十四1~5。
总体地来说，经过两千年，弟兄们，神的召会乃是失败的。在荒凉中，在一种堕落的情形下，不仅是没有基督的身体，甚至完全解体成为千百万个碎片。甚至在人为社会的机构里也没有这么破碎，这么分裂的光景，象召会，象基督教国这样。所以今天主的恢复乃是要恢复在这种荒凉、失败的情形中要恢复耶路撒冷，神的召会；甚至我们还要恢复锡安，就是必须要有人站在锡安山上，不只是在那一天。我渴望能站在锡安山上，在实际里，在今天，在实际里，为着召会的缘故，站在锡安山上。不是叫我们自己能自夸，不是要我们自己成为一群精英，不是要我们成为一班特别的人，必须有人站住，为着召会。
三 神每次都是借少数的信徒，把生命流到召会里，以复兴召会；得胜者代替召会在苦难中站住基督得胜的地位；我们要求神在我们里面运行，使我们愿意被基督征服、俘掳并击败，好叫祂在我们的经历中可以是得胜的—腓二13，林后二12~14。
简单说，今天主还是照着遗民的原则、余民的原则在行事。大部分召会里面的人都不是得胜的，但是必须要有少数的得胜者，只要得着少数的信徒，这少数的人必须成为管道，就要成为通道、凭借，叫祂的生命能流进来，以复兴召会。甚至在主的恢复里，在召会生活里，原则也是一样，总是有得胜的呼召，向着每一处召会发出。得胜的，得胜的，甚至在众地方召会里，在主的恢复里，这个呼召还是有。必须有人，他们将自己交出来。让我们被祂击败，使我们能够成为锡安的一部分，在我们的地方召会里。弟兄们，我们要渴望这样，我希望是这样。
四 按预表说，得胜者—得成全并成熟的神人—就是今日耶路撒冷（召会生活）里的锡安—来十二22，启十四1~5：
1 在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。
李弟兄在九〇年代说到许多关于得胜者的事，同时他也在举办他所说的活力排训练，最终他说活力排其实就是得胜者的排。他说过，那些活的，那些有活力的，那些有行动的，都是为着召会。他们就是得胜者在召会生活里，今天的召会生活里。
2 没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法蒙保守并得维持；在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样；那个召会就会变成像瘪气的轮胎一样。
愿我们都成为满了灵的人，满了灵的得胜者，在召会生活里。
五 主的恢复是要建造锡安—得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22~23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2，诗八四5。
主的恢复今天就是要建造不只是耶路撒冷，而是原则上要建造锡安。主的恢复原则上必须是锡安，是耶路撒冷的锡安。甚至锡安这件事，还是要有人竭力……，这不是在地位上，就满意地说，我已经在召会生活里，我们必须有实际，能有那种生活，就是过真正的身体生活。
六 基督身体的实际乃是得成全的神人，就是得胜者，所过的团体生活；他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活，经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—腓四5~9：
所以这些得胜者不是天使，他们是真正的人；但他们的生活不凭自己的生命，乃凭神的生命。他们就是得胜者。事实上，弟兄们，团体的、总体的神人生活，借着我们这样活出，就是基督身体的实际。我们都活基督，一同活，一同活基督，就作为身体。那就是基督身体的实际，那是基督再次活在地上。这一次不只是祂个人活，而是在、并且同、借着我们来活，作为一个团体的基督而活。
1 主迫切需要得胜者连同他们的神人生活，作为基督身体的实际彰显在地方召会中；除非这个身体有相当的彰显，否则主耶稣不会回来—弗一22~23，四16，五27、30，启十九7。
我不知道怎么样说重要才是重要。但我们需要把这个交给主，我们也必须竭力，作为那个彰显的一部分。
2 主需要得胜者完成神的经纶，好得着基督的身体并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶祂的新妇—弗一10，三10，启十二11，十九7~9。
弟兄们，实在说，没有这样的实际，就不可能预备新妇。新妇事实上就是那个实际，就是那个实际的活出，活出基督身体的实际。战士、军队也是这样。那一个新人又如何，你们知道身体是什么？乃是基督那一位的丰满。祂是在万有中充满万有者。在歌罗西书，我们看见那新人。在这新人里没有别的，只有基督。基督是一切，又在一切之内。所以这一位基督在新人里是内容，是构成成分，是元素，是素质，是一切一切。在这新人里，你有了这个实际。那实际是没有文化，不在于文化，不在于背景，不在于宗教，不在于种族的分别，只有基督。在这一群人里面，他们被建造起来成为一。那就是什么？那就是新人。所以你们会看见，当我们有基督身体的实际，我们就要成为新妇，就要成为军队。
基督身体的实际乃是得成全的神人，就是得胜者，所过的团体生活。哦，我读过这一点了。一小点，主迫切需要得胜者连同他们的神人生活。我也讲过这一点。抱歉。二，主需要得胜者完成神的经纶。我也读过这一点了。抱歉。我已经读完这一个大点，现在要来到第三大点。
叁 为要与其他肢体一同活在基督身体的实际里，我们都需要有基督身体的感觉—林前十二24~27，林后十一28~29：
我喜欢这个辞，“感觉”。当你们真的看见了基督，有一天。你原来是罪人，可是有一天你就得救了。你看见了基督，你得救了，那个异象，基督的启示向你打开，从那一天开始，你就有一种新的感受，对于这个人位，对于这位美妙的基督，有一种新的感觉，基督的身体也是这样。如果我们真是看见这位基督，我们就会得着。我们看见了基督的身体，我们就会得着一种身体的感觉。事实上，我们一同生活，作为这一个身体上不同的肢体生活在一起，我们必须要有这种感觉。这种感觉不只是你决定有不同的作为，那没有用。你有那种感觉，自然而然你就会有不同的生活，不一样的生活。你行事为人会不一样。你与别人，基督身体上别的肢体的关系也会不一定。因为那里有一种的感觉，我们称之为基督身体的感觉。
我来读第一中点。
一 “关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉”—召会生活中引起风波的难处，二六页。
不仅是关于众召会，我们也会思考到其他的肢体，你的召会。你想到一件事情，你不要只是自私地，或者自我中心地来想，你总要有一种感觉，一种知觉，来想到别人，想到其他肢体的感觉。我这样说，这样作，我这样行，我里面要有一种基督身体的感觉，这如何影响别的肢体呢？这是一个征兆，说明我有身体的感觉。活在基督身体的实际里最重要的一件事情，就是在基督身体实际里最重要的事，就是我们不再是以个人来生活，一个单独的基督徒。这不是作基督徒的事而已，这是作为一个肢体而活，所以我们需要有肢体感，有身体感。
二 在身体里不可能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活—林前十二27，罗十二5，弗五30。
如果你能与身体分离而活得很好，我要说很抱歉，你其实没有看见身体，你也没有身体的感觉。因为你甚至不觉得你需要身体，你只是一个独行侠，凡事都自己作，以独立的方式作任何事。这的确让人看见你没有看见身体。
三 我们的生活连同所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的；这是神今天所寻找的人；愿主拯救我们脱离个人主义。
我们的生活连同所有的一切都是在身体，都是经过身体，也都是为着身体的。所以我们要读这个是很容易。但是今天要有这样的感觉，弟兄们，甚至我也要说，我也没有完全达到这里。许多时候我还是想到自己，想到我。我这样说，这怎么影响到我，我这样作，这怎么会影响，这如何影响我。我还没有那么足够的感觉，想到身体如何。我这样作，我在身体里，我这样说，是不是为着身体？或者是为着我自己？这是一种完全不同的思维。不是来自教导，而是来自看见，得着的一种身体感。
这是神今天所寻找的人；愿主拯救我们脱离个人主义。你可以作带领的弟兄，可以作同工，但这并不保证，弟兄们，我们已经看见了身体，或者你们已经充分地看见了身体，一直地活在那样的光景里。我们怎么知道呢？从行为就知道，从你的作事就知道，从你的所行所言对人的影响，在身体里的影响就知道。如果不是那么的正面，伤到了身体，伤害了身体，甚至侮辱了神的召会，损坏了神的召会，也许你还毫无感觉。很不幸，甚至你还，你觉得你所作所说是很好的，但是其实是什么？是影响到身体，是以错误的方式影响了身体。
四 那些看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，并且看重别的肢体；在基督的身体里，每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体；所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体—林前十二15、21、23~24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9。
那些看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，并且看重别的肢体。弟兄们，我非常的摸着。当我研读这篇信息时，我非常的被摸着。弟兄们，并姊妹们，包括许多的新人，还有较软弱的人，所有的肢体，我们还是太思想到自己。我们的基督徒生活还是想到我自己过得如何，我的看见如何，还不够看见主的身体。
在基督的身体里，每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体，没有高没有低，在这里没有阶级。每一个肢体，每一个都是肢体，也不超过一个肢体。有的度量比较大，也许有更多的信心和爱心，也有不同的功用，但是每一个人都是肢体。并且每一个肢体都是不可少的，都是必须的。每一个肢体都不能轻看别的肢体。
我们的问题就是，第一，我们以为自己比别人高，因此轻视别人。或是呢？我们嫉妒别人，别人的功用，我们就轻看自己。我们就轻视我们作为肢体的身份。这二者都是不对的。所有的肢体都不能缺少别的肢体。肢体尽功用，整个身体就尽功用。所有的肢体都在配搭中尽功用，你就看见身体，在基督身体全身里，你就看见荣美。每个肢体都有其功用，所有的功用也都是为着身体。李弟兄说到我们的小指头可以掏耳朵。意思就是，很小的一个比喻，但是他达到重点。即使那是一个小小的功用，也叫全身体舒适。我在这里说话，如果我不断地掏耳朵，那我整篇信息就糟了。你了解么？所以我们需要每一个肢体在身体里。我们需要敬重，我们也需要宝贵每个肢体。为此，我们不要模仿别的肢体，或者贪图，甚至我要用，不要嫉妒别的肢体。神将我们安置在身体上，放在一起，神都量给我们不同的分。我们要尊重这事，我们不要轻看，我们不要轻视别的肢体，甚至轻视自己。同时，我们也不要轻看别的肢体，以为我们更好，我们也更有用。
五 每一个肢体都有其功用，所有的功用也都是为着身体；一个肢体的功用，就是全身体的功用；因此，我们不要仿效别的肢体，或羡慕别的肢体（林前十二15）；同时也不要以为自己最行，最有用，以致轻看别的肢体（21）；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。
一个肢体的功用，就是全身体的功用；因此，我们不要仿效别的肢体。每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。今天我们要建造基督的身体。这里说到是身体自己建造。借着每一丰富供应的节，并每一部分依其度量而有的功用。是的，是基督在建造召会，但身体照着以弗所四章是把自己建造起来。意思就是每一个部分，每一个肢体都尽功用，都在供应，身体就会把自己建造起来。这就是身体建造的路。所以今天我们都需要在召会生活里有这样的实际。
六 保罗在歌罗西四章七至十七节所提及的每一个名字，指明保罗里面有身体的感觉，就是一个新人的感觉：
1 这些名字也给我们看见，众召会中没有差别—保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的；这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
看看我的身体，有许多不同的肢体。有些彼此很靠近，有些彼此距离很远，但是在一起，你就看见我的身体尽功用，是在交通中尽功用，在合一里、在和谐里尽功用，并有亲密的接触！
2 保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人，因为他有身体—一个新人—的感觉。
想想这个，弟兄们，有一种身体里相互的供应，是非常真实的。这样的供应不是为着个人。你可以是一个伟大的使徒保罗，但是即使保罗也吩咐他的同工要告诉歌罗西人，关于他的事。所以他们能知道这一个肢体最近在遇到什么事，也能够为这个肢体祷告。有多少时候，一个小小的肢体能为大的肢体祷告呢？那样的祷告，也被基督元首听见，并因此供应这一个大的肢体。我们有许许多多这样的故事，我们需要基督身体里的每一个肢体。
保罗甚至在身体里的认定，是由一个小肢体亚拿尼亚来完成。这个名字几乎再没有被提起过。但是没有这一个小小的肢体，保罗就不能够被引进基督的身体，能够在身体里被认定。我想保罗是永远都忘不了这事的。
七 我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大和发展乃是必需的；我们需要学习与别的弟兄姊妹调和在一起—林前十二15~18，林后十13~14。
我们之后也会读到。今天感谢主，我们有一种，在众召会中间有一种相调的文化，这样的相调要将我们调在一起。我们都知道我们的度量，我们也不越过这度量，但我们也不要扣留自己的那一分。我们要受提醒，我不能单独。我可能有一分，但不是为着我自己，是为着身体的。在尽功用而在身体里运用的时候，就很美。一切从主给我的都是为着身体，不是为着我自己。你们知道，个别的恩赐的运用若是在身体以外使用，就不美。我要说，那是丑陋的。美丽就在于所有的肢体在身体里相调的尽功用时才有的。
八 每一个肢体都该知道自己的度量，不要看自己过于所当看的；这样就没有妒忌，没有野心，没有雄心要作别人所作的了—腓二2~4，罗十二1~5。
我还记得这非常叫我被曝露。我还年幼的时候，我对一个弟兄感觉很嫉妒。最后，那个嫉妒对我没有好处，使我非常不健康。花了好多时间，我才从那里面站起来，从那里面出来，从那种嫉妒里出来。那样的嫉妒就是曝露我里面的野心，我要比他更好。比如，是不是呢？那样的，我想要象他一样的好，是要给人看见，要让人欣赏我，高看我，这就是一种骄傲。所以弟兄们，我告诉你们，没有什么能象身体那么杀死我们的野心，我们的高傲。没有什么能象身体那么地保守我们。所以保罗的话就说，不要看自己过于所当看的，你要看得清明适度。不要以为，不要把你看低了，要看得清明适度，要照着赐给你的恩典，所量给你的看得清明适度。
九 我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动就都除去了：
你不是在这里写一张纸告诉你自己“不要个人主义”。你是要感觉，让这个感觉作到你里面，自然而然，个人的想法和行动就除去了。
1 如果我们要认识身体，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。
我们天然的生命和犯罪的生命是召会生活中的问题，事实上个人的生命也是个大问题。
2 看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放；基督身体的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。
倪弟兄曾经这样说，他说我们真的看见身体的那一天，那就好象是我们的第二次得救。我的的确确对这句话愿意大声说“阿们”。这是第二次得救。弟兄们，我们都还要，我们都有第一次得救，现在要第二次得救。
3 我们不知道的，身体里别的肢体会知道；我们看不见的，身体里别的肢体能看见；我们不能作的，身体里别的肢体能作—林前十二17~22。
这是何等美丽！这是何等美妙！我们能说不是什么都懂，我只懂这些，其他的肢体知道，去找他们。我不能看见的，身体里别的肢体能看见。这是不是太美妙了呢？我不能作的，身体里别的肢体能作。
4 如果我们拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我们就是拒绝基督的帮助；单独的基督徒迟早要枯干；借着身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造—12节。
如果我们拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我们就是拒绝基督的帮助。你拒绝一个肢体的供应，你就是拒绝基督。今天基督不只是直接地来帮助你，祂是借着别的肢体来帮助你。如果你要得着其他肢体的帮助，不只是祂，保罗是这样说，你的祷告要转成我的救恩。不只是基督来到他面前，来到监牢中，而是圣徒的祷告使他有具体在监牢中的得救。
单独的基督徒尽早要枯干；借着身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。我真是喜乐。当我读这样的话，我实在很喜乐。今天我没有枯干，因为我在身体里，我有许多的肢体来从他们得着供应。我在这里并不是因为我刚强，我在这里是因为有身体，有许多亲爱的肢体。
5 我们许多人都有这样的经历，当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代祷，那种情形才可以过去—弗一16，西一9，腓一19，帖前五25，帖后三1，西四3，来十三18。
有一位弟兄打电话给我，我们不是常常每天讲话，但是有时会讲话。他打电话给我，有负担要祷告。所以最近我们有些的训练，我们就谈到这些事，他指出一句话。他说，弟兄，我要你知道，你是在我们祷告的对象中，就是为着那个特会和训练。我要让你知道，你是我们天天祷告的对象。因为我们知道你们所担负的责任。不得了，眼泪就从我的眼中流出。我相信弟兄们。你们知道我们常常不知道是谁在为我们祷告。我们不知道，但是元首知道。也因为那样的祷告，你就被托住了，你就得供应了，你就还能往前。弟兄们，我们彼此代祷，彼此供应，这样的彼此供应。
肆 为着基督身体的实际，神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是调整、使之和谐、调节并调在一起，含示失去区别；这调和的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：
让我读完这些点。调和就是路，相调就是路，将我们调进基督身体的实际。我感谢主，给李弟兄这样特别的辞和负担，或实行，就是相调。从大约一九九三年起，我还不能忘记在一次特会里，在安那翰，他开始说到相调。今天没有相调，主的恢复就不能被带在一起，带在一里，有同心，象这样的同心合意。我们需要被调和，与圣徒们在众地方召会里有调和。
一 我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。
二 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
今天主必须建造众地方召会，但那只是手续，让祂得着身体，甚至让祂得着这一个身体的实际。
三 保罗认为召会是一个饼（十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的—那就是相调。
那是旧约中的预表，素祭。
四 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。
我们相调时，我们就成为一个素祭，那就是基督身体的实际。
五 我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。
六 调和的意思是，我们总该停下来与别人交通；我们若有基督身体的感觉，并在基督身体的调和与实际中，我们就不会作任何事却不与我们一同配搭的圣徒交通；因为交通调节我们，调整我们，使我们和谐，把我们调在一起。
我们相调实际的路，弟兄们，就是许许多多透彻的交通。带领的弟兄们必须有交通，在众长老中有交通，在众带领的人中间有交通。为什么我们都不愿意被调到这一个素祭里。正确的长老职分，在地方召会中正确的带领职分，不是四、五个个别的人，这四、五位必须被调在一起，必须被调整，必须受调节，成为一；然后这样的一就是基督身体的实际，就在这长老职分里出现，那一处召会就要蒙福，那召会就有路往前。
七 一位同工要作什么之前，该与其他同工交通；长老该与其他长老交通；在召会生活里，在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，若没有交通就不要作什么。
八 一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是，我们要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此我们就被别人摸着，我们也摸着别人。
一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调。不仅如此，他们没有相调，他们还争吵，还相互争执。相调就是要更多的什么？他们没有相调就更分别。相调的意思是什么？我们要经过十字架，凭着那灵作事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此我们就被别人摸着，我们也摸着别人。
我讲过一篇信息说到否认已，那就是一件很重要的事，说到我们要否认已。让我们的已出去，背起十字架，让神圣的生命分赐到我们里面，我们就会被摸着，我们会被别人摸着。这些都是为了分赐基督，为着基督身体的缘故。每一位长老都是这样，那就有香气，有十字架的香气，从那样的长老职分里散发出来。那样的合一，那样的甜美，那样的和谐，那样的一致，那样的同心合意。
九 这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。
何等的甜美！何等的美妙！
十 调和就是身体，调和就是一，调和就是同心合意。
十一 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）。
末了一个点，调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。所以基督身体的实际，作为耶稣在地上实际的活出，这再一次是在团体的基督里，这不是凭一个肢体活出，或是一位弟兄，或者某个单独的人活出，乃是借着一群圣徒，他们一同生活，团体地借着被调在一起而活出，成为一。这样的相调，这样的调和，就是基督身体的实际。每当他们有这个实际，就有锡安，就有高峰，就有力量，就有美丽，就有祝福，在地方召会中。愿那成为我们的光景，在主的恢复里。