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第一周 这世代——奥秘时代——的终结
纲目
壹 “我天天与你们同在，直到这世代的终结”——太二八20：
一 “终结”这辞意指有一个过程，要达到完全或完成——二四3。
二 这世代的终结与这世代的末期，指同样的事。
三 马太二十八章二十节中“这世代的终结”，指明召会时代（也就是恩典时代）的结束——约一14、16~17，启二二10。
四 这世代的终结将是大灾难的三年半——但十二4、6~7、9。
贰 今世——恩典时代，召会时代——乃是奥秘的时代——弗五32：
一 启示录十章七节说，“神的奥秘就完成了”；完成神的奥秘就是结束奥秘的时代——西二2，弗三3、5，五32。
二 从亚当到摩西，以及从摩西到基督这两个时代，每件事都是揭示出来的，并没有奥秘；将来在千年国时代并新天新地里，也是这样——一切都是揭示出来的，不再有奥秘。
三 从基督成为肉体到千年囯的时代——召会时代，恩典时代——一切都是奥秘——提前三9：
- 基督成为肉体是个奥秘，乃是奥秘时代的开始；借着基督成为肉体，无限的神被带进有限的人里面——16节。
- 基督是神的奥秘——西二2：
- 神是奥秘；基督作为神的具体化身彰显神，乃是神的奥秘。
- 基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面——9节。
- 召会是基督的奥秘——弗三4~6：
- 基督是奥秘；召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘。
- 基督与召会成为一灵，乃是极大的奥秘——五32，林前六17。
- 在召会时代——奥秘时代——的期间，基督正建造召会，基督的身体，作祂的新妇——太十六18，罗十二4~5，林前十二12、27，弗四16，西一18，启十九7~9。
- 诸天的国、福音、基督的内住、圣徒要来的复活和改变形状，这些都是历世历代所隐藏的奥秘——太十三11，弗六19，西一26~27，林前十五51~53。
- 第七号吹响时，这一切奥秘都要完成、结束并且过去——启七10。
四 我们要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”——弗三9：
- 在新约中，奥秘不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事——可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。
- 神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶——三9。
- 隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16），要成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。引用经节
- 保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音——弗三8~9：
- 这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀——10~11、21节。
- 今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨——一5、9、11，三8~11。
叁 奥秘的时代乃是信的时代——来十一1、6，启十7，提前三9：
一 神的奥秘是凭信而知道的；因此，奥秘的时代也是信的时代——启十7。
二 信是一种质实的能力，我们凭此将未见之事或所望之事质实出来，质成现实——来十一1：
- 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明——1节。
- 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的——林后四18。
- 基督徒的生活是一种未见之事的生活，主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事——罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。
三 信仰是神在人身上完成祂新约经纶唯一的路——来十一6：
- 神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的；若没有信，我们就无法实化神的经纶——提前一4。
- 在神新约的经纶里，信是人接触神唯一的要求——来十一1、6，提前一4。
- 就着新约经纶中的一切而言，神对我们的要求乃是信——罗一16~17，加二20，弗三17，可十一22，路十八8。
- 真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；主耶稣注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信——罗三26。
- 借着在基督耶稣里的信，我们被带进与基督生机的联结里；在这生机的联结里，我们经历基督并活基督——加二16、20，约十四17，弗三17。
- 在基督的身体里，“神……分给各人信心的度量”；因此，我们不该看自己过于所当看的，乃要“看得清明适度”——罗十二3。
- 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐——路十八8，提后四7下~8上，来十35、39。
第一周 诗歌
诗歌593首 召会─基督的奥秘 8888（英818）降E大调2/2
神是人所不能见者，从未有人见过祂形；
但有基督作祂奥秘，将祂向人全然表明。
基督乃是神的活话，是神惟一真实说明；
祂是神的具体化身，在祂得见神的本性。
基督是神本体真像，是神荣耀所发光辉；
神的丰满住祂里面，神之所是由祂发挥。
基督现今也是隐瞒，地上今日无人能见；
但有召会作祂奥秘，到处将祂显于人前。
召会是祂丰满表现，祂是召会内容生命；
召会是祂真实复本，祂借召会向人显明。
召会具有基督形像，是祂扩增，是祂普及；
祂之所是全在召会，召会乃是祂的身体。
父神乃在子神里面，子神且已成为那灵；
现今这位三一神灵，是与召会合一同性。
职事信息摘录：
圣经里的奥秘
在圣经里有一个奥秘。若是没有在灵里的属天异象，我们即使读遍、查考甚至研究圣经，还是看不见这奥秘。“奥秘”这辞，在新约里用了许多次。以弗所三章四节说到基督的奥秘。歌罗西二章二节提到神的奥秘。在罗马十六章二十五节，保罗说到奥秘的启示。此外，使徒保罗甚至写了有关奥秘之经纶的事（弗三9）。这一切的说法是多么的高超！这个经纶是与恩典有关的。神的恩典有一个经纶，称为神恩典的经纶，就是要将祂自己在基督里分赐到我们里面。这就是圣经里的奥秘。
宇宙的奥秘
如果只有宇宙而没有神，宇宙就是虚空的。若没有神，宇宙只配哭泣。这宇宙里若没有神，我们就都要为宇宙的虚空而哭泣。因为有一个大容器，却没有内容。星宿在这里，是因着神。花卉如此美丽，是因着神。走兽如此奇妙，是因着神。人类在这里，也是因着神。神就是答案。无神论者可能说，这完全是迷信荒谬之言。但我们知道为什么有天地。一切花卉、五谷、走兽、飞鸟乃是因着神而存在。宇宙是因着神而有的。这不是迷信。
不仅众使徒那时知道这奥秘，我们今天也知道。我们知道宇宙的奥秘乃是神，我们知道神创造的奥秘，我们知道人生的奥秘，我们也知道圣经的奥秘。然而，今天这奥秘对许多基督徒而言，仍然是奥秘。他们只知道需要神的救恩，好叫他们不至灭亡、下地狱，反得拯救、上天堂。他们觉得当他们活在地上，不过是要显出好基督徒的行为，以荣神益人。然而神的心意不是仅仅要带领一班罪人到天上而已。
罗马书在一章开始于堕落的罪人，就是堕落的子民，到了十二章，他们成了基督的身体。以弗所书却不是这样，以弗所书开始于在永远里的神。你的光景无关紧要。远在你出生以前，甚至在世界被造以前，神就开始了这奥秘。神从永远起就开始了这个奥秘。几乎所有的基督徒，都会按照罗马一章，自认是犯罪堕落的；但你来到以弗所书，就必须忘掉你自己。这卷书有这样的辞——永远的定旨（三11）。这永远的定旨一直是个奥秘，直到使徒们被兴起。神敞开祂的胸怀，将隐藏在祂里面的奥秘，向祂的众使徒显明了。
神的奥秘
那么，我们必须问，什么是神的奥秘？神在哪里？犹太人和回教徒都相信神。在这地上，没有人敢宣称别的东西是神。他们晓得那一切东西都不是神，乃是偶像。只有一位神。犹太人相信旧约圣经，回教徒相信可兰经。可兰经乃是旧约圣经的仿冒品。他们都相信这位独一的神，但他们不知道这位神乃是一个奥秘。他们也不知道，神的这个奥秘就是基督（西二2）。
神圣的奥秘，第一是神的奥秘，第二是基督的奥秘。我们需要阅读、查考并祷读歌罗西书和以弗所书，因为这两卷书向我们揭示神的奥秘，就是基督。犹太人是在名义上有神，不是在实际上有神。他们的神是个奥秘。他们没有神的实际，因为他们不认识神的奥秘。神的奥秘乃是基督！你若不认识神，并且未曾遇见神，你只要到基督这里来，因为神具体化身在基督里。神格一切的丰满，都有形有体地居住在这位基督里面（西二9）。你若不相信基督，你就得不着神。若没有基督，即使你说你信神，你所信的只不过是一些名词而已。你信的神是个奥秘；你永远无法体验神。除了借着基督以外，你永远不能摸着神，得着神，或进入神。回教徒和犹太人有神而没有基督，结果他们什么也没有。这位神乃是在基督里面。你若没有基督，你就没有神。基督是奇妙的，因为祂是神的奥秘、答案、解释、化身和实际。祂一点不差的就是神，然而祂不只是神而已。基督乃是“神加上……”。我们很难解释这事。祂是一个微小的人，来自加利利这个受人藐视的地区，但这人却是神的奥秘。在祂以外，或没有祂，你永远不能看见神。无论你信或不信，祂乃是神。祂就是神！在整个宇宙里，神是在基督里面。基督在哪里，哪里就有神。离了基督，你永远找不到神。
基督的奥秘
基督是神的奥秘。那么基督在哪里？历史上从来没有一个名字，像耶稣基督这样奇妙。今天列国无论是赞同祂或是反对祂，都用耶稣的年历。这是耶稣的年代。每一年都是基督这微小之人的纪年。这位基督岂非奇妙么？没有一个人这么大。没有一个名大过耶稣之名。然而祂在哪里？有人说祂在诸天之上。祂不仅在诸天之上，祂也在地上，祂就在这房间里。宇宙的奥秘是神，神的奥秘是基督，而基督的奥秘就是召会（弗三4~11）。多年来我一直传讲基督与召会，我越讲，就越有可讲的。五十多年前，我就得知召会不是一座有钟楼的西式楼房。我得知召会乃是蒙神呼召之人的聚集。然而，甚至说召会是蒙神呼召之人的聚集，也太肤浅了。召会乃是基督的身体。召会是一个生机体，不是一个组织。不要把召会看作是一个组织，乃要看作是一个生机体。多年来我从未看见召会是一个奥秘。召会乃是基督的奥秘。换句话说，召会就是奥秘的基督。召会就是基督（林前十二12）。所以当我们说我们乃是基督，这并不过分。阿利路亚，我们在这里乃是基督！一面说，我们是奇妙的人，另一面说，我们是奥秘的基督。在我们里面，我们有一个奥秘的部分，那个部分就是基督。今天基督就在这里。
奥秘的经纶
这个奥秘有一个经纶。对我们而言，今天这奥秘已经不再是奥秘难测的。这奥秘不再是隐藏的，乃是开启的奥秘。我们知道整个宇宙是神的奥秘，神的奥秘就是基督，而基督的奥秘乃是召会。我们是基督的奥秘，基督是神的奥秘，神是宇宙的奥秘。我们真是奥秘的、宇宙的人！（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，二九一至二九二、二九四至二九八页）
召会是神永远经纶里的奥秘
新约圣经启示，召会是神永远经纶里的奥秘。按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称——基督的奥秘。神是个奥秘，祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神（约一18上），所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里，因此，基督乃是神的奥秘（西二2）。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会。指明召会乃是基督的奥秘。
信徒有基督这位神的奥秘住在他们里面（西一27），世人却不明白祂在信徒里面。对世人而言，这乃是一个奥秘。包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个奥秘的身体，就是召会（弗一23）。因此，召会是基督这奥秘的延续。奥秘产生奥秘，神的奥秘——基督，带进基督的奥秘——召会。召会这奥秘中的奥秘，乃是神经纶中的奥秘。
召会这奥秘是隐藏的，新约以前未曾给神的子民知道
历世历代隐藏在创造万有的神里
保罗在以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神是创造万有的神，神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，到新约时代才向祂的信徒照明，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，这就是神奥秘的经纶。
按照以弗所一章五节和九节，神创造万有的动机是出于祂的意愿和喜悦。神的创造启示祂在宇宙中的意愿，显明祂在永远里的定旨。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要使人与神调和，以产生召会。神创造天、地及亿万的造物，其目的是要得着召会。因此，以弗所三章九节启示，召会是隐藏在创造万有之神里的奥秘。
在别的世代中未曾给人们的子孙知道
基督的奥秘——召会，在别的世代中，未曾给人们的子孙知道（5上）。召会，就是基督的身体，在旧约时代是隐藏的；没有一个旧约圣徒知道任何关于这奥秘的事。经历预期救赎的亚当、亚伯和与神同行的以诺都不知道。挪亚虽得着神的吩咐建造方舟，却不知道召会的建造。同样，亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟也不知道这奥秘。摩西虽领受启示建造会幕，但不知道召会的奥秘，所以他也不知道如何建造召会。这奥秘也向撒母耳、大卫和所罗门隐藏起来；他们知道如何建造圣殿，却不知道如何建造基督的身体。同样的，旧约中没有一位申言者得知召会这个奥秘。
施浸者约翰虽然比旧约的申言者得着更多启示，说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的（约一29），是那要将他们浸在圣灵里的一位（太三11），又是要娶新妇的新郎（约三29）。然而，甚至他也没有得着关于基督的奥秘——召会——的清楚异象。因此，在新约以前的世代，召会这奥秘是向人隐藏的，直到新约时代才向使徒与信徒启示出来（弗三5，西一26）。
在新约时代，在灵里向使徒和申言者启示出来
作基督之奥秘的召会，在别的世代中未曾给人们的子孙知道；直到新约时代，在四福音书里借由基督，然后在书信里借由圣灵，才启示给众使徒和申言者。保罗在以弗所三章五节说，这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这个历世历代隐藏在创造万有之神里，并向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经启示出来。保罗在罗马十六章二十五至二十六节也说，“历世以来密而不宣之奥秘的启示，……这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”这历世以来密而不宣，却在新约时代启示出来的奥秘，一面是神的奥秘，就是基督（西二2），作信徒的生命和一切，使他们成为祂身体上的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作基督的身体，彰显祂的丰满（弗一22~23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。
罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），以及信徒如何穿上基督（十三14）。然后罗马书启示，信徒如何在一个身体里建造在一起（十二4~5），在众地方召会中彰显基督，与众召会间的圣徒彼此相爱，彼此交通，以彰显基督的身体（十六1~16），为要完成神的奥秘。永远的神借着使徒和申言者，已将这曾经密而不宣的奥秘指示万国，使他们顺从信仰。
歌罗西一章二十六节说，“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”历世指从永远以来，历代指从各时代以来。召会的奥秘从已过的永远到旧约的各时代，都是隐藏的。但在新约时代，这奥秘已向所有在基督里的信徒显明了。这指明今天所有的圣徒，都有地位和特权得着那未曾向旧约神的子民启示的事（真理课程四级卷一，一六二至一六六页）。
奥秘的经纶
以弗所三章……九节……［说到］奥秘的经纶。经纶就是分赐，将丰富分配给人。使徒保罗在作一种特别的工作——将基督在其丰富里分配到人里面。我们这些真基督徒可以见证，从我们第一次呼求主名的那天起，就有一个奥秘的东西加到我们里面；基督已经分赐到我们里面。基督的奥秘就是基督在其一切丰富里给我们经历。经历基督的丰富，意思乃是基督的某些东西，祂丰富中的某些元素，已经分赐到我们里面。这样，我们就经历并享受基督作我们的生命、生命的供应、扶持和力量。我们越经历基督，祂就越分赐到我们里面。祂的丰富分赐到我们里面，就是这奥秘的经纶。有一些永远、奥秘、无法理解，却又甜美、丰富、高超的事物，已经分赐到我们这人里面，并使我们喜乐、活泼、有力、有爱且可爱。这就是享受基督的丰富。
每一位信徒里面都有基督。我们一旦接受了基督，就再也请不走祂。有时我们可能试着拒绝祂，但我们无法摆脱祂。我们甚至可能说，“主，我不爱你”；但祂会说，“我仍然爱你”。即使我们对主说我们不爱祂，但我们越对主说话，就越多接受基督。我们不该抗拒主，反该简单地爱祂。对别人来说，基督徒显得很疯狂，就是因为他们爱主并为主所爱。圣徒们经常长途跋涉，来参加召会的特会。特会期间，我们只参加聚会。我们不是来娱乐，却非常喜乐。不信者无法领会我们的喜乐，他们可能认为我们是迷信或误人歧途了，但真正的原因乃是我们得了这奥秘的分赐。
在召会生活中，来自许多不同国家的圣徒聚集一起。就天然而论，日本人、中国人和韩国人无法彼此相爱，正如德国人、法国人和英国人不能彼此相爱一样。然而，当我们看见其他圣徒时，无论他们的国籍为何，我们自然就爱他们。我们彼此相爱的原因和动机并不是因为我们相知甚深，而是困为我们每一位里面都有一个东西，与其他圣徒里面的那个东西相呼应。我们甚至不懂彼此的语言，但我们彼此相爱，因为我们经历了这奥秘的分赐。一九三三年，我受邀去访问一班日本基督徒，那是我第一次进到日本人家里。我进入那一家的时候，他们众人都跪在日本传统的榻榻米上祷告。我立刻脱下鞋子，爬上榻榻米，加入他们的祷告。我很高兴能与他们交通。我爱他们，他们也爱我。这爱的原因乃是这奥秘的分赐（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，五五六至五五八页）。
神在信仰里的经纶
提摩太前书中第一个要点，乃是神在信仰里的经纶。保罗在一章三至四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”
神在信仰里的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
新约里的信具有客观和主观两面的含意。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23~26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。神的经纶乃是在这样的信仰里（李常受文集一九八五年第三册，保罗书信中真理的要点，六九四至六九五页）。
第一周 听抄
今天早晨我在主面前，不是形式的，乃是活的、生机的方式亲近主的时候，我就想到两节圣经。我也就晓得我应当以这个方式来开始这次训练，来帮助我们看见这次训练的总题的意义。等会我们就来看这个总题。使我们能够感觉到主心头的负担，祂要怎样照顾我们和众召会。
在启示录三章十一到十二节，我们知道主是向恢复的召会说话。主对恢复的召会说到得胜者的这话，乃是这些得胜者会有神的名和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。这指明在恢复召会里的得胜者已经内在地、实际地、终极完成了神新约的经纶。得胜者有新耶路撒冷的名写在他上面，这意思是说你成了新妇。新耶路撒冷乃是新妇。对这恢复的召会，第十一节，主说，“我必快来”，只有对这个召会。在别处，祂也说到祂要来。对推雅推喇的召会，祂有说到祂的来。对撒狄的召会，祂说，我来如同贼一样。但是在这里，祂说我必快来。我对恢复本圣经这一节的注解有一个新鲜的珍赏。第十一节第一个注，有一个简单的、简短的注解，我念给你们听：“在这封书信里，主带领祂恢复里的召会进入祂来的感觉中，因为她爱祂。”当祂对恢复的召会说，我必快来，这不仅仅只是说从我的观点来说，我快要来了，是一种的预言。不只是这样。祂乃是要激起一种强烈的、内里的认知，有一个很强的感觉。这里说到一种的感觉，我很珍赏恢复本这里的用辞，英文是“sensation”，不仅仅是一种的觉得，乃是非常严肃的、细致的、一种内里的感觉，这是对一些重大的事强烈的知觉。所以主恢复的召会里面需要产生一种对主来临深的感觉。这是由启示录一章七节，二十二章七节、十二节、二十节的话来加强。在一章七节，主说，看哪，我驾云降临，众目要看见我。所以在这一卷书信的一开头就有这样的话，然后祂又说了三次，是很简洁地说，“我必快来！”二十二章七节；“我必快来！”二十二章十二节；还有“我必快来！”二十二章二十节。然后在二十节，约翰的回应是，“主耶稣啊，我愿你来！”
靠着主主宰的怜悯和信实，以及祂的恩慈和祂对我们众人的恒忍，我们在主的恢复里，我们可以说我们的确有这样的实际。我们是在恢复的召会里，我们在正确的立场上，我们爱主，我们没有圣品阶级与平信徒的制度，我们爱祂的话，我们没有别的名，我们爱弟兄们。所以主在这里的话，借着这个注解的解开，清楚地指明：现今在主的恢复里，祂需要，现在需要开始发展出对主来临的一种感觉。不是仅仅一种肤浅地觉得你在聚会里受了激动，你就对主说“主啊，我愿你来”，但是过了两天之后，这个感觉就几乎不存在了。不，这里需要有一个内里的、团体的感觉，感觉到主正要来临。然后第十节，主这样说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”我要，必保守你免去那试炼的时候。主并不是说，我要把你从试炼之中救拔出来，这里乃是说一个试炼的时候，免去一个试炼的时候。这个试炼的时候就是一段的时间，这个试炼的时候将是大灾难末了的三年半，这世代的终结，这世代的末期，也就是第七十个七，但以理九章预言第七十个七的后半。所以对于那些遵守主忍耐的话的圣徒，他们要被提。到时候会有试炼的时候，主向祂恢复的召会指明：你不需要经过那个试炼的时候，我要保守你免去那个试炼的时候，我不愿意你还需要经过那个试炼的时候才能够成熟、被变化来被我得着，只是成为庄稼的一部分，而不能成为初熟的果子。
今天早晨这对我是那么活，那么新鲜。在这里，在主的恢复的召会里，主直接地说到祂的来临，说到试炼的时候，就是大灾难。祂清楚地给恢复的召会知道，你必须在生活中有对这事的一种的知觉。当你在过你的正常为人生活、基督徒生活、召会生活，按照你属人生命的阶段在过生活的时候，你里面需要有一种深的感觉，一直有这种感觉，这种感觉成了你这个人的一部分，你渴望这个，你巴望主来，你巴望时代改变，你巴望人类的政权被除去，你巴望国度在地上显现出来。
与这节平行的，与启示录三章十节平行的另外一节圣经是路加二十一章三十六节，主在那里叫我们要时时儆醒，常常祈求。那里的思想就是在这个时候来到以前能够被提。我们不应该是被动的。所以这就把我们带到这次训练的总题：“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”。我们可以这样来发表这个总题：我们需要受主的训练来过我们的基督徒生活，是以这世代的终结为观点，是向着这世代的终结。我们需要过我们的基督徒生活，是以主的来临为观点，是向着主的来临的。毫无疑问，我们已经非常接近恩典时代、召会时代的终结。等一下我们又会看见，这也是奥秘时代。
我不象那些弟兄们，他们花很多时间来研究主哪一年要来。有人甚至公开地发表这个年代。这个不是我的分，这是弟兄们的事。这次训练在这里并不是要劝勉或嘱咐长老和负责弟兄们，现在开始，在你里面，昼夜在你的召会中应该有一种的感觉，从现在开始你要知道世界局势很快就会有剧烈的改变，我们就要进到末期的这七年。不，这个训练是要叫我们蒙光照，叫我们新鲜地向主敞开，让祂能够供应我们，训练我们，在我们里面运行，活在我们里面。使我们继续过正常基督徒生活的时候，不管我们在为人这一面，我们的年龄是多大。那里说到被提的时候，两个女人推磨，两个人在田里，他们都是正常的人。但是就着内在说，有一位姊妹在实际里，有一位弟兄是在那实际里，这一位姊妹、这位弟兄在这个实际里，他们是在过那个为人的、外在的生活的物质的生活的时候，他们是在神圣奥秘的范围里，以致里面那个催促来的时候，他们能够立即地响应，他们就去了。
关于召会生活，我不是要建议长老们要作什么。我从来不那样作，不会建议长老要作什么改变。我很高兴，我也不是长老，我只是个弟兄，我完全尊重并且服从安那翰召会的长老们。我到别处访问的时候，我也从来不摸召会的行政，我也不摸工作，那不是我的这一分，我只是尽职供应，就那么多。但是这里的负担乃是现在在召会生活中需要发展出一个东西，就是这一种的领悟，我们已经接近这世代的终结，我们不能象世人那样继续生活，好象一切都没有改变，我们也不是要想二〇三六年有谁会选总统等等。我们只是认为日子还是照常那样过。我们必须领悟，我们在主的历史里，透过人类的历史，这个主的历史里，我们应该有象主向非拉铁非召会团体所说的那个话，所指明的，有一种内里的感觉，深深地感觉到主的来临。
主遮盖我，在这件事上，我也是个受训者。已过六个月，我在主某一方面特别地训练之下，主一直作工在我的身上，在我里面就更多地冒出这样的一种的感觉：“主啊，我愿意你来，你是惟一的解答。我要这个时代达到终结，我要国度来临，我盼望在时代上有一个剧烈的改变。主啊，愿新妇自己预备好了，愿身体在实际里建造起来。”我们不能只是例行公事地、不冷不热地在那里过日子，好象老底嘉召会那样。但这不是一种外在情感地挑动，这乃是联于我们爱主，以及主照顾我们、作工在我们身上，给我们这一种的感觉。所以我要说不要试着去激动、挑动，在你自己里面挑动，或者在别人里面挑动什么东西，你只要向主敞开。用启示录三章这些话，还有别处的话，对主说，“主啊，把这种的领悟注入到我的里面。我不愿意象罗得的妻子那样，以致我没有预备好，我没有与那些拦阻我的事分开。我继续地过正常的日常生活，但是就着里面我整个全人是巴望你的回来，我要见你，我要有分于被提，就是初熟果子的被提。哦，我愿意我的弟兄姊妹们也能够这样一同有分。”所以我不是期望这次训练会带来什么外在的、看得见的、有形的改变，在整个恢复里的召会生活有这种外在的改变。这里的负担乃是内里的、内在的、素质的、生机的。
所以这个总题，我知道我花了相当多的时间，我也知道主要我如何地进行这篇信息。我前面摆了一个钟，现在是十一点十九分，我讲到十二点十五分，这个是通常信息的时间。但我现在必须先释放这一部分的负担。我们需要对这世代的终结有正确的领会。我们有简短的一段说到这世代的终结，我现在简短地给你一个定义：这世代的终结就是但以理九章所预言的第七十个七末了的七年的后半。第六十九个七已经完成了，主已经钉死、复活了，现在有一个空档。在这第六十九个七和第七十个七中间，只有神知道这个空档有多长。但是已经将近两千年了，我不认为还会有再五百年或一百年，我不认为是那样，也许就在我们有生之年。是什么要引发第七十个七呢？就是当以色列国与一个强势的、欧洲的领导人订立盟约的时候，这个是旧约所预言的。这个盟约会开路，让圣殿得以重建。我们相信这是要重建在圣殿山上，因为还有一段的西墙在那里。头三年半一切都很好。然后这个欧洲领导人要被刺杀，然后要复苏，然后要被敌基督的灵附身，他要坐在殿里要求人敬拜他，然后大灾难就要开始。这就是末了的三年半。在那末了三年半以前，男孩子，就是已死的得胜者；还有初熟的果子，就是活着的得胜者，要被提到宝座那里。当灾难开始的时候，主的巴路西亚也就开始，是逐渐地从诸天来到地上。先是隐藏在云里，然后到那三年半的末了，圣经是很奇特地说到主要驾云降临，会有哈米吉顿的大战，人类的政权要被除去，国度要显现在地上。
主要在这个世界的局势里带来一种地理、政治的改变是很容易的。你看已过这一年，这个疫情影响了全地，在这个国家里所发生的事，主要带进这些改变是很容易的。所以我相信我们的中心点，我们要专注于的，也就是主所要专注的，乃是要终极完成神的新约经纶。在我们的基督徒生活、召会生活里，我们要活在诸天之国的实际里，特别是要进入基督身体的实际。让这一个新人能够长大而显现出来，这将是新妇的预备。
现在我们可以来看纲要。这篇英文纲要是不到两页半，我不会解说每一点，那会是太重了。但是我会把纲要读过，在某些点上加强。当我们来到第二大点的时候，说到这个奥秘，会有一个负担在那里。第三点说到信的时代，也会有一些负担的话。至于其余的部分，我让你们进一步去研读。按照这个训练的安排，还有你个人的追求，要来的时间，你们自己进一步去研读。
这世代，奥秘时代的终结，现今的时代有三个特别的称呼，是恩典的时代。恩典是根据主的怜悯，在启示录二十二章十七节，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”就在这世代的末了，主心头上的负担仍然是要凭恩典拯救人。这是召会时代，乃是在这个时代里主的预言能够成就，就是主预言我要建造我的召会，这个预言要得着应验。乃是在这个时代，一切对神宝贵的事都是奥秘的，这是个奥秘的时代。
盼望当我说以下的话的时候，你们没有人误解。我们需要积极地传福音，传国度的福音，使千千万万的人能够得救。我们需要兴起更多的召会，是以生机的方式兴起召会，就是李弟兄带领我们，五十年前他就是那样带领我们，这是我所知道惟一的路，李弟兄带领我们的路就是这个生机的路。我们要一直是那样活跃的，直到终了。我们可能在地上有五万处地方召会，但那个还不会把主带回来，乃是新妇预备好，根据于身体的实际被建造起来，才会把主带回来。所以，等一下我们来到第二大点，我们就会来看这个奥秘的时代，我们是在奥秘的时代。
我珍赏在彼得前书第一章所说的，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂”。我们爱祂，这岂不是奥秘的么？现在我们里面都可以这样向主说，我外面说，你们里面说：“主啊，我们以一种焚烧的、新鲜的爱来爱你，我们从来没有见过你，但我们爱你。”彼得说你们虽不得看见，却信入祂。保罗在以弗所五章说到极大的奥秘。弟兄们，如果圣徒们和那些照顾圣徒的人只有一种外在的、实行上的召会生活。当然那是我们必须有的。我们必须有外在的、有形的、实行的召会生活。这就是为什么我巴望有一天我收到召会通讯的时候，召会说我们可以再一次聚会了。我实在愿意与你们一同聚集。但是在那个报告以前，我们只是顺服现在的安排。但这是一个机会，让主在我们众人里面作得更深，来作出这些的奥秘，以致启示录十章七节能够宣告那个话，使神的奥秘就完成了。主耶稣不能回来，祂也不会回来，除非或者直至基督与召会这个极大的奥秘完成了。如果主使这个奥秘在我们身上得着成就，祂就必须兴起别人愿意与祂合作。但是我们向祂呼求：“主啊，主啊，在我们里面作成这事，在你的恢复里作成这事。”
壹 “我天天与你们同在，直到这世代的终结”—太二八20：
第一大点，这是引用经文的话，“我天天与你们同在，直到这世代的终结”。
一 “终结”这辞意指有一个过程，要达到完全或完成—二四3。
这个训练，弟兄们，乃是这个过程的一部分。我相信，我也这样祷告，仰望主在这个训练之后，以某种的方式这个过程能够得着加强。若这个过程没有完成，就无法达到终结。
二 这世代的终结与这世代的末期，指同样的事。
三 马太二十八章二十节中“这世代的终结”，指明召会时代（也就是恩典时代）的结束—约一14、16~17，启二二10。
四 这世代的终结将是大灾难的三年半—但十二4、6~7、9。
所以我不知道再过五年或十年，我们会有什么的电子的新闻。也许你打开你的手机，或者到那时候还有更先进的设备，然后你就读到这样的消息说：在耶路撒冷有一个可怕的、极大的地震，圣殿山已经清空了，一片瓦砾，圣殿重建，为着人在那里取得那地，现在是重建圣殿的时候了。现在有一个全球的危机，阿拉伯国家都聚集在一起，但是美国已经不再参与，所以以色列就要寻求欧洲的帮助来订立一种盟约。如果这样的事发生，我们就知道了，这七年来了，再过三年半，初熟的果子就要被提了；再过三年半，大灾难就要开始了。我不愿意到那个时候是非常紧张地要为着已过所失去的时间和机会作补救。但这就是这世代的终结的意思。
贰 今世—恩典时代，召会时代—乃是奥秘的时代—弗五32：
以弗所五章三十二节说到，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”
一 启示录十章七节说，“神的奥秘就完成了”；完成神的奥秘就是结束奥秘的时代—西二2，弗三3、5，五32。
启示录十章七节说，“神的奥秘就完成了”，这是最重要的，完成了。这个宣告乃是与世界的局势，还有这些超自然的灾难发生是同时的。这会有一个对整个宇宙剧烈的改变，这时候神的奥秘就完成了。你难道不巴望能够有分于这个奥秘的完成么？使你能够站立在，那一天站立在人子面前。我不知道，我也不要猜想。但我这样说，这个也不是我的猜想，但是我巴望祂能够说，“好，忠信的仆人，你生活在那个奥秘里，你跟随歌罗西一章二十七节的话，这就是那个奥秘，就是基督在你的里面。你曾经有分于那个奥秘，现在欢迎你进到那个实现里。”
二 从亚当到摩西，以及从摩西到基督这两个时代，每件事都是揭示出来的，并没有奥秘；将来在千年国时代并新天新地里，也是这样—一切都是揭示出来的，不再有奥秘。
从亚当到摩西，以及从摩西到基督这两个时代，每件事都是揭示出来的，并没有奥秘；这一切都是看得见的。西乃山，火焰，石版，十条诫命，各样的祭物，这一切都是看得见的。在千年国时代并新天新地里也是这样，一切都是揭示出来的，不再有奥秘。
三 从基督成为肉体到千年囯的时代—召会时代，恩典时代—一切都是奥秘—提前三9：
这一切都是奥秘。你有没有这样的思想呢？关于你自己的人生，我在主面前，这一生对我来说，完全是个奥秘。我们把自己奉献给主，没有保留地奉献给祂。现在祂指引我们的脚步，使一切互相效力，使我们得益处，祂安排了这些那些的事。箴言有一句话说，是耶和华指引人的脚步，人怎么能够知道自己的道路呢？我承认这是个人的。我是你的弟兄，我们有个人的接触。当然我已经不是个年轻人了，我也很久以前已经向中年说再见了，但我看我这一生的历史实在就是个奥秘。这为什么会发生呢？一九五九年，什么事发生，然后这个那个发生，我们只需要内在地浸没在这个奥秘里。主在我们里面所作的是看不见的，基督安家在我们心里，是借着信。现在我们来看这些小点，我们可以把这些小点看过，来对这件事有一种概览。
1 基督成为肉体是个奥秘，乃是奥秘时代的开始；借着基督成为肉体，无限的神被带进有限的人里面—16节。
这是奥秘。
2 基督是神的奥秘—西二2：
a 神是奥秘；基督作为神的具体化身彰显神，乃是神的奥秘。
b 基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面—9节。
这是何等的奥秘！这无限的神成为肉体，在一个有限的人里面。
3 召会是基督的奥秘—弗三4~6：
a 基督是奥秘；召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘。
b 基督与召会成为一灵，乃是极大的奥秘—五32，林前六17。
这是我们弟兄何等的发表。我们乃是生活在一个极大的奥秘里。当我们在照顾众召会的时候，我们在彼此互相地牧养圣徒的时候，牧养各种年龄、各种阶段里的圣徒。也许我们有时候要想一想，这一位亲爱的弟兄，他是不是生活在这个奥秘里呢？这位姊妹，她为着这事那事要有交通，我们敞开。当然我们什么都不知道，我们对任何事也没有答案，我们只是一同来交通。她是否领悟我们都在奥秘里呢？如果没有感觉到这个奥秘，我们按素质说，就不是在主的恢复里。我们不是内在地在主的恢复里，我们只是外在地、形式地，也许只是例行公事地在这里。我不是要建议你们作任何的改变。这个是众召会里的长老职分，他们该有团体的行政，该作的事。不管这个安排是什么，我们只说“阿们”。但是在我心里面，昼夜有这样的一个饥渴，为着这个内里的实际有这样的饥渴。我们要活在奥秘里，这对我们不该只是道理上的真理。召会与基督是一灵，这是极大的奥秘。我是生活在奥秘里。但愿我们一直活在这里，直到我们见主。那时候奥秘就完成了。
c 在召会时代—奥秘时代—的期间，基督正建造召会，基督的身体，作祂的新妇—太十六18，罗十二4~5，林前十二12、27，弗四16，西一18，启十九7~9。
所以祂要建造祂的身体，好使祂能够得着新妇。我再次想起，我一再地想起，那些极其关键的话，就是李弟兄在一九九四年国殇节周末特会所释放的话。那个特会的总题是“关于相调的实行”。他指出相调将我们带到基督身体的实际里。他和我们交通到他在主的面前，主珍赏有好几百处的地方召会，但是里头有一个问题，基督身体的实际在哪里？李弟兄接下来所说的话是深深地刻在我这个人里面。他告诉我们，我没有在任何一处看见基督身体的实际。这一次训练有一篇信息要讲到这件事。愿主祝福那篇信息，也膏抹那位亲爱的弟兄，来释放那篇信息。
4 诸天的国、福音、基督的内住、圣徒要来的复活和改变形状，这些都是历世历代所隐藏的奥秘—太十三11，弗六19，西一26~27，林前十五51~53。
我不是在说预言。我们也许可以有一次结晶读经来读圣经里的奥秘。
现在我们有这个中点把这些奥秘作一种概述。好，我现在把这些点念完。我先念第五小点。
5 第七号吹响时，这一切奥秘都要完成、结束并且过去—启七10。
在那国度的一千年里，我们智慧的神与父要怎样成全祂大多数的儿女？祂这些儿女在他们有生之年没有达到成熟，他们没有变化，他们没有被建造，他们没有成为新妇的一部分。他们要成为妻子的一部分，父神要怎样成全他们在那一千年里面？我不知道，我也不想要知道。我们要的是让这个奥秘完成在我们的身上，在我们的里面，并且透过我们来完成，使主在启示录十章七节这宝贵的话能够把我们包括在内，“神的奥秘完成了”。我们感觉：是的，主啊，我们还在这里。主说，我知道。然后，初熟的果子先去，然后大灾难开始，然后巴路西亚开始。所以有这些事连串地发生。你需要有身体，身体成为新妇，在婚娶之后，新妇要成为军队，与她的丈夫就是大元帅一同来到哈米吉顿，然后这位新妇与基督要成为团体的石头打在大人像的脚指头上，然后这石头要成为大山充满全地。这个顺序要在那三年半再加一点点的时间里面来发生。所以现在我们需要成为建造起来的身体，我们需要有分于新妇的预备的各个方面，我们需要在争战上受训练，我们需要被构成为活石，我们需要更多在国度的实际里，使我们能够有分于国度的实现，那就是那一座山，然后得胜者要一同作王。我们的王是何等的一位王，祂在耶路撒冷设立祂的宝座。诗篇第二篇、七十二篇都有预言的话要得着成全。祂要承受全地、各国各民。但是祂需要许多的得胜者与祂一同作王。同时，他们也要成为祂新娶的新妇。这是何等的激励！
好，现在我们来看第四中点，这给我们看见我们对别人的责任。我们不是只专注于自己，而忘记了那些还没有得救的人，那些还在黑暗里的人。不，这个不是主的心。我们需要向众人照明，使他们能够看见那个奥秘的经纶。
四 我们要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”—弗三9：
在美国这里有千千万万的亲爱的弟兄姊妹们，愿主光照他们，愿他们能够敞开来读恢复本圣经，读时代的职事，叫他们能够蒙光照，来看见这个奥秘的经纶是历世历代隐藏在创造万有之神里面的。神创造万有就是为着这一个。
1 在新约中，奥秘不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事—可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。
我们何等的蒙福，借着时代的职事，根据使徒们的教训，这个隐藏在神心里的奥秘已经给我们知道了。你是否认识一个信徒，他不在恢复里，也许是你的家人。你会何等喜乐如果这个光达到他们，还有对那些没有得救的人，我们要传的是何等的福音。
2 神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶—三9。
这里有奥秘的本身，还有那条路，把这个奥秘作成，这就是神的安排，就是神的经纶，要把这个奥秘作成。
现在我读第三小点。这个小点本身就解释得很清楚了。
3 隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（一10，三9，提前一4），就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，成为祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，就是基督的身体，作为新人（弗二15~16），要成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）。
这可以说几乎是整个新约的精华、精髓。我们只愿一天过一天生活在这个神圣的分赐之下。在成全训练那一系列的信息里，李弟兄有一篇信息说到向主敞开的器皿。我们受造乃是祂的器皿。我们从很多的经文得知，我们是祂的器皿。我们来到主面前，应当作为受造的、蒙救赎的、被洗净的、得重生的器皿。祂所渴望的，祂对于我们所渴望的，就是每一天把祂自己分赐到我们里面。祂安排各种的环境，要把这个内里的分赐作在我们的身上，因为这个就是这奥秘得着完成的路。然后这个完成的奥秘就要显现出来。
4 保罗不仅传基督那追测不尽之丰富的福音；他也传隐藏在神里之奥秘经纶的福音—弗三8~9：
这就是他的福音。所以在这个国家，在这全国的基督徒，他们需要真理，他们需要有召会建立起来，他们需要最高的福音。这个福音，当保罗在那里传扬的时候，按照他在罗马书的话，这个是他的责任，这是他的托付。这不是他凭感觉可以作或不作的事，这个是对神的一种责任，对人类的一种责任，就是要光照他们，要向他们传这个福音。甚至在以弗所书里看见“福音的奥秘”这个发表，我们在这个国家所传扬的福音乃是基督与召会这极大奥秘的福音。
a 这隐藏在神里之奥秘经纶的福音，是要产生召会，好照着神永远的定旨，作神的彰显，使神得荣耀—10~11、21节。
b 今天我们必须传扬这隐藏在神里之奥秘的福音，将那隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明；神创造万有，乃是为着成就祂的意愿、祂心头的愿望以及祂永远的定旨—一5、9、11，三8~11。
我们仰望主，祂的身体的确需要传福音者。愿主赐给我们更多传福音者。祂赐下了使徒，祂赐下了申言者，祂也赐下了牧人、教师，但愿主——身体的头——赐给祂的身体这样的传福音者，不象基督教那样，这些传福音者要领头，并且要成全我们，使我们能够成为象他们那样也作同样的事，只是度量上有所不同。这些话不能够仅仅停留在书本上，这是要完成那奥秘的一个部分。以西结领悟到，他在神面前有责任。他是个申言者，神所放在他里面的话他都要去说。有积极的话，还有一些警告的话，他都要说。关于这些警告的话，要向那些不义的、背逆的、在神审判之下的人说。主说，如果你向他们说，那么流他们血的罪就不会向你追讨；但是你如果保留不说，这个罪就要向你追讨。所以你为什么不说？这就是为什么我们需要传福音者。我们需要受成全，以致我们每一个人按照神所量给我们的度量都能够作这样的事。
也许我们感觉到有一两个人是我们的责任，要接触他们。也许你收到你的高中或大学的同学会的聚集的通知，你就想起这个人或那个人，主就把一两个这些旧同学摆在你的心上，你需要去接触他们。他们想知道你的近况，你最近在作什么。也许他们会告诉你，我得到这个工作，这是我的太太，我的丈夫，我的孩子。我生活在这里，看看我的豪华轿车。然后他们问你作什么呢？你说，哦，我在这里，在一个很可怕的地方。加州现在是个很可怕的地方，这是我的看法，但是你们不必同意。事实上我是生活在极大的奥秘里，这就是我人生的意义。他就会问，这个极大的奥秘是什么意思？你就给他们一点预尝。
好，现在我只剩十九分钟来讲末了这个大点，这里有一些的负担。这个大点并不是太长，但我需要释放出我里面的负担，在主的膏抹之下来说到这个奥秘的时代。
叁 奥秘的时代乃是信的时代—来十一1、6，启十7，提前三9：
只有爱是永远的。信、望、爱这三者，最大的就是爱。因为当我们在国度里看见主的时候，就不再需要信了。因为不需要信来质实所不见的，因为一切都是可见的了。我们盼望主来，盼望国度来到，这也成就了。但是爱是永远的。所以现在我们是在信的时代。
我读纲要之前要摆给你们三到四处经节。我想我可以念这些经节给你们听。第一处经节是希伯来书十三章第七节。在第七节，保罗对圣徒这样说，“要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”弟兄们，这是提醒的话。这不是特会，这是训练。我是个受训者，我不是施训者。这里说到要效法他们的信心。有人要效法你们的信心。你们有这个责任作信心的榜样。当你读倪弟兄职事的信息，李弟兄的信息的时候，或者你还回想跟李弟兄在一起的那些时候，你想一想他们岂不是有完满发展信心的人呢？这个信在他们里面完满地发展了。你接触到他们，你接触到他们职事的话语，就使你里面的信增加。你也愿意象他们那样，不是天然地模仿，乃是这里有一个榜样。很可能我们也许从来没有这样想过这一节圣经。如果圣徒们要跟随你们，这就是为什么我很难想象在这个地上怎么会有人有野心要作长老，因为这个是在全地上最难的责任。这是何等的责任。但是如果主把你摆在那里，你就在那里了，这也不是你选择的。我能够感受到全地上所有的弟兄们，他们只是服从主的安排，这不是他们拣选的。但我们在这里，我们需要成为信心的榜样。
另外还有类似的一节，是在希伯来六章十二节。六章十二节，“使你们不怠惰，反倒效法那些借着信和恒忍承受应许的人。”所以这里有那些人，他们经历了这个长期的恒忍，不仅是几个月，不只是几年，甚至是几十年。他们怎样经过呢？是因为他们刚强么？不。因着他们的性格么？不。因着他们的意志力么？不。在他们自己里面他们一无所有，乃是借着信。而基督是我们信心的创始者和成终者。主的恢复需要那些借着信和恒忍承受应许的人，他们在得胜的路上。在加州，众召会和圣徒们深深地需要供应的职事。
最近在另外一处地方，我有主的带领释放这样的信息，说到受主的供应过得胜的生活，在混乱和不法之中过得胜的生活，仰望主的来临。在服事者的里面，在领导职分里面，我们需要有这样的弟兄，还有与他们配搭的姊妹，他们乃是借着信经过一切的事，他们不是英雄。
然后彼得前书一章七节，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”这个是经过试炼而受试验，这会成为我们众人的经历。没有例外，我们有信心。但这个信心需要发展，也需要经过试验，经过试炼而蒙称许。这就象金子经过火的试炼。现在这个经过试炼而被炼净的信心，这个蒙称许的信心是宝贵的。
还有另外一处经节，帖撒罗尼迦前书三章十节。我记下来了这些话，保罗必须离开他属灵的儿女，在帖撒罗尼迦，他无法忍受不在他们那里，因为他很关心他们。所以他打发提摩太去看他们如何。然后保罗说，“我们昼夜格外恳切地祈求，要见你们的面，补足你们信心的缺欠。”这是何等的话。我们愿意到你们这里来，我们知道你们在信心上是怎样。我们在这里不是只是劝勉你们，要求你们要作这作那，我们在这里是要补足你们信心的缺欠。
所以弟兄们，我是个受训者，我重复，我不是施训者，我也是受训者。我要请求你们受训者，你们能不能感受到圣徒们信心的缺欠呢？你能否觉察到他们有那样的说话，有那样的感觉，是因为他们信心有缺欠？如果你只是对他们说“你必须信”，会对他们有帮助么？他们就会安静地，他们也尊敬你，然后他们走开说，我永远不要再寻求，在这些事上寻求跟他交通。你需要补足那个缺欠，这意思是说你觉察到那个需要在哪里，并且你有那个发展出来的信心，是你能够分赐到他们里面的。
现在我们剩九分钟，我们可以把纲要读过，然后就结束这篇信息。
一 神的奥秘是凭信而知道的；因此，奥秘的时代也是信的时代—启十7。
神的奥秘是凭信而知道的。所以我们是在奥秘的时代，我们也是在信的时代。这就是神的安排。神经纶的每一方面都是在信仰里。这是提摩太前书一章四节，神在信仰里的经纶。我们是凭信而活，凭信而立，因信而行，这是倪柝声弟兄的见证。他有一次生了重病，他卧床。圣徒们深深地关心、担心，为他担心。然后主给他活的话，雷玛的话，这三句话：因信而活，他就知道他会活，不会死；然后第二句是凭信而立，所以他就下床，他站在那里；然后第三句话，因信而行。你可以去读倪弟兄的见证。我只是凭记忆说的，如果我讲得不准确，你可以寄电子邮件来改正我，我很谢谢你们。所以我们在这个时代。
二 信是一种质实的能力，我们凭此将未见之事或所望之事质实出来，质成现实—来十一1：
1 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明—1节。
2 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的—林后四18。
3 基督徒的生活是一种未见之事的生活，主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事—罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。
所以我们不该，在召会生活里不该只注意所见的事。不要让我们象彼得在那个湖上，当他看见风吹的时候，他就沉下去了。我们应该知道，在召会生活里有更多的事在发生。神在安那翰召会所有的圣徒的深处在作工。我毫无疑问，我相信当我们再次聚集的时候，在我们众人里面的基督就更多了，我们里面的三一神就更多了。但主什么时候才让我们可以那样聚会，我不知道。但是我们向主说：“主啊，凡你所要成就的，求你成就。我们不愿意只是熬过这个疫情而存活，我们要得着你！”
三 信仰是神在人身上完成祂新约经纶唯一的路—来十一6：
1 神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的；若没有信，我们就无法实化神的经纶—提前一4。
2 在神新约的经纶里，信是人接触神唯一的要求—来十一1、6，提前一4。
3 就着新约经纶中的一切而言，神对我们的要求乃是信—罗一16~17，加二20，弗三17，可十一22，路十八8。
4 真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；主耶稣注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信—罗三26。
真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力。感谢主，为此感谢主。主耶稣注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。望断，望断，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。
5 借着在基督耶稣里的信，我们被带进与基督生机的联结里；在这生机的联结里，我们经历基督并活基督—加二16、20，约十四17，弗三17。
愿主训练我们，一天过一天花更多的时间，借着信活在这生机的联结里。
6 在基督的身体里，“神……分给各人信心的度量”；因此，我们不该看自己过于所当看的，乃要“看得清明适度”—罗十二3。
在基督的身体里，“神……分给各人信心的度量”（我们都有各自信心的度量）；因此，我们不该看自己过于所当看的，我们要留在自己信心的度量里。我们不该看自己过于所当看的，乃要“看得清明适度”。我知道四个弟兄，四个人，他们每一个，我是有无可质疑的源头，知道这件事。他们这四个人，每一个都认为自己是李弟兄的继承人，这是远远超过他们的度量。其实我们只要说，“我在身体里是个肢体，我是与相调的同工们在一起，我与其他的弟兄们一同有分于职事，我有我的一分，你也许有更大的一分，我也不妒忌你，我为着我在身体里的这一分觉得很喜乐。身体也需要你的那一分。”就这么多。
7 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐—路十八8，提后四7下~8上，来十35、39。
这里路加十八章八节。在已过的国殇节特会有一篇信息说到这一节。如果你去读那个比喻，那是关于一个寡妇，她被逼迫，被人错待、恶待，她惟一的路就是诉诸那个审判官。她到那个审判官那里求审判官来干预这事，按照义来作点事。但是那个审判官什么都不管，因为他也承认我是个恶劣的审判官，我不是个公义的审判官，我不在乎发生在她身上的是什么事。但是她一再地、一再地来搅扰我，她昼夜不断地来搅扰我，所以我还是要作点事。然后主就说了，“你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”这个就是信心的一个特别的发展，这是对得胜者的要求是什么呢？在末了这一分多钟，我要这样说，他们是在非常艰难的情形里。也许他们从来没有经历过这样的艰难，他们祷告，向主呼求，向主呼吁，但主是静默的。祂似乎不在，祂什么都不作，没有事发生。我知道这样的祷告是什么滋味，我也曾经二十三年为着一件极重要的事，我无法往前，我也不能停止往前，那怎么办呢？但是信心就在里面发展时，得胜者能够至终与主一同得胜，他们能够宣告：神可以静默！祂也许外在地不作任何事，祂也许是隐藏的，但祂是我的神，我要向整个宇宙表白祂的公义。即使祂不说什么，祂现在不作什么，祂是公义的神。这就是那得着发展的信。而这种信必须在全地众圣徒里面产生出来，也会产生出来。
在地上有许多的圣徒，他们不是初信者，他们达到不同程度的成熟，他们是在非常为难、艰难的情形里面，在那里受苦，各种另人困惑的事。似乎没有神，因为没有答应、没有行动。但当这一切在进行的时候，信心在这个姊妹、在这个弟兄里面就发展，这个就是得胜者的信心。就象但以理的几个同伴，他们不会拜那大像，然后尼布甲尼撒说，好，那你们到火窑里面去。我们的神能拯救我们，即或不然，我们仍然不会跪拜那个像。这个就是得胜者的信心。不管什么事发生，你是我的神，我相信你。李弟兄有一篇信息说到得胜者里面联结的信，他说这一种的信要封住撒但的口。
所以在信息的末了我要讲两件事，向着两个方向：“撒但，闭口！停止你一切邪恶的说话！你关于恢复、关于众召会、关于圣徒、关于长老们、关于工作，这一切邪恶的说话，你住口！”另外一句是“主耶稣，赞美你！赞美你是得胜的主耶稣！你是可爱的新郎！主啊，愿你快来！带着你的新妇军队而来，结束这个时代，把国度带到地上。”阿们。
好，第一篇信息结束，我比原定超过了三分钟，但我想这是可以的。