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第三周 丧失魂生命，有分于得胜者的被提，并得着我们信心的结果——魂的救恩
纲目
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命——太十39，路九23~25，十四26~35：
一 主耶稣在路加九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：引用经节
- 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦——太十六25。
- 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中——可八35。
- 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择——路九23。
- 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂——彼前一9。
- 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐——太二五21、23。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：引用经节
- 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃——路十四33~34。
- 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道——他们在神国里的功用——34节。
- 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教——路十四35。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提——十七26~36，二一34~36：
一 我们要有分于得胜者的被提，使我们得以享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天世人生活的麻醉影响——十七26~30：
- 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景——太二四3、21。
- 我们作为主耶稣的跟从者，需要在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响——路十七31~33。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关——31、33节：
- 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受——参提后四10。
- 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界——路十七32：
- 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方——创十九15~30。
- 她没有灭亡，也没有完全得救；她就像失了味的盐（路十四34~35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告——约壹二15~17、28。
- 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受——路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：引用经节
- 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关——34~36节。
- 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生——31节：
- 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里——26~30、34~36节。
四 主耶稣在路加二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：引用经节
- “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求——36节。
- “逃避”指在大灾难以前被提——太二四21。
- “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。
- “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。引用经节
叁 我们信心所受的试验显为可得称赞、荣耀和尊贵，就会得着我们信心的结果，就是魂的救恩——彼前一7~9：
一 当我们活在神的行政之下，就会在诸般的试炼中忧愁，并经历信心的试验——6~7节：
- 六节的试炼乃是苦难，以试验我们信徒之生活的品质。引用经节
- 这些苦难是神用来试验并试炼我们的信心，要看我们在受苦的事上，是否跟随基督——二19~23，三14~18。
- 一章七节所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验。引用经节
二 彼前一章九节之魂的救恩，意为我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主——7节，三17，四1、12~16、19：
- 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿的受苦——太二五21、23、30，二四45~46、51。
- 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救——二五21、23。
- 在主耶稣显现、回来时，我们的魂要得救，并且我们会够资格有分于在来世对主的享受——彼前一9、13。
三 我们若要得着魂的救恩作我们信心的结果，就不可成为那“退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人”——来十39：
- 得着或拯救我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
- 我们现今若为主的缘故丧失魂，就必救了魂，我们的魂就要在主回来时得救或被得着——路九24，彼前一9。
- 得着魂乃是国度的赏赐，要赐给跟从主的得胜者——来十35，太十六22~28。
第三周 诗歌
诗歌227首 圣灵的丰满─借十字架 7777双副（英279）降E大调6/8
后是膏油先是血，要得滋润先得洁；
若非经过各各祂，必不能到五旬节。
我们若未蒙洗净，能力必不从上倾；
我们若要作见证，必须钉死己生命。
（副）因此求主借十字架，治死我的魂生命；
使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。
先是用杖击石磐，后来活水才溢漫；
死亡若未作过工，圣灵必定不充满。
我们若真同主死，愿意万有都损失，
主的能力要降临，使用我们救亡世。
先是祭坛后是火，若没丧失就没果；
若非所有先奉献，必定不能登宝座。
我们若真肯牺牲，舍弃万事降服神，
我们必定得能力，因主信讬顺从人。
先是预备瓶子空，后是膏油盛其中；
先是山谷挖成沟，后来活水才深泓；
先是经过约但河，后是灵感加倍多；
先受死亡的浸洗，后得荣耀的圣鸽。
当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡；
当念果实未生时，就有麦种死在先。
若要生命的子粒，须有死亡的经历；
凡人未到髑髅地，就无圣灵的能力。
既是这样，求我主，使我忠诚走窄路，
除去雄心和大志，只愿顺服并受苦；
更大能力我不取，更深的死我所需；
但愿加略的意义，完全成功在我躯。
职事信息摘录：
魂和魂生命
马太十六章二十五节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这节开始于“因为”这个辞，指明本节是前面经节的解释。翻译成“魂生命”的希腊字是朴宿克（psuche），这个字指魂。虽然把这个字翻作魂生命是对的，它也可译作魂。事实上，在这里翻作魂比较好。这样翻译的话，二十五节是说到拯救魂和丧失魂。魂和魂生命有所不同。魂是我们天然的人，而魂生命乃是我们人的生命，这两者是分不开的。
魂和己
路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这一节没有说到魂或魂生命，而是说到己。把这一节与马太十六章二十六节相比较，我们看见魂就是己，己就是魂。然而魂和己还是有点不同。按照马太十六章的上下文，二十四节的己是二十五节魂的具体表现和发表。再者，己的发表主要是借着心思。因这缘故，二十三节说到，思念人的事，以及不思念神的事。因此，在二十三、二十四、二十五节里，我们分别有心思、己、魂。魂化身在己里，而己借着心思得发表。
在二十五节里的魂字指明享受。如果你考量二十五至二十七节的上下文，你会看到主是说到魂的享受。拯救魂是让魂有它的享受。所以己是魂的发表，而魂本身就是享受。丧失魂，意思是丧失魂的享受；而得着魂，意思是有魂的享受。
魂的享受
我们是由三部分所组成的人，我们有三种享受：肉身的享受、灵的享受以及心理的享受。肉身的享受包括享受美食和舒适的安息之所。属灵的享受包括神的同在、祝福、说话及恩典。在肉身的享受和属灵的享受之间就是心理的享受，这包括享受美妙的音乐，被人称赞的满足，以及与密友同处的欢愉。
你认为这三种的享受中哪一种最高呢？按新约来看，肉身和属灵的享受乃是为着魂的享受。这是因为神造人时，不是造成体或灵，而是魂。在马太十一章二十九节主耶稣说，我们若负主的轭，跟主学，我们魂里就必得安息。不过，这种安息需要由灵里的安息来支持。若我们的灵不在主里得安息，则我们的魂无法得着安息。魂的安息必须由灵的安息来支持。去夜总会的人可能在肉体及魂方面得着满足，但他们没有属灵满足的支持。因为他们缺少这支持，所以他们在肉体及罪中的满足就是虚空的。然而，我们之所以能不断地享受魂中的安息，乃是因着灵中安息的支持及属灵满足的支持。
最高的享受既非肉身的享受，也非灵的享受，而是魂的享受。肉身的享受是为着魂的享受，而灵的享受支持魂的享受。我们是人，都在寻求享受，地上没有一个人例外，甚至小孩子也渴望享受。孩子们主要的享受是在他们的魂里，魂的享受支配他们的活动和行为。而孩子们的行为是真的，因为他们没有任何做作。但是我们长大后，行为不真了，因为我们学会做作。真正的享受乃是魂的享受，故此，主在马太十六章中提到魂的享受。
丧失魂或拯救魂的赏罚
主说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（25）无论是丧失魂或救自己的魂，我们都将有赏罚。二十七节说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”若我们否认己，背起十字架，并丧失魂，我们将得着奖赏。但如果我们拯救魂，我们将会受罚。无论如何，等主再来时，我们将得着赏或罚。
不过这种赏罚不仅仅是一件将来的事。这可从二十八节得到证明：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”关于主的来临有两种方式：将来的来临，以及在祂变化形像里的来临。在山上主的变化形像是国度来临的一种方式。在这两种来临里，要照我们各人的行为，照我们是否愿意否认己、背起十字架和丧失魂来给我们赏罚。
拯救魂就是取悦己
我们需要在我们经历的光中，来领会拯救魂或丧失魂这件事。我们也需要记得马太十六章后半段的主题乃是建造召会，我们不能把二十一至二十八节与十六至十九节区隔开，因为这些经节乃是论到召会建造的路。假定住在弟兄之家的弟兄们已经看见关于基督和召会建造的异象，他们认识主为了祂的经纶渴望恢复召会生活。然而，弟兄之家的生活光景可能不太叫人受鼓励。也许没有人愿意洗碗盘。由于这种令人失望的光景，有些弟兄们就考虑要搬出弟兄之家。但是他们若搬出，就是拯救他们的魂，使自己安逸。一个弟兄可能真的从那家搬到另一家，几周以后，他就知道光景还是一样。后来他就隐匿搬家的原因，以要寻找较好的召会生活作借口，迁到另一个地方的召会。他这迁移乃是在拯救他的魂。当他到了新地方并搬进那里的弟兄之家，他发现光景竟然比他离开的那地还要糟。这时，由于对召会生活失望，他可能决定完全离开召会。倘若他这样作，他就是拯救他的魂到极点了。借此我们看见取悦己就是拯救魂（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，一〇九至一一三页）。
神的国与得胜者的被提
不保全我们的魂生命
主耶稣［在路加十七章三十二节］以罗得的妻子提醒我们以后，接着说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”（33）保全魂生命就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命就是使魂失去享受而受苦。跟从人救主的，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。
保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。
被提与我们的实际生活有关
主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然地发生：在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄［36］。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能地出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能作忠信的管家，精明地事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
在十七章三十四和三十五节主说“取去一个”，这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难（太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（10）。
路加十七章三十五节的“推磨”，和马太二十四章四十节的“在田里”，都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。
不是所有的信徒一次被提
我们在路加十七章三十四至三十六节看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，圣徒是在不同的时间，不同的地点被提。有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地球上何处。也许远东的圣徒要在夜间被提，西方的圣徒要在白昼被提。
我们在这些经节中看见，不是所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有的信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去的那一个的下落。这是儆醒之信徒的被提（路加福音生命读经，三八九至三九一页）。
得胜，能逃避，得以站立在人子面前
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
三十六节的“逃避”，是指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34~36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10，路十七34~36）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。此外，“这一切……事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前”，和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前（参十二5~6、14）。
祈求蒙保守免去试炼的时候
在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样的得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。
我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10）这里的“试炼”，无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的（八13~九21，十一14~i5，十五1，十六1~21）。这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。
在启示录三章十节，主应许恢复的召会，就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
得胜者被提
在大灾难以前，救主可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，接续于祂来到空中，而结束于祂来到地上。在主的巴路西亚里，要有大体信徒被提到空中（帖前四15~17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7~9）。然而，有些信徒，如启示录十四章的十四万四千初熟的果子，要被提到神的宝座前，与救主同站在天上的锡安山上。这是路加二十一章三十六节“站立在人子面前”的意思。因此，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座前，站立在救主面前。被提以后，救主要带着那些已经被提到诸天之上的，一同离开宝座，降到空中，顾到以后要被提的信徒。
关于圣徒被提和主耶稣再来，圣经教师中间有许多争辩。有些人宣称被提要在大灾难以前，另有些人说被提要在大灾难以后。按照圣经，我们不仅相信众圣徒一般的被提，也相信得胜者的被提。关于这件事，我鼓励你们研读我们所释放马太二十四章和启示录的信息。
我们需要将路加二十一章三十四、三十五、三十六节摆在一起。这些经节帮助我们了解，今天地上堕落的趋势非常强。事实上，这趋势已成了一种潮流，带走每一件事物和每一个人。我们在基督里的信徒，非常不容易在这潮流中作中流砥柱。我们要站住，就需要儆醒，天天专一地祷告，使我们得着来自里面复活生命的力量，好抵挡世界的趋势、潮流。我们如果这样得着加强，就不会被这世代的潮流抓住，反而会被基督充满。我们若被基督这神圣的气所充满，就要被提站立在人子面前。
虽然三十四至三十六节没有“被提”这辞，但三十六节很强地指明被提。这节圣经消极地说到逃避这一切要发生的事，也积极地说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在哪里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，唯一的路乃是被提—被提到诸天之上。
主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许要保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在路加十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂（路加福音生命读经，四七四至四七九页）。
第三周 听抄
亲爱的弟兄们，我们来到第三篇信息。这篇信息的题目是“丧失魂生命”，这是第一点；然后“有分于得胜者的被提”，这是第二点；末了“并得着我们信心的结果——魂的救恩”。当然这三件事都是，等一下我们会看见这三件事都是彼此相关联的。这些项目对我们来说也许没有太特别，是我们已经知道的.但是我愿意提醒你们，这一次国际长老及负责弟兄训练的负担是要说到基督徒生活，召会生活，这世代的终结，也说到主的来临，主即将来临，就是主耶稣的即将来临。我们要来看这些事如何联在一起。
今天我们是要来说到这个题目，丧失魂生命，作得胜者被提，以及得着我们信心的结果——得着魂的救恩。我们开头是要说到丧失，末了结果就是得救。我知道这里列的经文，大部分是引自路加福音，路加第九章、十四章、十七章还有二十一章，每一段的经文都是用在这篇纲要的某些点上。但是在开头的时候，我要先用我们较为熟悉的，从另外一卷福音书，就是马太福音里面第十六章还有第十章的一些话，我念给你们听。当然这些话在路加福音里面也有，但我要先念马太福音给你们听，来说到这个点。
“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）所以我首先要指出我们今天所说的，或者是说我里面的负担，对于领头的弟兄们，这些负责弟兄们，这里的负担乃是关于跟从主。所以我们在这里不是笼统地说到我们一般的生活，我的负担是要说到我们的跟从主，我们作为领头的弟兄们、长老们、服事者，我们对主、对召会、对圣徒都有责任，有义务。我们是头羊，是领头的人，新约是这样说的。所以我们带领圣徒在什么事上呢？是在跟随基督、跟随耶稣的事上带领圣徒。我们带领圣徒是要成为祂真正的门徒，是要实行祂的旨意。我盼望这能够先印在你的心思里。当我们来看这件事的时候，我们不是仅仅要说到更高的属灵生命，或者更深的属灵生命。当然，是！但我们在这里作为领头的弟兄们，我们必须是作头羊立下榜样，我们需要成为众圣徒的榜样，让他们也能够跟从主。
在跟从主的事项，主说到这些事：“要否认己”，“要背起十字架”。二十五节，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这开头有“因为”这个辞表示这是接续上一节。所以在这里主仍然是说到同一个题目。祂说，“凡要救自己魂生命的”，这里是救魂生命，就是要保存、保留、守住魂生命。若是这样，你就必丧失魂生命。我要说一点叫你们惊讶的事，也许你不知道，在希腊文里，这里的“丧失”这个辞的意思是毁灭、毁坏，是彻底地毁灭。不得了！这听起来不太好。这不仅仅是失去了一个东西，乃是说到彻底地毁灭、毁坏。这应当是我们在这个时代对我们魂生命该有的态度，如果我们要成功地跟从主。“凡为我丧失自己魂生命的”也就是容让我们魂生命被毁坏的，丢弃魂生命，弃绝、放弃魂生命，把魂生命摆在一边。我们若愿意这样作，凡愿意这样作的，是为祂的缘故，为耶稣的缘故，就必得着魂生命。
然后二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”这里又说到魂生命，这里说到赚得全世界，这里世界是联于我们的魂生命。我们有身外的世界，但是我们里面有一个东西与这个世界相呼应，这个就是我们的魂生命或我们的魂。在希腊文里，在这些的段落里面，在马太或路加福音说到魂生命的时候，事实上原文就是朴宿克，就是魂。你说魂或魂生命都可以，但是还是有一点差别：魂是指我们老旧的、天然的人；而魂生命是指我们天然人的生命。我们用这个“魂”这个辞，还不仅仅是魂生命，我们要丧失我们的魂，那也就是丧失我们的魂生命。“人还能拿什么换自己的魂生命？”这里有一种的交换，你在今世所失去的，在来世就要得着；你在今世所保留的、守住的，你在来世就要失去。所以不管怎么样，会有失，会有得。差别只是在什么时候，是今世还是来世。
二十七节说，“因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使来临，但是祂要照各人的行为报应各人。”所以这里有报应或赏报的思想。当我说赏报，这有可能，有两种可能，是积极的赏报或消极的赏报。不管怎么样，会有一种报应，根据你所作的，根据你如何生活，如何为人，如何作工，如何服事。根据你在今世如何生活、工作、服事，如何跟从主，有一天会有赏报，这是确定的。所以这是一件非常严肃的事！我们在今世如何会影响我们在来世如何，这里有一个直接的对应，有一个直接的关系，这是一件非常严肃的事。
现在我们来看马太十章三十八节，“不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”所以这里主用反面的说法来说“不背起十字架”。“背起十字架”的意思就是被杀死，意思就是死。所以当你想到这件事的时候，我刚才所说的那个毁灭，毁坏，事实上也是同样的意思。主在十字架上被毁坏，我们如果要跟从祂，要配得过祂，我们也必须背起我们自己的十字架，与基督同死，向我们自己死，向我们的魂生命死，向我们这个属人的生命、我们所爱好的而死。所以这里有这样的思想。
第三十九节说，“得着魂生命的，必要丧失魂生命。”你如果得着魂生命，你守住、你得着、你保守了你的魂生命，你就会丧失魂生命，那是在来世。你以为你得着了，你以为你拥有了，不！有一日要来，事实上你会丧失你的魂生命。“为我的缘故丧失魂生命的”，这是在今世，在来世必要得着魂生命。那些不保守自己魂生命的，那些愿意让他们的魂生命为着主的缘故丧失的，会得着魂生命。那个“得着”就是重新得着，就重新拥有。那就是我们的享受。得着魂生命就是享受。等一下我们会看见我们会拯救这个魂，会叫这个魂得救，这是马太福音。
现在我们来到这一篇纲要，这纲要写的很好，所有的点我们只要一点一点地看过，我们就能领受信息的负担，我们也会得着这些重点。我也要鼓励你们，弟兄姊妹们，当你们去分组研读的时候，要好好进入经文，特别是路加福音第九章、十四章、十七章和二十一章这四段的经文。当然这里还有希伯来书和彼得前书，在路加福音之后。彼得前书当然是说到我们信心的结果，就是魂的救恩。
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命—太十39，路九23~25，十四26~35：
我们若要救自己的魂生命或者救自己的魂，就必丧失魂生命。弟兄们，这是很简单，我几乎不需要太多的解释。我们若要救，今天要救，将来就要丧失；但是我们若是丧失，就必救了魂生命。这就是说，这个救和丧失是在于我们。我们要容让我们的魂丧失，我们要救我们的魂，为自己的缘故救我们的魂，这是我们自己要作的，这是我们的选择。主很清楚地摆在这里给我们这个选择，我们要作这个选择。你今天救你的魂，你那日就丧失你的魂；但是如果你今天丧失你的魂生命，你是积极地、主动地让这个魂生命失去，让这个魂生命被弃绝，至终，我们就会拯救魂生命，救了魂生命。这几乎是一条方程式，这是个应许，这是个原则。主在这里讲得非常清楚，祂没有任何的保留，祂非常清楚地说出了这个事实。
一 主耶稣在路加九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：
这是我们在马太福音也读到的话。“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架。”这里加了“天天”这个字眼。弟兄们，这是天天的事，这是很重要的，甚至我要说是时时刻刻地，不是偶尔为之，当一些重大的苦难临到的时候才有，乃是我们要天天背起自己的十字架来跟从主。“凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路九24~25）你看呢，这里说到同样的点，你今天可以赚到全世界，但你会失去什么呢？你会丧失自己，你会丧失你的魂，这里还说到赔上自己。这里的“赔”这个辞意思是指一种的损失。作生意的人，他们也用这个“赔上”这个辞。当你失去了一些财产，一些的钱财，因为你违反、干犯了一些法律上的事，你犯了一个错或者犯了法，因此你就要赔上那本该属你的。你本来有权利拥有这个东西，但是你失去了，所以你赔上了这个，因为你犯了错，作了不法的事。你想想看，在属灵的范围里，就是我们这里所说的，按主的话来看，今天我们若赚得世界，我们保守我们的生命，这意思就是说我们犯规了，我们犯错了，我们作了错事，为此就会有一个结果，有一种后果。这个后果就是我们要受亏损，这是一个极大的亏损，这是在将来遭受极大的亏损，那就是丧失我们的魂。这是相当严肃的。弟兄们，盼望我们能听见这话，新鲜地从主听见这话，并且每一个人把它应用到我们的日常生活里，甚至应用到我们的牧养和监督召会的事上。
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦—太十六25。
是的，这里是说到受苦。谁喜欢受苦呢？我们都喜欢享受，不喜欢受苦，任何时候我们都不喜欢受苦。这也没有错。你们知道有三种的受苦和三种的享受，因为我们是三部分的人，所以有物质的、肉身的享受，也有物质肉身的受苦；然后有属灵的享受，也有属灵的受苦；在这二者中间，有心里的、属魂的享受，也有属魂的受苦。李弟兄在某个地方，他和我们交通到，至终我们是人，是个魂，我们有魂生命，这就是我们这个人。但至终人最高的享受，乃是他魂的享受或者他魂里的享受。你也可以说，同样的人所能受最深的苦，不仅仅是肉身的苦，乃是魂里、他心里的部分所受的苦，那种的受苦比仅仅在肉身受苦是更大的。当然，至终要有魂的真实的享受。你也需要在你的身体有安息，有健康的身体，好的身体，也必须是根据于我们灵里的安息和平安。真正的喜乐事实上是在我们的灵里。但至终那个享受是在我们的魂里来有分并经历的。当我们的魂在享受的时候，那就是人真正的享受。受苦也是一样，外在的受苦会叫魂受苦，而灵里的受苦也会导致魂里的受苦。所以这些事会叫我们的魂失去享受反而受苦。
在这一点说到拯救我们的魂或魂生命就是要让我们的魂得着享受，不让魂受苦。你要脱离受苦，你不愿意受苦，你只愿意享受，这样你就是今天保守了你的魂；但是与此相对的，今天丧失魂乃是丧失魂的享受，今天丧失魂的享受也就是受苦。我知道这不是好听的话，不是受人欢迎的话，但这就是主耶稣所作的。祂也是那样生活，跟从祂的父过一种受苦的生活，至终结束于那最终的受苦，那就是在十字架上。在十字架那里，当然是身体的受苦，并且也是在灵里极大的受苦，甚至有一段时间父离弃了祂。这一切对于祂这个人来说，成了祂魂里极大的受苦。今天我们跟从祂的脚踪，我们在这里跟从主，我们的定命不应该与祂的不同，我们的道路跟主的道路不该不一样。我们跟从主的道路就是十字架的路。实在说来，这一条路就是受苦的路。
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中—可八35。
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择—路九23。
你们知道，这个己乃是魂生命的具体化身。所以否认己，事实上就是丧失我们的魂或魂生命。这是什么意思呢？这意思就是弃绝魂的欲望，我们的魂有一些的欲望，这欲望达成的时候就快乐，我们就有快乐的魂；但是当这个欲望没有达成的时候，我们没有得着我们所欲望的，这个魂就受苦。还有爱好，我们的魂有一些爱好，当它没有得着它所爱好的，它就受苦。然后还有选择，当魂没有得着它的选择，它就受苦了。我想甚至我这样说的时候，我们也能够立即应用到我们的日常生活。许多时候在我们的己里，在我们自己的生命里，在我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活中，我们没有得着我们所想要的，我们没有得着我们所爱好的，但我们想要得着，这个魂很迫切地要得着，因为魂得着它所要的就会说：啊，这真是享受，这叫我快乐。但是当魂没有得着它的爱好、它的选择的时候就会受苦。但这里的重点是要弃绝，是主动地弃绝，要剥夺魂的享受。
弟兄姊妹们，我要讲清楚，弟兄们，我们在这里不是说到禁欲主义，不是那些修士、佛教徒等等他们所作的，那是没有得救的人，没有重生的人一种人的作法。他们没有基督，没有耶稣，没有盼望，没有将来，他们只是作一些事要管教自己，要剥夺自己，禁戒一些事情，禁戒情欲，甚至苦待自己的身体，就是作一些事去残害身体等等，为了胜过肉体的欲望。弟兄们，我们并不是说到这一种事，盼望我们丢弃那种思想，我们在这里是在主的话里，我们必须有正确的领会。然而这里的确有这个思想，就是我们要主动地否认我们的己，我们要弃绝魂的欲望，我们要让我们的魂去遭受丧失，我们要丧失魂。
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂—彼前一9。
我们必须在今世否认自己的魂就是我们的魂生命连同其一切的享乐。但我们说到世界，圣经说到这个世界主要是说到许多世界的享乐。我们要失去这些，使我们在来世在对主的享受里可以得着魂。来世我们也会得着享乐，这个享乐乃是对主的享受。事实上，弟兄们，甚至今天我们就能够预尝，我们越否认我们的魂，我们越否认我们的己，我们越以正确的方式走十字架的路，我们事实上，对主在我们的灵里就会有更深的享受，就会有平安和安息来自于我们否认魂。但是来世才是我们得着完满享受的时候。那些忠信的人，他们要进入主的快乐，主的那个快乐就等同得着魂，等同魂的得救。
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐—太二五21、23。
我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，让我们的魂失去享受。当我说要主动，我要再说不是禁欲主义，不是主动作一些事来伤害你自己。不是，而是要容让，让你的魂受苦而不保守魂，让你的魂受苦，让魂失去它的享受，失去它所想要的、它的欲望，叫它快乐的。这是在今世，并且这是为主的缘故。我们有一天就会使我们的魂在国度时代得着享受，我们要与主同享治理全地的快乐。我不知道那将会是怎样。但是按照主的话，主的应许，主或者是用比喻来说，我们在不同的信息里也说到马太二十五章，那些童女还有奴仆等等，这是根据于他们今世如何生活。那些忠信的人，他们就能够管理这地，他们也要进入主的喜乐。在童女的事例里面，她们要与新郎一同进去享受婚筵。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：
主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶。这里还有一个不太好听的辞“要恨恶”。主说到，这是路加十四章，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”当然主不是要我们去恨我们的亲戚、家人，那种的恨，祂所说的恨乃是恨那个天然的关系，那个天然的情爱。那些事、那些人是会与他争竞。我们到底爱什么最多呢？主不会让任何东西来进到我们和祂之间，任何东西顶替了祂、与祂争竞，我们就要恨。所以不是我们恨我们身外的那些人，事实上更是恨我们的魂，恨我们魂的欲望、我们魂的爱好，因为我们的那些爱好是拦阻我们来爱主。
所以我要指出一些事，路加十四章我们把上下文都一起看，后来主说到背起十字架来跟从祂，作祂的门徒。祂就用两个例子，一个是说到，一个人盖一座楼，你要盖一座楼，要先计算花费，能盖成不能？恐怕安了地基，不能完工，看见的人就嘲笑他，说，这个人开始盖造，却不能完工。（28~30）所以这里的上下文乃是说到我们的建造，基督徒生活乃是一种建造，个人要谨慎怎样建造，对不对呢？召会，神的旨意乃是建造的事。所以弟兄们，我们乃是说到我们的事奉，我们在今世的工作，我们如何建造，我们最好计算花费使我们能够完成这建造。不管这是我们的基督徒生活，或是我们团体召会生活，我们最好计算花费，这个花费这个代价是要丧失我们的魂生命，使我们在来世能够得着魂生命。这样我们才能够完成我们所开始的，不会有任何东西作一半没有完成。弟兄们，难道我们不想完成我们的赛程么？难道我们不想完成主所量给我们、托付给我们的么？
所以接下来主又讲另外一个比喻，一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，他需要多少人来打赢这一场仗呢？否则，就要去求和平的条款。（31~32）所以主说我们都要想一想，今天弟兄们，我们岂不是在属灵的争战之中呢？我们是主的精兵，我们是神的军队，我们要与祂的仇敌争战，我们不会与仇敌谈和解。我们在这里是要毁坏神的仇敌，我们要完成祂的工作，我们要在这里成为主得胜的新妇军队。有一天我们要与主一同毁灭、击败敌基督。如果我们要完成这事，我们就要舍弃，这里说我们要舍弃一切所有的。
这纲要里路加十四章二十六至三十五节主是说到，教导我们，第二中点：在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命。弟兄们，难道我们不希望主有一天主能够对我们说“好，良善忠信的奴仆”？今天如果我们只是顾到我们魂的爱好，那就会打岔、拦阻、阻挠我们跟从主直到路终。原谅我说，看过亲爱的弟兄姊妹到了某个时候，他们走不下去了，他们受打岔了，他们受拦阻了，没有办法跟从主到路终。但是感谢主！赞美祂！我们也看见许许多多是忠信地跟从主到路终，他们把魂丢在背后，他们没有保守自己的魂生命，他们甚至为着主的缘故恨恶一切。这也就是他们只单单地爱主，为祂的缘故，为着祂旨意的缘故，他们让他们的魂过去，直到他们离世的那一天。有一天他们会得着他们的魂生命，有一天他们的魂会得救。
1 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃—路十四33~34。
2 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道—他们在神国里的功用—34节。
我先读完第三小点。
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教—路十四35。
那必定是那个黑暗的地方，哀哭切齿的地方。这里说到盐失去了它的味道，失去它的功用。若是那样，你就把这个失味的盐丢出去，甚至堆在粪里也不合式，只能够丢在外面让人践踏。这意思是说，这个盐失去了它的功用，就变得跟尘土泥土一样，跟这个地一样。我们不应该成为这地的一部分，我们应该是地上的盐，但是我们要保留我们的味道，就是这个咸味。盐的咸味乃在于舍弃一切属地的事物，一切属于尘土的事物。我们若发现我们的魂紧紧地联于这地，我们发现我们的魂不愿意，不愿意离弃这属这地的事物，这些属地的事物，如果我们不愿意舍弃属地的事物，我们就会失去我们的味道，不久我们就会失去我们的味道，这是个事实。我想甚至我们也在某种程度上经历过这个。当我们开始爱世界，当我们开始爱这地上的事，我们就开始失去我们的味道，我们失去我们的盐味、我们的功用。今天我们就失去了我们的功用，这是相当严肃的事，这是一个相当的警告。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提—十七26~36，二一34~36：
我们若是今天丧失我们的魂生命，我们就能够有分于得胜者的被提，但我们在这里不是说到所有基督徒大体的被提，那是在大灾难的三年半之后，那就是试炼、灾难的时候，那是这个地从来没有见过那么大的试炼和灾难。现在我们在这里是说到得胜者的被提，要在那个之前，要在那大灾难之前，所以这是一种赏赐，是从主而来的赏赐。这个经历或者这个定命是属于那些今天丧失他们魂生命的人。
一 我们要有分于得胜者的被提，使我们得以享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天世人生活的麻醉影响—十七26~30：
我们要有分于得胜者的被提，使我们得以享受主的巴路西亚，就是祂的同在，祂的来临。你知道这个被提的意思是一种极大的喜乐。我们说这是一种狂喜，这是在主的同在、主的来临里的一种狂喜，并且要逃避大灾难。不要以为这不是什么大事，要逃避大灾难，那不是一件小事，要逃避大灾难。事实上我们会看见，我们需要祷告使我们能够逃避这个大灾难，我们就必须胜过今天世人生活的麻醉影响。所以我们是说到今天世人的生活。路加十七章你可以去读，说到挪亚的日子，人吃喝嫁娶，然后洪水来了，就把他们全都毁灭了。又说到罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，就有火与硫磺从天上降下来把所多玛、蛾摩拉全都毁灭了。所以人子显现的日子也要这样，这也就是主再来的日子。当主回到这地上的时候，当那日人在房顶上，器具在屋子里不要下来拿，在田地里的也照样不要回去。你们要回想罗得的妻子，凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。所以罗得的故事的重点是什么呢？乃是说到他的妻子，她回头一望，立刻就变成一根盐柱。“盐柱”意思是说盐失去了功用，不再有功用了，没有咸味，不可以用来腌东西了。好，我们来把纲要读完。
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景—太二四3、21。
我想我不需要太多描述今天世人生活的光景。
2 我们作为主耶稣的跟从者，需要在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响—路十七31~33。
我们若是被麻醉了，如果我们象世人那样生活，如果我们只是生活在所多玛和蛾摩拉，如果我们生活只象挪亚的日子的那些人一样，我们就会在危险之中。我们在这里不是仅仅说到不信者，这个话是主向祂的门徒说的，是向你我说的。这里有一个危险是我们要注意的，但愿我们胜过麻醉影响，胜过世界放荡生活的麻醉影响，免得我们在来世失去我们的魂生命。你要不失去，在那日不失去魂生命，那个路就是要在今世丧失魂生命。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关—31、33节：
这里的留恋就是说到罗得的妻子。
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受—参提后四10。
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七32：
罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望。她没有回去，她没有回去所多玛。他们离开了所多玛，她只是回头观望，只是留恋、回头观望，这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。只是看一眼，弟兄们，我们只是回头一看，就指明还有一种的宝爱，我们对于今天的世界还有一种的贪爱、宝爱，这个世界是神要审判并彻底毁灭的。
a 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方—创十九15~30。
罗得的妻子虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方。是的，许多信徒他们蒙拯救脱离了沉沦，脱离了所多玛，但是他们没有达到安全的地方，没有达到魂得救的地方。
b 她没有灭亡，也没有完全得救；她就像失了味的盐（路十四34~35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—约壹二15~17、28。
这对于信徒来说，这个差别就是你是在蒙羞之地还是在荣耀之地。弟兄们你选择什么呢？有一天，我们要发现自己是在羞辱的里面？还是在主的荣耀里呢？在主巴路西亚主来临的荣耀里呢？
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受—路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：
你可以去读这些经文。
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关—34~36节。
所以这里说到，在晚上两个人在床上，一个取去，一个留下；两个女人推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。这些都是信徒，是主的信徒，但有人会被提，有人不被提。这不是说到象所多玛或罗得的妻子，这不是说到有罪的、邪恶的事，这是说到平常的、日常的事，白天工作，晚上睡觉，但是有人会被取去，另一个会被留下。
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生—31节：
a 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。
原谅我说许多信徒他们有这种迷信的领会，对于主的来临还有被提的事还有一种迷信的观念：他们认为不管他们今天生活怎么样，当主来的时候他们都会被提，末了一分钟就会有神迹发生，不管我们今世怎么过生活。这甚至是不合理的，不合逻辑的，这是不公平的，这是不公义的。
b 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望—32节。
在职事信息里说到这事有很多的信息，当主来的时候，在那个时刻我们心里所真正宝贝的是什么就会被暴露出来，我们所宝贝的是那要来的主，或是我们只爱这个世代。
c 我们需要十字架作工在我们身上，使我们在灵里与主自己以外的一切人事物完全分开—31节。
我刚才说到这个“恨恶”这个辞，这是说到在灵里与主自己以外的人事物分开。当主来的时候，如果我们只是在意一些在主以外的人事物，什么事会发生呢？
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里—26~30、34~36节。
四 主耶稣在路加二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：
所以在这一段话，路加二十一章我们乃是说到另外一件事，那就是我们如何才能够资格，才能够得胜，能够逃避这一切的事，这一切的事是什么事呢？这一切事就是末了三年半的这一切试炼和灾难的事。
1 “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求—36节。
这里说到我们要得胜，得以站立在人子面前。这个就是被提。第一小点“得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。盼望这些日子，我的弟兄们，我们都能够儆醒，祈求，祷告。
2 “逃避”指在大灾难以前被提—太二四21。
3 “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。
若是能够读启示录，特别是读那里对于大灾难的一切的描述也是好的。那一段时间我们没有一个人希望牵涉在其中。但弟兄们，这不是等候的问题，这也不仅仅是机会的问题，这完全在于我们的心如何？我们自己是否小心？我们是否过警醒的生活？这在于我们能够过一种的生活，就是这篇信息前面所描述的，就是丧失我们的魂，背起十字架，否认己，跟从主，乃是在于我们的祷告，我们的祈求，使我们能够逃避。
4 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。
好，我们来到第三大点。弟兄们，难道我们不盼望能够站在人子面前么？难道我们不盼望能够站立在锡安山上有分于那十四万四千人呢？难道我们不想要作得胜者在大灾难之前被提么？使我们能够被提与主在一起。
叁 我们信心所受的试验显为可得称赞、荣耀和尊贵，就会得着我们信心的结果，就是魂的救恩—彼前一7~9：
彼得前书第一章我念给你们听，七到九节，“叫你们信心所受的试验”，这里说到信心的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”这个耶稣基督的显现就是祂的来临。八节，“你们虽然没有见过祂”，就是今天我们没有见过祂，“却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”九节，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里说到魂的救恩乃是回应主的话，说到那些愿意今天丧失魂的人就会拯救他们的魂，所以这里说到我们魂的救恩，我们魂的这个救恩事实上就是我们得着信心的结果。那些得着信心结果的人乃是那些人他们的信心在今世就经过了试验，好象经过火一样，这意思是指各种的环境，各种的受苦，使魂丧失。
一 当我们活在神的行政之下，就会在诸般的试炼中忧愁，并经历信心的试验—6~7节：
今天弟兄们，我们都在神的行政之下，我们所有的人都在神的行政之下，我们应当畏惧，因为我们在神的行政之下，我们在祂的手下，我们都要谦卑服在祂大能的手下。在神的行政之下，就是在神的安排、神的命定之下。有时候我们会忧愁，因着试炼，因着受苦，因着一些不好的环境，一些的艰难、遭遇、逆境。你看看使徒保罗，看看他所受的苦。我们许多人在我们的人生里面我们也受苦，但这一切，这一切乃是要试验我们的信心，就象金子经过火炼一样。我们所有的信心都需要这样经过试验。
1 六节的试炼乃是苦难，以试验我们信徒之生活的品质。
好象我们作学生读书，为什么我们读书？因为我们要考试。那个考试是什么呢？那个考试就是试验出我们到底学了什么，我们读了什么。如果没有那个考试，就不能赋予资格，就不能试验出你怎么样。今天也是这样，这些的试炼，这些的受苦，乃是不断地试验我们在地上生活的品质。我们的基督徒生活，我们跟从耶稣的生活，我们跟从基督的生活，我们在召会中的生活，我们在身体里的生活，我们在国度里的生活，我们整个基督徒的生存，包括我们个人的一面，或者是我们同别人团体的一面，这个生活都需要被试验，要试验出它的品质如何。
2 这些苦难是神用来试验并试炼我们的信心，要看我们在受苦的事上，是否跟随基督—二19~23，三14~18。
所以我们不该惊讶，当试炼临到的时候，我们不该失望或灰心，我们里面不应该被打垮，当试炼临到我们的时候。这些试炼来到是要试验、验证我们的信心，看我们是否继续在受苦上跟随基督。
3 一章七节所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验。
弟兄们，我们需要彼此扶持，为彼此祷告，因为我们都经历这些事。你在某个时候经历，我在另外一个时候也会经历。当我们看见弟兄们经过这些的苦难，经过试炼、经过灾难的时候，我们应当记得我们经历这一切，我们自己也都要经历，也许现在没经历，之后还是会经历，所以我们必须为彼此祷告。
二 彼前一章九节之魂的救恩，意为我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主—7节，三17，四1、12~16、19：
那就是我们魂的救恩。
1 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿的受苦—太二五21、23、30，二四45~46、51。
那必定就是黑暗的地方。我们不知道那个地方在哪里，就是有这样一个不令人愉快的、受苦的地方。失败的信徒，他们的信心仍然要经过那个而被试验，使他们能够够资格。
2 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救—二五21、23。
3 在主耶稣显现、回来时，我们的魂要得救，并且我们会够资格有分于在来世对主的享受—彼前一9、13。
我很难想象那个在魂里的享受，那个享受在那日要充满我们的魂，不仅充满我们的灵，甚至充满我们的魂，那必定是最高、最大、最荣耀的喜乐，任何人在主回来并在祂的国度里所能够经历的最高、最大、最荣耀的喜乐。
三 我们若要得着魂的救恩作我们信心的结果，就不可成为那“退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人”—来十39：
这是很重大的一节，希伯来十章三十九节。今天这篇信息末了的话是：我们不要退缩。弟兄们经过了这篇信息，我们可能会说：哦，这很难，这是不可能的，人怎么能够作得到呢？首先，许多人作到了，我们的确有榜样。你看看那些信心的人物在希伯来书，也看看在召会时代的许多人，他们经历过这些，他们跟从主，完全跟从主直到路终，永不退缩。这些人就是那个大的云彩，就是这些的见证人作为云彩在那里鼓励我们。弟兄们，但愿我们彼此鼓励，但愿我们不退缩，不退缩以致遭毁坏。那一天毁坏是会发生的。你记得我信息开头的时候说到这个毁灭、毁坏。我们丧失魂，这是指着魂遭毁坏。但愿我们不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。所有领头的弟兄们，所有负责弟兄们，年轻的，年幼的，但愿我们都是有信心以致得着魂的人，我们要得着魂，我们的魂要得救，我们的魂要蒙保守，我们的魂在那日要被我们得着。但是今天，今天我们需要对付我们的魂。当我们跟从主，在我们得救、重生之后，我们跟从主就要对付我们的魂。
1 得着或拯救我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
2 我们现今若为主的缘故丧失魂，就必救了魂，我们的魂就要在主回来时得救或被得着—路九24，彼前一9。
我们现今若为主的缘故丧失魂，就必救了魂，这是何等的应许！我们就必救了魂，我们的魂就要在主回来时得救或被得着。
3 得着魂乃是国度的赏赐，要赐给跟从主的得胜者—来十35，太十六22~28。
这就是作得胜者的意思，也就是一天过一天，在我们日常生活中我们丧失我们的魂。有人向你说了什么话，你不会争回去；有人拒绝让你得着你该得的，你还是温柔的，不坚持；你不愿意屈服于你的魂的欲望和爱好；反之，你弃绝你的魂，让它过去，让你的魂受苦，这是在今天。我再说不是实行禁欲主义，乃是在我们跟从主，在我们爱主的事上，在我们建造的工作上，甚至在我们的争战上，这一切，这一切至终都是要成就神的旨意。所以我在这里结束这篇信息，愿主怜悯我们，也在我们的信心上加强我们，今天在我们的信心上加强我们，阿们。