读经：太二四45~51，二五14~30 太 24:45 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？
太 24:46 主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
太 24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。
太 24:48 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，
太 24:49 就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，
太 24:50 在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，
太 24:51 把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。
太 25:14 诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，
太 25:15 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。
太 25:16 那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。
太 25:17 那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。
太 25:18 但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。
太 25:19 过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。
太 25:20 那领五他连得的，带着另外的五他连得进前来，说，主啊，你交给我五他连得；请看，我另赚了五他连得。
太 25:21 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:22 那领二他连得的也进前来，说，主啊，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。
太 25:23 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:24 随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；
太 25:25 我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。
太 25:26 主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，
太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
太 25:28 从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。
太 25:29 因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
太 25:30 把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

诗歌∶ 补充本920首

周一 周二 周三 周四 周五 周六

壹 马太二十四章四十五至五十一节启示，我们必须在主的托付上忠信地服事，将神当作食物分赐给祂的家人，使我们得以在要来的国度中，赢得基督作我们的奖赏：引用经节 太 24:45 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？
太 24:46 主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
太 24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。
太 24:48 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，
太 24:49 就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，
太 24:50 在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，
太 24:51 把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。

一 神有一个家庭和一个家庭行政，一个经纶，要将祂自己当作食物分赐给祂的家人，好使祂得着彰显——提前一4，三15，弗二19。 提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前 3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
弗 2:19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

二 神派那些忠信又精明的奴仆作家庭管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们——太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。 太 24:45 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？
林前 9:17 我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。
弗 3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
林前 4:1 这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。
彼前 4:10 各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
腓 1:25 我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里——太二四45，约六57、63、68，徒五20，约壹五16： 太 24:45 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？
约 6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
约 6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
约 6:68 西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
徒 5:20 你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。
约壹 5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

1. 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须祷告、默想主的话，借着仔细揣摩而品尝并享受它——弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。 弗 6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
   弗 6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
   诗 119:15 我要默想你的训辞，看重你的道路。
   结 3:1 祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。
   结 3:2 于是我开口，祂就使我吃那书卷。
   结 3:3 祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
   结 3:4 祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。
   
2. 我们必须专注于祷告，并尽话语的职事——徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。 徒 6:4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
   林后 3:6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
   林后 3:8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
   约 7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
   约 7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
   约 7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
   来 7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
   来 8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
   

四 我们若是心里说，我们的主人必来得迟，就是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现——太二四48，提后四8、10，参徒二六16： 太 24:48 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，
提后 4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
提后 4:10 因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。
徒 26:16 你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

1. 我们必须提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足——路十二16~21，林后六10，弗三8。 路 12:16 耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；
   路 12:17 他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？
   路 12:18 又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。
   路 12:19 然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。
   路 12:20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？
   路 12:21 那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。
   林后 6:10 似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
   弗 3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
   
2. “你们要回想罗得的妻子”（路十七32），意即我们不该贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告——28~32节，参罗一21、25。 路 17:28 又好象罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，
   路 17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。
   路 17:30 人子显现的日子，也要这样。
   路 17:31 当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。
   路 17:32 你们要回想罗得的妻子。
   罗 1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。
   罗 1:25 他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。
   
3. 我们需要儆醒并祈求，免得主来临的那日子如同网罗忽然临到我们——路二一34~36，参太二3。 路 21:34 你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，
   路 21:35 因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。
   路 21:36 但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。
   太 2:3 希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。
   

五 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒——二四49上，徒九4： 太 24:49上 就动手打那些和他同作奴仆的，……
徒 9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

1. 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样——路六37，弗四31~32，参帖前五14。 路 6:37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
   弗 4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。
   弗 4:32 你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
   帖前 5:14 弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。
   
2. 我们不该毁谤（辱骂）或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强——提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗十二3： 提后 3:1 但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；
   提后 3:2 因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、
   彼前 3:8 总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。
   彼前 3:9 不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。
   彼前 3:10 因为“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
   犹 10 但这些人毁谤他们所不认识的；他们本性所知道的，与那没有理性的畜类一样，在这些事上正被败坏。
   林前 6:9 你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、
   林前 6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
   腓 2:2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
   腓 2:3 凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；
   腓 2:4 各人不单看重自己的长处，也看重别人的。
   腓 2:29 因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人，
   罗 12:3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
   
   1. 毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。
   2. 主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）——路十33~34。 路 10:33 但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，
      路 10:34 上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
      
   3. 召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。
   4. 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
   5. 主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐——林前六10。 林前 6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
      
3. 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵，喂养他们——彼前五3，太二十25~28，参民十七8。 彼前 5:3 也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
   太 20:25 于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。
   太 20:26 但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；
   太 20:27 你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
   太 20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
   民 17:8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
   

六 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴——太二四49下，参弗五18： 太 24:49下 ……又和酒醉的人一同吃喝，
弗 5:18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

1. 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上——林后六14，林前十五33，参箴十三20。 林后 6:14 你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？
   林前 15:33 你们不要受迷惑：滥交败坏善行。
   箴 13:20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
   
2. 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督——提后二22。 提后 2:22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
   

七 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断——太二四47、51。 太 24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。
太 24:51 把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。

贰 马太二十五章十四至三十节启示，我们必须在主所给的恩赐上忠信服事，为祂赚取利润，使我们得以在要来的国度中进入主的快乐：引用经节 太 25:14 诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，
太 25:15 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。
太 25:16 那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。
太 25:17 那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。
太 25:18 但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。
太 25:19 过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。
太 25:20 那领五他连得的，带着另外的五他连得进前来，说，主啊，你交给我五他连得；请看，我另赚了五他连得。
太 25:21 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:22 那领二他连得的也进前来，说，主啊，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。
太 25:23 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:24 随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；
太 25:25 我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。
太 25:26 主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，
太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
太 25:28 从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。
太 25:29 因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
太 25:30 把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

一 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们；“他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。引用经节 弗 1:18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；
太 24:45 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

二 主人按照奴仆各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得——二五15： 太 25:15 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。

1. 银子表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）——罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。 罗 12:6 照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；
   林前 12:4 然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；
   彼前 4:10 各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
   提后 1:6 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
   
2. 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐——罗十二6上，弗四7~8。 罗 12:6上 照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：……
   弗 4:7 但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。
   弗 4:8 所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
   
3. “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成——太二五15，参徒七22： 太 25:15 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。
   徒 7:22 摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
   
   1. 在我们服事主的事上，天然的力量和才干在复活里就成为有用的，要使我们成为柱子和建造柱子的人，以完成神永远的定旨——林前十五10、58，参林后六1~2，王上七13~22与注，弗四8、11~12、16，加二9，启三12。 林前 15:10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
      林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
      林后 6:1 而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，
      林后 6:2 因为祂说，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。
      王上 7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将1户兰召了来。
      注1 所罗门，殿的建造者，预表基督（太十二42）；户兰，柱子的建造者，预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四8、11～12、16）。建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造。
      王上 7:14 他是一个寡妇的儿子，属1拿弗他利支派，他父亲是2推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他3来到所罗门王那里，作王一切的工作。
      注1 参代下二14，那里说到户兰的母亲是“但支派一个妇人”。但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17与注）。户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21与注）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派”。
      注2 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一（结二八12、16）。户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。
      注3 户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里（13～14）。耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场。
      王上 7:15 他制造两根铜1柱，2每根柱子高3十八肘，4柱子围3十二肘；
      注1 所罗门在殿前所立的两根大柱子，是殿外最显著的特征。在圣经里，柱子是神建造的标记、见证（创二八18～19上、22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12）。在此有两根（二是见证的数字）柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，如同标识牌一样。两根柱子的名称（21与注），见证主必定坚立祂的建造（参太十六18），并见证真正的力量是在这建造里（参弗三17～18）。按预表，铜表征神的审判（出二七1～8，民二一8～9，约三14）。殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量（参启一15与注1，注2）。这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。
      注2 直译，第一根柱子。
      注3 十八肘（每根柱子的高度————15，王下二五17）是三个十二肘单位（柱围）的一半。三这数字表征三一神；十二这数字表征三一神（三）与祂所造之人（四）的调和（相乘），并进一步表征，在神永远的行政中这调和是完整且完全的（参启二一12注2，二二2注4）。因此，我们若要作柱子，见证神的建造，就必须首先在神的审判（铜————太十六24，加二20）下审判自己，然后被三一神充满、浸透并浸润。每根柱子各是一半，指明无论我们与三一神的调和多么完全，我们在自己里面还是不完全的，需要别人与我们相配（参出二六16注1）。
      注4 直译，第二根柱子。
      王上 7:16 又用铜铸了两个1柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。
      注1 两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘（16，代下三15），分成底座（三肘——王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）。在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证（申十七6）；五这数字表征负责（见太二五2注1）；十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架），和拧成的链索形成的花圈所遮盖（17）。这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，启三12），在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花（19），花圈上有两行各一百个石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表征信靠神的生活（歌二1～2，太六28、30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7～18）。按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成链索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富。
      关于两根铜柱及其柱顶与属灵经历的关系，更多的细节见创世记生命读经第八三至八四篇。
      王上 7:17 柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。
      王上 7:18 他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖1柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。
      注1 此乃照许多古卷及七十士希腊文译本；别的古卷作，石榴。
      王上 7:19 廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。
      王上 7:20 两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，1每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。
      注1 直译，第二个柱顶。
      王上 7:21 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫1雅斤；左边立一根，起名叫2波阿斯。
      注1 意，祂必坚立。
      注2 意，在祂里面有力量。
      王上 7:22 在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。
      弗 4:8 所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”
      弗 4:11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
      弗 4:12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
      弗 4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
      加 2:9 又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；
      启 3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
      
   2. 摩西、彼得和保罗的天然才干经过十字架，就在复活里起来为主所用，为着建造祂的身体——徒七22~36，路二二32~33，彼前五5~6，徒二二3，腓三5~8、14，加二20，林后四10~12，提后二11。 徒 7:22 摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
      徒 7:23 他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。
      徒 7:24 他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
      徒 7:25 他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。
      徒 7:26 第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？
      徒 7:27 那欺负邻舍的把他推开，说，“谁立你作我们的首领和审判官？
      徒 7:28 难道你想要杀我，象昨天杀那埃及人一样么？”
      徒 7:29 摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。
      徒 7:30 满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。
      徒 7:31 摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，
      徒 7:32 “我是你祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢察看。
      徒 7:33 主对他说，“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。
      徒 7:34 我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。”
      徒 7:35 这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。
      徒 7:36 这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。
      路 22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。
      路 22:33 彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。
      彼前 5:5 照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
      彼前 5:6 所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。
      徒 22:3 保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，象你们众人今日一样。
      腓 3:5 论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
      腓 3:6 按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
      腓 3:7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
      腓 3:8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
      腓 3:14 向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
      加 2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
      林后 4:10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
      林后 4:11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
      林后 4:12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
      提后 2:11 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；
      

三 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费——太二五16~17，提前四14，提后一6，四5下。 太 25:16 那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。
太 25:17 那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。
提前 4:14 不要轻忽在你里面的恩赐，就是从前借着预言，同众长老按手所赐给你的。
提后 1:6 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后 4:5下 ……作传福音者的工作，尽你的职事。

四 那领一他连得的，与那领五他连得和那领二他连得的相反，他去掘开地，把他主人的银子埋藏了；这表征没有运用主的恩赐去拯救人，也没有将祂的丰富供应给人——太二五18、27： 太 25:18 但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。
太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

1. 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，而埋藏主所给我们的恩赐。
2. “把他主人的银子埋藏了”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。

五 主人对那又恶又懒的奴仆说，当把主人的银子放给兑换银钱的人（银行业者），到主人来的时候，可以连本带利收回——27节： 太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

1. 在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人（银行业者）就是所有的新人、年幼者以及退后者；使用我们的银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们，为要将基督分赐到他们里面。
2. 我们花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给我们负担；我们接触别人，与他们交通时，与主是一，以祂的同在顾惜他们，并以祂的丰富喂养他们，我们自然就使用我们的银子。
3. 这样，当主来的时候，祂就可以连本带利收回我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。

六 当主回来时，祂要和我们算账；这表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判（林后五10，罗十四10）；在那里，信徒的生活、行为、工作都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚（林前四5，太十六27，二五19，林前三13~15）。引用经节 林后 5:10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。
罗 14:10 你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，
林前 4:5 所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。
太 16:27 因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。
太 25:19 过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。
林前 3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
林前 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
林前 3:15 人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。

七 主的赏赐与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关；基督自己要作我们生命的冠冕、公义的冠冕以及荣耀的冠冕，成为我们的奖赏，在要来的国度里给我们享受——太二五23，启二10，雅一12，提后四8，彼前五4。 太 25:23 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
启 2:10 你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
雅 1:12 忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
提后 4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
彼前 5:4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

八 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进到他们主人的快乐里（太二五21、23）；有分于主的快乐，乃是国度里最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好——21、30节。 太 25:21 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:23 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
太 25:30 把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

我们要来看不使用恩赐的危险和亏损。……我们都有恩赐。……我们若不使用我们的恩赐，就有危险，并且也是一个亏损。关于这些点，马太福音生命读经中都有详细的讲说（见六十三至六十六篇）。

今天基督徒最大的难处，就是大部分的人没有使用他们的恩赐。我要说今天百分之九十的真基督徒忽略他们的恩赐。当然，这完全是因着天主教和更正教的缘故。因着这两个大组织及其宗教阶级和圣品人与平信徒的制度，大多信徒的恩赐和功用都被抹煞了。他们不运用他们的恩赐，也没有看见这是严重的错误，会对他们造成极大的亏损。我觉得我们需要……警告我们中间所有的圣徒，并挑旺他们的心，要运用他们的恩赐。

我们必须再次向圣徒强调［一个］负担。我们需要看见，基督身体所有的肢体都得了恩赐（罗十二6上）。在马太二十四和二十五章主所说的比喻里，祂指明每一个信徒都有恩赐，祂没有给任何一个信徒余地，可以有借口不尽功用。所有的信徒都是有恩赐的人。

马太二十五章告诉我们有些人有五他连得，有些人有二他连得，有些人有一他连得。我们至少是有一他连得的人。圣徒不能说他没有得着一他连得。我们必须着重强调这件事。我们必须说服我们中间每一位圣徒，他们不能说自己没有恩赐，不能作什么；这是谎言。按照圣经的真理，每个信徒都有恩赐。你可能只有最小的恩赐，但你仍有一分恩赐。每个人都有一他连得；每个人都有恩赐。

当然，以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。这里所说有恩赐的人，是那些被赋予特别恩赐的人。但七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”“各人”包括基督身体的每个肢体，每个都得着了一般的恩赐。这表明每一个都是有恩赐的人，有责任要运用他的恩赐。弟兄们不喜欢用“长老”这名称，所以他们用“负责弟兄”这辞。这是个错误的辞，因为每个信徒都是负责的。谁不是负责的弟兄或姊妹？我们必须谨慎，不要用“负责弟兄”这辞，因为我们都是有恩赐的，并且在主面前都有责任运用我们的恩赐，好建造基督的身体。

马太二十四章说到一些恶仆，他们“心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的”（48~49上）。当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落人这种危险。我们会落人批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人。

四十九节下半说，这恶仆“又和酒醉的人一同吃喝”。主在马太二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。他们沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里。

在二十五章二十五节，那个懒惰的奴仆对他的主人说，“我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”害怕乃是消极的。我们应该积极进取地运用主的恩赐。出去将主的一他连得埋藏在地里，是太被动了。我们该在主的工作上主动。我们若埋藏我们的恩赐，就不需要作任何事。对主的事奉被动、不主动，意思就是埋藏我们的恩赐而不加以运用。

仅仅守住主的恩赐而不失去，乃是不够的；我们必须运用恩赐以赚取利润。……［关于这个比喻的解释，］我们可以请圣徒去读马太福音生命读经中的一些信息；但我们必须向他们强调，将恩赐埋藏在地里，实际上就是不运用恩赐。“地”是指属世的事物。我们只要不运用恩赐，就是埋藏恩赐。

我们必须指出这三个危险：错待同作信徒者，与属世的人为伴，不运用恩赐来服事主。许多人在埋藏他们的恩赐，不运用他们的恩赐，因为他们没有服事。

当主回来时，祂要在荣耀里来。换句话说，祂要穿上荣耀而来。那些不运用恩赐的不忠信者，要在主回来时与祂的荣耀割断（二四51），他们将无分于祂再来的荣耀。我们要完全解释这事，就需要读马太福音生命读经里相关的信息。

从主再来的荣耀被割断，乃是时代性的惩治。

那些受惩治的人必要哀哭切齿。哀哭指明懊悔，切齿指明自责。我们不知道这将是怎样的惩治，但我们知道这必是一种受苦。

马太二十五章二十八至二十九节说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”这两节表明我们会因着我们的懒惰而失去我们的恩赐。我们若不运用我们的他连得，主回来时会从我们夺去，我们就失去我们的恩赐。我们若不运用我们的恩赐，就是荒废了这恩赐。

外面的黑暗就是在诸天之国的实现里，主再来之荣耀以外的黑暗（二五30，八12）。被扔在外面的黑暗里，不是灭亡，乃是受到时代性的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4），但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教。

我们强调这些点时，有些圣徒可能好奇外面的黑暗是什么。我们该简单地告诉他们，我们从未到过那里，所以我们实在无法说出那里有什么；但我们的确知道那不是个好地方。这种黑暗不是给那些永远灭亡的人；那些人要永远在火湖里。主荣耀以外的外面黑暗，既不是火湖，也不是阴间受苦的部分（就是所有灭亡罪人所在之处—路十六26、23上、28），乃是失败信徒受时代性惩罚的地方。

有人可能说这种教训破坏神完全的救恩。我们该告诉他们，我们已经得着主完全的救恩，我们也相信这救恩；但我们更相信，我们今天若对主不忠信，祂可能会惩治我们。主若在今世惩治我们，这惩治不会破坏祂完全的救恩。既是这样，祂在来世的惩治又怎会破坏祂完全的救恩？这样说是不合逻辑的。

主告诉我们，当祂回来时，祂要惩治祂不忠信的仆人（十二46~48）。这不是我们的话，这是主的话。我们在教导主的话上必须忠信。我们不能删去任何一节经节，我们必须向圣徒陈明主话语的各方面。留心主的警告是明智的（二一34~36）。我们必须使圣徒有深刻的印象，要留意圣经中的事实。

因着我们已经由主重生，我们就有恩赐。主至少给了我们一他连得，至少一分属灵的恩赐。我们若不忠信地使用这恩赐，主回来时我们就不能在使徒保罗所在的地方。得救的人不会在火湖里永远受苦，若说会，就是侮辱主的救赎和救恩；但得救的信徒可能会在外面的黑暗里受时代性的惩治。他可能在主国度的实现里，从主的同在被割断；那时主的同在将是祂的荣耀。因此，失败的信徒将无分于千年国里主的荣耀。

这不只合乎圣经，也合乎逻辑。我们今天若在黑暗里生活行动，又怎能期望来世有分于主光明的荣耀？我们今天若活在黑暗里，来世就会在外面的黑暗里受惩治。……我们需要向圣徒说一些实际的话。我们承认我们都得救了，并从主得着了恩赐，但我们有没有运用我们的恩赐？我们是否忠信？……我们需要向得救的人传福音。这可能会帮助一些弟兄姊妹，挑旺他们对服事主有真正的饥渴。我们都需要服事主。

关于我们不运用恩赐而有危险和亏损的话，乃是我们的王所说的。圣经不只包括约翰三章十六节和以弗所二章八节，那里说我们得救是靠着恩典；圣经也包括马太二十四章和二十五章，我们不能忽略这段话，或把它摆在一边。基要的基督教分享约翰三章十六节和以弗所二章八节的真理，却没有更进一步分享马太二十四和二十五章所启示的真理。这是直接从主耶稣口里所说的教训。我们不能否认，我们是主的奴仆，而主的每个奴仆至少都有一他连得，现在的问题是我们如何运用这他连得。我们必须警告圣徒，我们若不运用恩赐，就会遭受危险和亏损（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，一二三至一三〇页）。

现在我们要交通到在服事上忠信的实行。我们要怎样在服事上忠信？我们该作什么？首先，马太二十四章四十五至五十一节清楚地告诉我们，主托付我们照顾祂的家人。祂的家人是指信徒（弗二19），就是召会（提前三15）。今天召会乃是主的家，也是主的家人，就是我们所说的家属。我们是祂的家，同时我们也是祂的家属。主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。

按照马太二十四章四十五节，我们所供应的乃是食物。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐。

在第二处经文，二十五章十四至三十节，主说祂好比一个家主要往外国去，把他的家业交给他的仆人（14）。下一节说到他将银子给仆人。家业和银子是这比喻的两个项日。“他的家业”象征召会（弗一18）连同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。召会连同信徒乃是主真正的产业，家业。这个比喻中的“他连得银子”象征属灵的恩赐（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。马太二十五章十四节说，“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。”十五节继续说，“按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得……。”读经的人也许以为，五他连得是指前面提到的家业。家业是主的召会，就是祂的信徒，但他连得是恩赐。主不只给家业，主也给他连得银子。难道主没有将召会连同许多信徒赐给你么？圣经不是说使徒的召会、长老的召会、申言者的召会或传福音者的召会。新约乃是说神的召会（徒二十28，林前一2）、基督的召会（罗十六16）和众圣徒的召会（林前十四34）。召会乃是众圣徒（就是信徒）的产业。

主升天之前，将祂的召会连同所有的信徒交给我们。祂若只给我们银子去供给生命的供应，这样我们要供应给谁？然而，祂给了我们两类的东西：一类是祂的家业，一类是银子。今天我们有召会连同所有的信徒作家业，这是我们的分，我们能供应给他们，我们也有银子作属灵的恩赐。你不能说你没有恩赐。事实上，你很有恩赐。为此，我总是鼓励你要尽功用。有些人也许以为这只是我的实行。他们也许说，在整个基督教里，他们只看到好的教师向大会众讲道。他们从来没有看过一个聚会有这么多人站起来说话。有些人甚至说这是“爆玉米花”聚会。一个接一个站起来，好像爆玉米花一样。有“爆玉米花聚会”是很好的。这正是我们所盼望有的。这不是我的教训，这是圣经的教训（林前十四24、26、29~32）。我们都必须学习尽功用。这就是为什么甚至在职事的聚会，我总是喜欢留下半小时给你们“爆玉米花”。不要粘在椅子上。你们好些人好像有强力胶把你们粘在椅子上。你必须跳起来说话。你说话就是按时分粮给主的家人。

供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。泡杯咖啡、买一个甜甜圈作早餐，乃是懒惰的方式。在属灵的范围里，我们若是像这样，我们就不是好仆人，没有按时将生命的供应供给主人的家人。早晨应当按时供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。

同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。然而，如果我懒惰，没有读主的话；如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照马太二十五章十四至三十节这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，懒惰等于怠惰。我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。在主日上午、主日晚上、周二晚上、周五晚上，我们都有指定的时候。聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。

主将召会给了我们，作为我们服事的对象，祂也给了我们才能、技巧、恩赐，来顾到我们的职责。我们也可以将家业这辞扩大解释。你不相信所有的罪人都属于主么？所有的罪人都属于主，他们都是主的家业，主都把他们赐给我们了。新约的译者在翻译这段经文时很小心。在十四节，家业交给了他们；在十五节，恩赐给了他们。主不是把召会连同信徒给我们，祂乃是把这些交给我们。同样的，主把所有的罪人交给了我们。家业不仅指召会连同信徒是主的家业，也指所有的罪人。主确实把召会，连同所有的信徒和罪人交给我们，要我们为祂照顾他们。

照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。主的家业总是在你身边。信徒、召会甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的产业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，就算你不是到那里去教书而是去上课，所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，六三二至六三六页）。

我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们好的事，她们没有兴趣让任何人知道；当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人，许多圣徒都在动手打长老。

当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。你也许不在别的时间暴露他，却借着你的祷告暴露他。神知道你的心。你的心和你祷告的意念不是那么纯净。你也许装作很属灵，不批评或论断人。你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。

你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉。

再者，我们不该是那些“和酒醉的人一同吃喝”的人（二四49）。这比动手打同作奴仆的人飘离得更远、堕落得更甚。你堕落到世界里去了，成了一个爱世界的人。属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。你若对召会生活没有兴趣，就绝不会批评长老。因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉。

我们不该与酒醉的人一同吃喝，也不该掘开地，把主的银子埋藏了（二五18）。地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主所给我们的恩赐。

在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（二四48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。

那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆也有一个借口，他说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”（太二五24~25）主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事。就一面说，主承认祂没有撒种的地方，却要收割；祂没有簸散的地方，却要收聚。我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的。我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主。我们也许告诉祂说，“你为什么延迟你的回来？你为什么这样严厉，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚？”主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去。这不是我的教导，这乃是主在马太二十四和二十五章所告诉我们的。

我盼望这样的交通能被主使用来开启我们的眼睛，看见我们所走的不是对的路。不要打那么多电话，反倒要用这些时间去接触你隔壁的邻居，给他一本我们所出版的彩虹小册。你若持续、定时、正确、且带着真诚的负担和一些祷告，每两周一次拜访你的一个邻居，你不信这个人会被主得着么？我们不该用任何事作借口。我们不能说，人都中了毒反对我们，或者说我们所在地是一个满了基督徒的特别地区。我们必须问自己：我们花了多少时间带着福音单张、圣经和一些彩虹小册去访问人？你若试着这样作，一周过一周，甚至一天过一天，你就要看见结果。圣经告诉我们，栽培的人或农夫应当忍耐的劳苦，期待看见收获（林前九10，提后二6）。你甚至还没有撒种，你就不能说收割是困难的。那是不公平的。你必须撒种、栽培并浇灌，帮助作物成长。一段时间之后，按照自然律，有些东西就要长大。我们都必须自问，是否尽了自己的责任。我们必须领悟，有一天我们要站在审判台前。

主的话告诉我们，祂要回来；祂甚至警告我们，要预备迎接祂。祂要回来和我们算账（太二五19）。我们必须告诉祂，我们作了什么，我们为祂得着什么。这就是为什么我说，马太福音是一卷沉重的书。你若不觉得马太二十四和二十五章是沉重的，也许你是深深地被麻醉了。一个有感觉的人会深深地感觉到这两章真的非常沉重。

怀特腓乔治（George Whitefield）比卫斯理约翰（John Wesley）更有能力，有一次他传福音，告诉人火湖的事。有一个听众站起来跑去抱住厅内的大柱子，喊说怕自己要掉到火湖里了。他以如此得胜的方式传讲火湖，以致一个听众受警告到了极点。怀特腓乔治不仅仅谈论火湖，他乃是指明不信者要到那里去。在……主的审判台，以及祂要和我们算账，……是更严肃的，我盼望我们都醒起来。主要来，祂要和我们算账。

按照圣经完整的启示，死了的罪人还没有完全受到对付。路加十六章告诉我们，他们仍然在阴间受苦的部分，灭亡的罪人都在那里（23上、26、28，与26注1）。至终，所有的罪人都要从受苦的地方出来站在白色大宝座前（启二十11~12）。主在白色大宝座上要审判死人（提后四1），最后判决所有的罪人到火湖里去。不要以为人死了，任何问题都过去了。同样的，不要以为一旦信徒死了，他的问题全都过去了。我们要站在祂的审判台前，按照我们自得救起的所是和所作，从祂领受应得的报应（林后五10）。主要和我们所有人算账。

我们要成为忠信的，路就是散布主的话，这话对每一个饥渴的人乃是食物。主的家业不仅由信徒组成，也由罪人组成。谁要去喂养饥渴的罪人？我们都必须说，“我去！”我们必须去。我们若有许多全时间者传福音，这很好，但我们许多人必须在世上工作谋生。我们若都去全时间传福音，就没有人能支持任何人。我们不该把负担加给召会或任何人，要别人支持我们。保罗全时间服事，受到众召会的支持，然而常常没有召会、没有圣徒顾到他；他不得不织帐棚（徒十八3，二十34）。当他织帐棚时，他忙于写书信，也忙于照顾饥渴的人。我们必须跟随他的榜样。他不是职业传道人；因着他织帐棚，他有职业，与亚居拉和百基拉一样的职业。这给我们看见，我们需要工作，维持家计、谋生，但这不该成为霸占我们的事，而变作我们的借口。我们必须尽所能地传布神的话。

许多基督徒几乎没有什么真理；他们有神的话，但他们不在意神的话，也不明白有多少丰富在其中。在这背道的时代，靠着主的怜悯，祂向我们打开祂的话。许多神圣的丰富都刊印出版了。越多的丰富出版，我们就越该受责难并背负重担。我们为什么不带着这些丰富出去？我们的新约圣经恢复本，价格并不像别的圣经那样贵，我们若将这圣经分送几本给寻求主的人，那是很好的。我们都该有这样的灵和负担，花费金钱送新约圣经恢复本到别人手中。这是喂养主子民的一条路。

我们有些人也许无法多买几本新约圣经恢复本，但我们都能分送彩虹小册。我们库存有数千本这种便宜的小册子，并且还在出版。我们若实行这事，这要作我们在主回来时站立在祂面前的根基。当我们站在祂的审判台前，我们没有人会在意金钱。存一些钱用于主的工作上，乃是使用不义的钱财结交朋友（路十六9）。当你用这些属灵刊物喂养别人时，你当然会结交朋友。主要赏赐你，那些得救并得造就的，要接你到永远的帐幕里去。再者，我们可以带着圣经到人那里去，把马太二十四和二十五章读给他们听。许多基督徒需要这两章圣经，把他们从迷醉中唤醒。

我的负担不是仅仅为着美国的某个特别区域，我的负担是为着全地。台湾全岛已经预备好要完全福音化了。在台北的召会最近差派十六个福音队到周围的城镇去，他们在三周内给一千九百七十五个人施浸。这些城镇中有好些差不多可以设立召会了。圣徒所去的每一个地方，完全没有反对基督的。差不多每一个人都是敞开的，特别是受过教育的。台湾岛满了受高等教育的人。全地的人都不满足留于无知或瞎眼中。人越有知识和教育，就越发现人生只是虚空。他们渴望认识真理、实际、“真实的哲学”。真正的真理，真正的哲学，无疑的是在我们手中的这本圣经里。我们应当出去，我们若不出去，谁要出去？兴办、资助、建立神学院教育神学生是不够的；这够不上圣经的标准。

主把银子给了祂所有的奴仆。祂给一个五他连得，给另一个二他连得，又给另一个一他连得。每一个人都需要去作生意，作事业，为主的国度赚钱。我们要作这事，就必须按时喂养祂的子民。每一天都是指定的时候，都是用餐的时候。每一个上班时间都是用餐时间。各处都有人预备好要吃，所以我们需要充分使用主的银子。得到五他连得银子的奴仆另外赚取五他连得的利润，得到二他连得银子的奴仆另外赚取二他连得的利润。这指明他们完全使用主的银子，没有任何损失或浪费，所以他们得着同样的赏赐。

此外，我们必须靠着祂的怜悯，借着祂的恩典，尽所能不动手打同作奴仆的，就是同作信徒的。不要批评或埋怨他们；不要用消极的话说到他们，因为你没有时间这样作。你的口不是被造来批评的，乃是被造来说出基督的。批评弟兄们就是动手打同作奴仆的，这会使我们受惩治。我们也不该钻到世界里，与麻醉的属世之人一同享乐。我们必须是清明的人。我们不该掘开地，把我们的银子埋起来。我们应当有工作好赖以维生，但我们不该钻进去。我们与属世之人不同。我鼓励我所有的孙子尽所能地得着最高的教育，但我不同意他们任何人“钻进”他们的教育里，只是成为专家。我也鼓励召会中所有的青年人受最高的教育，但不要钻一个洞，把主给你的恩赐埋起来。我们都需要在对主的服事上忠信（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，六六四至六七四页）。

这一堂我们来到第四篇信息，篇题是“为着主即将第二次来临，在主的托付及祂的恩赐上忠信服事”。按照马太二十五章，我们看见我们作为信徒有两种身份：我们是童女，我们也是奴仆。作为童女，这是说到我们在生命上与主的关系。我们需要儆醒，使我们能被祂充满，我们要在我们的灵里，被祂的灵充满。我们也需要在我们的魂里被变化，使我们能以成熟，预备好被提。作为奴仆，这是说到我们在事奉上与主的关系，这要求我们忠信，执行主的托付，并且要运用主所赐给我们的恩赐（银子），使我们能够在祂回来时赢得奖赏。所以每一位信徒都必须顾到这两面的身份。我们一面是童女，等候我们的新郎回来，为此我们需要在生命上儆醒；我们也是奴仆，为此我们必须忠信于主的托付，以及祂所赐给我们的恩赐，好使我们在祂回来时能够赢得奖赏。

这篇信息我们乃是专注于第二方面，就是作奴仆的这一面。作为奴仆，我们需要在主的托付及祂的恩赐上忠信服事。这一篇信息说到对主的服事，并不是另外一篇，一般性地，笼统地说到基督徒事奉的信息。这里说到的事奉乃是联于主即将第二次来临，以主的来临为观点。在马太二十四章、二十五章都启示了这一面的服事是联于主第二次的来临。许多基督徒都愿意服事主，他们愿意以某种方式来服事，愿意为神作一点事，我们很珍赏。然而在这里，主就着祂的第二次来临，要得着一种特别的服事。我要说这甚至是主所需要得着的服事，来为着祂的来临作预备。祂回来是要得着新妇，得着建造的身体，作为新人。我们的事奉必须以这个为观点，我们的事奉必须联于这个，而不仅仅是为神作一些事，按照我们的热心为神作一点事。所以在这篇信息所说的是相当特别的。

我先前说了，许多基督徒愿意事奉主，但是他们只愿意按照他们所看见的需要来事奉，按照他们所认为方便的来事奉，或者只是按照他们自己的负担，以他们自己的方式来事奉。但在这一大点，我们从马太二十四章看见，作为奴仆，我们必须忠于主的托付来事奉主。主有一个托付，因为祂有一个心愿。圣经给我们看见，神心头上要得着一个东西，祂是一位有定旨的神。因着祂有祂心头的愿望，所以祂就有一个托付。我们的事奉必须是按照祂的托付，要履行，要执行祂的托付。这不仅仅是作我们认为该作的事，不仅仅是作我们认为主需要的事，我们必须知道什么是主的托付。这一段是非常特别的，这告诉我们，祂对祂奴仆的托付或嘱咐乃是要分粮给神的家人。你能够想象么？你能够相信么？这就是神要祂的奴仆所作的事。祂不是要他们到这到那去作伟大的事工，去布道、去施教、去医病、去赶鬼，作许许多多奇妙的事。在主来临的光中，神的托付，给祂奴仆的托付是要分粮给祂的家人。为什么你要分粮给你的家人呢？因为你要确保你的家人是健康的，他们是得着滋养而活着的。你能不能作很多事，那是一面，但重要的是这些家人他们是否活着，他们是否得着滋养。所以这一段的话，盼望在这段话里，我们都能够深深摸着这点。神对我们这些奴仆的托付，在主回来的光中，这个托付乃是要分粮给神的家人，使我们在要来的国度中能赢得基督作为我们的奖赏。

圣经给我们看见，我们的神是一位有定旨的神，祂照着祂的定旨定了计划，照着祂的经纶，祂的奥依克诺米亚（Oikonomia）来定了计划。这个经纶意思就是一个家庭的行政，家庭的管理。在神的心里，祂深深地渴望要得着一个家庭。这个家庭包括许许多多的成员，作祂的彰显，作祂的扩大。为着这个家庭，需要有一种的行政，一种的管理，来确保家里所有的人都得着正确的照顾，特别是在食物的供应上。没有人是挨饿的，没有人是垂死的，所有的家人都得着充分的滋养，使神得着彰显。这种的事奉，乃是联于让神得着一个家庭，是正确的、健康的。这是联于神的经纶。

神有一个很大的家庭，包括许多的成员。神也有丰富食物的储藏，在祂是没有短缺的。但是这里有一件事需要考量的，就是谁要去分赐食物呢？这里有那些有需要的人，这里也有丰富的供应，但有谁要把这一切丰富的供应传输给有需要的人呢？所以在新约里，我们看见，神呼召祂的信徒，并且嘱咐他们作奴仆，要作精明忠信的奴仆管理祂的家人，要使他们作管家，作供应的管道，按时分粮给祂的子民。在哥林多前书九章十七节，保罗说，“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”保罗非常清楚知道他的管家职分。我们知道管家职分在希腊原文里面跟经纶（Oikonomia）是同一个字。就着神而言，是祂的计划，祂的行政；就着我们而言，乃是管家职分，要执行神分赐的计划。保罗领悟，他不仅仅是个传福音者，不仅仅在那里传福音，他更是个管家。管家就象古时候在大家庭里面，就象在旧约约瑟的时候，他成了波提乏的管家。波提乏把一切都信托给约瑟，要他确定地能够好好照管他的家人。在神的家庭里，这是宇宙中最大的家庭。在这里，神需要许多人能够有这种的认知，这种的领悟。我们的责任不仅仅是作一些事，按照我们的观点来作一些我们认为需要为神作的事，要帮助神成就这个或那个，不是这样。我们主要该关切的就是要确保神的家人能够正确地得着喂养，得着好的喂养。神需要许多管家。

此外，在以弗所三章二节也说到同样的事。保罗说，“谅必你曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”所以保罗的确是知道这个事实。神需要管家，他也渴望成为这样的管家，他领悟那赐给他的职事是为着这个。不是要叫他作一个大的布道家，一个大的传讲神话语的人，乃是要他作神的管家，履行管家的职分，履行神恩典的管家职分。他说这个管家职分是为着你们所赐给我的，为着你们所赐给我的。在彼得前书四章十节，彼得也说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”甚至彼得也领悟，当我们领受了诸般的恩典，就是神丰富恩典的各方面，这目的乃是要使我们能够成为好管家，将神丰富的恩典分赐给神的家人。

“分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我盼望所有的弟兄们，不管我们是长老，是负责弟兄，是在一个分区或一个小排里作负责的人，我们都能够有这样的领悟。每一次我们在聚会里与圣徒们来在一起，不管是大聚会或是小聚会，我们都有这样一个领悟，我在这里是要分粮给他们。我在这里不只是作一些报告，为聚会作开场白，确保聚会能够合宜地结束。我担心许多在众召会的弟兄们，甚至长老们，他们认为自己的责任是要保证聚会能够顺畅地进行，参加聚会的人举止合宜。但是我们有没有这样的一种认知，我们在这里是要分赐食物呢？我们不愿意有任何人离开这个聚会是饥饿的。我们有这样的一个渴望，我们不愿意有任何的人参加了聚会却没有得着一点的喂养。如果众召会里所有负责弟兄们都有这样的领悟，那么在众召会里整个生命的水准，生命的程度岂不会大大的改观么？我们不是仅仅形式化的聚会，我们的中心点乃是要确保有粮食分给圣徒吃。

我们怎么分粮食呢？这是指着供应神的话，并且供应基督作生命的供应。这不是说，你要确保你讲一篇短短的道，你给予一些的教训，不一定是那样。这在于你如何施教。你可以是一个好的圣经教师，解释圣经，但却只给与会者供应一些知识。神的话，白纸黑字本身不是食物，乃是神的话作为灵才是食物。神的话，在这个纲要的后半说，作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里。圣经里的话必须对我们成为生命的话，仅仅白纸黑字是不够的。在神学院里，在圣经学院里，他们训练牧师、传道人如何教导圣经，如何传讲信息，只是传递一些的知识，而没有一种的领悟，主要的责任是要分赐粮食。但是，你要给人食物，你自己首先要有食物。他们不能仅仅说，我受过训练，我有神学博士的学位，我被按立了，我知道旧约说什么，新约说什么，我有足够的资格来教导神的子民。就着某一面来说，是；但是就着分粮这件事来说，你并不够资格。亲爱的弟兄们，要在众召会中担负责任不是一件小事。我们不是仅仅在教导会众，不仅仅是有一种宗教的聚集来传递你的属灵知识。我们施教的对象乃是神的家人，我们乃是向神的家人讲话。神对祂的家人有一个深切的负担，要他们得喂养。特别是就着主即将回来而言，祂回来要得着什么呢？祂回来要得着祂的新妇，预备好。这个新妇从哪里来呢？新妇乃是来自于建造起来的身体，就是新人，完全长成的新人。新妇怎么能够得着预备呢？怎么能够有长成的人呢？如果没有管家分粮给神的儿女，没有食物，神的儿女怎么能够长大呢？

所以我愿意再一次提醒弟兄们，当我们来到这样的一篇信息，我们不是笼统地说到一般的召会事奉或基督徒事奉。我们乃是说到一种的事奉，是要与主合作，为着祂的回来，是在祂回来的光中来看这件事。所以我们必须认识基督作为赐生命的灵才是真食物。正如主在约翰六章六十三节所说的，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”甚至彼得也向祂回应说，当众人都因着主说到要吃祂的话而被绊跌，说要吃祂的肉，人听不懂就被绊跌了。但是彼得说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”彼得领悟，从主口中所出的话，不是仅仅一些普通的话，这些乃是生命的话。到后来在使徒行传里他就是这样讲话。行传五章二十节说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”神的话之于我们首先必须是生命，然后我们有了这个生命的话，我们向别人讲的时候，我们就能够供应粮食，而不仅仅是传递知识。

在约翰一书五章十六节，这是相当特别的一节圣经，全新约里面独特的一节，告诉我们说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。”当为他祈求，将生命赐给他。谁要赐生命呢？不是神，不是主，乃是这个弟兄。他看见另外一个弟兄犯了罪，他就需要祷告，为着这个人的缘故祷告。他要祈求，为着这位向主祈求。这里告诉我们说，他就要将生命赐给他。我们怎样赐生命给一个犯罪的弟兄呢？这个弟兄是软弱的，你不是去谴责他，去审判他，你要去将生命赐给他。你怎样赐生命呢？你怎样包装这个生命呢？你也许给他一本圣经，你也可以给他一张单张。但是你如何赐生命呢？我不知道，你如果没有正确的经历，你如何能够明白这一节圣经。是的，只有神能够赐生命。是的，但是神赐生命是透过我们。神不是仅仅从天上把生命当作包裹丢下来，祂需要你作管家。这里有一个犯罪的弟兄，他是软弱的，现在你要去，赐生命给他。怎样赐呢？不是带着礼物去，不是带一个包裹去给他。你必须将神的话供应给他。不是以教训的方式，或者不是仅仅复述你在全时间训练所学的，你在半年度训练所学的，你读过纲要，你下载了，你重复那个纲要的话。这不是供应生命。你只是向他重复讲一些纲要。这里说，要分赐生命。分赐生命的意思，就是你有个东西，是你所接受的、所消化的，并且所吸收到你的里面，你就能够把你所接受、消化、吸收的来供应给人，就象母亲的奶。作母亲的用她自己的奶喂她的婴孩，因为她自己吃了营养的食物，这就成了她的奶，能够供应她的婴孩。所以你也许说一些很简单的话，你只是去到那里。甚至也无法说太多，但是你在那里，你为他祷告，你和他一起祷告，在这过程之中，你就有一些东西出来供应给这一位，这一位就从你得着生命。

1 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须祷告、默想主的话，借着仔细揣摩而品尝并享受它—弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。

你若没有粮食就不能分粮。你也许有知识，但是你也许没有食物。你要有食物，你就必须过一种享受主的生活，享受主作你属灵的食物，借着我们的祷告、默想祂的话。亲爱的弟兄们，作为领头的人，在召会中负责任的人，我们必须付代价，花时间在神的话里。如果你不在神的话上花时间，祷告这些话，默想这些话，你只是在主日早晨，申言聚会以前，把晨兴圣言打开翻一翻，看看纲要，抓几个点就来讲。弟兄们，这不是分粮。你自己没有得着任何食物。在一周当中每一天你都需要花时间来到主的话里享受主，祷读祂的话，默想这话。主的话必须内化到你的里面，吸收到你的里面。我不知道真实的状况怎样，但是我里面有一种的畏惧，恐怕许多弟兄们服事召会是象我刚才所说的，只是为了应付某种的需要。在聚会前半个小时，一个小时匆匆忙忙地找一个点，也许有些人只是念一段的纲要来作聚会的开场白。

弟兄们，神的家人需要食物，他们需要得着供应。所以你需要花时间祷告，并且默想主的话，直到你领受了神的说话。对不对呢？你领受了一些滋养的东西。你要滋养别人，你自己就必须得着滋养。我总是持守这个原则。当我要来说神的话的时候，我不能期望我的话能摸着别人，如果我自己没有先被摸着。如果这个话没有摸着你，你就不能期待它摸着别人。如果这个话在你身上没有冲击力，没有喂养你，你就不能期待你的话能够对别人有冲击力。但愿主用这个话来光照我们。我们必须认真地顾到神的话。你知道以西结第三章，在那里我们看见以西结领受了，从神领受了这个嘱咐，“祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”（1）这个书卷包含着神的话。神要以西结不仅是读了，背起来了，然后去说给人听。神要以西结吃书卷。我们必须消化神的话，吸收神的话，要吃书卷。以西结吃了书卷之后，他说，“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。”（3-4）神的话对你是否甘甜呢？神的话对你不仅仅是你记得会背的话。神的话对你必须是甘甜的，是滋养的。根据这个，你就能够去，向神的子民讲说。

2 我们必须专注于祷告，并尽话语的职事—徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。

早期的使徒们，他们领悟主的托付，这个职事的负担不是他们专注于研读，更多学习神的话。事实上，祂需要我们要坚定持续地，他们要将注意力专注于一件特别的事，就是祷告并尽话语的职事。我们要用我们的全人来祷告神的话。不仅是读神的话，明白神的话，我们要祷告。祷告就是运用我们的灵最好的方式。我们要这样吸收神的话，把神的话接受到我们里面。早期的使徒们这样作，已过许多神的仆人，在已过的世代里，这许多神的仆人都是这样作。他们是用祷告，满有祷告地来接触神的话。然后在他们的职事里所讲出来的，就有能力，就有冲击力。

第四、五、六中点，这三个中点，是摸一些消极一面的事。我们要作管家分粮给神的儿女，神的家人。我们不仅自己得着滋养，得着话语丰富的滋养，我们也需要提防这几件消极的事。至少这三方面消极的事，是我们要提防的。

头一件会拦阻我们执行我们的托付，作管家分粮给神的家人，这个拦阻我们的事，就是我们告诉自己，说，“我们的主人必来得迟”，就说我的主人还没有要来，还有时间。你说了这样的话，事实上就是给自己借口。我们还有时间，不需要那么急。主人必来得迟，也许还有好几年，也许还有十年，二十年。这就是你给自己借口，来享受你还怀念的那些的享乐。

我记得，当我年轻的时候，当我听到主回来的信息，我就对自己说，我希望主晚一点来，不要太快来。因为还有很多事我喜欢作，我有很多事要享受，我还想要经历很多的事。不仅我这样，很多基督徒都这样。他们不愿意主太快回来，因为他们有一些事要作，他们要得博士学位，他们要成就一些的事业，要成为下一个比尔盖茨，他们有很多自己的规划。他们希望主在他们完成了自己所喜欢作的事之后主才回来。

在心里说，我的主人必来的迟，这事实上是指明这样说的人乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现。我们作为正常的信徒，主期待我们天天爱祂的显现，似乎祂今天就要来了。主说，我必快来。那是两千年前。但现在，当然在我们的灵里，我们感觉到祂的来临是很近了，是越过越近了，比前些年更近了。我们不知道有多快，但是我们里面应当有这样的感觉，这样的警觉，也许就是今天。

我们读过关于和受恩姊妹的事情，她是倪弟兄的导师。有一次在新年的时候，她对倪弟兄说，又过了一年了，主还没有回来。然后他们走在路上的时候，快要转弯的时候，她就说，也许我们转弯的时候，就会见到祂。在她的里面有一种的期待，一种的渴望，要看见主的显现。每一天，主必须把这样的渴慕、这样的愿望放在我们的里面，巴望祂快快显现，甚至就是今天。大多数的基督徒都认为再过三十年，主也不会回来。我们从主的话里面知道，主多次说到祂回来是一种，姑且说是一种狡猾的方式来的，是人还没有预备好的时候，祂就要来了。所以我们不要在心里说，主人必来得迟，也许就是今天。我们今天就要忠信地服事，不要拖延。

1 我们必须提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16~21，林后六10，弗三8。

在路加十二章，那里有一个故事说到一个财主为自己盖大的仓房，因为他有很多丰富可以享受。他说，我要盖更大的仓房，我要在那里享受，我可以退休了，我可以享受。在路加十二章十九节，主说，那个财主要对自己的魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对祂说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”弟兄们。愿主怜悯我们。我们生活在一个富裕、丰裕的世代，特别是在这个国家。即使是在这个疫情的时代，这个时候我们受很多的限制，但这仍然是一个有很多机会的地方，你在这里可以找着兴隆、财富。但是如果我们的心专注于这些事，你贪爱这些事，你为自己积蓄这些的财富，你就会象这个财主一样，你甚至要盖更大的仓房。你已经决定了，你只有三十五岁，但是你决定你要为你的退休作准备，但是如果主明天来怎么办呢？就象最近在西岸这些大火。只要一场火，也许你有一个豪华的住宅，五万平方英尺，但是只要火一烧就化为乌有了。所以我们需要对神富足。当神看我们的时候，你只是在物质上富有，还是你对我也富有呢？

2 “你们要回想罗得的妻子”（路十七32），意即我们不该贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—28~32节，参罗一21、25。

我们知道罗得的故事，神要毁灭所多玛，天使拯救罗得和他的妻子从所多玛出来，他们从城里出来，罗得的妻子因着眷恋就回头看。她舍不得她所有的，她在那里所享受的，在所多玛那里。虽然她肉身离开，她的心还在那里，所以她回头一看，就成了一根盐柱。所以路加十七章有这样的话说，“你们要回想罗得的妻子”。换句话说，主嘱咐我们不要眷恋。如果主现在回来，你有没有任何的惋惜呢？认为你对这个世界还没有享受够，还没有积蓄足够的财富呢？有没有什么是叫你想回头看的呢？要回想罗得的妻子。在这地上不该有什么东西是我们眷恋的。我们生活在这个地上，但我们不属于这地。在这个地上没有什么该使我们留恋，叫我们回头看，叫我们觉得惋惜。我们不该贪爱、宝爱神所要审判的这个世界，就象所多玛即将被焚烧，只是时间迟早的问题。甚至我们最近所看到的大火，我不知道你什么感觉，这只是一点点的预尝，是要来审判的一点预尝，没有人能够制止这一个。主的回来是越来越近了，我们需要成为精明的人，这一切的东西，你要为自己积蓄的。这不是说，我们变得很笨拙了，我们很松散，什么都不顾，我们只是读圣经，参加聚会。当然我们还需要顾到我们属人的责任，但我们的心不在那里，我们的心必须是向着主的来临，要履行祂的托付。好，我要快一点了。

3 我们需要儆醒并祈求，免得主来临的那日子如同网罗忽然临到我们—路二一34~36，参太二3。

路加二十一章，这几节话是相当叫人警惕的，这里说“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（34）。如果主要来提接我们，你会不会有太多与这地的牵连，太多的根生在地上，以至你被累住了，主不能把你取去呢？“那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”（34~36）但愿弟兄们，我们都这样儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避这一切将要发生的事。但愿主怜悯你，怜悯我，怜悯我们众人，使我们能够刚强，能够得胜，能够逃避这一切要发生的事。

现在我们来到第五中点，就是第二件消极的事。这里有一个重点。

主人离开之后，那奴仆心里说，主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的。你也许说，我从来没有打过人，我从来没有动手打我的弟兄或姊妹。是的，你也许没有物质地动手打人。但是这里的打，含示一种的虐待，一种的错待，虐待同作信徒的。什么是虐待同作信徒的呢？这包括你批评他们，你审判他们、论断他们，你定罪他们，说，你很笨，你来召会听信息多久了，你还不懂什么是称义。你羞辱他们，你责骂他们，你向他们说侮辱的话，你辱骂他们，你责骂他们。这些话就是来描述什么叫作虐待。我想我们没有一个人能够说，我从来不曾虐待或错待与我同作弟兄的，或者任何的姊妹。我们不知道这是多么严重，动手打同作奴仆的，一点点的轻视，一点点批评的话。有人作了什么事，说了什么话，不是你喜欢的，不合你的完美主义，你就批评，你就论断，你就审判。这是严肃的。

1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32，参帖前五14。

路加六章三十七节，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪”。靠着主的怜悯和恩典，这话一直在我的里面。当我在一种的情形里，想发表一些的论断，主就提醒我，你自己怎么样呢？不要那么快地审判别人，你要先审判你自己。你如果要定罪别人，你要先定罪你自己。请记得，如果你审判别人，你就要同样地受审判。反之，我们要以恩慈待他们，心里慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样。

2 我们不该毁谤（辱骂）或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗十二3：

什么是辱骂呢？辱骂就是用侮辱的言语攻击人，说一些责骂人的话。关于毁谤、辱骂，大多数是联于我们的说话。我们怎么对同作肢体的说话呢？我们的舌头需要受割礼。在召会生活里，我们宝贝讲说神的话，在聚会中讲说神的话、职事的话、申言。但在我们的日常生活中，每天跟圣徒接触的时候，我们口中出来的是怎样的说话呢？难怪使徒雅各在他的书信里说到，舌头乃象火，能够叫树林烧起来。你如果不能勒住你的舌头，你就无法勒住你的全身。如果你能够勒住你的舌头，就能够勒住全身。

所以这件事，辱骂、批评，原谅我说，在召会生活里，我常常看到。在召会生活中，领头的人、同工们、长老们，如果我们不谨慎，辱骂的话就会从我们口里出来。你也许说，我只是在那里改正他们，改正这个犯错的人。你认为这是你的改正，但你说话的方式是一种的辱骂，一种的审判，一种的定罪。在提摩太后书第三章的话是很严肃的，“但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的，不圣的、……”（1-2）这几节，保罗是描述在末后的日子要发生的事。我想，大概列了二十或二十一样消极的事。其中一样就是毁谤者。这些人就是喜欢毁谤。毁谤，在别的地方也翻作辱骂。你不会辱骂如果你不在意，就是因为你在意才会辱骂。如果有人不爱召会，他也不会在乎人犯了什么错，他们也让他去了。但是因为你爱召会，你发现有事情不对，你就会进来用你辱骂的话来改正。你怎么这么笨，你怎么这么不小心，你不能有知识一点么？你怎么可能作这样的事？哦，弟兄们，原谅我说，我经常看见这样的事。有时候，人是名义上关心召会，关心工作。但原谅我说，你知道这种的说话是联于人的脾气。脾气发作，那种的语气是带着怒气的。你想要把圣徒压制下去，你要确定他听得懂，你要重复地说，你要确保他能够听的进去。但是召会和圣徒受很多的苦。

好，我要往前，盼望这些经节你们自己去读。我再读一处，林前六章九节、十节。“你们岂不知不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”所以在神眼中，祂甚至把那些辱骂的和淫乱的、奸淫的摆在一起。这是一件严肃的事。愿主怜悯我们。我们若认识这是多么严重，来辱骂基督身体的肢体，使那个人被绊跌，以至离开召会生活。这样的事的确发生。主甚至说，你绊跌一个小子，你倒不如把磨石挂在你的颈项上，跳到大海里面去。因为你绊跌了这一个小子，你就是绊跌我——身体的元首。

a 毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。

我在某个地方看到一个年长的、很强的弟兄。他在那里多年带头，他有很强的个性，他会斥责所有的弟兄们，以至许多圣徒、许多弟兄受伤被绊跌，几十年来一直是这样。召会无法往前，因着有一个人习惯辱骂人，因着他的脾气叫圣徒灰心，圣徒甚至不来聚会。我们必须谨慎我们的言语，我们所说的话，写出来的话。这些日子，这些事很方便，你可以发简讯，可以写电子邮件，不管是写出来的话，或者是讲出来的话。写下来的话更严重，因为那是记录下来了，你没有办法否认。讲过的话，你也许之后说，我没有讲过。但是你写下来的就留在那里了。弟兄们，盼望我们能够来到主的光中，当我说这篇信息的时候，是在主第二次来临的光中，在那里会有审判台，要审判，根据每一个人所作的，按着他本身所行的，要在那里向主交账。如果在我这个地区，在我所在的召会里，有圣徒因为我讲的话而绊跌，那该怎么样呢？这岂不应该把一种对神的畏惧放在我们里面呢？我们在审判台要如何交账呢？我们就无法承受神的国，我们就不能有分于千年国。不要为自己辩护说，哦，那是因为他们犯错，他们不该那样作，他们不该有那样的行为。但主要来问你，祂要说，不，你为什么要那样讲话，为什么你讲这些辱骂的话呢？

b 主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）—路十33~34。

主在意要医治我们，缠裹我们，祂不是把盐撒在我们的伤口，把沙子撒在我们的伤口，祂乃是倒上油和酒。

c 召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。

我刚才说过了。一个召会或者一个地区的众召会超过三十年不能往前，就是因着一些弟兄，因着一位弟兄所说辱骂的话。听毁谤的话与说毁谤的话，一样要负责任。这值得我们思考。当然，说毁谤话的人要负责任，要向主负责。但是那听这样的话，接受这样的话，使人家对你说这样的话，你的反应应该是什么呢？你听到这样的话，你如何回应呢？人毁谤你、辱骂你。我要这样说，可能有好几种方式。第一，我们要辱骂回去。你辱骂我，所以我也来辱骂你。我说因为是他先辱骂，我这样说，是因为我要骂回去。你就要为你辱骂的话负责任。第二，你听了辱骂的话，你感觉你被打倒了，你对自己觉得自己很可怜，有时候到一个极端，你就离开召会了，你不愿意再往前了，因为你被打压了，你被打倒了。还有另外一种情形，另外一种可能，另外一种选择是，你不让那辱骂的话摸到你。这里有个人向你说辱骂的话，里面你向主祷告，说，“主啊，你听，你听这个人所说的。”你不需要骂回去。你不要报仇，你也不应该听到这样的话就下沉，你应该向主祷告，“主啊，听这个人辱骂的话。”请记得在民数记十二章当亚伦和米利暗挑摩西的毛病，说到怎么只有他受膏呢，所以他们说这个毁谤的话。在民数记十二章那里说，“这话耶和华听见了”。不是说，摩西听见了，乃是说，这话耶和华听见了。所以当人说这种辱骂的话，我们必须让神听见，我们必须相信神在听这些话。不要让这话摸着你。倪弟兄说过，如果人让辱骂的话把你打倒，你就不配作神的仆人。当辱骂的、毁谤的话临到你，你必须领悟，神听见了。所以我们也要负责，我们不能有借口，说，是他先说的。或者说，为什么我是这样，因为是他先说的。不，我们没有借口。

召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。弟兄们，我相信，靠着主的恩典和怜悯，如果众弟兄都学习如何抵挡毁谤的话，这样召会就会蒙保守，而不会受破坏或分裂。

d 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。

如果你是个认识身体的人，你就会害怕说辱骂、毁谤的话，因为那会伤害身体。

e 主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐—林前六10。

3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵，喂养他们—彼前五3，太二十25~28，参民十七8。

弟兄们，如果我们辱骂一个肢体，我们就失去了立场，来分粮给他们。你失去了立场。你在这个人面前发了脾气，下次你看见他，你要向他说神的话来滋养他。不，你失去了立场。李弟兄很强地说，一个服事者，一个长老，一个同工若是发了脾气，在圣徒面前发了脾气，即使只有一次，他就失去了作服事者的资格。就象摩西，我们也学过了。摩西只在米利巴，关于水的事，关于百姓干渴的事，他发了脾气，他跟以色列人说，你们这些背叛的人。短短的一句话，就使他失去资格，不得进入美地。弟兄们，我知道这是很沉重的话，但这话会有助于保守召会生活。事实上不仅是召会生活，更是我们自己。如果你辱骂人，你首先毁坏了你自己，你的事奉就完了。神不会尊重你，无论你要作什么来帮助召会，如果你是这样辱骂的人，神不会尊重你。

1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。

这是另外一个点，这会拦阻我们执行我们的责任，就是分粮给神的家人。这就是说到我们与属世的人为伴，与他们一同吃喝而沉醉。我们乃是圣别的人，我们是神所呼召的人，而这些是属世的人，凡俗的人。林后四章告诉我们，在圣别的和不圣之间不应该有任何的混杂，不应该掺混在一起。属神的和属世界的不应该有任何的婚姻，任何的联结。但很多时候，我们与世界为友，因此我们的异象就模糊了，就被冲淡了。我们要分粮给神的家人，必须是绝对的、是纯净的，不要与世界掺杂。

2 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。

我们需要有正确的同伴，不要与世界交朋友。林前十五章三十三节，使徒保罗告诉我们，滥交败坏善行。我们需要有正确的、健康的同伴，使我们能够维持在一个健康、正确的异象之下，使我们能够分粮给神的家人。

这不是说到沉沦，不是说到永远的审判，这是时代的管教，时代的惩罚，是因着我们不忠信，没有顾到神的托付。所以我们就要从对基督荣耀同在的享受被割断。

一面我们是奴仆，有主的托付，要执行祂心头的愿望。另外一面，我们也得着一些银子，就是主所给的恩赐，我们应该用这些恩赐来作生意，得着利润，使我们能够得着主的称赞，进入祂的快乐。

神将自己比作这个家主，要往外国去。祂把祂的家业，就是属于祂的东西，就是祂的召会，所有的信徒都是属于祂，祂的福音也是属于祂，甚至所有的罪人，他们是祂所创造的，这些都是祂的家业。这些家业交给了祂的奴仆。

神把祂的家业托付给祂的奴仆，祂把银子给我们。

1 银子表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）—罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。

圣徒们，我们需要恩赐。我们若要事奉主，我们必须领悟，我们需要银子。主把银子给了我们。我们若没有银子，没有才干，就无法服事祂。这些乃是属灵的恩赐，是属灵的技巧和才干。这些恩赐按照罗马十二章六节，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐”。恩典乃是我们对主的享受。我们越享受主，我们这一分的恩典就越大，而赐给我们的恩赐、才干也会更大。我们越享受这恩典，流出这恩典，我们就会得着更多的恩赐。你把这节跟以弗所四章七到八节比较，那里是说“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量”。以弗所四章是告诉我们另外一面，说到我们恩典赐给我们是照着恩赐的度量。就象我们这个人的身体。一个身体里面，我们的肩膀有多少的血液流到里面，这血液的分量是比小指头多，因为肩膀能够担负更多的重量。所以恩典的赐给是照着恩赐的度量。所以这两者，恩典和恩赐是相关联的。我们需要享受主作恩典。我们越享受主作恩典，恩赐就会加多；而恩典同样也要照着我们所有恩赐的度量而赐给我们。你会问，你有什么恩赐呢？我继续念。

2 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐—罗十二6上，弗四7~8。

我们必须确定确知这个点，也帮助别人确知，只要你是基督身体的肢体，你就有恩赐。没有一个奴仆没有得着任何的银子，有一个五他连得，一个二他连得，至少有一他连得。所以没有人说，我没有任何的银子，我没有恩赐。不，我们要鼓励我们所照顾的圣徒，每一个人都有恩赐。

3 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成—太二五15，参徒七22：

神在祂的主宰里，按照祂的智慧安排了我们。我们在哪里出生，如何出生，如何长大，那就构成了我们的才能，形成了我们的才能，这是联于神的创造。但也是联于我们的学习。我们出身贫穷，甚至没有办法上学，没有学那么多，我们没有什么才能。不一定，不一定，这在乎你的学习。象李弟兄，他也是出生于一个贫穷的家庭，但是他很殷勤，学习许多的事。所以他就成了给身体很大的恩赐。甚至你有机会，得着很多的学问，就象大数的扫罗，你也不能依靠那个，因为你凭你天然出生所得着的，还需要经过死而复活，才能对主有用。

a 在我们服事主的事上，天然的力量和才干在复活里就成为有用的，要使我们成为柱子和建造柱子的人，以完成神永远的定旨—林前十五10、58，参林后六1~2，王上七13~22与注，弗四8、11~12、16，加二9，启三12。

这些日子，当我们对主的行动有负担，在这个国家，移民的事，要兴起召会，为此需要许多的柱子，甚至建造柱子的人。一面我们鼓励众圣徒移民，我们希望有三百多人。但不仅是人去移民，我们需要圣徒被成全，成为有用的。每一个召会，每一个地方需要一些柱子。保罗是柱子，彼得是柱子。我没有时间跟你们详细说，列王记上七章关于户兰的这些职事的话语。所罗门雇用他来建造圣殿，他的源头是出于但支派，他的母亲是但支派，他的父亲是来自推罗，他学习了许多的技巧。他来自于一个不是太好的源头，就是但支派。但是他又是出于拿弗他利支派。拿弗他利是复活的支派，含示这个建造圣殿，特别是建造柱子的人他得着了天然的才干，但他的才干在某一个点上，在某种方式被转移到复活的范围里。所以不管我们按照神的创造，天然的光景如何，不能够光依赖那个，也不能够以那个为借口。我们需要经历钉死并复活的基督，使我们自己能成为柱子，甚至成为为着神建造柱子的人。

b 摩西、彼得和保罗的天然才干经过十字架，就在复活里起来为主所用，为着建造祂的身体—徒七22~36，路二二32~33，彼前五5~6，徒二二3，腓三5~8、14，加二20，林后四10~12，提后二11。

摩西在埃及人一切的学问上受了训练，他的确是个非常聪明的人，很有才干的人。所以神能够使用他到这样的地步，带领神的百姓出埃及。彼得虽然他是个渔夫，他没有受过那么多的教育，但他是个很厉害的渔夫。我要说，也许他在他那个时候是最佳的渔夫。主呼召他，他很快，他也很绝对。虽然他是个渔夫，但是他天然的才干也需要因着被主暴露而被破碎。当然保罗是在那些日子最高的迦玛列的训练之下，但是他天然的才干也需要被剥夺，他需要谦卑，需要被破碎，使他的才干成为复活的。

所以这些奴仆，他们去作买卖，特别是领五他连得，领二他连得的，他们用银子作买卖。换句话说，他们作一种交易，他们运用那些银子，没有埋藏这个银子。他们去作投资，去作买卖。这里有一种的交易，有一种的传输。主所给你的，你不要留在你自己这里，你要将它传输给别人，这就是作买卖所含示的。另外赚的银子就表征我们的恩赐已经完全地用上。在提摩太前书四章，使徒嘱咐我们不要轻忽在你里面的恩赐。弟兄们，我们至少都有一他连得。不要看不起那个，不要轻忽那个。甚至提后一章六节也说到，要将里面的恩赐如火挑旺起来。我们要把那个恩赐如火挑旺起来，使它更强、更明亮、更焚烧。

1 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，而埋藏主所给我们的恩赐。

2 “把他主人的银子埋藏了”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。

不要有借口说我太忙了，我有两份工作，三份工作。这就是埋藏主人的银子。主不会听你的借口，当祂回来的时候，祂期待从你去作买卖所赚取的。这个恶仆，他去掘开地。这意思就是说，他跟世界牵连了，钻到世界里面去了。我们今天是生活在一个非常复杂的世界，一个非常消耗人的世代。许多年轻的弟兄姊妹们，在职弟兄姊妹们，你很容易钻到里面去了，你深陷在其中。你掘开地了，把你的银子埋藏了。许多青年在职的很有这个倾向，要逃避在召会事奉的责任，说，“哦，我太忙了，我有三个孩子，四个孩子，我要作两份工作，我还有贷款，我的房子还抵押。”弟兄们，我们已经生活在末了的世代。我再说，我们的事奉，这篇信息所说到的事奉，乃是在主即将回来的光中。不要钻到世界里去，埋藏了你的银子。不要跟这世界上所发生的事牵连在一起。我知道今天的世界有很多的要求，不是只工作八个小时就可以了。工作十个小时，十二个小时，或更多，是很平常的。那我们该怎么办呢？我们不该有借口，我们要问主，我们的时间，我们的精力要如何有优先的顺序来使用。

1 在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人（银行业者）就是所有的新人、年幼者以及退后者；使用我们的银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们，为要将基督分赐到他们里面。

你如果不能象那五他连得的、二他连得的，生发一些生意来。你只有一他连得，你很容易失去那个。这里告诉我们，最安全的方法是交给兑换银钱的人，至少得一点点的利润。你也许不能象那领五他连得的、二他连得的那么聪明，你能够作大的买卖，得着很大的利润。你至少可以把你的银子交给兑换银钱的人，这些就是那些新人、年轻人。你看看许多的年轻人、许多儿童正在长起来，许多年轻的圣徒比你还年轻，许多退后的、久不聚会的，他们需要得着恢复。你说，我没有办法照顾那么多。你只要照顾一个，选一个来照顾，你要对他有兴趣、关心。我喜欢这两个辞，有兴趣和关心。不是你有多忙，乃是你有没有兴趣，你愿不愿意关心人。愿主帮助我们，在这些复杂的日子里，愿主摸我们的心。我们若是个服事者，主要摸我们，关于我们的兴趣，你的兴趣在哪里？我们不喜欢难处，我们不喜欢复杂的情形。但这些是什么呢？这些是兑换银钱的人。甚至我们知道他们是主的家业，他们是属于主的，而交托给我们，我们要照顾。

2 我们花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给我们负担；我们接触别人，与他们交通时，与主是一，以祂的同在顾惜他们，并以祂的丰富喂养他们，我们自然就使用我们的银子。

亲爱的弟兄们，但愿我们每一个人至少照顾一个人，至少对一个人有兴趣。这在整个恢复里，在每一个召会里，就会带来很大的不同。

3 这样，当主来的时候，祂就可以连本带利收回我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。

我们的得救是没有问题的，那是一定永定的。但是惩罚或赏赐的问题还未定。这要似乎我们在有生之年如何事奉主。我们到底要得赏赐，或在祂的审判台那里受祂惩罚，我们每一个人都要在祂面前向祂交账。

这对我们是安慰的话。不要羡慕或妒忌那五他连得或二他连得的，你只有一他连得。神给我们每一个人至少一他连得。正如那领五他连得的，带回来五他连得。主人告诉他，“好，良善忠信的奴仆，可以进来享受主人的快乐。”同样的话，也向那领二他连得又带回来二他连得的，说这样的话。对那领一他连得的，他没有什么可以带回来，他把他原来的银子埋藏了。主就责备他，你是又恶又懒的。如果他把他的一他连得去投资，交给兑换银钱的，得一点点的利润，主就会向他说同样的话，就象祂向五他连得和二他连得所说的，他就会是忠信的奴仆，可以享受主人的快乐。所以主要看的不是那个分量，而是你的忠信。你有没有忠信地运用祂给你的恩赐，不要把这个藏在你自己这里。你要去作生意，要去投资，传输给别人，你就会得着一些的利润。这样我们也能够得着同样的赏赐，主也会给我们同样的回应。末了一点，第八中点。

赞美主，这里有个原则，就是凡有的，还要给你。你有更多，就要给你更多；你如果没有，连你所有的那一点也要从你夺取。你有更多，因为你运用了，你使用了你的恩赐。你没有那么多，因为你没有使用恩赐。甚至你所有的那一点点也要从你夺过来，赐给那有更多的。这就是主的原则。至终，弟兄们，真正的奖赏，甚至不是荣耀或地位，事实上乃是主的快乐。你可以进来享受你主人的快乐。愿主怜悯我们，使我们成为忠信的奴仆，顾到主人的托付，分粮给祂的家人，并且运用祂所已经赐给我们的恩赐（银子），不要有任何的借口，每天去作生意，甚至你只要照顾一个人，主就会使他给我们得繁增。这就有助于建造基督的身体，预备新妇，为着祂即将的回来。阿们。我讲话就停在这里。