读经∶ 西一9、15～18、27，二2、8～9、16～17，三4、10～11、15～16，四2～3

诗歌： 诗歌372首

壹　歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限者，是神经纶的中心与普及─一15～18、27，二16～17，三4、11：

一　歌罗西书启示包罗万有、延展无限的基督─这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际─二9、16～17。

周一晨兴

二　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，他是包罗万有且延展无限的─一15、18。
三　包罗万有、延展无限的基督是居首位的，他在凡事上都居首位─18节。
四　包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周─15～27节，弗一10。
五　神的旨意乃是要包罗万有、延展无限的基督作我们的分─西一9、12。
六　包罗万有、延展无限的基督是召会身体的头─18节。
七　包罗万有、延展无限的基督是神的丰满─19节。
八　包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望─27节。
九　包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘─二2。
十　包罗万有、延展无限的基督是一切智慧和知识都藏在其中的那一位─3节。
十一　我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物─8节。
十二　包罗万有、延展无限的基督是我们的生命─三4。
十三　包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分─10～11节。
十四　为着身体的生活，让基督的平安在我们心里作仲裁是极重要的─15节。
十五　我们该让基督的话丰丰富富地住在我们里面─16节。
十六　我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历他是我们的一切─二16～17，三4。

周二晨兴

贰　神在他经纶里的心意，是要基督作一切；因此，顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的，并且在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数─太十七5，西三10～11：

一　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见他、认识他、被他充满并且绝对与他是一─一27，三4。
二　神经纶的终极目标，乃是要得着一个新人，这新人是由包罗万有、延展无限的基督，作到一个团体的人里面所构成的─10～11节，一18，二9、16～17。
三　在这一个新人里，只有一个人位，就是包罗万有、延展无限的基督─17节，三4、10～11。
四　歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然生命的一切因素、元素和方面─一18，三4、10～11。

周三晨兴

叁　歌罗西书所启示之包罗万有、延展无限的基督，乃是与文化相对─二9、16～17，三10～11：

一　写歌罗西书是要启示这位包罗万有、延展无限的基督；他对付我们的文化，甚至以他自己顶替我们的文化；那能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督─一12～13、15～20。
二　文化是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法─参创四16～17、20～22：

1. 文化对于基督乃是狡诈而隐秘的代替品；重要的是，我们要领悟，我们里面对于基督最终极的代替品就是我们的文化。
2. 我们自订并自加的文化，乃是基督的代替品；这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造─西二8、18～19。

周四晨兴

三　保罗在歌罗西书里所对付的，乃是文化这件深藏的事；我们若深入歌罗西书，会看见这卷书乃是对付文化─三10～11：

1. 文化是每一个人不知不觉的生活；我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响，这个文化现今一直破坏我们对基督的经历和享受─二16～17，三4。
2. 神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作他的彰显，但人类若仍旧因为文化的意见而分裂，神的定旨就无法完成─一18，二19，三10～11：
   1. 基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的分歧─弗二15。
   2. 在新人里不可能有不同的文化继续存在─西三10～11。
3. 每当基督的平安得以在我们心里作仲裁，这平安就要征服一切文化的意见─15节。

周五晨兴

四　文化怎样顶替了基督，基督也照样能顶替文化─4、10～11节：

1. 我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化；这就是歌罗西书里所启示的─腓一21上，西一19，二9，三4、10～11。
2. 基督已经叫我们与他和好，现今我们就该活他，并让他顶替我们文化的每一方面─一20，三4、10～11。

五　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外─四2～3：

1. 我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外，并与主成为一灵─林前六17。
2. 当我们与别人有真实的
3. 祷告，我们就摸着一个新人的实际，并且领悟新人单单由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧─西四2～3，三10～11。

周六晨兴

• 晨兴喂养

西一15　爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
18　　他也是召会身体的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，使他可以在万有中居首位。

歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然人性生活的一切因素、元素、方面（歌罗西书生命读经，五二六页）。

基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于他，都是他。〔歌罗西书〕揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心（圣经恢复本，西二17第三注）。

• 信息选读

歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔地延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，他是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明他的包罗万有。然而，他是一切受造之物的首生者这个事实，指明他是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。

在保罗的书信里，特别在歌罗西书中，我们充分、完全、明确、清楚地看见，这位包罗万有且延展无限之基督的启示。

我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，他在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。

基督是包罗万有者，他是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。他从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；他是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。……基督是神经纶的中心和圆周。

神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的成分。基督是一切：他是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈以及其他一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以他是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面。基督这位包罗万有者所达到的是最高的。他已经升上诸天，且被高举到宇宙的最高处，现今他坐在神的右边。基督已经登宝座，他已经成为万有的主和元首。不仅如此，他也得着了一切，因为万有都成为他的。这个人位带着他所达到、所得着的一切，就是神渴望作到我们里面的那位（歌罗西书生命读经，五三七至五三八、四八、五一、四一一页）。

歌罗西一章十五至十七节揭示，基督在创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位（圣经恢复本，西一18第一注）。

参读：歌罗西书生命读经，第五、四十九至五十篇。

• 晨兴喂养

西二2~3　……能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在他里面。
三3~4　因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

基督是神的丰满、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的成分。多年来我们指出基督是生命，但是我们也许不够注意基督是什么。简单地说，基督是我们的生命，是我们的一切，也是宇宙中一切正面事物的实际（歌罗西书生命读经，四○一页）。

• 信息选读

基督在我们里面是荣耀的盼望，我们现今在他里面长大。我们要一直在他里面长大直到成熟，那时我们整个人，特别是我们里面的人，就要被基督所浸透（歌罗西书生命读经，三五九页）。

神的奥秘就是基督自己，这是非常有意义的话。神和他的意愿很伟大、深奥且奥秘，而基督就是这奥秘。这远超过我们的理解。……基督是那不能看见之神的像（西一15）。神自己是看不见的，所以他是个奥秘。我们不能看见他，也不能明白这奥秘。不仅如此，他所要作的也是一个奥秘（由基督与召会的观点看新约概要卷二，二八八页）。

使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）（圣经恢复本，西二3第一注）。

这位基督是我们的生命（西三4）。他非常亲密、柔细、主观且亲近。没有什么像我们的生命那么宝贝、宝贵和便利，然而甚至我们自己的生命，就是我们从父母所得的生命，也不是真实的生命。这生命只是影儿。因此，没有基督的人，就没有生命（约壹五12）。他不仅是我们的分，给我们享受，也是我们的生命，使我们活着（由基督与召会的观点看新约概要卷二，二九五至二九六页）。

作我们生命的基督，乃是新人的成分。因着基督是新人唯一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内（歌罗西书生命读经，三八五页）。

〔歌罗西三章十五节的“这平安”是指基督的平安。〕我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在他身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事（圣经恢复本，西三15第四注）。

基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富地住在我们里面。

歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被他注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切（歌罗西书生命读经，三○三、一一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十四篇。

• 晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的。我们若看见这异象，就会把自己的标准摆在一边，并渴望时时刻刻在灵里与主是一。包罗万有的基督现今就在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。……我们的标准不该是我们承继的文化，或是自己制订的文化。我们的标准应当是在我们的灵里与主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要与主成为一灵。这样你就会活基督，因为基督会实际的活在你里面（歌罗西书生命读经，三九五至三九六页）。

• 信息选读

神不要我们所出产的好东西；他要的乃是基督，并且他只要基督。在神眼中，唯有基督才算得了数。神的目的乃是将基督作到我们里面，使我们能完满地享受他。当基督在我们里面有自由的通路，成为我们的享受和经历时，我们的文化就要受对付。

时候到了，我们所有在召会中的人都要听这篇信息，我们都要看见这异象，并定罪我们的文化标准。然后我们就会领悟，神所要的乃是基督，并且今天基督乃是赐生命的灵，与我们的灵调和。我们不是照某种标准生活，我们只该凭那住在我们灵里的基督而活。当我们活在灵里，我们就应当让基督在我们的全人里有自由的通路。〔凡不是基督的，都必须除去。〕

如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。……这位基督已经在我们里面，但我们需要看见他、认识他、被他充满、被他浸透并且绝对与他是一。

因为这样一位基督在新人里是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以基督至终要成为我们。我们与基督乃是一。神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与他有同一个生命，同一个生活。

保罗写歌罗西书的目的，乃是要使所有的信徒对基督是一切的事实有深刻的印象。犹太的信徒们应当忘掉他们的规条和仪式，外邦的信徒应当撇弃他们的哲学观念。我们重生并不是为了这些仪式和观念。我们重生乃是为了基督。现今我们需要被基督充满、被基督浸透、被基督浸润，直到基督成为我们。

我们已经指出，在神的经纶里只有一个人位—基督，和一条道路—十字架。借着这一个人位和这一条道路，神才能得着新人。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。

在歌罗西书里，基督顶替了一切文化的因素和元素。他必须进到我们的生活中，以他自己来顶替一切。这乃是圣言中的神圣启示。哦，愿我们的眼睛被开启，看见我们天然之人性生活的因素、元素和各方面，都是与基督相对的。在神的经纶里，这位延展无限的基督必须进来顶替这一切的元素、因素和方面。最终，唯有基督要存到永远（歌罗西书生命读经，三九七、九三、三○八、四九四页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十七篇。

• 晨兴喂养

西二18~19　不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于他，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

包罗万有的基督是与文化相对的。然而，我们不是说我们该丢弃文化，像野蛮人一样行动。我们绝不鼓励任何人行事好像没有文化一样。那些没有基督的人，当然需要文化。小孩在长大时，不仅需要文化，还需要律法。但我们接受基督之后，不该让文化限制基督，或是拦阻我们经历基督（歌罗西书生命读经，三七七页）。

• 信息选读

怎样的基督才能顶替我们的文化？顶替文化的基督，乃是延展无限的基督，不是大多数的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信，基督乃是神成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，复活升到天上，现今坐在那里作万主之主、万王之王，并且要回到地上建立他的国度，与信徒一同作王。虽然这些都是正确的，但这样对基督的见解却是狭窄、有限的。这样一位有限的基督，在实际的经历中无法成为我们文化的顶替。……能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督。

我们都不知不觉的，在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时，也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法。我们的文化越强，对别人就越挑剔。……文化是非常狡诈而隐秘的代替品，代替了基督。我们都定罪罪，但我们不定罪文化。

历代以来，没有多少基督徒能完全进入歌罗西书中。一面，他们没有看见在这卷书中基督之启示的延展无限。另一面，他们也没有看见使徒写这卷书是要对付文化。我们要领悟，我们里面的基督最终极的代替品就是我们的文化，这是极重要的。

我们都有一套自订和自加的文化……。这文化乃是基督的代替品。也许你自己都不知道你自订的文化有多强。这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造。

在哥林多前书，保罗是对付各种消极的事，甚至对付犯罪的事，就是那些拦阻哥林多人，使他们不能好好享受基督、享受召会生活的事。在加拉太书，保罗是对付律法和犹太宗教。可是，要指出保罗在歌罗西书所对付的是什么，就不是那么容易。……保罗在歌罗西书里所对付的，乃是深藏在人类文化里的事。三章十一节用到“化外人”这辞，就是这一点很有力的证明。林前十二章十三节和加拉太三章二十八节，是和歌罗西三章十一节类似的经节，但在那两段经节里，都没有用到这辞。保罗在歌罗西书用“化外人”这辞，指明这封书信所对付的，乃是文化。

我们若进入歌罗西书的深处，就会看见这卷书不是对付罪，也不是对付律法，而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家，都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。……照歌罗西书看，骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的，乃是我们的文化（歌罗西书生命读经，四八五、三四○至三四一、四三八至四三九、四四二、三三八、三四○页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十三、四十一篇。

• 晨兴喂养

弗二15　在他的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在他自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安……。

〔首先，〕神的心意是要我们每时每刻活基督，而不让文化和哲学有任何地位。我们唯一的实行该是基督自己这活的人位。其次，我们要放下我们文化的标准。我们的标准不该是任何形式的文化，而该是基督内住的平安。第三，我们要让基督的话充满我们全人。……我们若作这三件事，就会自然而然地经历基督。我们就不仅会有对基督高超的启示，也会在我们日常的生活中实际地经历他（歌罗西书生命读经，三三六页）。

• 信息选读

歌罗西信徒中间的难处，根源乃是文化。……我信在小亚细亚的众召会，都被犹太文化，特别是宗教规条，以及希腊文化，特别与哲学有关的，所浸透了。……当初文化如何对歌罗西的信徒产生了强烈的影响，今天，文化也照样强烈地影响了我们。我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响。文化中宗教和哲学的元素好像是我们这人的一部分。在许多基督教的团体中，也有文化中政治的元素。

今天基督这赐生命的灵，乃是在我们的灵里。我们需要说，“主耶稣，感谢你，你在这里。你一直在我里面，作我一切的需要。”我们若要这样实行，就需要有清楚的异象，看见基督是我们的一切。这样的异象会消杀我们一切的哲学、禁欲、意见和主义，甚至除净文化对我们经历基督的影响。这样，我们就不是讲究文化的人，乃是被基督占有，被基督充满，且被基督浸透的人。

我们一再指出，保罗告诉我们基督是我们的生命，也是新人的成分之后，又嘱咐我们要让基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。我们若要完全领会基督的平安在我们心里作仲裁的意义，就需要知道使徒写歌罗西书的背景。在巴别，人类开始有文化的分裂。从我们的文化所产生的意见，主要地表现在宗教的条例和哲学的规条上，这两者分别以犹太人和希利尼人为代表。文化的意见把人类分裂成许多邦国。然而，神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作他的彰显。但人类若仍旧因文化的意见而分裂，神的定旨怎能完成？这是不可能的。然而，照以弗所二章十五节来看，基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的规条及分歧。基督如此行的目的，乃是要在他自己里面创造一个新人，而成就和平。因此，基督所成就的和平，乃是借着把文化的意见钉在十字架上所产生的。当犹太人和外邦人被创造成一个新人时，和平便成就了。这一个和平，也就是基督的平安，乃是保罗在歌罗西三章十五节所指的。

按照十一节，在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的，不再有区别，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。保罗说过这事之后，接着又嘱咐我们这些来自不同背景的人，要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧，所产生的果效与结果。所以，每当基督的平安在我们里面作主，这平安就要征服文化的意见、宗教的条例以及哲学的观念（歌罗西书生命读经，三三八至三三九、三四三至三四四页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十五至三十六、四十二篇。

• 晨兴喂养

西四2~3　你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘……。

文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化。……人堕落、失去了神之后，在他的生活中文化就顶替了神。基督的救赎不仅救我们脱离许多反面的事物，也救我们脱离文化。我们不该想要脱离文化，只该与基督和好，并且接受他作那使我们人生有意义、有目的的因素。我们该祷告说，“主耶稣，从现在起我不接受别的，只接受你作我的目标和目的。主，唯有你是我的标准，是使我的生存有意义、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，并且单单活你。”我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化。这乃是歌罗西书里的启示（歌罗西书生命读经，四八六至四八七页）。

• 信息选读

我们不该宝贝任何一种主义，因为所有的主义都与文化有关。我们不该照着主义而活，只该活基督这个活的人位；他是众圣徒的分、那不能看见之神的像、旧造和新造的首生者，他是万有都在他里面并为着他而造的一位，也是在新人里作我们生命的一位。这样一位延展无限的基督乃是我们文化的顶替。

保罗在歌罗西书里所关切的，主要的不是罪、世界或己。他所关切的乃是文化；文化顶替了神，使神不再是使生活有意义、有目的的因素。既然基督已经叫我们与他自己和好，我们就该活他，并让他顶替我们文化的每一方面。

我们祷告时，常常没有进入真实的祷告里。我们可以从经历中来区别或分辨真实的祷告和不真实的祷告。你知不知道为什么这么难有真实的祷告？主要的拦阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意见。我们始终不知不觉的，在下意识里受我们文化意见的控制。不过，我们若是坚定持续地祷告，最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中，从文化的意见里得了释放，进到灵里。每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候，我们是在灵里，与主成为一灵。乃是在这些时候，我们才活基督。

不仅如此，在这样真实祷告的时候，基督的死就在我们里面透彻的运行，要了结我们身上一切消极的事物。自然而然的，基督复活的大能也在我们里面运行。结果，我们就真实地与基督联合，并与他成为一。这个在真实祷告中的经历，会让我们尝到正常的基督徒生活。

我们越有真实的祷告，就越能经历在文化的意见之外，与主成为一灵，并活基督。可悲的是，我们停止祷告的时候，就自动地回到我们的文化里。然后，我们就努力要按自己的禁欲主义生活。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离禁欲主义和其他一切的主义，因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此，当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸着一个新人的实际—没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人单单由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧（歌罗西书生命读经，四八九至四九○、三四五至三四六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第四十五篇；加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章。

诗歌372首 经历基督─作神的中心与普及 7777（英495） G大调3/4

1. 基督是神的中心，祂也是神的普及；祂从永远到永远，是神心爱与欢喜。
2. 基督是神的化身，神的丰满住祂里；祂的尊高与神性，无人能与祂比拟。
3. 神所计划是为祂，要祂充满万有中；天地宇宙的一切，都是为祂得尊荣。
4. 一切创造全为祂，万有借着祂而有；万有也靠祂而立，祂是中心并圆周。
5. 祂是救赎的一切，万有借祂得复交；借祂有效的宝血，万有得与神和好。
6. 祂是一切的元始，也是召会永活头，召会生命及内容，从死首生的元首。
7. 祂是神国的君王，执掌所有的权柄；借祂荣耀来管治，天地万有全从命。
8. 祂在新天新地里，要作万有的中心；为着神性、为着人，直到永远无穷尽。
9. 神的心意是要祂能在万有居首位；这一万有的基督，现今竟作我美味！

未经讲者审阅，仅供追求参考

时间真是过得非常得快，我们现在已经来到这一次特会的最后一堂的聚会，我想从开始参加的都知道，我们这一次主要的负担，就是要看在圣经里面的心脏书。圣经里的心脏书主要就是这四卷书，那就是加拉太、以弗所、腓立比，和这一堂就是要讲的这个歌罗西书。那么在，或者我们先把这个这第五篇信息的题目一同来宣读一下，好吧，“歌罗西书——包罗万有、延展无限的基督与文化相对。”

当李弟兄当年他在这里讲到歌罗西书的这个生命读经的时候，他曾经讲过一句话，就是说当保罗在写歌罗西书的时候，他是完全在他的灵的里面。所以呢，我们要了解这卷书，很难根据它的架构，或者根据它的分段，来清楚这卷书的负担。所以呢，李弟兄那次就说，那要了解这卷书，最好的方法就是要把这卷书里面讲的那些重点要找出来。所以帮助写这个纲要的弟兄就在这个歌罗西书里面，就找了十六个重点，这个也就是我们第一个大点里面所列的这个十六个中点。

那么当然我们因着时间的关系，不可能把这十六个中点能够一个一个来详细的解说，那我觉得最经济利用时间的方法，就是把它这个读经，你看见它在第一个大点前面有读经，在那里列了一些的经节，那些经节都是非常的重要，我们可以从这个读经里面列的这些经节就知道关于这十六个重点的主要的负担在哪里。那么当然在这个读经的里面，第一节就是歌罗西书第一章第九节，但是我觉得在读这一节以前，可能还需要读一下第四章的第十二节，才能够比较了解这个第一章的第九节。

那么在这个歌罗西书第四章第十二节他就把这个，把一些的背景告诉我们，他在那个十二节里面，他说，“有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。”换句话说，在歌罗西这个召会里面本来有一位弟兄，他的名字叫作以巴弗，那这位弟兄给了歌罗西的弟兄姊妹们有相当大的属灵的帮助，使他们能够在灵里面爱主。但是这位以巴弗弟兄呢，他又从歌罗西那个地方也到了罗马去看这个保罗。

所以呢现在我们来读这个歌罗西书第一章第九节，这个是在你们的纲要上也都已经列出来了。那这一节他怎么说？他说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”那么你不要小看这一节圣经，李弟兄他是非常注重这里的歌罗西书一章九节和那个第四章的十二节，为什么呢？因为在这两节里面都在这里讲到要，这个保罗也好，或者是以巴弗也好，他们都有一个很重的负担，就是要歌罗西的圣徒们要认识神的旨意。

当然很多基督徒都是非常希望要知道神的旨意，但是呢，很多时候我们所关心的神的旨意，乃是在我们日常生活里面零零碎碎的一些暂时的事情。可能你高中毕业了，到底你要去进哪个大学呢？你要祷告祷告、寻求寻求什么是神的旨意，我是应该进哈佛大学啊，还是进麻省理工学院啊？这个要求求，主启示我到底他的旨意是什么。但是这个并不是保罗跟以巴弗在这里关心的神的那个永远的旨意。那我们平常所关心的，都是我们日常生活里面暂时的事情。当然，很多这些事情我们是需要向主祷告，是需要也知道一下主的在这些事情上的旨意是什么。但是保罗所关心的和以巴弗所关心的，乃是神那永远的定旨。

所以呢，在这里李弟兄他特别指出这里，在歌罗西书第一章里面就讲到要充分知道神的旨意，到最后一章，第四章，他再借着以巴弗的口再重复一遍，要他们，虽然那节在我们的纲要里没有，但是那节他是讲的也非常地重，他说一定要在神一切旨意上满有确信。所以在这个神一切的旨意，他就是指他永远的旨意。那么到底神的这个旨意是什么呢？在我们这个第五篇的信息第三个大点的第三个中点的第二个小点，在这里已经告诉我们，到底神所关心的，也就是保罗跟以巴弗这个神的仆人所关心的那个永远的旨意是什么呢？我们一同来宣读一下好吧，就是在第三个大点的第三个中点的第二个小点，我们一同来读：“神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作他的彰显，但人类若仍旧因为文化的意见而分裂，神的定旨就无法完成。”所以在这里我们看见神的那个永远的定旨是什么呢？他要得到一个团体的人作他团体的彰显跟代表。

我们都知道这个是根据这个圣经第一章，也就是创世记一章二十六节，这个你们都知道，我无论到哪里去都要大家背这一节的圣经，但是你放心今天我不会要你们背，但是还是希望你们散了会以后要把那个创世记一章二十六节要背一背。为什么呢？因为那一节它告诉我们，它说，“神说，我们要按照我们的形像，照着我们的样式造人，叫他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”那在这一节圣经里给我们看见说，我们这些人不仅是神所创造的，而且是神根据他的那个永远的旨意来创造的。那他来创造人的目的是什么呢？那一个他就是要得到一个团体的人，让这个团体的人能够作神的团体的彰显，同时也让这个团体的人能够作神团体的代表，特别是要代表神来对付他的仇敌，魔鬼撒但。那这个是很清楚了。那么这一个团体的人其实是什么呢？也就是新约时代的召会，召会也就是基督的身体。所以我希望大家对所有这些真理都能够有一个整个的一幅图画，能够看得清楚这一幅的图画。 那么在这里呢，当我们知道了这些事以后，那我们可以看一看那个读经所要读的那几节的圣经，那么它第一个重要的点在歌罗西书一章十五节到十八节，但是在我们读这几节圣经以前，那我们有必要要知道一下当时那个歌罗西的召会的光景是怎么样，她的背景是怎么样。那这个我们就需要读一下歌罗西书二章八节，这个二章八节也是在你们纲要上有的，我们一同读一下：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；”换句话说，在那个时候，一面来说，歌罗西那个地方召会的圣徒们因着以巴弗给他们的属灵的帮助，他们是在灵里面爱主，这是非常地好，但是同时他们也是受到相当多的打岔。

那根据召会的历史来说，我们知道他们所受到的打岔，主要是从两个来源来，一个就是犹太教，虽然犹太教可以说是所有宗教里最好的一个宗教，为什么呢？因为他们读的，用的那个圣经是旧约的圣经，旧约圣经都是神在主耶稣第一次来临以前所说的话，那是纯碎是神的话，而且呢，神也借着摩西颁布这十条诫命等等。所以呢，在这个主耶稣第一次来以前，你可以说那个犹太教是一个最好的一个宗教。但是等到主耶稣一来了以后，他就真正的那个实际就来临了，旧约的那些就是不再是实际，只是一些的影儿，这个也就是我们后面要读的。那么一个就是这个犹太教这个宗教，还有一个就是希腊的文化，希腊的文化主要是希腊的哲学。那在那个时候，特别有个非常流行的一个哲学，那个也就是所谓智慧派的哲学。那个智慧派，当然英文它是Gnostics，那它的意思就是说他们认为所有有物质的东西都是邪恶的，这是他们的哲学。那他的这个哲学是影响到在歌罗西的那些圣徒们的往前。那些哲学和犹太的宗教就不知不觉当中就取代了基督在召会里的地位，所以就产生这样严重的一个情形。

那我们如果知道这个背景的时候，现在我们一同来读歌罗西书一章十五节一直到十八节，你就知道这个话，保罗讲的话就是非常的沉重了。我们一同来读：“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借着他并为着他造的；他在万有之先，万有也在他里面得以维系；他也是召会身体的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，使他可以在万有中居首位；”如果我们不知道当时歌罗西召会的背景，我们读一读这几节圣经大概不会有太大的印象，也不会有太大的感动，但是如果我们设身处地，如果我们在歌罗西召会，在那个时候，他们刚刚在那里受了智慧派的影响，说所有物质的东西都是邪恶的。现在保罗忽然讲了这么一段话，说这个所有的万物是主所造的，而且不仅是主所造，而是他也是维系这一切的，那一切的事情是他所造的，也是为着他造的。这一来，对于那些受打岔的这些歌罗西人是一个很大的一个震撼，也是很大的一个保护，把他们从那个希腊的文化，希腊的哲学里面把他们救出来。这个是当时这一个背景。

那么我们知道这个背景以后，那我们就来看一看，很快地看一看这十六个点。在这十六个点里面，有十四个点它都是在讲什么呢？都是说包罗万有，展延无限的基督，延展无限的基督。它一再重复这十六个点里面重复了十四次，所以呢，我觉得有必要接着刚刚刘遂弟兄交通的，再继续交通一点，再继续加强一点。我们不希望你们光是学了一些口号，一回去各地马上就满口“我们的基督是包罗万有的基督，是延展无限的基督”，的确是这样，但是到底这个包罗万有的基督跟延展无限的基督是什么意思呢？我是用最简单，可以应用在我们生活里的这个意思来跟大家交通一下。

那么什么叫作包罗万有的基督呢？很简单，那个意思就是说我们需要什么，他就是什么，这个就是他包罗万有的意思。如果你觉得你这些天很死沉，好像没有什么生命啊，那你不要到别的地方去找生命，你要知道生命就是基督。如果你觉得你很软弱，你真是需要能力，你知道说基督就是我们的能力。如果你觉得，哎呀我这个人真笨啊，没有智慧啊，我到哪里去找点智慧啊。不是别的，基督就是我们的智慧。反正我们需要什么，他就是什么。那你说这个很好，我现在很需要个大洋房，那基督也就是我的大洋房。你千万不要误会，你眼光看，一个物质的洋房是你所需要的，在神眼光看，你根本不需要那么大的房子。但是另外一方面看，你要知道说，基督也就是我们的居所，是我们可以安息的地方。

我记得，老早我们在中学的时候，有一次，那个1961年的时候，在一会所，李弟兄有两周的青年训练，我那个时候还没有出国，我也参加了那两周的训练。就在那个时候，我们还都是中学生的时候，李弟兄已经跟我们交通这些事了，这基督是所有这一切的事情，但是这个不是泛神论。你能够说基督是我们的爱，基督是我们的力量，基督是我们的智慧，但是不是所有的爱啊，智慧啊，就是基督。这个反过来不要，不能这样讲。但是那个时候李弟兄他就已经给我们看见说，我还记得很清楚，有一天说，那既然基督是一切，他就找一个弟兄，那个时候我还不戴眼镜，但是有个弟兄他戴眼镜了，李弟兄就问他，那基督是不是你的眼镜啊？他想来想去，回答不出来。基督怎么会是我的眼镜呢？他后来说，我没有眼镜不能读圣经。这个当然答错了。但那个时候呢，我是因为刚刚参加了李弟兄的生命读经，他第一次的生命读经，所以我稍微了解一点。我就讲，这个基督是我们的眼镜。为什么呢？我们没有这个眼镜，看东西就看不清楚，我们没有基督，看东西也看不清楚。今天世界里面多少卑下的事情，暂时的事情，没有永远价值的事情，人都觉得这个好，这个宝贝啊。他们很多人可能觉得我们这么多人，那么长的假期不出去休息休息，玩一玩，跑到这里来特别聚会，他们说你们这些人真是神经有毛病。不是我们神经有毛病，他们没有基督作他们的眼镜，他们就不知道什么是有价值的，什么是没有价值的。所以基督真正就是我们的眼镜，没有基督，我们看事情就看不清楚了。我想这样稍微说一点呢，大概弟兄姊妹就可以领会到。所以我们也可以说什么叫作包罗万有的基督，包罗万有的基督就是神给我们的一个空白支票，也就是说你需要什么，你就可以填上去什么。不是空头支票，是空白支票，所以你说我要这个，你就写这个，你要多少你就尽管写，也就是我们的神，我们的主，我们的基督，他就是那个伟大的我是，我们需要什么，他就是什么，这是包罗万有的基督。

但是他不仅是包罗万有的，而且他也是延展无限的，他是无限的。以前我对这个是完全不了解，有一次我有一点点的经历。那是好多年以前，你知道我是住在纽约，纽约是一个世界交通来往的中心。那有一天晚上，快要半夜了，忽然有个弟兄从那个肯尼迪国际机场打了个电话给我，他说他在等两点钟那班飞机，他就要走了，他希望我可不可以赶到这个国际机场陪他交通交通。那么我那时候我想，已经快要十二点，都半夜了，要我跑去那里，我本来已经准备要上床了，老早该上床了，他要我去陪他，那个时候，我一开始还是比较礼貌，我说可能我赶到机场的时候你就已经快要上飞机了，所以我们在电话上交通交通吧。那我也跟他很客气，我说，真是很可惜啊，你今天打电话打得太晚了，你如果早点打电话给我，我可以去接你啊，一同参加纽约，正好那个礼拜二晚上有祷告聚会，一起来参加这个祷告聚会。那么他也很老实，他说其实我是早晨一早就已经到了，但是他觉得纽约是个花花世界，不出去观光观光，那太可惜了，所以他就出去玩了一天，等到玩够了，百老汇的戏也已经收场了，他才跑到这个肯尼迪机场，他才打电话想来跟我交通。这一来，我就发现我的忍耐是有限的，我就很快就说，我想你的飞机快要离开了，再见再见，赶快就挂了电话。但是那个时候，实在是觉得，后来我才觉得我实在是有限，我的忍耐实在是太有限了。

那后来到了1996年10月，李弟兄他给我们就是“如何作同工长老”那个特会里面，他就给我们看见基督丰满的职事成就于三个时期。在第一个成肉体的时期里面，那那时候李弟兄讲得很清楚，他在成肉体，他是神来成为一个人，他是把无限的神带到有限的人里。因为那个时候，他看见这个是，神是，他把无限的神带到有限的人里面，才了解歌罗西书这里讲这个是怎么一回事。你要看见说，我们的神他不仅是包罗万有的，而且他是无限的，他的忍耐是无限的忍耐，他的慈爱是无限的慈爱，他的怜悯是无限的怜悯，我们再好的美德也是有限的。

所以在这里我们希望第一个，在第壹大点，在所有这些宝贝的要点里面，我们都要看见说，这很要紧的一点，就是我们所需要的就是基督。除了基督什么都不需要，可以这样讲。那么今天，如果你觉得说，哎呀，我这个人脾气真是坏啊，我怎么才能够有好脾气呢？怎么才能够有忍耐呢？你要看见说，不是你的忍耐不够，是你的基督不够。你有了基督了，有足够的基督了，你就有忍耐，基督才是我们真正的忍耐。那你如果是觉得说，我对父母亲不够孝顺，尤其我们中国人讲百德孝为先。但是常常父母亲有的时候作的事不称我们意，就发起脾气来了我们。那到时候，这个是我讲我小时候的情形啊，以后很后悔，但是那个时候我还是不大懂这些啊，我还以为说我是缺少孝心，后来我才知道我是缺少基督。所以这一点，第一个大点，我们第一个要抓住，我们要看见基督是一切。

所以我们再来读一下另外一段的圣经节，那就是第二章，我们一同来读这第二章，那刚刚那个第八节跟第九节我们已经读过了，那我们就读这第二章的十六节和十七节，我们读：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”所以在这里你看见说，在宇宙里面有很多正面的事情，所有宇宙里正面的事情它都是预表基督，它那些都是影儿，都还不是真的实体。今天我们每一个人每天都需要吃饭，不错，我们是需要吃饭，我们这个物质的身体也需要我们吃饭，有营养才能够活得下去。但是我们也要知道，即便我们今天吃饭，也是暂时的，也只是影儿而已，真正的实体，基督才是我们真正的食物，基督也是我们真正的活水。所以今天一切正面的事物都是预表基督的。当然宇宙里面还有很多消极的事情，比方说撒但魔鬼啊，邪灵啊，这个罪恶，世界啊，那这些消极的事情当然跟基督是没有关系，但是所有积极的事情，那么都是基督的影儿，而那个实体是基督自己。这个是我们大家都需要看见的。

一　歌罗西书启示包罗万有、延展无限的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16~17。
二　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，他是包罗万有且延展无限的—一15、18。
三　包罗万有、延展无限的基督是居首位的，他在凡事上都居首位—18节。
四　包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—15~27节，弗一10。
五　神的旨意乃是要包罗万有、延展无限的基督作我们的分—西一9、12。
六　包罗万有、延展无限的基督是召会身体的头—18节。
七　包罗万有、延展无限的基督是神的丰满—19节。
八　包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—27节。
九　包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘—二2。
十　包罗万有、延展无限的基督是一切智慧和知识都藏在其中的那一位—3节。
十一　我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物—8节。
十二　包罗万有、延展无限的基督是我们的生命—三4。
十三　包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分—10~11节。
十四　为着身体的生活，让基督的平安在我们心里作仲裁是极重要的—15节。
十五　我们该让基督的话丰丰富富地住在我们里面—16节。
十六　我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历他是我们的一切—二16~17，三4。

那么因为时间的关系，那我们就先来再看一下第二个大点，我们一同来读：

我真是希望你们回去好好把这个第贰大点祷研背讲一下，真是需要把它背下来。它说神在他的经纶里的心意，是要基督作一切。刚刚我们头三篇的信息也统统都看过这一点，刚刚刘弟兄交通的那个也还是在讲这一点。神的经纶，中心跟圆周都是基督，而那个普及，普及也就是中心跟圆周之间的，还是基督。所以整个神的经纶，讲来讲去都是基督。如果我们不讲基督，如果我们光是还注意别的东西，那我们是浪费时间了。

所以这个第二个大点我觉得是太重要的一点，它说神在他经纶里的心意，是要基督作一切；因此，顶要紧的就是，我们要看见，这个也就是我们这个特别聚会希望大家，包括我们自己在内，需要看见的。什么呢？神只要基督，他不要别的，并且在神眼中，除了基督，没有一样的东西算得了数。这个我们一定要搞清楚。你不要说，哎呀，你不知道啊，我多热心啊，哎呀，我多忙啊。忙什么？我忙这个忙那个，忙半天，都是为主忙的。你的心可能很好，要为主忙，但你那个为主忙的里面，是你在作还是基督在作，这个很有讲究。如果你是光是自己在那里，在肉体里面自己瞎忙一阵，不是基督在那里，结果不算数，你看多冤枉，你不是白忙了吗？所以这个第二个大点我们真是要好好把它祷研背讲一下。

那第一个中点，它是说，

一　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见他、认识他、被他充满并且绝对与他是一—一27，三4。

这句话很要紧，我们绝对需要跟基督是一。下面第二，我们一同来读：

二　神经纶的终极目标，乃是要得着一个新人，这新人是由包罗万有、延展无限的基督，作到一个团体的人里面所构成的—10~11节，一18，二9、16~17。

三　在这一个新人里，只有一个人位，就是包罗万有、延展无限的基督—17节，三4、10~11。

四　歌罗西书启示这位包罗万有、延展无限的基督，应当顶替我们天然生命的一切因素、元素和方面—一18，三4、10~11。

所以我希望大家对这个，我想应该是很清楚了。这里它特别有提到歌罗西书三章第十节跟第十一节。在这里，你们的纲要上也有，我们一同来读一下好不好，歌罗西书三章十节跟十一节，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”所以在这里你看见，神他真正要得到的是什么呢？他乃是，当然要得到召会，那这个召会也就是基督的身体，而这个召会终极完成于新耶路撒冷，那也就是一个新人。那在这一个新人的里面，一切的成分、元素都是基督，那其他的我们天然的不是，我们是有这个旧造，那么基督也是在旧造，一切受造之物的首生者，那么基督同时他又是从死里复活的首生者，那也就是新造的首生者，换句话说，他又是旧造的首生者，又是新造的首生者。

那么这个好像搞来搞去好像很不容易搞通，那现在我也不要再表演，大部分弟兄姊妹都看过这个表演。什么呢？就是创世记一章二十六节，我们人是照着神的形像造的，那么这个既然都是照着神的形像造的，那么所以呢，我们有神的形像，常常我们是用手套来作比方，是不是？这个手套是照着手的形像造的，这个不是说它为什么要照这个手套，不是说，你看这个手套它是跟手的形状一样，一个大拇指，四个手指头，四个手指头不是一样长，所以你一看见这个手套了，哦你就知道这个手是什么样子了，那你还领会错了。这个手套是照着手的形状造，是要让手伸进去的。它照着手的形状造，也要手伸到手套里面。如果一个手套是照着脚的形像造的，那你的手就伸不进去了。

神的心意是什么呢？神的心意就是要进到他所创造的人，就是有灵、魂、体的这个人，他进到他这个手套里面去。但是在这个手套还没有，也就是这个旧造的手套还没有把神的生命接受进去以前，他就接受了撒但的谎言了，不知不觉把撒但魔鬼接受进去了。这一来，如果是我们的话，如果是我的话，我就把那个蛇丢掉了嘛，这个手套真没有用，我手还没伸进去就已经弄得那么最最肮脏了，我们就把旧造干脆都丢掉了，重新再来一个。不是，主爱我们是爱到底，虽然我们是那么败坏，那么背叛神，但是神还不是把我们丢掉，他还是要用我们，他还是要借着旧造来产生一个新造。因为当时你这个旧造你怎么进的去呢，怎么能够作的成呢？所以主耶稣自己来成功一个人，这个我想你们大家对这些基本的福音真理都是滚瓜烂熟了。圣经很清楚告诉我们，罪的工价乃是死，所以犯罪的人就一定要死，那没办法。所以我们全人类都犯过罪，我们都需要死，只有主耶稣这一位神而人者，他来成功一个真的人，那这个人跟我们一样有血有肉，唯一不同的，是我们有罪，他没有罪。所以他最后他是以人的身分在十字架上替我们死，替我们还了这个罪债。

那再用手套来作比方啊，如果它这个手套已经丢到粪坑里去了，脏的不得了，那你还能用吗？当然不行，但是如果你还是爱那个手套，还是要用它，还是伸到里面去，怎么办？不仅是要把它洗干净，要用最强烈的消毒剂，把里面的毒素全部要消灭掉才可以，是不是？那我们主的宝血就是宇宙里面最强烈的消毒剂，把一切罪恶的细菌都消掉，所以主就可以进到我们里面，作我们的生命。所以这些都是圣经里讲过了，为了时间关系，不详细讲了。

在读经，一开始读经的时候，看见歌罗西书一章二十七节，它也就讲这件事，那么我们一同读一读，好不好，歌罗西书一章二十七节，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；”那这一节还有其他的一些圣经节，讲得再清楚也没有了，基督在哪里啊？基督在哪里？一方面来说，他是在复活里面，成了赐生命的灵，他也升天，他也坐在神的右边，同时他也是在我们里面。所以这里明明讲，神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，那就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。圣经明明说基督在哪里？在我们里面啊，这个是我们的盼望。如果没有基督在我们里面，我们还有什么盼望呢？你以为有一天你可以把你自己改得更好一点？你的脾气能够更温柔一点？能够对你的父母亲更孝顺一点？你作的起吗？中国人讲啊，这个是非之心人皆有之，大家都知道什么是对的，什么是不对的。但是问题就是那些不对的事你想拒绝不作，你拒绝不来；那些好的事情你知道你应该去作，你作不动。所以这个怎么办？感谢赞美主，我们这里有福音啊，福音是什么？不是别的，今天因为主耶稣在十字架上为我们钉死了，而且他又是复活了，而在他复活里面成了赐生命的灵，进到我们里面。这个大家都知道，这个是我们荣耀的盼望。如果没有这个，没有这个赐生命的灵，基督进到我们里面作我们的生命，作我们一切的话，我们还有什么希望？什么希望都没有了。但是我们今天不仅有这个希望，而且有个荣耀的盼望。这个为什么是荣耀呢？因为这个不是我自己希望作得好，乃是这位活的基督，这个荣耀的基督在我们里面，所以我们不仅是有盼望，而且是有荣耀的盼望。

所以这个就是我们第二个大点给我们看见的，我是希望大家对于这个第贰大点要好好的进入一下。那我们现在就接着就看这个第三个大点，我们一同来读：

那在这个第三个大点，它就开始讲，它说歌罗西书所启示的这个包罗万有、延展无限的基督，乃是与文化相对的。那么这个就很难讲，也很难领会，但是呢，我们先看一看它的这个第三个大点的第三个中点第一个小点，我们一同读一读。

一　写歌罗西书是要启示这位包罗万有、延展无限的基督；他对付我们的文化，甚至以他自己顶替我们的文化；那能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督—一12~13、15~20。

二　文化是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法—参创四16~17、20~22：

1　文化对于基督乃是狡诈而隐秘的代替品；重要的是，我们要领悟，我们里面对于基督最终极的代替品就是我们的文化。

2　我们自订并自加的文化，乃是基督的代替品；这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造—西二8、18~19。

三　保罗在歌罗西书里所对付的，乃是文化这件深藏的事；我们若深入歌罗西书，会看见这卷书乃是对付文化—三10~11：

1　文化是每一个人不知不觉的生活；我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响，这个文化现今一直破坏我们对基督的经历和享受—二16~17，三4。

所以这个文化是非常难胜过的一个东西。不要说胜过，我们也甚而是非常难发觉的一个东西。文化就是我们与生俱来的嘛，所以文化是每一个人不知不觉的生活，因为从小就在那个环境里面生出来的，受了这个环境的影响了。那么所以呢，真正怎么能够要从这个文化里，脱离这个文化，那是太难太难了。因为我们根本在文化里，自己很多时候自己还都不知道。那么而且呢，李弟兄他在歌罗西书的生命读经里，他也跟我们讲得很清楚，李弟兄他是非常平衡的一个人。他说，一面来说，我们要看见我们的文化，像刚刚我们读的第二个小点，它因着我们的文化，它就常常就打岔掉神永远的定旨要得到的那个团体的人。因为你一有这个文化进去，就不是基督了，就把基督取代掉了。那你就，如果不是基督的话，你建造出来的那个东西也就不是神所要的。

所以这个我们要很警惕了。一方面来说，我们大家都是需要传福音，也就是说我们人数需要增加，但是大家记住这个，我们的人数需要增加，但是我们的人位要减少，你不能够因着一下子一百人得救，感谢赞美主，就欢喜快乐，但是呢，如果一百个人一到召会生活里来，每个人都有他自己的意见，有他自己的文化，有他自己的观念、作法，那不仅建造不起召会，反而可能还把召会拆掉了。

我不是随便讲的，我们常常碰到这样的人。有的时候，特别是有些小学的老师，儿童，幼稚园的老师，还有小学的老师，一来就说，你知道我是二十年的老师了，你怎么还不请我去教你们的儿童聚会去啊？不仅是我可以教你的儿童聚会，我可以教你儿童聚会的老师。我就最怕这样的人，因为他一来就把世界里那个自由主义派的那些什么东西都要带到召会里来了，我真是不敢领教这样的人进来来作儿童聚会的老师。所以我们当然一开始都是给他一点生命的供应，但是迟早还是要告诉他，你不能够照着你的天然，世界的观念，带到召会里面来。那也有的人，他一来，你知道我是全国钢琴比赛我是第一名，或者是第二名，你怎么还不请我弹琴的服事啊？那我是看见很多这样的例子啊，她是，有的是很年轻的姊妹，她是全国钢琴比赛第二名，什么肖邦啊，什么贝多芬啊，弹起来简直是毫无问题，她也以为是一来，诗歌那么简单，都是重复的。但是奇怪啊，她要一弹起诗歌来的时候，不知道怎么搞的，汗也出来了，手也发抖了，好好一个聚会就给她弄糟糕掉了。所以大家真是不能够靠这些东西，所以一定是什么？总是要活在灵里面，靠基督，靠这个活的基督。

那么李弟兄他在生命读经里面，他也讲过这样的话，你千万不要听了一篇信息，我们要对付文化，你就回家去叫你的儿子，叫你们的小孩，你们不要文化，以后不要礼貌什么，这些都是不好的，不要不要。千万不要这样作，因为在这里你要知道，李弟兄他这里给我们看见，你在歌罗西书第三章第十节跟第十一节，你们纲要上也是有这个，它说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；”那么它下面，我们一同读一读第十一节，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”那我年轻的时候不大懂，尤其是不懂这个西古提人是什么人，好像从来圣经里没看过，但是在这里，它讲的一个好像一对一对的，希利尼人和犹太人，他们相对的。希利尼人就是希腊人，是讲文化，是讲哲学，那么犹太人是讲宗教，这是相对的。那下面，它又是讲受割礼和未受割礼的，很清楚，两个相对的，一个是受割礼的，一个是不受割礼的。那么这样下面又说，为奴的、自主的，你看都是一对一对，都是相对的。所以我就猜想说，既然它前面讲化外人，那这个西古提人，化外人的意思就是说没有文化的人，所以西古提人一定是文化很高的人，我一直以为是这样。后来李弟兄才跟我们讲，不是，西古提人不是文化高的人，跟那个化外人相对，不是，西古提人是比化外人更野蛮的野蛮人。换句话说，在神的眼中看，你不要以为说你又有宗教了，又有哲学了，你是很有文化了。在神眼中看，你那些文化根本就是化外的东西，根本不是神的讲的那个真正的文化。所以，但是我们也对那些不信神的人，或者说在一个无神的社会里面，或者无神的国家里面，千万不要跟他们讲不要文化。如果他们不要文化的话，他们就变成西古提人了，也就是变成野兽了，比化外人更加，更加像野兽了。所以千万不要这样子来对付文化。

昨天我跟一些弟兄们交通，也有个弟兄亲自来跟我讲，还真的是这样，他也有那样的经验，他也是在60年代，很多人，不要文化不要文化，到后来大家真的都变成野人了。所以李弟兄也没有意思要我们说去对付文化，而且他跟我们是怎么讲，他说常常你要故意去对付你的文化的时候，你就不知不觉你就又进了另外一个没有文化的文化里面去了。那怎么办呢？一方面又知道文化是给我们很大的困难，来取代基督，那另外一方面我们要去对付文化的时候，搞了个半天还是在文化圈子里绕圈子，那怎么办呢？所以李弟兄他就是说，你不要光是想要去对付文化，你乃是要怎么？你乃是要活基督。这个也是刚刚刘遂弟兄也跟我们交通的，你如果去活基督的时候，自然你这个文化就会脱落下去了。

所以在这个第五个大点第三个中点，第三个中点的第一个小点，我们一同读一下，“文化是每一个人不知不觉的生活；我们不知不觉就受到生长于其中的文化所影响，这个文化现今一直破坏我们对基督的经历和享受。”然后呢，你翻到下面第四个中点，我们一同读：

2　神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作他的彰显，但人类若仍旧因为文化的意见而分裂，神的定旨就无法完成—一18，二19，三10~11：

ａ　基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的分歧—弗二15。

ｂ　在新人里不可能有不同的文化继续存在—西三10~11。

3　每当基督的平安得以在我们心里作仲裁，这平安就要征服一切文化的意见—15节。

四　文化怎样顶替了基督，基督也照样能顶替文化—4、10~11节：

我们来读第一个小点：

1　我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动地顶替了文化；这就是歌罗西书里所启示的—腓一21上，西一19，二9，三4、10~11。

所以这里就给了我们怎么脱离文化的这个路，那这个怎么脱离文化呢？那就是我们要活基督，积极方面活基督，你活基督的时候，自然而然就脱离了这个文化。那现在问题就是说，怎么活基督呢？活基督这句话很容易讲啊，你讲了半天我们活基督活基督，到时候你还是活自己，那怎么办？所以呢，在这个十六个重点里面，有两个重点我们还没有读，但是这两个重点是我们这篇信息的关键，那就是歌罗西书三章十五节跟歌罗西书三章十六节。我们一同来读一读这个，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；”

所以在这里你看见两件事，一个就是要叫基督的平安在我们心里作仲裁。仲裁的意思就是作裁判。我们知道任何一种球类啊比赛啊，它都是有裁判的。尤其台湾以前棒球是很流行的，打棒球的都知道，你一定是要有裁判，裁判说你这个丢的是好球它就是好球了，丢的是坏球那那个就是坏球了。那很多时候队长不服气，还要去跟这个裁判去吵架，哎呀，这个明明是好球你怎么说它是坏球？没有用，这个裁判怎么讲就是怎么样了。那今天我们怎么办？要让基督的平安在我们里面作仲裁，作裁判。要紧的是，就是如果两个人意见不一样，你有你的文化，我有我的文化，根据你的文化你应该作这个这个，根据我的文化我应该那样作，那怎么办？你吵来吵去啊？你先不要吵，看看你里面有平安没有平安，你没有平安，让基督的平安作仲裁。但是有的时候我也知道，麻烦的事情就是往往有两个负责弟兄在那里都是说要维持真理，吵了个半天。你说，你里面平安不平安啊？我很平安啊，我很平安啊。那我也没办法。

不光是这样啊，还有尤其是这个，但是你放心，我们会不会错，常常有人说，你一直说要顺着基督的平安，那到时候如果你感觉错了怎么办？你放心，有两个保护，一个保护就是下面第十六节，那就是圣经是我们的保护；那还有一个保护，就是身体是我们的保护。

那在这里很多时候年轻的弟兄或者是姊妹来跟我们交通，我跟某某人交往啊，他实在是很好的人啊，我实在觉得是主的心意，我要跟这个人结婚。那么这个人明明是不信主的，那圣经的话是怎么说，圣经的话是，信的跟不信的不能同负一轭。那你这个，还有的时候真的有弟兄来说，但是我真的平安，我不是说谎，我里面真的很平安很平安很平安。他越是说平安，我越知道他里面不平安。不然的话你平安就平安好了，为什么一定要来说服我你是很平安，那就证明你里面没有平安了。但是你硬要咬着嘴说我有平安，那我也没有办法，将来吃苦头的还是你自己。但是你要用神的话，用圣经的话在这里来衡量。

那么所以在这里，我们是要，一方面是要借着这个要把神丰富的话来保护我们。还有呢，你要跟其他的弟兄姊妹交通的时候看看圣徒的感觉怎么样。有一次在纽约，那已经好几年以前了，我们那时候有七十几位弟兄姊妹是服事儿童的。那么有一次在开学的时候，他们在那里交通那一年该怎么作，里面有一个弟兄他讲了一大堆计划，但是他讲了以后没有一个人说阿们，他就好气，只有我一个人在灵里，你们都不在灵里。千万不要讲这话，你要看看为什么大家都不阿们，那表示你的感觉可能不是从主来的。所以我们一方面有圣经作我们的保护，另外一方面还有就是身体作我们的保护，这样我们可以在基督，以基督的平安作仲裁，那可以借着以基督的平安作仲裁，在平安里走去，能够来活基督，这是一方面。

但是在歌罗西书三章十六节啊，还不光是一个保护，它本身，我们把这个十六节再读一下啊，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，”好，我想就读到这么多就够了。它在这里怎么说呢？要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。正好去年华语特会也是在讲“为神说话”，那正好我去年也是讲这个歌罗西书三章十六节，那我那时候我就讲过，我以前一直觉得以为什么呢？要丰丰富富的，让基督的话丰丰富富住在我们里面，那这个就是我只要背圣经了，把圣经背得滚瓜烂熟了，那就是让基督的话丰丰富富住在我里面了。这个不一定。背圣经是非常好，我非常鼓励大家背圣经，那我们也是，从小我在台北召会长大的时候，长老们也都是鼓励我们背圣经，那我也是背了不少，也是蒙主的恩典。那这个背圣经为什么有好处呢？因为我们常常读圣经的时候它会很疏忽，有的时候“我们”读成了“你们”，有的时候这个“他们”怎么读成了“他”，常常会读错的。但是你背圣经的时候啊，它就要很准确了。所以我们每一个人背圣经的时候，千万不要自己背。你觉得你会背了，你要背给别人听，别人就可以知道你到底背得准确不准确，有没有漏掉什么字，这个是我一点点经验之谈。所以你需要，是需要背圣经，但是不是说你会背了圣经了，这个圣经的话就丰丰富富地住在你里面了，不一定。

那我以前也作过这个见证，我进大学的时候，不是在台北，是在另外一个地方。那个地方的负责弟兄啊，他花了八个月的时候把整本新约背了一遍，我们很佩服他，那我想他里面一定是把基督的话，我们那个时候我自己因为还没有背得很准确，我以为说，让基督的话丰丰富富地存在你们里面，哎呀，我想这个弟兄他真的是把话丰丰富富存在他里面了。后来有一天啊，他大概因为跟我们很熟了，他就说啊，哎呀，在全世界啊，其实只有两个弟兄是真正属灵的，一个在西方世界是某某人，是属灵的，东方世界呢，就是我啦。哎呀，我一听，这怎么得了，你背圣经，新约都背过一遍了，你怎么还会骄傲到一个地步说西方世界，那个时候倪柝声弟兄还在监狱里面，还在受苦，那李常受弟兄在台湾，在台岛一下子五年之内人数就翻了多少倍了。那你到底是，你只不过背了一遍圣经而已，到底你，怎么他就会那么狂妄，说他东方世界他最属灵。不光是这样，过了几天他又再加了一句，其实西方的那个弟兄还是不如我属灵啊。哎呀，这一下我就想这个真是不可靠啊，真的是不可靠啊。

所以我后来就发现什么呢？要紧的是，它这里不是说把基督的话丰丰富富地存在我们里面，这个还不够，它是要基督的话住在我们里面。那住在我们里面是什么意思呢？那就是说，他有主权的。那在这一次啊，我不知道你们还记不记得，你记得在第一篇信息啊，余洁麟弟兄他讲第一篇的时候，那里，如果我记得不错，大概第三个大点，他有讲到，在圣经里有一节圣经啊，我们现在知道加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷书是心脏书，那么，李弟兄以前也讲过，在圣经里面有一节圣经是心脏书的心脏，那那一节是哪一节你们还记得吧？就是以弗所书三章十七节。那那章怎么说？那节怎么说？它说要凭着信叫基督安家在我们心里。你要注意啊，一点不要搞错，它并不是说，叫基督安家在我们的灵里或者安家在我们的魂里，它乃是说，安家在我们的心里。我们的心是包括什么呢？是包括我们整个全魂，魂的心思、情感、意志，还再加上我们在灵里面的那个良心，这是我们心的范围。那节圣经是要我们让基督安家在我们的心里，那为什么连灵里的良心还需要基督来安家呢？因为我们灵里的良心也常常受到我们天然人文化的影响。

那以前我们常常听到这样一个福音故事，那个是发生在一百多年前，也就是在二十世纪的时候，当然我想这个故事在主恢复里的弟兄姊妹大概听过很多遍了，但是我看见昨天第一次来的人还是很多。所以呢，弟兄姊妹包涵一下，我再重复一下啊，再重复一下这个故事。这个故事说什么呢？它有一次啊，有个英国绅士，他到这个南美洲亚马逊河的森林里面，他去了看见有一个当地的土人坐在这个树底下在读一本书，他很奇怪，这个土人怎么也会读书啊？他就问他，你在读什么。他说，我在读圣经。那么，那个英国绅士就很看不起他，现在已经到了二十世纪了，是科学时代了，你还那么迷信去读圣经的书。那个土人看他笑笑，他说，你应该很高兴我在读圣经啊，因为如果我不在读圣经的话，你现在已经到我肚子里面去了。因为他们是食人族啊，他们是在食人族的文化长大的。不光是南美洲，非洲，刚果河那边也是有食人族啊，所以他们从小在那个文化里长大，他一点不觉得杀了人、吃了人是罪，但人就是好吃的嘛。所以他们，所以你要看见，我们这个，连我们的良心都是需要什么啊？基督安家在我们的心里啊。

那么现在，当然这次很多的弟兄姊妹都在这里接待，很多时候，接待的弟兄姊妹都说，把这个当成是你自己的家。他们也都是真心诚意讲这个话，但是我们每个人都很清楚，还是，这个真是还不是我们的家，为什么呢？因为你住在他家，你住是住在那里过夜，那个不是你的家，那个意思就是说你对那个房子没有主权的。即便你在旅馆里面，你也付了很贵的旅馆费，你也不能够说我要干什么就干什么，我不喜欢这样的窗帘颜色，我就拆掉，另外去买一个我喜欢的挂上去。不可以的，为什么呢？那个不是你的家，你没有主权的。

所以今天我们说要基督安家在我们心里，就是说让基督在我们的心思、情感、意志、良心里要作主的。那现在这节，歌罗西书三章十六节，它是说，要让基督的话丰丰富富住在我们里面，还不是存在我们里面。住在里面干什么？就是让主的话要在我们里面作主的。你要背圣经，很好，你背了以后，所有你背的话都要在你里面作主才可以，那这样子我们就可以真正的在这里作一个活基督的人。那你真正作出这样一个活基督的人，你才能够自然的就从文化里被拯救脱离出来。

那最后，我们再一同读读最后一点，那就是第叁个大点的第四个中点，第四个中点跟第五个中点：

四　文化怎样顶替了基督，基督也照样能顶替文化。

1　我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动地顶替了文化；这就是歌罗西书里所启示的。

2　基督已经叫我们与他和好，现今我们就该活他，并让他顶替我们文化的每一方面—一20，三4、10~11。

五　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外—四2~3：

1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外，并与主成为一灵—林前六17。

2　当我们与别人有真实的祷告，我们就摸着一个新人的实际，并且领悟新人单单由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧—西四2~3，三10~11。

那我再，我作最后作一个简短的见证，我就停了，那就是我实在是相信，我们过一个活基督的生活的时候，真的，自然那个文化就会脱落掉了。

那么在1999年的时候，那我们那时候因为韩国刚刚买了他们一个大的会所在那里作训练中心，所以1999年秋天那次的长老跟负责人的训练就是在韩国。那么因为在韩国，所以台湾很多弟兄们去参加，还有东南亚，很多都是说华语的。那么那次弟兄们就跟我讲，既然这次很多是都说华语的弟兄们在这里，他们就问我，可不可以用中文来讲信息。我说可以啊，那我就用中文讲了信息了。那讲完信息以后，我们几个相调同工在一个，就是在休息室里面，喝喝咖啡，再吃点点心。好几个弟兄，差不多三个弟兄，他对我说，哎呀，我们不知道你也会中文啊。我说，当然会中文，你忘掉我是中国人啦。结果他们真的忘掉我是中国人了。后来我看看在那个房间面里面，另外有一个弟兄，R，他是纽西兰来的，如果他不提醒我是中国人，我根本也忘掉他是纽西兰人了。那同时房间里还有一个是美国弟兄，是德州来的，虽然他讲话的德州口腔，口音很重，我也忘掉他是德州人了。所以我们真正光是要去活基督的话，真的其他这些天然的区别，很自然就会脱落，也就是说自然就从文化里被拯救出来了。所以希望弟兄姊妹，不要把这些当成是一些道理来看待，实在是在我们日常生活里面，召会生活里面，应该学习的，应该操练的，应该实行的。好，我就停在这里。