读经∶ 腓一19～21，二5，三8～9、13～14、19～21，四8、11～13

诗歌： 诗歌381首

壹　我们需要以基督为生活─腓一21：

一　保罗的生活就是活基督；他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（三9）。
二　他活基督，因为基督活在他里面（加二20）；他与基督同有一个生命，同过一个生活；他们同活，如同一人。
三　对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。

贰　我们需要以基督为彰显─腓一19～20：

一　在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量），得着高举、得着称赞。
二　使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。
三　在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。

周一晨兴

叁　我们需要以基督的心思为心思─二5：

一　“你们里面要思念”的，是指三节的“看”和四节的“看重”。
二　当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，他里面也有这种思念和心思─7～8节。
三　要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与他是一；要经历基督，我们需要到一个地步，就是在他内在柔细的感觉和思想里与他是一─参出二一1～6。

周二晨兴

肆　我们需要以基督为活出的义─腓三9：

一　保罗在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人─林后十二2。
二　保罗经历基督，给人看出他是在基督里的人，所有的不是他凭自己遵行律法而有的义，乃是他因信基督，从神而得的义，就是基督自己从他里面活出来，而显为他的义─腓三9。
三　这使保罗有义的职事，就是基督的活出与真正的彰显─林后三9。

伍　我们需要以认识基督为至宝─腓三8:

一　以认识基督为至宝，是来自他人位的宝贵─参彼前一8，二7上。
二　当神将基督启示给保罗（加一15～16），他就看见基督的宝贵，超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。
三　保罗对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝；因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。

周三晨兴

陆　我们需要以基督为标竿─腓三13～14：

一　保罗的标竿乃是最完满地享受基督，赢得基督。
二　为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中；不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
三　保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏，就是在千年国里，对基督极点的享受；这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐─林前九24～27。

周四晨兴

柒　我们需要以基督为美德─腓四8：

一　在主里喜乐（4），乃是得到五至九节所列优越美德的秘诀。
二　平安的神乃是八节所说一切德行的源头；借着与他交通，并有他与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中。

捌　我们需要以基督为能力─13节：

一　保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面；现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。
二　这是保罗对基督的经历包罗并总结的话；主在约翰十五章五节说到我们与他生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么；”保罗在这里是从正面说这事。
三　按希腊原文，“加……能力”，意思是使人在里面有动力；基督住在我们里面（西一27），他加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

周五晨兴

玖　我们需要以基督为秘诀─腓四11～12：

一　“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。
二　保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体。
三　然后，他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀；这些都是基本的原则。

拾　我们需要以基督为期待─三20～21：

一　我们的身体改变形状，乃是神救恩的终极完成；神在他的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终，当他回来使他的圣徒得荣耀时，他要将我们的身体改变形状（八30），使我们全人三部分都与基督相同。
二　因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在他身上─帖前一10。
三　我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，他是我们永远的定命。
四　这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。

周六晨兴

• 晨兴喂养

腓一20~21这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督……。

在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。……在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。……不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。……显大的意思是使一件东西看起来变大了。……虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。……然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督〔腓四22〕（腓立比书生命读经，五四至五五页）。

• 信息选读

我们在日常生活中也该显大基督，使他在别人眼中显为大。在你的办公室或课堂里，人们可能轻看基督、嘲笑他并妄称他的名，触犯了第三条诫命。因此，你必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督。

在腓立比一章十九节，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大〔20〕。我们显大基督，别人就要看见他的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。

二十一节……开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。

保罗不只能说基督在他里面活着，更能说，在他，活着就是基督〔21〕。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。就里面说，基督是保罗的生命；就外面说，基督是保罗的生活。因此，保罗与基督同有一个生命，同过一个生活。……我们与基督之间有了生机的联结，这使我们与他亲近、密切到一个地步，甚至与他成为一灵〔林前六17〕。

我能从经历中作见证说，基督徒生活中最难的事莫过于操练活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，而没有活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，却仍然是活我们天然的生命；我们并没有活基督。……在腓立比书中保罗鼓励我们要思念同一件事（二2），这一件事就是活基督。我们只该在意活基督并显大基督。我们不该追求圣别、属灵或得胜，我们应该……总要竭力活基督并让基督显大。今天神的心意乃是要我们活基督。

保罗在监狱中，一直活基督。因此，他就能给人看出，他不是在律法里面，乃是在基督里面。……我们也必须给人看出我们是在基督里，而不是仅仅有好行为。年轻人，你的父母应该看出你是在基督里。……我们都必须祷告：“主，怜悯我，救我脱离罪恶的事，也救我脱离善事，甚至救我脱离属灵的事物，不要让这些在我的日常生活中顶替了你。主，拯救我脱离一切的事物，使我转向你自己。也求你天天赐给我恩典，叫我可以真正地活你，并给人看出我是在你里面。”我可以作见证，这种祷告是有功效的。愿我们都寻求并竭力追求那一件事—活基督并显大基督（腓立比书生命读经，五六至六三页）。

参读：腓立比书生命读经，第六篇。

• 晨兴喂养

腓二5~8　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：他本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓立比二章五节保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7~8）的时候，他里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与他是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在他内在柔细的感觉和思想里与他是一（腓立比书生命读经，一○二页）。

• 信息选读

腓立比二章六节保罗告诉我们，基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。主虽然与神同等，但他不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。

基督倒空自己的时候〔7〕，就将他所有的，就是神的形状，摆在一边。……主成为肉体时，没有改变他的神性，只将他外面的彰显，由最高的形状—神的形状，变成最低的形状—奴仆的形状。……神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。他外面显于人的是人，但他里面却有神格的实际，就是神。

首先，他倒空自己，把他神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。然后，他降卑自己，顺从至死〔8〕。……这就是作我们榜样的基督。主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上。这几节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。……〔他的生命〕就是钉十字架的生命，完满且绝对地活了出来。

唯有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，或者还有野心要作头、作长老，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放；相反的，它总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。

当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救。如果腓立比人不愿意照着这榜样生活，他们就不能使保罗的喜乐满足。他仍然会为他们的私图好争、贪图虚荣担心。但是，如果他们愿意过钉十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物为强夺之珍而紧持不放的生活，他们就会对基督有真实的经历。

我们过钉十字架的生活，就表明我们对使徒们有在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通，以及慈心和怜恤。我们唯有过钉十字架生活的时候，才能令使徒们喜乐，并使他们的喜乐满足。保罗在监狱中并不在乎别人怎样对待他，他所关切的乃是信徒有没有接受基督作他们的榜样，并且过钉十字架的生活。这是保罗心头的愿望，唯有这个能使他的喜乐满足（腓立比书生命读经，一○三至一○七页）。

• 晨兴喂养

腓三8~9　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在他里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

在腓立比三章九节我们看见，保罗切慕给人看出他是在基督里面。保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人（林后十二2）。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。我们也该渴望给人看出我们是在基督里面。给人看出我们是在基督里面，真正的意思是给人观察、看到或发现我们是在基督里面（腓立比书生命读经，一九三至一九四页）。

• 信息选读

以认识基督为至宝，是来自他人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。

当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。唯有当我们认识他的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！

要给人看出是在基督里面，是有一个要求或条件的。这个条件是：我们不是有自己那本于律法的义，乃是有那基于信、本于神的义。

我要提出腓立比三章九节里关于义的新定义或新解释。在这节里，义表明一种于神、于人都是对的日常生活。……在〔保罗〕迁到基督里之前，按律法说，他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中，他于神、于人都是对的。事实上，他与神的关系完全不对。……“本于神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。……因此，于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借着我们活出来。

我们自己的义是我们自己的彰显，就是“我”的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来，是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时，我们的爱是神的彰显。此外，我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑，乃是神圣的谦卑，就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借着我们得着彰显，并且成了我们的日常生活。

我年轻时以为，九节的义是指神借着称义而赐给我们的义。……直到有一天我才明白，九节的神的义，实际上就是神自己成了我们的日常生活。我们若要有这义，就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件，使我们能够实际地给人看出是在基督里面（腓立比书生命读经，一八六至一八八、五三九至五四一页）。

参读：腓立比书生命读经，第二十三篇。

• 晨兴喂养

腓三13~14　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

即使保罗已经相当经历并赢得基督，他也不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了。为这缘故，他仍然向着标竿前进，要赢得基督到最完满的地步。

在腓立比三章十三节保罗说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，而受其限制，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督（腓立比书生命读经，二三○页）。

• 信息选读

在腓立比三章十三节保罗告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。

保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满地享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得他的路。

我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督赢得，好叫我们赢得他。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。我们竭力追求的标竿是对基督完满的享受，而奖赏乃是对基督特殊的享受。我信对基督享受这特殊的分将在千年国里。在千年国里，得胜者要特别地享受基督。这对基督特别的享受，相当于十一节里杰出的复活。……〔这要〕给那些成功地奔跑新约赛程之信徒作奖赏。

标竿是完满地享受基督，赢得基督；奖赏将是在千年国里对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这奖赏乃是神在基督耶稣里召我们向上去得的奖赏。

神呼召我们去赢得基督作我们真正的地土。在预表里，神用属地的呼召来呼召以色列人去赢得美地。现今神用属天的呼召来呼召我们去赢得基督。

我们不该仅仅满意于圣经的知识，甚至对腓立比三章的认识。我们需要真实地竭力追求基督。竭力追求，原文也可译为逼迫。……在保罗得救前，他搅扰基督，不放他过去，反面地逼迫基督；但他得救并被基督赢得以后，仍然逼迫他，不过是正面的，因他不肯放基督过去。我们也该这样逼迫基督。这就是竭力追求基督以赢得他。不要放基督过去。要搅扰他，逼迫他，以赢得他。这样逼迫基督乃是会叫人筋疲力竭的。我们逼迫基督时，该完全花费自己。我们全人同一切的力量都该消耗于竭力追求基督。……不要让基督离开你，却要寻求他，竭力追求他，以这种正面的方式逼迫他。这样，你就会赢得他（腓立比书生命读经，二三○至二三六页）。

参读：腓立比书生命读经，第十九至二十、五十一篇。

• 晨兴喂养

腓四4　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
8　　　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
13　　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

〔腓立比四章四节中的〕喜乐给我们力量，使我们能有二至三节所说的一。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀（圣经恢复本，腓四4第一注）。

保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他〔在腓立比四章十三节〕宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与他生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事（腓四13第一注）。

〔腓立比四章十三节的“加……能力”，〕意使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），他加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作（腓四13第二注）。

• 信息选读

所有人性的美德都是神所造的。照着创世记一章二十六节，我们是按着神的形像造的。我们人性的美德是受造的器皿，盛装神圣的美德，正如手套是照着手的形像造的，以盛装手。圣经启示神的像就是基督（西一15，林后四4）。所以，说人是按着神的形像造的，意思是他是照着基督的形状造的。人照着基督被造，使他能盛装基督并彰显他。……人是神所设计的，带有基督的样式。当基督进到人里面，那人就成为盛装基督的器皿。……人性的美德如真实、尊严、纯洁和可爱，都是人这器皿的各方面，以盛装基督作实际。

在腓立比二章我们看见基督是榜样，在三章我们看见追求基督以赢得他。保罗为要赢得基督，就将基督以外的万事看作粪土。那么，在四章他怎么可能高举属人的美德？这又指明这章里的美德不是基督自己以外的事物。

我们若仔细思想四章八节所列的美德，就必须承认我们在自己里面无法过这样的生活。……所以，我们必须往前到十三节，那里保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”八节所有的美德，都是基督的彰显；保罗在他里面凡事都能作。基于腓立比书的全文，我们能说四章八节的六项美德是活基督的彰显。这些不是仅仅属人的美德。……活基督之生活的彰显何等优越！八节里的六方面的确是基督徒生活中优越的美德。真实、庄重、公义、纯洁、可爱以及有美名，乃是优越的。在这些优越的方面，每一方面都有某种德行，和值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是说，我们该思想、沉思、考虑这些事。

在九节保罗下结论：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”信徒不但该思念八节所说的，也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。……九节结束于“平安的神就必与你们同在”的话。这是祝福，也是应许。平安的神乃是八至九节所说一切事的源头。借着与他交通，并有他与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中（腓立比书生命读经，二八一至二八四页）。

参读：腓立比书生命读经，第二十七至二十九篇。

• 晨兴喂养

腓四12~13　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
三20~21　我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；他要按着他那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于他荣耀的身体。

保罗学会了知足、满足、满意的秘诀。这秘诀实际上就是基督自己。在腓立比一章，基督是给我们所活的生命；在二章，基督是给我们跟随的榜样；在三章，基督是给我们追求的标竿和奖赏。如今在四章，基督是给我们享受的秘诀和能力。在作许多事的时候，我们首先必须知道秘诀，更要有能力、力量、动力，来成就这些事（腓立比书生命读经，二九○页）。

• 信息选读

〔腓立比四章十二节的〕“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗不但学得秘诀；他已经被引进，并学得某些基本原则。……保罗用这隐喻说到召会，召会是相当奥秘的，有某些基本原则。保罗悔改信主后，就某种意义说，是被引进召会生活。这就是说，他学得如何享受基督，如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。

虽然召会—基督的身体—有几分奥秘，但召会确实不是秘密社团；反之，召会是立在山上光明的城。不但如此，召会对凡愿意来的人都是敞开的。但因为召会有奥秘的方面，就需要属灵的引进，以学习召会生活的原则。

召会生活的基本原则与世界的基本原则全然不同。我们也许知道一切世界的基本原则，却不知道任何召会生活的事。因此，我们得救并进入召会—基督的身体—时就需要借着学习某些基本原则而被引进。身体生活的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。

我们热切等待救主，就是主耶稣基督，从诸天降临〔三20〕。……我们的身体改变形状，是神救恩的终极完成。神在他的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。

你也许让你的身体在最豪华、最昂贵的床上休息，但它却是卑贱的身体。然而，我们不该恨恶或轻视自己的身体。我们若轻视自己的身体，就会实行禁欲主义。实在说来，我们该为着主的缘故宝爱自己的身体。我们需要顾到身体，不允许它放纵。有一天，主耶稣要来，将卑贱的身体改变形状，使之同形于他荣耀的身体（腓立比书生命读经，二九一至二九二、二五五至二五六页）。

因着等候神的儿子从诸天降临〔帖前一10〕，我们的将来就集中在他身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，他是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活（圣经恢复本，帖前一10第一注）。

参读：腓立比书生命读经，第二十五、二十九篇。

诗歌381首 经历基督─作生命 6565双（英841） G大调4/4

1. 主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。
2. 你这生命流通，我就蒙光照，使我活在光中，与你能相交；带来各种供应，也有所要求，使我得蒙洁净，享受你所有。
3. 你是那灵运行，象膏油涂抹，将我心思、心、灵，全都浸润过，使我全人变化，成为你形状，直到成熟长大，满有你身量。
4. 你的生命成分，成为我丰富，时常将我滋润，使我得复苏。生命吞灭死亡，软弱变刚强；释放消除捆绑，下沉变高昂。
5. 因此我将自己，完全献给你，照着你的心意，活在交通里；不再立志挣扎，不再改自己，使你受到打岔，毫不能为力。
6. 乃是完全停下自己的努力，让你运行、变化，使我脱自己；与众圣徒配搭，成为你身体，让你定居、安家，彰显你自己。

未经讲者审阅，仅供追求参考

这一节诗歌，是保罗的在腓立比书的宣告，也是我们今天上午在这里的夸耀，我们实在是很喜乐地说，何等荣耀，何等可夸，我们总叫基督照常显大；无论祸福，无论生死，并无一事叫我羞耻；任何境遇，一切事故，都是叫我彰显基督。哦，我们实在何等的喜乐，我们能向整个世界说，我们有基督，我们活基督，我们彰显基督。世界所追求的，我不要；我们在这里有的，是世界没有的。我们这一班蒙恩的人是特别一分的享受，就是神在基督里借着那灵，今天成了我们的喜乐，成了我们的享受，也成了我们的经历。阿利路亚！我们实在感谢主，所以这一篇，我们来到经历基督，这一篇的信息对我们每一个人都非常的重要。当我们看到这一位基督是这样的至宝，接下去定规连接着一件事，就是这一位基督就要成为我们的经历。

这一个总题目，是叫作“神圣启示的心脏”。无论这四卷书哪一卷，它的中心都是这位荣耀的基督，这位复活的基督，这位主观的基督，所以这位基督至终成为我们的享受，必须带到我们的经历里面。那我们这一篇的题目就说到，“腓立比书——经历基督，以基督为一切”，这个题目在中文里面乍看一下好像是两回事。经历基督，然后逗点，以基督为一切，好像是两回事，但是我们从原来的英文，我们知道它是，实在是一句话。所以中文没办法那样的清楚的表达出来，可是那个意思我们必须能够抓住。什么意思呢？就是说它有一个前面的后面的讲究，是借着以基督为一切来经历基督。当然我们经历基督，然后我们就享受了基督是我们的一切，也无所不可。但是实在说，我们就在一切的环境，一切的境遇，一切的事故里，我们经历这位基督作我们的一切。就借着这一个经历作我们的一切，我们就进到基督的经历里面，我们就享受基督作了我们的经历了。在这里，所以你就看见，经历是一件事，那这个经历它的包括里头，就是让基督在我们一切的境遇、环境里面，他成了我们的一切。这个环境成了我们的一切，在于我们让基督来作这个一切。

就像，比方我们在这里，我们都享受这个电灯，这个亮光，来照耀我们，我们为什么能这样享受呢？因为这个灯它接受了电力的供应，它就充满了这个电，它就把这个电就发挥出来了。所以，进来的是电，出来的是灯，出来的是光。那这个电就在这个电器里面，充满了之后就发挥出来了，就成了我们的享受。所以这个结果，就是合起来三个步骤，一个步骤是接受电力供应，一个部分是上阀，这个彰显这个电的功能，而这个中间的这一个部分就叫作电的经历了。这三个合起来，就叫这一个电就成了这个灯的它的那个所彰显的那个情形，来成了主观的一件事。

而这一位基督在我们的身上也是这样。基督进到我们的里面，作我们的生命，然后我们让基督运行、充满在我们的里面，结果自然的就从我们身上就彰显出来了。这三个合起来，就包括一起，就成了我们对基督的经历。感谢神，自从我们得救以后，这一位基督不光是一位客观的基督，是身外的基督，也成了我们主观的基督，我们身内的基督。一个基督徒，他跟非基督徒最大不同的地方就是这一位基督成了我们主观了，成了我们身内的，就在这一个里面的运行里头，我们就摸着了这个经历这件事了。

所以在这样的事上，我们需要在这里一点一点把它来看一下。这个最要紧就是，最基本、最要紧的就是我们怎样来让这位基督活在我们的里面。弟兄姊妹，我们有没有基督啊？我们都要喜乐地说我们有基督，我们得着基督了。但是这一位基督是不是活在我们的里面呢？这里头就有一些讲究，我们很盼望在这个最基本的点上，今天早晨能够让主向着我们更清楚地给我们亮光，给我们有了解，叫我们在经历上能够摸着这一个。这个我们活基督或者是基督活在我们的里面，第一，当然没有疑问，就是说这一位基督从客观成了我们的主观，成了我们的生命。

保罗的经历就很清楚，当他碰到这位复活的基督，这位复活的基督，哇，跟在那个中午的时候比日头还亮，强烈的光来照耀他，把他照倒在地上，他就碰到这位复活的基督，但是就在那一个碰到基督的时候，基督就借着这个光，就照耀到他的里面去了。所以保罗说，基督，神乐意将他的儿子启示在我的里面。这个启示在他的里面，什么时候发生的呢？就是在这个照耀的时候，一面碰到这位复活的基督，一面就让这位复活的基督就照耀在他的里面了。当然在别的使徒们身上，我相信他们得着基督成为他们的主观的经历，乃是在复活基督向他们显现，对他们吹一口气的时候，说，你们受圣灵。那我们，弟兄姊妹，我想我们经历这位基督进到我们的里面，应该是兼有这个圣灵的进来和这个光的照耀照到我们的里面。那这个灵的进来也就是那个光的照耀进来，光的进来也就是这个灵的进来。从那个时候，我们就和这位复活的基督发生一个主观的经历了，主观的关系了，这位基督就成了我们里面的生命了。

所以感谢赞美主，我们今天得救了，这位复活的基督在我们的里面。那我就请问弟兄姊妹，我们有没有发现我们里面多了一位啊？我们有没有感觉这个里面有一些的故事发生了？而这一些故事就是这一位复活的基督在我们里面所发生出来的。因为这一位复活的基督他是活的，所以他在我们里面，他来作我们的生命，他必定也是活的。这一个生命的故事在我们里面发生了之后，那就需要我们跟他合作。基督活在我们的里面，一面说到这位基督是活的，另一面是说到他在我们里面是活的。所以这一个跟我们这一面那一个合作，跟我们的配合，有相当的关系。我在这里很盼望弟兄姊妹今天上午能够非常的清楚，“主啊，在我们人生的路上，你碰着了我了，我也碰着了你，你进到我的里面了。我何等盼望我跟你之间那个关系，那个所经历的，是真是越过越新鲜，越过越亲密，越过越清楚，就是让你活在我的里面。”

保罗他能够经历基督活在他的里面，就因为他对主有一个非常强烈的配合。表面看，当这位主向他显现的时候，他整个人好像崩溃了一样，他就发现他真像主所说的，他是像一个马，一个牛，用脚来踢刺。他所逼迫的，他所认为那一个顶撞这位神的，其实就是神的自己。我想当他眼睛瞎了以后，他这整个人里头翻了个个儿，他说不定的整个人倒在神的面前，向神悔改。所以当亚拿尼亚被主差遣，要到保罗那里去的时候，神就给亚拿尼亚看到一个异象，说，这一个少年人，这个扫罗，他在那里祷告，他没有吃，三天的时间，没有吃没有睡，就在那里祷告。当他碰到这位主，他整个人，一面把他所有老旧的都倒在、崩溃在神的面前，向神悔改；另一面，完全里面兴起一个渴慕，一个极大的渴慕，主啊，我愿意认识你，我愿意更多的得着你。他就发现了宇宙中最大的一个宝贝，最大的一个秘密，把他的全人完全被吸引来向着这位主耶稣。他这一种的情形配合主那样强烈的光照，就把他带到那个属灵启示生命的关系里，让主活活的就活在他的里面了。

我相信在原则上，弟兄姊妹，每一位我们都是一样的。自从我们得救了以后，主在我们的身上都发生这一些的故事，但是我们对主那个倾心吐意，完全的悔改，完全的敞开，实在说，有许多不足的地方。所以当我们要让主活在我们的里面，这个我们，我们的里面有没有给主一个充分的地位、充分的可能性，让他在我们里面显出他是这一位复活者？这一个，我想我们每一个人不是太一样。我们真愿意，弟兄姊妹，今天早晨，无论已过我们的经历是多少，在早晨我们都在神的面前说：“主啊，为着我要有一个新的一年，有一个新的前面的一生，为着我们前面新的一段基督徒的路程，我的心向你完全转向你，完全向你敞开，我愿意接受这位活的基督在我们的里面。”因为在这一个经历里头，跟我们这一种的态度，这一种的配合，这一种的敞开，有绝对的关系。所以在主的有这一个他在我们里面成了我们的生命这个事实之后，我们这一个经历，我们的配合是非常的需要的。

那好，我们怎么来活基督呢？怎么让基督活在我们的里面呢？我想我们最简单的一件事，就是对于这一位基督，照着主的仆人给我们带领的，非常容易，因为他已经在我里面了，所以我们的责任就一直要好像这个电一样，一直把开关打开来向着他。我们把我们的心，把我们的心思，把我们的口，向他打开，最简单的路就是呼求他的名。我们若是让基督活在我们的里面，联于他，最简单的路就是一直打开我们的开关，来向他来接触，接触这位是灵的基督，接触这位作我们生命的基督。

那关于呼求主名，一面说，从神的话语里面，非常的清楚告诉我们，当我们得救了，一面来说，主是那灵，是赐生命的灵进到我们里面来作我们的生命。那另一面，主的话也给我们看见，当我们得救了以后，我们就和这位主耶稣的名字，主耶稣的名就发生了关系了。所以我们呼求他的名，我们在这个名里受浸，我们就成为这个名下属于这个名的一个人。在这个名里，我们就和主联结了。所以，这个名所代表的乃是那位复活的人位。主在我们的里面，他成了我们的人位，成了我们的生命。所以，当我们来呼求这一个名，实际上我们乃是接触这一位人位。口里，我们呼求这一个名；我们心里，我们乃是接触这一个人位，就是我们所信的，我们所愿意亲近的这一位主耶稣。

所以，当我们来呼求主，一个人在那里，若是他呼求正确的情形，他的心必定是向着主耶稣这个人位。若是我们有口无心在那里喊，他可能喊，也许慢慢的会喊了，他的心会跟上来。但是无论怎样，若是缺少心跟口连在一起的时候，你这个名，这个名在你的里面就不容易发生那么强的影响，让你摸着这位活的主。我特别觉得在西方，在美国，比方很多年轻的人，或者他们有一种习惯，根本还没有信主，他们也说“oh，my God”“oh，Jesus”，就成了他们的口头禅。那你想他们这样是不是得救了？我不大信，他们也许根本也不信有神，也不愿意接受这位耶稣作他的救主。所以光是那个名的本身，如果他不了解这个名所代表的是谁，不用他们的心来接受这一位，这个名所指明的耶稣自己，那个名的呼喊，那个意义就不够了，就不对了。

我们今天得救的人不是这样，我们知道耶稣的名所说明的那个人位实在是我们的救主，实在是我们的生命，也实在是在我们的里面。所以当我们呼求的时候，你一面呼求，一面你的心就随着你的呼求来亲近这位主。当你心来的时候，口这么开了，心就开了，你的灵就碰到主了。所以在这种情况里，那就是这位主，活的主在你的里面，在生机里头就发生了关系了。所以，人要接受、经历主活在我们的里面来活基督，我想很大的原因，很大的根据，乃是在于我们这一个人来向他敞开，我们的心向他仰望，我们的口向他打开，呼求他宝贝的名。这一个就成了我们经历在我活基督的非常需要的一种的情形，让主在我们里面显出他是活的来了。

那好，他是活的，但是这个活的，活的情形到底是怎样呢？有讲究。有的虽然是活，但是活是非常的微弱。也有的弟兄姊妹，或者也有的时候我们活，碰到主耶稣这样活在我们里面是很强烈的，是满带着能力的，满带着感力的。那这一个跟我们来借着，来亲近主，从主那里得着供应是非常有关系的。比方说，如果我们来接触主的话，来经历主所写出来的这些话，经历主的仆人们所释放的职事的话语，当我们是这样的时候，这一些话里头就被我们摸着里面的启示、里面的灵、里面的供应，这个供应会叫我们的灵刚强起来，所以就叫这位活的主在我们里面那个活是加强了许多。

所以第一，怎样来接触这位主？最容易的路是在于呼求他的名；第二，当我们接触到这一位主的时候，他这一位主在我们里面，他的刚强，他的释放，到底什么情形，跟我们来经历他的话，经历他的供应，又有相当的关系。所以我们要来活基督，就说到这一位经历基督来活基督，我觉得这两个点是我们每一个人所需要，在那里忠心向着主有合作的。第一是呼求主，第二接受他的供应，让他来滋润我们，让他来喂养我们，让我们的灵得着加强。这一个就叫这一位主在我们里面，他非常显明的活，让他活在我们的里面。

但是这一个有了之后，又有第三个因素，也是非常重要的，就是当主活的时候，马上我们的里面就发生问题了。因为我们本来，我们是在我们自己天然的生命里活着的，是凭着自己在那里活着的，所以我们有我们的喜好，我们有我们的想法，我们有我们的定义，我们爱怎样就怎样，我们不愿意怎样就不怎么样。所以，我们整个人是照着我们自己天然的人在那里生活。但是当这位主他活了，他在我们里面显出是有力量的，有运行，有感力了，我们就发现他所爱的跟我们爱的不大一样，或者是大不一样，他的想法跟我们的想法也是不大一样，或者说也是大不一样，所以就发现了我们身上就有麻烦了。这个麻烦就是两个意志、两个想法、两个情感，在我们的里面就发生了故事了。

所以弟兄姊妹，一个人来追求主，他有心来经历这位基督的时候，这个阶段就来到一种好像打内战的一个阶段，里头搞起故事来了。你原来是很好，但主的那个活来了，他就不要你活，他要让他的想法成为你的想法。那多少时候，弟兄姊妹，我们就不愿意，在这个内战里头常常主打败了，我们打胜了，所以只好主又瘪了气了。这个主瘪了气，你这个人好像就维持了你自己原来的那个情形。但是一维持你原来的情形，那又是充满了软弱，充满了黑暗，充满了虚空。因为你跟主又有了间隔，所以又软弱，又失败了。那也许过了一段时候，然后你心又有一点转回来，你又愿意蒙主的怜悯，再有一点回转，你就承认你的罪，承认你的亏欠，接受主宝血的洁净。所以你的里头，慢慢的，你良心又能够洁净了，恢复正常了，又跟主在灵里有交通了，所以主又开始活了。他一活了，哇，又喜乐了，又感觉滋润了，又感觉有力量了。你又喜欢聚会了，你又喜欢事奉了，你又喜欢跟弟兄姊妹有交通了，又像个基督徒了。但是到这个时候，慢慢的又摸着你生活里头的光景，那你又不干了，不干了。有的时候，稍微，稍微听一点，但慢慢的又抢回来了。我想在座一万多人，弟兄姊妹没有一个没有这样的经历，就是我们的生命跟神的生命中间，彼此，他活了，我就不能活，我活了，他就活不好了。所以有的时候高昂，有的时候软弱，低沉。有的人低沉，感谢赞美主，隔两天就回过来了，因为他召会生活比较好一点。但是也有的一低沉，三个月就不见了。很可惜，我们一年只有四个三个月。所以你的经历就一曝十寒，一次比较复兴，十次就是软弱了。所以经历基督到这里，实在是蛮叫我们感觉这条路很难走，又不能不走。基督徒常常在这里就是走这个旷野。

当我们读申命记，给我们看见以色列人出了埃及，到了西乃山，他一直到迦南地的边界，只有十一天的路程，但是走了，走了三十八年多，才到了约旦河。那这三十八年多半的时间作什么呢？就在旷野绕过来绕过去，绕过来绕过去。那我们说，这以色列人真差劲啊，十一天的路走了三十八年，太慢了。但是我们回过头来看看我们自己，我不知道得救三十八年的弟兄姊妹有多少啊？得救三十八年有没有进到迦南美地那个丰满的基督里头，像保罗一样活着就是基督啊？我不大信，至少我不是，至少我不是的。我们真是很可怜，求主怜悯。

所以经历基督，要真正地摸着这一个，这个路实在是很简单，但是这个代价，就是说，你要让他活吗？你就不要活。所以在腓立比书这里面说到显大基督、活基督，它就接着就告诉我们，我们必须在主的复活的大能里面，要同形于他的死，要模成他的死。这一个可以说就是我们需要出的代价。若是我们真是经历这一个死，我们就能够进到那个超越的复活的里面。真是愿主在这里借着这一天里的交通，让我们里面真是愿意重新在神面前，为着我们前面的道路，能把我们自己再交给主。愿意让主带领我们，经过他的十字架来经历他的复活，让他成为我们的经历。

那这个经历有了，有了之后，怎么情形呢？那就是以基督为一切，这一位基督就在一切的环境里面来成了我们一切的供应。所以昨天几堂的聚会都告诉我们，给我们看见，这位基督是包罗万有的基督，是延展无限的基督。这个包罗万有的基督不是说他一切都有，他不是一切都有，它乃是说他是一切，他是一切。一切都有，那是主耶稣在地上一切都有，在地上的时候，成为肉体在地上行走。彼得、约翰这些门徒跟随他的时候，来发现出来这位基督，哇，真是包罗一切。他的无所的不知，他的无所不能，他那个超越的美德，这一些给他们看见，他就是这位创造的那一位神，宇宙的那一位主来到地上来。但是保罗所经历的基督，他不只看见他是包罗万有，他的有一切，他事实上在他复活里他就成了这一切了，他就是这一切了。他是保罗的喜乐，他是保罗的能力，他是保罗的彰显，每一项里头的正面的东西，那个实际都是这一位基督。所以保罗在腓立比书你看到他虽然只有短短的四章的圣经，你就看见这一位基督在保罗的里面怎样是他的一切了。他不是在主之外，主在他之外给保罗什么，乃是主的自己成为保罗的一切。

比方说，腓立比书我们多次看到保罗说，他里面是非常的喜乐，他在主里面满了喜乐，满了欢喜。这一位说到他非常喜乐的这一个保罗，当时的境遇是怎样呢？他是在监狱里面，在监狱里面，那个时候的监狱你想冬天有没有暖气啊？夏天有没有冷气啊？有没有纱窗啊？蚊子飞进来怎么办啊？我相信那个时候，那个监狱就跟这一个，一个畜牲在那里生活是差不多，但是保罗他能够见证，他是满了喜乐。就在那个时候，在罗马，罗马有监狱里头有一个保罗，罗马也有一个王宫，里面有一个罗马的该撒，就是罗马的皇帝。你看在那个时候，一个在监狱里的保罗，一个在王宫里面的该撒，哪一个喜乐啊？弟兄姊妹你们想，哪一个喜乐啊？你想，那作为一个王还有不喜乐的？那就因为你没有作过王啊。我们前几天台湾选举，所以现任的总统到处去拉票，所以有很多人比较接近的看到他，跟他握手。大家都说，这个现任的总统作了四年了，老了好多，头发也白了一些，皱纹也多了好多啊。他为什么会头发会白啊？为什么会有皱纹啊？那你就知道不简单。哦，真是感谢主，在罗马一个是保罗，一个是该撒，保罗说他是喜乐的人，他为什么能够喜乐啊？因为基督就是他的喜乐，他是保罗啊，包罗万有的基督成了他的喜乐。那这位基督不光是喜乐，他并且这个喜乐是延展无限。延展无限的意思就是说，就包罗万有意思就是说，什么都是，无论他需要什么，这位基督都是，就是那个。基督是爱，基督是光，基督是能力，基督是尊荣，基督是谦卑，基督是智慧，宇宙里一切正面的事物他就是。延展无限就是说他每一项的是，都不是好像一杯水一样，一下就喝完了，他是延展无限，他是无限无量的。那个爱是无限无量的，那个智慧是无限无量的，那个能力是无所不能的。这一位基督作了他的生命，来成了他的经历。

弟兄姊妹，我们在主面前，我们相信我们所看的、所认识的一点都没有错，就是那一位保罗里面的基督就是在你里面的基督，就是在我里面的基督。亲爱的弟兄姊妹，你我有绝对的可能，来经历基督像保罗所经历的一样，只要我们给他有适合的配合，让他活在我们的里面。保罗真是让基督活在他里面，不光充满他的灵，并且在他的整个的全人里面，让基督渗透在里头，充满在里头，占有了他的全人。

所以你在腓立比书，你看到腓立比书一章八节说，保罗说，腓立比人啊，我是切切的想念你们。但是他加了一句话，他说我在基督耶稣的心肠里面，切切的想念你们。他在那里想念腓立比人的时候，他很有把握，那个想念就是基督的想念，他和基督两位的想念成了一个想念。然后，在第二章第五节，他说，你们应当思念基督耶稣里面所思念的，就是基督耶稣怎么思念，他就在你的里面也就带着你一同那么思念。基督耶稣思念什么？他所想的，他是谦卑，他是降卑他的自己，他是不把自己与神同等当作一个宝贝在那里紧持不放，这一位基督愿意放下他的一切，作一个顺服的人。基督的观念、基督的想法是这样，保罗里面也是这样的一个想法，也是这样的一种思念。所以他的心思里面就是基督的心思。他不光这样，二章十三节又告诉我们，这一位神啊，他为着他的美意就在我们的里面来运行，运行到一个地步，我们的立志、我们的行事都是来为着这一位神的美意。所以他的意志里头，也跟神的意志完全联结为一了。保罗不光在灵里充满基督，保罗他的魂里面，基本的心思、情感、意志都被主占有，完全二位像一位一样。所以他能够说，我活着就是基督。保罗在那个监狱里面活着的时候，他知道他就是基督活在那里。

弟兄姊妹，我们在我们的地位上，我们能说基督是我们的生命，但是在经历上，我们实在不能够说我活着就是基督。因为我们的魂里面还是“我”很多，很多时候还是“我”，是我活着还是“我”，还是“我”。但是保罗说我活着就是基督，但是你这个“我”你值多少钱啊？今天一万多人都是一万多个“我”，这个台湾，甚至整个三十八个国家，改变也不太多，也不太多。如果我们今天一万多人，一万七八千还是一万八九千，我搞不清楚，有一万八九千个基督，哇，你看是怎样的情形啊？有一次，我在菲律宾跟弟兄姊妹交通，我说，我说菲律宾有八千万的人口，菲律宾人，那八千万的菲律宾人，所以就把菲律宾就形成一个国家叫菲律宾国，就是这么个样子。怎么样子你们去过就知道，没有去过讲也讲不清楚。是什么样的人就成为什么国，我说如果这个菲律宾有八千万的猴子，八千万的猴子住在菲律宾这么七千多个岛里面，那你想看，菲律宾是什么样子啊？那一定是不一样，对不对啊？什么样呢？那就是猴子的国了。那如果菲律宾有八千万的耶稣活在这里，那菲律宾是什么样啊？完全不一样啊，对不对啊？但是现在呢，没有八千万，那个昨天报告大概有三万还是多少，三万的基督徒，但是还是没有三万的基督。所以菲律宾还是现在这个菲律宾那个样子。

弟兄姊妹，我们如果每一位都能说，我活着就是基督，真正的活着就是基督，这个宇宙那我们简直不可想象是何等荣耀，何等可夸。所以，这个经历基督这一个，这是神今天，天天他是作这个梦，他给我们就要我们来经历他。因为他经过了所有的过程，付出了所有的代价，死而复活，进到我们的里面，在我们里面给我们卡住了，没有办法活出。但是如果我们在神面前真是愿意向着主，这样在主面前让他有地位，让他自由地运行，这一个经历要带整个世界来看，这一位基督不光是活在两千年的从前的历史上的，并且也活在今天，就活在我们的当中。这是何等的不一样。

所以我在这把这个重点，几个重点再稍微念一下。

一个，我们需要以基督为什么？为生活。当我们为生活的时候，这就是我们和基督同有一个生命，也同有一个生活。这里面两个加起来，两个，基督加我们是两个生命，那必须减去一个生命，才能够同有一个生命，那我们甘心减去我们的生命吗？愿意模成基督的死吗？当我们信主的时候为什么要受浸？就是说，主啊，我愿意。主啊，阿们，我愿意归入你的死，我愿意埋葬进到死的里面。所以这样，当我们从水里上来的时候，活着不再是我，乃是基督活在我们的里面，从那一天开始，我们必须不光有这样的宣告，这样的态度，并且也实在有这个经历。

在这里经历里基本的几个点就是刚刚交通的：一个，一直维持我们向着主的开关是开的，接触这位活的主；第二，一直接受主的供应、喂养，让我们里面的主实在是七倍加强的灵，在我们里面是加强的；然后第三，我们甘心乐意让主在我们里面给我们有新陈代谢的变化，把我们带到他的那个十字架的经历里头，借着与他同死而活出那个复活的生命。如果是这样，我们就给人看出我们不是在律法里面，乃是在基督里面。

什么叫在律法里面呢？律法里面就是我作、我活、我干。我们的老祖宗，多少辈子，犹太人也罢，外邦人也罢，都要干，都要干。神说，你干吧，你干吧。能干出什么一个结果来呢？我们都知道干的结果都是失败，都是软弱，都是各种的可怜的情形。所以我们今天要脱离这个律法这一个范围，不是我干了，是基督活在我们的里面。那当我们活基督的时候，基督就，他就彰显在我们的身上，我们就能够让基督显大。这个基督显大，就是像刚刚开头的时候所说的那个灯一样，电进来，电在我们的里面，电运行，然后电活出来，显出来，显大。那就是我们经历的结果啊，就叫我们把基督活出来给别人看见，那就是我们的见证啊。愿主实在恩待我们。

一　保罗的生活就是活基督；他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（三9）。

二　他活基督，因为基督活在他里面（加二20）；他与基督同有一个生命，同过一个生活；他们同活，如同一人。

三　对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。

好，所以第贰大点，

我们需要以基督为什么？为彰显，基督在我们身上他彰显。这个彰显，它是，它就是像我们刚刚所说的，那个彰显，它一面又是基督，一面又是借着我们。像这个电的彰显不是电，可是又是电，因为电的彰显变那个光了，可是光也就是电，可是这个电它变成光了。所以，这无限的基督彰显在保罗身上就成了保罗身上的美德，保罗身上的得胜，保罗身上许多奇妙的一种的显明。这个就像我们这比喻里那个电一样，电来了，有的彰显出在电热器身上就变得热了，在冰箱里头就变得冷了，在电扇里面就变成马力了。各种的情形就彰显出来，在于源头就是电。它的彰显，就各种的情形就在那个经历里头成了一种的供应。

一　在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量），得着高举、得着称赞。

二　使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。

三　在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。

那就是让基督在我们的里面，不光充满我们的灵，更渗透我们的魂。心思也罢，我们里面基督的心肠那个感觉的部分也罢，还是那个意志也罢，都满了基督的自己。

一　“你们里面要思念”的，是指三节的“看”和四节的“看重”。

二　当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，他里面也有这种思念和心思—7~8节。

三　要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与他是一；要经历基督，我们需要到一个地步，就是在他内在柔细的感觉和思想里与他是一—参出二一1~6。

然后第肆，

当基督活出来，他所活出来的那个义，没有别的，那个义是神的义。什么叫神的义呢？实在就是神的自己。基督给人看出他有一种神的彰显，彰显在他的身上。所以他所在那里有的职事就是一个义的职事，也就是把真正的神的彰显带到人的中间。

一　保罗在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人—林后十二2。

二　保罗经历基督，给人看出他是在基督里的人，所有的不是他凭自己遵行律法而有的义，乃是他因信基督，从神而得的义，就是基督自己从他里面活出来，而显为他的义—腓三9。

三　这使保罗有义的职事，就是基督的活出与真正的彰显—林后三9。

这一个基督的至宝，有一个很大的不一样，跟基督在地上行走的时候，十二个门徒跟随他那个认识很大的不一样，就是这位基督那个奥秘的部分，那就是歌罗西书所启示的，以弗所书所看的，加拉太书所看的，那些我们昨天看过一些，等那第二堂歌罗西书我们弟兄更给我们看的。那些的认识绝对不是十二个门徒彼得、约翰在地上跟随主的时候所有的所看见的，那个认识不知道超越到什么样的地步，他就看到基督的宝贵、超绝，无上的宝贝，超凡的价值。所以亲爱的弟兄姊妹，你我里面这位基督需要我们更多来经历他，这个经历里面有一部分也是叫我们在启示的上面越过越往前。往前的结果就达到神圣启示的心脏，就是来到这四本书里面给我们看见神圣的启示，这个远超过四福音里面所看到的那些启示。所以保罗说，以认识基督，以那个认识为至宝。而这个认识是无止尽的，所以他越认识得多他越往基督的丰富里面来追求。

追求到一个地步，他真知道他一生的目标就是以基督作他的标竿了，他要往前跑这个赛程。所有的这个赛程里所认识的，他的经历就跟上去了，叫他能够更完满的享受了基督，更完满的赢得基督、取得基督，感谢赞美主。但是这一个，这一个更完满的享受还没有到极点，还有一部分神在那里保留，就是等到千年国度的时候成为一个奖赏，奖赏那些在今天的世上来这样向着标竿一直奔跑的人，所以那就是对基督极点的，极点的享受。感谢主，这是在经历里面所要，将来来得着的。

一　以认识基督为至宝，是来自他人位的宝贵—参彼前一8，二7上。

二　当神将基督启示给保罗（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。

三　保罗对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝；因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。

一　保罗的标竿乃是最完满地享受基督，赢得基督。

二　为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中；不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。

三　保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏，就是在千年国里，对基督极点的享受；这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐—林前九24~27。

美德。所有那些真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的，那些美德都要在保罗的身上，彰显在他的身上。所以保罗能够对腓立比人很坦然说，凡你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，你们都要去行。保罗能这样，能够这样的一种看见，这样的一个嘱咐，是何等的奇妙。如果你们都这样的去行，平安的神就要与你们同在。这真是一个何等的夸耀。

一　在主里喜乐（4），乃是得到五至九节所列优越美德的秘诀。

二　平安的神乃是八节所说一切德行的源头；借着与他交通，并有他与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中。

他最能够说，无论什么样的境遇，我在那个加我能力者的里面，我什么我都能。他能作，凡事他都能，因为这位基督是他的能力。

一　保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面；现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。

二　这是保罗对基督的经历包罗并总结的话；主在约翰十五章五节说到我们与他生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么”；保罗在这里是从正面说这事。

三　按希腊原文，“加……能力”，意思是使人在里面有动力；基督住在我们里面（西一27），他加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

然后，第玖点，他就摸着了以基督为秘诀。

我们以基督为秘诀，那就，他就抓住了这个秘诀了，他就无往不透，无往不利。我们知道任何一件事都有秘诀。弟兄姊妹，我们有没有抓住这个秘诀？如果我们真是看见，什么都是这个秘诀，你就什么都能够得着该得着的。我们的晨兴，晨兴的秘诀什么？晨兴的秘诀不是赶进度啊。赶进度是很好啊，但是赶进度是为着那一个，那个目的。你如果抓住这个秘诀，你就知道，你运用这个秘诀，就是得着基督。什么是聚会的秘诀啊？聚会秘诀，得着基督。基督就是你这个秘诀，一切的一切，我抓住秘诀了。你要没有抓住秘诀，环境一变，这常常不一样了，常常不一样了。好像小学生学数学，八加三是多少啊？十一，都教会了。那八只鸡加三只鸭子是多少只鸡啊？十一只鸡。那就错了，那就错了。一到环境里运用的时候，你如果没有抓住这个秘诀，你一弄就弄错了。愿主叫我们有这个秘诀。

一　“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。

二　保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体。

三　然后，他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀；这些都是基本的原则。

我们是满有期待，因为神借着基督就作成我们的救恩。今天在灵里有救恩，得救的时候得着；我们的魂里有救恩，这一生之久他要变化我们；有一天要来到，他要叫我们卑贱的身体还要变化，和我们基督荣耀的身体，同形于他荣耀的身体，我们就等候在那日。

一　我们的身体改变形状，乃是神救恩的终极完成；神在他的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终，当他回来使他的圣徒得荣耀时，他要将我们的身体改变形状（八30），使我们全人三部分都与基督相同。

二　因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在他身上—帖前一10。

三　我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，他是我们永远的定命。

四　这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。

感谢赞美主，所以这是保罗他的经历，也应该是我们的经历。愿主实在祝福我们。