读经： 约十五1～17

诗歌： 补充本443首

壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上：

一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀─8、16节。
二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显─1, 4～5、26节：

周一晨兴

1. 父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际─十六13～15。
2. 那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀─弗三16～21。

贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大─约十五4～5、16：

一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子─三15。
二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─十五4。
三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─5节。
四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富─8、16节。

周二晨兴

五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子─16节。

叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4～5节：

一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通─2节。
二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能─5节下。
三　唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。

周三晨兴

四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里─林前六17：

1. 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵─17节，罗八4。
2. 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘─林前二11～14。
3. 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
   1. 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切─林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。
   2. 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通─一9。
4. 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

周四晨兴

肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活─一2、9、30，六17，十二27：

一　我们只有借着活在调和的灵里─这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和─才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里─十五45下，六17，一2，十二27。
二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一─约十七11、21～23。
三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活─十五12、16～17，弗四16，五2。
四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通─约十五4～5，约壹一3～7：

1. 所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通─2～3节。
2. 这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂─徒二42，约壹一3，林前十二27：
   1. 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─约十七21～23，弗四3。
   2. 召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受─林前一9。

周五晨兴

      3. 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─约壹一3，腓二1：
             a. 我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。
             b. 这交通就是召会生活的实际─林前一9、2。
      4. 所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环─2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。
      5. 在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里─西四15～16，林前十16。

周六晨兴

• 晨兴喂养

约十五1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。
8　　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的（新约总论第九册，二○五页）。

• 信息选读

作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五三至五四页）。

在约翰十五章关于神的启示是富有意义、深奥且包罗的。这启示的思想和意义非常深。关于这一章首先要指出的，就是三一神清楚地启示出来。父神被启示为栽培的人，祂与耕作、种植并收成有关。栽培的人就是农场的源头、创始者、建立者和种植者，是从事企业的人。整个宇宙乃是父的事业。换句话说，父有神圣的计划，永远的定旨，祂要完成祂定旨中的心意。这就是父是栽培的人的意义。祂是葡萄园的栽培者，计划要完成某个定旨。祂是源头、建立者，也是头一位照祂心意和定旨完成某些事的。并且，如圣经其他地方的细节所揭示的，父的喜悦乃是：祂的一切所是，祂神性所有的丰富，以及祂神格的一切丰满，都要成为葡萄树的丰富。父的一切所是，父的一切所有，父神圣生命的一切丰富，以及神格的一切丰满，都在葡萄树里。这都是为着那作这一切具体表现的葡萄树。葡萄树是神性和神格丰富之丰满的具体表现。父神的一切所是和所有都具体表现在葡萄树里。

十五章不仅将父启示出来，也启示子是葡萄树。子是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。我们已经看见父神是源头、建立者，现在我们看见子神是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，都具体表现在这中心，并且借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明并荣耀。所以父神是源头，子神是中心。

最后，在十五章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化。这是极其深邃并深奥的（约翰福音生命读经，四三九至四四一页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十三篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十六篇。

• 晨兴喂养

约十五4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

父神的一切所是和所有都集中并具体化在子神里，而这一切都实化在灵神里。现在这一切都已作到我们里面，并要借着我们得彰显并证实。约翰十五章有四个非常重要的项目：父神是源头和建立者，子神是中心和显出，灵神是实际和实化，而枝子是身体，团体的彰显。枝子是极其要紧的，因为它们彰显神在基督里成为那灵是如何。没有枝子，就没有完满的彰显。这完满的彰显有赖于枝子，就是身体；因为神在子里并成为那灵，要借着枝子，就是身体，彰显出来（约翰福音生命读经，四四一页）。

• 信息选读

作源头的父神具体表现在作中心的子神里，子神如今实化为那作实际的灵神。那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里面。三一神在召会中得着彰显、显出和荣耀（约翰福音生命读经，四四一页）。

基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展和扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”〔约十五5〕，是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。

树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。

在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）（新约总论第九册，二一一、二○七至二○八、二一○至二一一、二一三页）

参读：新约总论，第二百八十六篇；约翰福音生命读经，第五十一篇。

• 晨兴喂养

约十五2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。
16　　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

我们是这棵宇宙真葡萄树的枝子，我们的定命就是结果子（约十五2~5），使父得着荣耀与彰显（8）。不结果子的危险，是被剪去、枯干并被烧掉（2、6）。从葡萄树上剪去，就是失去了葡萄树一切的生命供应与滋养。许多基督徒认为结果子是在于环境，不结果子是情有可原的。但是，结果子不是我们环境的问题，乃是我们的定命。神已经命定我们要结果子。因为许多基督徒已有多年未结果子，神的命定在他们身上已经被抹煞了。完成神所赋与结果子的定命，最好的路就是叩门访问人。叩门访问人已经被证实是结果子最好的路（神命定实行新约经纶的路，一○九页）。

• 信息选读

我们若要住在葡萄树里，就必须看见我们是葡萄树枝子的事实（约十五5）。我们住在基督里，有赖于一清楚的异象：我们乃是葡萄树上的枝子。我们若看见我们已经在祂里面，我们就能住在祂里面；我们不愿离开祂。

一旦我们看见我们是葡萄树枝子的事实，我们就需要维持我们与葡萄树之间的交通。任何的绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应隔绝。一点的不顺从，一个罪，甚或罪的念头，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富隔绝。我们若不定罪这样的事，而紧持不放，这些东西就要使我们与葡萄树的丰富供应隔绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主之间的交通。我们与祂之间不该有任何东西。在我们的诗歌本里有一首诗歌，开头的话是：“没有间隔，主，没有间隔。”〔诗歌二百八十四首〕从经历中我们知道，即使是一件很小的事，都会使我们与葡萄树丰富的供应隔绝。我们需要祷告主说，“主，愿你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应隔绝。”

离了子，我们就不能作什么（5）。葡萄树的枝子无法单独生存，离了树，就要枯干而死。枝子与葡萄树的关系描绘出我们与主的关系。离了祂，我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。我们的所是、所有并所能，必须只在主里面，也借着主在我们里面。对我们而言，住在主里面，并让主住在我们里面，是非常重要的。否则，我们就完了，就什么都不是了。离了祂，我们什么也不是，什么也没有，什么也不能。既然我们之于主是枝子，主之于我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，也让祂住在我们里面（约翰福音生命读经，四五六至四五九页）。

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（4~5）唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上（新约总论第九册，二○八页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十四篇；在灵里与主互住的生活，第三篇。

• 晨兴喂养

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

借着转向我们的灵，并且留在那里，我们就享受我们所已经接受，如今所拥有的。今天基督的十字架不是在加略山上，乃是在我们灵里。一位弟兄的妻子若给他不好的脸色，他不必思考如何应用基督的十字架。他只需要转到他的灵里，并且留在那里。他在那里会享受到经过过程的三一神，连同祂的神性、人性、为人生活、包罗万有的死以及全能的复活。

新约的素质乃是这二灵，就是神的灵与人的灵，调和在一起成为一灵。我们若看见这一点，我们这个人就不一样了，我们会一直有喜乐。人在世上能活在这样调和的灵里，并凭这灵活着，这是何等的奇妙！（生命的经历与长大，一六八页）

• 信息选读

神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三三页）。

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关（基础训练，六一至六二页）。

保罗在林前六章十七节……说……，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合实际上就是交通。我们蒙召所进入的交通，乃是基督这赐生命的灵。要经历这交通，我们必须与祂成为一灵。在我们的灵里，我们与赐生命的灵是一（新约总论第十册，一二一页）。

我们的灵若没有借着那灵重生，并由那灵内住，基督就无法作我们的分，我们也无法在基督的交通里。正如电器若要起作用，就必须有电流；照样，我们若要经历基督作我们的分，并享受祂的交通，也必须在灵里。唯有电流流进电器里，我们才能实际有光、热或冷气。同样，唯有借着与主成为一灵，我们才能经历祂是包罗万有的一位（哥林多前书生命读经，一三三页）。

我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（林前二11~13、15）。要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，七一至七二页）。

参读：生命的经历与长大，第二十篇；新约总论，第一百零九篇。

• 晨兴喂养

约十五12　你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。
17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
林前十二27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵。祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体。这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。……我们若这样生活，就有召会生活（约翰的修补职事，三二页）。

• 信息选读

枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。……枝子与葡萄树有亲密的关系（约十五13~15）。枝子不是主的奴仆，乃是祂的朋友。因着枝子是主的朋友，他们就能明白父的愿望是要在团体的身体中得着彰显。

基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱〔8〕。

约翰十五章与得救的问题无关，它乃是论到享受基督的丰富，有分于同作枝子者之间美好的交通，彰显神的形像，以及完成神的定旨。这是约翰十五章的主要观念。

在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断地流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来（约翰福音生命读经，四七二、四七五、四五五、四七二页）。

我们蒙了神的呼召，乃是进入〔包罗万有之基督〕的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。

假定你来到召会的聚会中，发觉椅子排得很特别。倘若这困扰你，就证明你还没有看见召会是什么。正确的召会生活不在于椅子的特殊排列。召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵（哥林多前书生命读经，二九、三六、一二六页）。

参读：生命信息上册，第三至四章；约翰福音生命读经，第三十五篇。

• 晨兴喂养

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
林前四17　因此我已打发提摩太到你们那里去；……他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

在经历上享受主的路，乃是借着祂在我们灵里作那灵。今天基督是赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，并经历祂是包罗万有的一位。

这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一（约十七21~23，弗四3）。交通含示信徒中间相互的流通（约壹一3）。在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通（腓二1）。我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际（林前一9、2）（新约总论第十册，一二一至一二二页）。

• 信息选读

当我们来看众召会之间的交通时，我们需要领悟，众召会乃是基督的身体。召会虽多，仍是一个身体。就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。……交通在基督的身体里……是很要紧的。交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富

的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通。

使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。……这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。

正如人身体上的一个肢体，一旦与身体的血液循环隔离就无法生存；同样，一个召会若与基督身体的交通隔绝，就不能有健康的光景。由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。

虽然在地方一面，召会的行政是分开且平等的，但在宇宙一面，召会的交通却是一；在交通中没有间隔。在全地上只有一个交通，这个交通在宇宙间乃是一。召会的交通不仅仅是在某一个国家，更是在全地。在许多城市中有各个分开的召会，但在整个宇宙中只有一个交通（新约总论第七册，一五七至一六○页）。

参读：生命信息上册，第六至七章；新约总论，第二百零三篇。

补充本第443首 基督乃是真葡萄树

1. 基督乃是真葡萄树，我们是祂真枝子；住主里，让祂内住，生命流通永不止。

   （副）葡萄树，真住处，是我主与我联属；与主互住时刻无阻，我就得识祂丰富。

2. 祂乃是话内住我灵，说话丰富且应时；神圣发言儆醒倾听，“互住”经历才真实。
3. 我们若是全心爱主，就必遵行祂吩咐；如此必能实际、深入，居住祂里享富足。
4. 祂爱住在我们里面，我们也住祂爱里；生命交通和谐、甘甜，带来喜乐无可比。
5. 如此互住何等宝贵，亲密、甜美又丰富，结出美果丰硕累累，神、人喜乐同满足。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄姊妹早，早上我要先作一个调查，看看弟兄姊妹的召会生活怎么样。我这样作，请你们大家都站起来好不好？全部都站起来。所有你们有经常参加主日聚会的，请你们坐下来，就是你主日有正常聚会的，请坐下来。第二，所有经常参加召会的团体生活，你可能不参加主日聚会，但是你参加召会周中的其他团体生活的，也请你坐下来。差不多没有了。有没有人从来没有参加过召会的团体的生活的？请你站起来。很好，大家差不多都是有参加召会生活的。

这一次的特会，我们这个主题是召会。那这一件事—作基督徒的重要性是与个人的作基督徒的重要性是同等的。我用约翰福音来证明这一点。约翰福音分作两部分，头一部分是主来作我们的生命，来供应我们各方面的需要。所以你在第一章有祂来作神的羔羊除去我们的罪；在第二章祂是作新郎来满足我们，应付我们的需要；第三章祂是应付没有生命的道德的人的需要；第四章祂是应付那些不道德的人的需要；第五章祂是应付那些有疾病的人的需要；第六章祂是应付那些饥饿的人的需要；第七章祂是应付那些饥渴的人的需要；然后第八章祂是应付那些瞎眼的人的需要；第十章、十一章祂是应付那些死掉的人的需要。所以，从开头一部分，约翰福音开头一部分，就是神来应付我们的需要；第二部分就是我们应付神的需要。第一部分是神来作人，把神带到人里面；第二部分是把人带到神里面去。神带到人里面就是应付人的需要；人被带到神里面就是要满足神的需要。这个很重要，我们作基督徒第一是主来应付我们的需要；第二就是神要把我们带到祂里面，来应付祂的需要。我们这次的特会是十四、十五、十六、十七、二十一，这是完全是第二部分的，这跟第一部分没有关系，不是没有关系，是焦点于第二部分。

那么这个第二部分是怎么产生的呢？第二部分是借着主的死而复活产生的。第一部分是借着主的道成肉身产生的；第二部分是借着主的死而复活产生的。那么这个主的死而复活就是祂的得荣耀。我们这里这一次，昨天晚上，今天早上，还有下面一堂就讲到十四、十五、十六章的这三件事，都是主在复活里面得着荣耀的时候所产生的。所以，这几篇的信息是从一九九六年感恩节的特会，在那里，那本书叫作《基督为父用神圣的荣耀所荣耀》。什么叫作“基督为神圣的荣耀所荣耀”呢？好像一大堆的字眼，反正就是基督在复活里，基督在复活里就是被神（父）的神圣的荣耀所荣耀。

基督在复活里的结果，基督在复活里什么结果呢？就是三个结果。第一个结果就是产生父的家，第二个结果就是产生子的葡萄树，第三个结果就是产生灵的孩子。这一些都是在复活里产生的，换一句话说，召会不是人为的组织，召会不是顶尖的建筑物，召会是主借着祂的死而复活所产生的一个团体。那么第一个就是这个团体就是神的家；第二就是今天早上就是葡萄树。约翰福音第十五章是全本圣经里面最深奥的一章圣经，这个话不是我讲的，全本圣经最深奥的一章圣经就是约翰福音第十五章。它不是光是讲到个人的属灵的造诣或者经历而已，它是讲到神宇宙的行政。

我们这个纲目有四个大点。这四个大点可以说就是解答四个问题。这四个问题，第一个问题是：召会是什么？召会究竟是什么？第二个问题，解决的问题是：信徒究竟是什么？第三个问题就是：基督徒的生活究竟是什么？第四个问题是：召会的生活究竟是什么？你解决了这四个问题了，你就等于说是解决了所有的属灵的问题了。那么这四个问题都是在约翰福音第十五章里面解答的。每一个问题就是一个大点，我们等一会来看看。

虽然大家是很熟，但是我们还是需要把经文念一次，所以请大家打开圣经。约翰福音第十五章第一节到十七节，然后就二十六、二十七节，这一章的最后两节。好，那么我们找到以后请大家一起释放灵来念，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这里两个重要的点。第一个是，主是真葡萄树，记住。第二个，父是栽培的人。一个是父，一个是子，然后到了这一章的最末了那两节就是讲到实际的灵，所以这里就父、子、灵三样都提到了这个三一神。好，那么子是什么呢？子是葡萄树，父是什么呢？父是栽培的人，这些都是图表，就是说明父与子之间在这个神的经纶里面的关系。

然后接着下来立刻就讲到枝子，枝子就是信徒。那么对于枝子第一个描写就是要结果子。这很奇怪，他不是说枝子要有生命，枝子要长大，枝子最重要的是结果子，不结果子的就剪去，结果子的就修理干净，叫他结果子更多。好，那么我们从这个，我们念第二节、第三节，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡接果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”

那么从第四节一直到十一节就说到我们作为枝子都需要一种生活，就是“住” ，“住” ，“住在主里面”。所以从第三节到第十一节，我们念，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”这一段讲到我们要住在主里面，如果我们不住的话，有几个步骤，有几个后果：第一，我们就离开主。第五节说，离开主，我们就不能作什么，所以是有可能我们离开主了。第二，我们是可以被剪去，被剪去就是从与祂的生机的关系里面被断绝，我们与主之间的地位跟事实是永不改变的，但是我们的交通和我们的经历是可以有改变。所以第一，我们是可以离开主；第二，我们是可以被剪去；第三，第六节说我们可以被丢在外面；然后第四，是可以被成为枯干；第五可以被火焚烧。这个是离开主，不住在祂里面的后果。那如果住在祂里面呢？第一就是我们祈求的祂会听；第二，我们会结果子；第三，我们会荣耀父神，这个就是住在主里面的结果。

那么现在我们读下面一段，第十二节到第十七节，请读第十二节到第十七节，“你要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”这一段是开始于彼此相爱，十二节说，你们要彼此相爱，像我爱你们一样，结束于彼此相爱，我将这些事吩咐你们，叫你们彼此相爱，那么在中间就讲到要结果子，并且这个果子要常存。所以这一段就好像一个三明治一样，上面是彼此相爱，下面是彼此相爱，中间夹着的就是要结常存的果子。那结常存的果子是在一种状况是在一种的条件里面进行的，这一种的条件、这一种的状况就是真正的召会生活。真正的召会生活就是彼此互相，彼此互相，这个就是真正的召会生活。在这个召会生活里面，我们就能够结果子。

然后最后我们念这一章的最后两节，第二十六、二十七节，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。”所以这里就讲到实际的灵。第十四章祂是说祂是保惠师，那么在这里就说祂是实际的灵，实际的灵就是把基督所有的所是实化到我们身上来。

所以我在黑板上我就这样画，这个是子，这里有提；父，这里也有提了；灵，这里也有提，这就是三一神，然后，再加上一个信徒，那这一章就是讲这些东西，父、子、灵加上信徒。父、子、灵加上信徒，它所描写的是一个什么东西呢？是一个关系。父与子的关系，子与灵的关系，然后与信徒的关系。你要知道，最重要最重要的东西就是关系，下面我要讲。这个加起来就是一个生机体，生机体，这是我们纲目的第一大点。

子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，生机体，这很重要。这个生机体就是等于有机体。现在我们不讲生机，我们说有机。有机跟无机是差很远的。这个桌子是无机，这是无机体。生机体很重要。这里这个生机体是父、子、灵是一个生机。所以它是描写一个关系，这个关系是用生命来联系起来的。不像一个组织或者是一个公司它的关系，它是什么关系？老板跟雇员的关系，这个关系不是生机的关系。所以一拆就没有掉了。但是母亲跟婴孩那个关系是一个生命的关系，或者父亲跟儿子这是一个生命的关系，或者是父亲跟祖父，这个是不会解散的，因为它是基于生命。父、子、灵这是一个生机的关系，但是与我们也是一个生机的关系。所以祂就是一个生机体。

什么是生机体呢或者有机体呢？凡是所有的生机体都有四件事。第一，它是有生命的。每一个有机体都是有生命的。第二，是会长大的。这张桌子是不会长大的，这张桌子也没有生命的。第三，是会繁殖的。这张桌子是不会繁殖的。但是任何的生命，无论是植物生命、动物生命都会繁殖。第四，是有表现有彰显的。这四件事都是在第一个大点纲目里有了。这生机体是有生命的，这里讲到她是生命；然后她是因神的丰富长大的，她是会长的；第三，她是会结果子的。那么结果子就是一个彰显，彰显出什么呢？彰显出内在的生命。

但是呢，除了，它这里说，这个是三一神的生机体。这个不是动物、植物，而是三一神，三一神自己是一个生机体。但是联着信徒，信徒也在这个生机体里面。因为信徒是枝子，联在葡萄树上。所以这个生机体不是光是三一神，生机体是包括信徒。有人骂我们，说我们把三位一体讲到四位一体。绝对没有这个事，胡说八道。不过，在约翰福音第十五章里面，它是的确讲到这个生机体是包括信徒。那你说，葡萄树包不包括枝子啊？当然包括，换句话说，枝子就是葡萄树的一部分，所以，当然他就在这个生机体里面。我们没有说是四位一体，信徒也变成了神位，没有这个事，但是，约翰福音十五章的生机体是包括信徒的，这是很重要。

所以这个生机体就是有这四件事。先讲讲这四件事。第一个就是，主耶稣说，我就是真葡萄树。那么给犹太人听，他们大概都知道这个是什么意思了，因为他们读旧约都知道，神说，犹太人，神的子民就是葡萄树，神来栽种我们。那个只是物质上的一个比喻。那么，主耶稣在这里说，那个真葡萄树还不是你们，这真葡萄树是我，我是真的葡萄树。这个葡萄树就是神的宇宙的葡萄树。第二件事就是，父是栽培的人。换一句话说，就是父把祂所有祂要作的事都放在子身上了。这个就是父与子之间的关系。这个关系是什么呢？父就是栽培的人。

我两年以前我去以色列，我参观了一个葡萄园，私人葡萄园，叫作Seahorse Winery，它是葡萄园，然后酿酒，它是一个人他自己去经营这个葡萄园，所以他就是栽培的人。我问他，我说，你每天花多少时间在你的葡萄园？他说，算不来的，没日没夜，十二年，每个礼拜七天，葡萄园从来没有离开我的。然后他说，我这个葡萄园，每一颗葡萄都被我的手摸过了，作出来的酒，每一瓶的酒都有我的手指头的指印的。事实上，他这个招牌上有他的指纹在那里。我说，哎，这个很好，这个说出父祂怎么栽培这个葡萄树，宇宙的生机体。第一，是没日没夜的；第二是带有祂的指痕的。然后他告诉我，他去摘葡萄，他不是用机器摘的，他说机器摘没有味道，他说一定要用手来摘，一颗一颗来摘的。我们的父，祂不是用机器来经营祂的葡萄园，祂是亲手来一颗一颗地摘。还有，他跟讲很多。我说，我很得着体验。

父是栽培的人，那整个宇宙就是祂的栽培的园地。英文husbandry，husbandry是什么呢？husbandry就是一个plantation，就是一个栽种的园地。整个宇宙就是一个栽种的园地。所以这里讲得很简单，其实这里讲到整个宇宙性的一个神的事业。你如果去读注解的话，这个栽种是包括十个点，十个方面。第一，祂是源头；第二，祂是创始者；第三，祂是计划者；第四，祂是种植者；第五，祂是生命；第六，祂是本质；第七，祂是土壤；第八，祂是水分；第九，祂是空气；第十，祂是阳光；然后一个总括的，祂是一切。这个就是父了，父跟子的关系就是这样了，然后祂就作到子里面去，那子是什么呢？子就是具体的化身，这一切的造作都具体化身、显明在子的身上，然后借着这个灵就实化到我们里面来。今天我们所得到的，我们所呼求的是基督，我们得到的是灵。所以我们得到的就是我们所呼求的，我们得到的就是这个生机体的实际，然后这个生机体就把我们联到祂里面去。因为这个是葡萄树，然后我们是枝子就联到祂里面去。这个是下面一点。

第一点就是要看见，就是第一大点要看见的就是，召会是什么呢？召会就是三一神的生机体，三一神的生机体，这是第一大点，召会是三一神的生机体，这个是一个很大的描写，很深奥的描写。为什么召会那么重要？因为召会就是三一神的生机体，是有生命的，是会长大的，是会结果子的。这个是没有生机的东西，十年以后你来看它还是一样的。你是有生机的，十年以后你就不一样了。一个召会如果是没有生机的，十年以后都是还是一样的，如果是生机的，十年以后就不一样了。我们在这里究竟是十年以前跟现在是一样呢是不一样呢？这个就是看看我们是不是生机体。

我们把纲目第一大点先念过去。子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，这是重点了，三一神的生机体，因着神的丰富而长大，并借着结果子来彰显祂的生命。借着结果子来彰显祂的生命。刚才我说，每一个生机体都是有彰显的。无机体就不会有彰显，你说这张桌子不是也有彰显吗？没有彰显，为什么呢？它没有表情的，你骂它，它也没有表情，你赞它，它也没有表情。我跟你讲，用电脑来画图跟你人来画图这个差别就在这里，用电脑来读这个文章给你跟人来读这个差别就在这里。差别就一点点，但是那一点点就是彰显了，就是彰显了，就是expression。你不能说，我去听音乐，我可以叫电子来弹给我听也是一样。但是不一样，它就是有一点点的不一样，那个一点点就表现出那些演奏者他里面的生命。你看，狗它是有狗的彰显吧，因为它里面有狗的生命，猫也有猫的彰显。人呢，今天早上有两千多三千人，每个人都不一样的，笑起来都表现你的生命。有的笑得很甜，有的笑得很苦，有的笑得很大，有的笑得很小。它就是不一样了，它就是有这个表现，这个就是彰显了。这个生机体不是电脑演奏，她是表现出父的那个表情，父的那个生命，父是怎么样的，她就是，你听得出来了，你都看得出来了。所以她是一个彰显，有长大，有结果子，也有彰显。

一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。

作子表号的真葡萄树，它的功能就是使三一神得着在子里面的生机体，得着这个生机体，使祂在神圣的生命里面得着繁增、扩展和荣耀，繁增、扩展和荣耀。没有一个葡萄树是不长的。我家里面后院有两棵葡萄树，哎呀要命呀长得，我每年要找园丁来把它剪啊剪啊剪啊才把它控制住，然后一到结果子的时候，我是剪不来，我姊妹也剪不来，要找所有的全时间的学员统统来去剪，才能够把这些果子剪回去。这里怎么讲？繁增啊，繁增啊，是会繁增的。

大家听，约翰福音第十五章讲结果子讲了八次，八次，果子、果子、果子、果子、果子，所以果子是一个重点，很重要的重点。这个果子三个描写，第一，这果子要多，第二节说，祂修剪的话就会多；第二，果子要茂盛，中文就翻不出来茂盛，中文第五节跟第八节它就说是：叫果子更多，就是那么多，更多，其实它原文不是更多，原文是abundantly，就是茂盛。第一，要多，质要多，量要多；第二，要茂盛；第三，要常存，这是第十六节说。果子要多，果子要茂盛，果子要常存。这个就是生机体是为着结果子。

主的恢复跟基督教不一样。对不起，如果你们是从基督教来，讲一句不客气的话，基督教就是一个组织，每年都是一样的，一百年都是一样，第一代是一样，第二代也是一样，不一样的就是只会越来越死，越来越老。主的生机体她是一直繁殖扩增的，一直繁殖扩增，如果是不繁殖扩增了就是有问题的生机体。OK，我们下去。

二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显—1, 4～5、26节：

父神是作栽培的人，我已经给大家讲过刚才那个故事了，就是以色列这个栽培人，真正的栽培人是父，父是栽培的人，祂是源头，祂是建立者。每一个召会都有它的创办人，我们这个生机体的创办人是神，祂是创办人，祂也是发起人，祂是建立者。子神是中心，是具体化身，是显出，就是一切都是集中于子身上。然后就是传递在灵身上，集中于子身上，传递到灵身上。灵神是实际和实化，就是把所有子所是的，葡萄树实化到我们里面来。然后，不光有父神、子神、灵神，还有枝子，枝子又加上去这个生机体里面，枝子是身体，就是团体的彰显，这个就是召会了。召会是什么？召会就是这个三一神的生机体。

1　父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际—十六13～15。

父所是和所有的一切都具体化身在子基督里面。就好象我说的，这个栽种葡萄树的人他自己的性情、他自己的感觉、他自己的味道都具体化身在葡萄跟酒的身上。然后实化在那灵里成为实际。

2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀—弗三16～21。

第二， 那灵所有的一切，就现在延伸到枝子身上，作到这些枝子里面，借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀。

这个就是第一个大点，第一个大点就是解答这个问题：召会是什么，召会不是建筑物，召会不是一个人的事业，召会乃是三一神的生机体。

现在我们来到第二点，第二个大点，第二个大点就是信徒是什么？你我个别的信徒是什么，个别的信徒就是枝子。你是什么？枝子！再讲一次，你是什么？枝子！你是枝子！你不是个别的基督徒，你不是单独的存在的一个个体，枝子是没有单独存在的。你有没有看见一个枝子是单独存在的？只有当它死掉了，被丢了，那就单独存在，它是集体地存在的。

那么下面就是给我们定义什么是枝子。有五个中点，或者我是用另外一个方式来表达这几个点。我是用四个“没有”，就是：第一，没有一个与树不一样的枝子。枝子是双数或者是中数的枝子，树是香蕉树的树，没有，没有一个与树不一样的枝子；第二，没有一个单独生存的枝子，没有的；第三，没有一个静态不生长的枝子；第四，没有一个不结果子的枝子。全世界你找不到这样的枝子，OK？那说明什么呢？如果你是一个枝子的话，你如果是跟树不一样的，跟主耶稣不一样的，生命、性情不一样的，你就不是枝子。第二，如果是你能够单独生存的，可以独立下去的，你就不是枝子。如果是枝子的，你离开祂，你就不能作什么。第三，没有一个静态不长的枝子，如果你是十年以前是这样，现在还是这样，可能你是假枝子，你如果是真枝子，你不可能是静态不动。第四，从来没有一个不结果子的枝子，如果你是一直都不结果子的，那可能你不是一个枝子。所以祂讲明了，祂说，不结果子的就剪去，剪去。这个可能就是从负面来定义什么是枝子。今天我不是问你是不是Acadia（阿卡迪亚）召会的弟兄姊妹，我不是问你是不是安那翰召会的弟兄姊妹，我今天早上是问你，你是不是枝子？你如果是跟树不一样，你就不是枝子；你如果是单独能够生存的，你就不是枝子；你如果十年都不长的，你就不是枝子；如果你没有结果子的，你就不是枝子。

去年四月，我跟我姊妹说，哎呀，李弟兄说我们要一年结一个常存的果子。我们决定这一年我们要结一个常存的果子。我们就列名单祷告，大概十个人名字。现在二月了，差不多，差不多，结常存的果子可以交账。每一个人我们都是要作一个结果子的枝子。

现在讲完了这个，我就可以来讲一、二、三、四、五点了，这五点就是跟我们讲到枝子的定义、枝子的生命、枝子的生活跟枝子的定命这四件事。第一，枝子是什么？我刚才已经讲了定义了；第二，枝子的生命是什么呢？枝子的生命就是树的生命，联于树；第三，枝子的生活是什么？第二点就是讲到枝子的生活，生活就是要住在祂里面，没有太多东西要作，就是要一个“住”，这个住不是今天早上住，今天早上住很容易，唱唱诗歌很容易住，住就是礼拜一到礼拜六在你对太太说话的时候，在你上班的时候，在你过每天的生活的时候，这个就是枝子的生活；然后枝子的定命，这个第五点，第五个中点，枝子的定命作什么呢？就是要实行神命定的路。现在我们来看这五个中点。

一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子—三15。

当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这个就是枝子的起点，怎么开始的？这开始不是说我们说“我们信主了，我们举手了，我们受浸了”那就开始，开始是主耶稣把祂自己长到你里面，分枝到你里面，英文是branch，branch to you，不是分店，是分枝。分店是没有生机的，我分一个店就是了，分枝就是我长到你里面。好，这是第一点，当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝不是分店到我们里面来，我们也就成为在祂里面的枝子，这是开始。

二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切—十五4。

哎呀，年轻人啊，你们刚来，出来作事大概都是认为需要很多东西，今天早上的年长的多，事业也有了，钱也有了，地位也有了，孩子都有了，你就看见真正的需要是需要主！你每天你早上你不起来亲近亲近主，你这个生活就是烂的生活，就是垃圾的生活，不管我是世界上的地位多高，我学问多高，我没有接触主的话，我这个人是烂铜烂铁。每天我不能没有主，我们越有成就就越感觉到我们不能没有主，不管是我们的事业或者是我们工作。什么时候是情人节呀？哎呀，这个世界上没有真正的情人啊！你如果没有主的话，连怎么跟太太相处都没有办法。没有主是真的是不行的，这个是我从心里面讲的话，没有主是不行的，天天都要接触主。哎呀，主啊，我作人越久我就越觉得需要你，我没有你不行。所以就需要这里说，要住在主里面。这个是下面一点，下面一点我们讲怎么住在主里。

三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么—5节。

哦，这个很厉害的一句话，祂说我需要祂，刚才我已经讲过了。那么你对主这样讲：“主啊，我需要你！”主是觉得很甜美，祂会回头来对你说：“我也需要你！”你对主说：“我没有你，我不能作什么！”主说：“我没有你，我也不能作什么，我没有你，我是光秃秃的一棵树干，我要丰盛，我要茂盛，我要靠你。”这句话是倪弟兄他去找那个George Cutting老弟兄，到了九十几岁了，这个属灵弟兄他九十几岁的时候，他力竭声嘶了，什么都不能了。他就讲了一句话，对倪弟兄，他说：“没有主我什么都不能作，但是没有我，主也什么都不能作。”

四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富—8、16节。

那这里就讲到结果子了。这个枝子是为着什么呢？是为着结果子。然后第五点就加强这个。怎么去结果子呢？就借着实行神命定的路，完成神的经纶，我们就得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子。

五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子—16节。

第十六节，十六节说，不是你拣选我，是我拣选你。什么时候神拣选你啊？以弗所书第一章说，神在创世以前拣选你。拣选你作什么？拣选你上天堂？不是，拣选你作属灵人？不是，拣选你作枝子，拣选你去结果子。这个是神的拣选的目的。然后，拣选了以后就有命定了。这个命定，命定你去结果子。第十六节说，不是你们拣选我，是我拣选你们，并且命定你们，这个和合本说是“差你们去结果子”，我们每一个人都是有了这个commission，受差派，不是去印度传福音，是去结果子。

这里也就给我们看见真正传福音的方法。李弟兄讲了很多关于传福音，其中许多许多都是用到约翰福音十五章。为什么呢？今天基督教里面传福音的方法是太堕落，搞一个运动，搞一个大的活动，然后就是搞完了没有了，搞完没有了，搞的时候很热烈，搞完了没有。真正的传福音不是搞那一次，真正的传福音是结果子，那是要慢慢来的，是需要时间的。我也可以讲一点故事，不过时间就不讲了。就是带着人得救受浸，结果又没有掉了。真正是要把一个人变成了果子，那是需要，那是需要时间的。所以约翰十五章是最好的图画。是什么图画呢？是一个结果子的图画。

什么是神命定的路？神命定的路，就是要时间长的，不是一下子的。一下子是基督教的，基督教的那种的路，给你一次感动，那是不是圣经里面讲，圣经里面讲，我要把这个人……你叫什么名字啊？你什么时候信主啊？2011年，就是2011年以前你不是信耶稣的吧？从那个时候把你带到现在坐在第一排，那是需要一个过程的，不是说2011年的时候把你浸到水里面就完蛋了。这个是果子啊。是谁带你的？很多人。许多人慢慢把你结成一个果子。现在你就不是convert，是被皈依的宗教徒，你是什么呢，你是一个果子。召会里面需要果子，不是需要这个受浸人数多少，那个多少，这个多少，来参加聚会多少，几万人啊来参加我这个福音大会啊，结果后面没有事了。所以，什么叫作神命定的路呢？神命定的路就是生养教建。不光是生他，还要养他。第五篇我们就要多讲了，就是要怎么去牧养。神命定的路叫我们成为结果子的枝子。这个就是我们的定命。我们的命运，命运就是要作一个去作生养教建别人的人。第十六节说，不是你们拣选我，是我拣选你，立了你们，要你们前去，要你们结果子，并且叫你们的果子常存，叫你们的果子常存。好，这是第二点，就是我们信徒是什么。信徒是什么啊？召会是什么？召会生机体，信徒是枝子。

好了，第三个大点，第三个大点是什么是基督徒的生活。基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是住在主里面，住在主里面就是基督徒的生活。不是住在召会里，不是一个礼拜来一次聚会，是在你的生活里面住在主里面。那什么叫作住在主里面呢？就是停留在主里面，remain。那你说，那很简单，不简单，要停留在主里面是太多的打岔。

现在那些青年人，你要得到他的注意力能难，他这个心情就好象兔子一样跳来跳去，跳来跳去。你不要笑他们，我们每一个人都是，眼睛翻一翻就已经跳了很多转了。你要停留，这个停留，不简单，不简单。你知道现代的人有一个大的疾病就是不能停。有一些年长的，拼命在上班，拼命在上班。你说，你到了退休年龄了，你应该退休了。他说，不能停啊。就是这个机器关不上。你如果有一部汽车它不会开的，那是麻烦；它不会停的，那更麻烦。现代人有一个大毛病，就是不能停，不能停。人已经到床上去了，这个脑筋不能停，不能停，不能停，所以要吃药来把它停掉。是大毛病啊，不能停是大毛病。这个忧虑，一直忧虑，一直忧虑，坐在飞机上也忧虑，吃饭也忧虑，什么时候都忧虑，想要不忧虑，不能停止忧虑。

什么叫作住在主里面？就是停下来，留在主里面！我们大家都要学这个功课，从我们所有所作的事上停下来，停！要看着这个红灯，停！旧约里面有一个安息日，安息日是什么？停！不停的话，要把石头来打死你，叫你停。是啊，这个是旧约里面的法律，不守安息日的，要把石头打死他，要停！有的人他说，我停不了，所以我去度假，度假跑到夏威夷，坐在这个树下还是在想，停不了，停不了。那我们作基督徒每天都要停，每天都要停，停，停下来你就能够听见主的话。那年轻人，这打机啊，这打了打了打了这个手不能停。你停一下，你停一下，你就多一点留在主里面。我们要学作基督徒的生活，就是一大件事，就是要学习“停”，停下来就能够留在主里面。

现在我们来看这个第三个大点。离开我，祂那里说，你不能作什么。我说，我离开主，我还可以作这个，还可以作那个，我作，多作三分钟吧。你这个三分钟就是在自己里面作，要学习停。年轻人有的时候晚上不睡觉，就是不肯停，不能停，等到他中年的时候，要停都不能停。我们在主里面要天天学习“停”。停不是光是外面身体的停，也不是光是心情上的停，要学习我们这个整个老旧、旧造、天然的人要停下来，停下来。有的时候开车看见一个“STOP”,我们就是偷一点，不完全停，停一半，慢慢走过去。有的时候，晨兴的时候就这样，明明是应该停的，不停，还是一面晨兴，一面在吃早饭，一面在看报纸，这边是晨兴，这边看报纸，这个叫作半停。这个是会给你票的，拿交通票的。半停，半停其实就是没停。

一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通—2节。

我们住在基督这个葡萄树上，是第一要清楚看见清楚的异象。什么意思呢？就是你不需要努力去住的，你不需要努力去停的，因为你已经是枝子了，这是宇宙的事实。不要看你今天的情形怎么样，你要看在属灵的情形里面。你贵姓？孙，孙弟兄，你是枝子，主耶稣是葡萄树，你已经跟祂联在一起，那个才是事实。你今天脑子停不下，那个不是事实，你要看见那个事实。看见的话，你就住在那个事实里面就是了。这是第一，要有清楚地异象。

然后，有了清楚的异象还不是一切，第二，你要停留在这个交通里面。所以这是下面。第一是异象，第二是停留在交通里面。事实是不会改变的，但是这个交通是会中断的。我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通。

二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能—5节下。

三　唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。

四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里—林前六17：

第四是很重要，就是这个住就是与这个灵有关。什么时候我们是活在这个调和的灵里，我们就活在这个住的实际里，什么时候我们不活在这个灵的实际里，我们就是没有住的实际。唯有当我们是在这个调和的灵里，我们才真能够说，在经历上我是住在主里面。在事实上，是永远，你是，你一得救你就是在主里面，但是在经历上，只有当我们在灵里，我们才是住在主里面，有住的实际。

1　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—17节，罗八4。

2　神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘—林前二11～14。

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

a　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切—林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。

b　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。

4　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。

这个就是正当的基督徒。倪弟兄写了一本书叫作《正常基督徒的生活》，里面好像讲了很多东西。今天呢，正常的基督徒就很简单，就是一件事：与主成为一灵。在这个情形里面就是有住在主里面的实际，阿们！

那现在我们来到第四个大点。大家记得第一个大点是讲召会是什么；第二大点是讲信徒是什么；第三个大点就讲我们基督徒的生活是什么。基督徒的生活就是住在主里面。

现在刚才我看了大家都是普遍有参与召会的生活。那你以为就是参加主日聚会再参加一个礼拜二的祷告聚会那就是参加召会生活了。我跟你讲，你没有天天与主接触，没有晨兴，没有找新人来一起晨兴，你其实只是参加一个召会的活动。你没有一个生机的经历，不是天天与主有一个生机的联结，你其实是没有召会生活的。这个只是一个习惯而已。如果我们要长大，我们要结果子，我们要实行神命定的路，我们要实行神这个生机体，我们必须要每天花一点时间，每天，每天花一点时间。自己作不来，要找一个同伴，找你姊妹也好。我姊妹她是住在沙漠，五天都不在，每天早上我们两个人要电话晨兴。这个电话晨兴很有用处，很需要。你不要以为我在这里蹦蹦跳讲到，哎呀早上起来的时候好像烧焦了的这个马铃薯一样，这个人就不行的了，越老越不行，起来的时候好像还是一半在作梦一样。我是人，你也是人，你不要以为……，没有一个强人的，负责弟兄，站在那里，坐在那里，好像很强。我们每一个人都需要天天与主亲近。《生命信息》（《Life Message》）第七篇它说，我们怎么住在主里面？要天天留在光中，然后要天天留在话里面，天天我们良心要操练，这样的话这个人才能够保持属灵的生命。在学校里面你要保持你的教授的地位，你只要一年发表一篇文章就是了，在召会里面你要保持你的地位，不是说每个礼拜来申言五分钟就可以。你要天天保留在温室那个状态里面，有水，有空气，保持着那个花，它才会长。又没有水又没有空气，天天不接触主，就这么礼拜天来了，拿着这个包包来，一坐下，表演一下，这不行的，不行的。基督教可以，作礼拜可以，表演可以，在召会生活这样不行的，一定要与主有一个住在祂里面的生活。

什么是真正的召会生活？真正的召会生活就是彼此相爱，然后结果子，然后住在主里面，就是这个生活。这个召会生活不是光是作礼拜，不是光是聚会，召会是一个生活。

所以，我就经常最近常常跟弟兄姊妹讲，不要光是注意聚会，要注意关系，要注意关系。什么是关系呢？关系就是你我彼此之间究竟是什么关系？当然，这个关系不能是这个肉体的关系或者是天然的关系，这个是统统的丢在门外。但是是要什么关系呢？就是需要有一种这里讲，性质是属灵的，状态是爱的，目标是结果子的，就是活力排这三个东西。这个就是召会生活。召会生活就是彼此互相。

我前一阵子听见人说，他没有来参加召会生活，他就说是没有来聚会。我们想，这个人没有来聚会，拉他来聚会，拉他来聚会，拉他来聚会。这不是聚会的问题，是现在他有没有建立一个关系。他有建立，跟你建立一个爱的关系、属灵的关系、结果子的关系，他就有召会生活。现在我们说，有没有过召会生活，讲这话，有多少人过召会生活，那怎么算呢？就算主日早上有多少人来聚会，你们在Hacienda Heights，Hacienda Heights我们有多少人过召会生活，就是多少人来主日聚会。那主日聚会是很重要，你不分别主日，那你就不像基督徒，但是你光是主日聚会是不是就是召会生活呢？真正的召会生活就是作葡萄树的枝子，彼此互相在爱里面联于葡萄树，然后结果子。

用活力排的信息就是这三件事。第一个，要有属灵的关系；第二个，要有爱的关系；第三个，要有结果子的关系。需要有这个关系。你有这三个关系，你就是召会生活。这个人他跟我有爱的关系，他跟我有属灵的关系。他跟我有爱，我照顾他，他照顾我；他跟我有属灵的关系，我跟他一起晨兴，我跟他一起读经，我跟他一起祷告；有结果子的关系，我跟他一起为他的太太祷告，叫他的太太能够得救，这个就是召会生活。这个是根据约翰福音第十五章。当然，你也会去召会里面的聚会，但是真正的召会生活是在这个里面，这个叫作真正的召会生活。今天为什么，我跟你讲，今天那些大教会，什么万人教会，十万人教会，越来越倒闭，人大批大批的走，为什么？你去问他们，他们大半就会说，我在这里我没有归属感，我没有归属感，一个大聚会那么大，几千人，我坐在那里就好像什么？我不联于什么人，就是没有关系。那真正的召会生活是什么呢？就是在这个关系里面。当你有属灵的关系，有爱的关系，有结果子的关系，你就有召会的生活了。简单来说就是这样。

你们大概有的人读过了，有的人可能没读过活力排的信息。什么叫作活力排？活力排不是聚会，活力排是关系，而这个关系不是天然的关系。这个关系，第一，它的本质是属灵的；第二，它的状态是相爱的；第三，它的目标是结果子的。你有这个关系你就是有活力排了，你就是有活力排了。那今天在召会里面，主的恢复里面，你们那么多的弟兄姊妹都有所谓的召会生活，你们所需要的或者我们所需要的，就是进入这个活力排的实际里面。不是所谓的活力排的mechanics，机械怎么作怎么作，乃是要进入这个实际里面。这个实际是什么呢？就是彼此互相建立属灵的、相爱的、结果子的生活。如果我们有这个关系，我再讲，不是方式聚会，有这个关系，我们就是有召会生活，这个就是这里第四个大点所讲的。

一　我们只有借着活在调和的灵里—这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和—才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里—十五45下，六17，一2，十二27。

这个就是跟上面一个点联结，就是你一定要与神有一个属灵的生活。第二，就是开始讲了。

二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一—约十七11、21～23。

枝子与葡萄树是一，这没有问题，枝子与其它枝子也要是一。怎么是一呢？你在聚会里面，今天我跟你们大家是一，那只是讲啊，我怎么能够跟你们大家是一？我跟你第一排是一都没有办法了，我都，你看你名字我都搞不懂，那我怎么跟你是一？实际上我就是建造几个活力的关系，那这样的话我们就真正是在一里面。我们是要讲实际的，不是光是讲理论，要真正的建造在这个召会生活里面。

三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活—十五12、16～17，弗四16，五2。

召会生活，就是一种在基督的生命（这是讲到它的性质）、基督的爱（就是讲到它的状态）和基督的托付（就讲到它的使命）在这个三个东西里面的彼此相爱的生活，这个就是第十五章第十二节一直到第十六节所讲的。开头彼此相爱，末后彼此相爱，中间结常存的果子，然后靠着主的灵来过这个生活。

四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通—约十五4～5，约壹一3～7：

那个交通是生命的交通，这个交通是把我们维持在这个生机的关系里面。

1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通—2～3节。

我们需要彼此之间有经常在爱里，在属灵上为着新人祷告的交通里面。

2　这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前十二27：

我们这个交通叫作使徒的交通，只有一个。不能你一个小交通，他一个小交通，那身体像两个血液的循环那就有毛病了。

a　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。

b　召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受—林前一9。

真正的召会不是建立在这个大会所，漂亮的音乐，乃是建立在我们彼此的互相的交通。罗马书十二章到十六章讲到真正的身体生活，他在那里，彼此互相，彼此互相，至少讲了六次到八次，全本圣经里面最多的就是罗马书第十二章到第十六章，彼此互相，彼此互相，彼此相爱，彼此顾念，彼此尊重。真正的召会生活就是在彼此互相，这个彼此互相就是真正的交通了，真正的交通。当然这个交通是基于我们垂直的与神交通。有了那个交通才能彼此，在彼此互相里面有交通。

3　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—约壹一3，腓二1：

a　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

这交通就是召会生活的实际。你去参加一个超神召会，那个没有实际，真正的实际是在我们的活力排、我们的祷告、我们的追求，还有我们彼此照顾。

b　这交通就是召会生活的实际—林前一9、2。

这个交通里面，这个才是召会生活的实际。

4　所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环—2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

所有地方召会乃是一个身体，不是一个无机体，是一个有机体，在这身体里面有神圣生命的循环。所以在地方召会之间没有总会，没有母会，也没有子会，我们是没有一个组织的关系，我们只有一个生命循环的关系，一切都是在这个相调里面来进行的。

5　在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里—西四15～16，林前十16。

我们越交通，我们就被带进这个独一的交通里，我们越交通，越停留在这个关系里面，我们就越被带到这个新耶路撒冷里面，这新耶路撒冷就是一道的水流，把这整个新耶路撒冷流起来。所以，如果我们是留在这个生机的关系，有这个真正的活力排，有这个真正的生命的交通，这样的话，我们就会被带到这神宇宙的生机体里面，就能够成全神这个永远的经纶，愿福我们每一位，阿们！