读经： 约十七1～24

诗歌： 补充本620首

壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：

一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素─神圣的生命和神圣的荣耀─就都释放出来─约十二24：

周一晨兴

1. 基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧─路十二49～50。
2. 今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人─启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀─约十二23～24，路二四46。
三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵─约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

周二晨兴

四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一─约十四10～11、20，十七21：

1. 三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在─十四10～11。
2. 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀─20、17节，十七11、21。

五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：

1. 这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增─十二23～24。
2. 在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显─弗三19～21。
3. 这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。

周三晨兴

贰　主在约翰十七章的祷告，乃是为着作基督身体之召会的一，就是信徒在三一神里的一：

一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一─6～13节：

1. 父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头─6、11节，五26、43：
   1. 我们必须以父为生命和祝福的源头─参太十四19，罗十一36。
   2. 我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分─约六57，罗八15～16。
2. 父的生命同祂的性情，乃是一的元素─约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

周四晨兴

周　五

二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一─约十七14～21：

1. 话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。
2. 话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王─那恶者（15）：
   1. 父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神─参诗十二6。
   2. 一个越在神话语里的人，就越单纯─一一九140。
3. 父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里─约十七21，弗五26。

周五晨兴

周　六

三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一─约十七22～24：

1. 众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一─22节，五26。
2. 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一─参启二一11。
3. 在一的这个阶段，己完全被否认了：
   1. 我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念─约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。
   2. 我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里─弗二22，约十六13。
   3. 我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。
   4. 在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。
4. 我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活─林后三16～18。

叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望─弗四1～6。

周六晨兴

• 晨兴喂养

约十七1　耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
4~5　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

在约翰十七章主耶稣向祂的父祷告，论到祂的得荣耀……（1）。我们说到荣耀某人时，我们的意思是称赞或高举那个人。但这不是父神在基督身上所作的，也不是主耶稣求祂的父所作的。主的祷告乃是求父荣耀子，使父在子的得荣里得荣耀。基督是在钉十字架之前不久，作了这个重大的祷告，求父神荣耀祂。祂祷告了以后，立刻就被捉拿并被钉十字架，为使祂得荣耀（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九页）。

• 信息选读

基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。

主耶稣是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀。关于二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。

当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。

就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一二页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二至三章；约翰福音生命读经，第二十六篇。

• 晨兴喂养

路十二49~50　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上〔路十二49〕。……这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六页）。

• 信息选读

在启示录里我们看见基督是狮子羔羊；祂是狮子为要击败撒但，祂是羔羊为要救赎我们（五5~6）。五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这七眼，就是七灵，“如同火焰。”（一14，二18）启示录别处也告诉我们，神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯（四5）。今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。

约翰七章三十九节下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上、15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。

基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），父也答应了祂的祷告（徒三13）。基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”这是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六至七、一二至一四页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

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约十四10~11　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。 20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。……神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。……子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。……神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在约翰十四章十节下半和十一节下半，……主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二三页）。

• 信息选读

终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。……〔约翰十四章二十节的〕“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。

基督的得荣耀产生一个结果— 一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。……千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二四至二五页）。

这荣耀在祂末后对门徒所说十四至十六章的话里，有三个具体的团体彰显，就是十四章二节所说父的家（召会），十五章一至五节所说葡萄树的枝子（基督身体的组成成分），和十六章二十一节所说一个新生的团体人（新人）。这三者都是指召会，说明召会乃是荣耀的基督经过死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显（弗三19~21）。这需要在三一神里的一来维持。所以，主在约翰十七章结束的祷告，特别为此祈求（20~23）（圣经恢复本，约十二24注2）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三、五章。

• 晨兴喂养

约十七6　你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。
11　我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

在约翰十七章主耶稣的祷告里，有三次提到合一，也就是三层的合一，并且都与父有关。

第一次提到合一是与父的名和父的生命（永远的生命）有关（2、6、11下）。所以这合一乃是在父的名和父的生命里。这是第一层。第二次提到合一是与父的话有关（14~21）。父的话带着父的实际，应用到我们身上，发生了一种功效，圣别我们脱离撒但所霸占的世界，归神为圣。这是第二层的合一，是在父的话，也就是父的实际里。第三次提到合一是与父的荣耀有关（22~23）。在父的荣耀里，我们就成为一了。这是第三层的合一。有了这三层的合一，便完成了主耶稣所祷告祂信徒的合一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，七页）。

• 信息选读

第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。……父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；唯有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。

不仅如此，这个合一也是在父的生命里。……父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是……把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，八至九页）。

身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，六页）。

参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一至二篇；约翰福音生命读经，第三十八至三十九篇。

• 晨兴喂养

约十七17　求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
20~21　我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

第二层的合一，是所有的信徒在父圣别之话的实际里的一。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九页）。

• 信息选读

有一次，倪柝声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离搀杂的世界，归神为圣。

世界是最搀杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂得很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是搀杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此是一了。

所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭借，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九至一○页）。

在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（约十七14~21）。在十四至二十一节主的祷告这一段里，主提到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来（17），并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，七页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章；约翰福音生命读经，第四十篇。

• 晨兴喂养

约十七22~23　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节……的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一页）。

• 信息选读

第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。

主信徒的合一，并不是我们所想像的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一至一二页）。

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀。……我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。

在第三面，我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，九至一○页）。

愿我们众人都能看重主所赐给我们的合一，并保守那灵的一，时时与三一神调和，除去人的天然、世界并我们的己，以满足主心愿中的渴望（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二四页）。

参读：至宝的基督，第三章；约翰福音生命读经，第四十一篇。

补充本第620首 父使我们成为一 降B大调

1. 赞美父神是生命源头，我们在你宝贵名里，作你众子来彰显你。赞美父神是生命源头。

   （副）在生命里，在生命里，在父生命里我们是一。在生命里，在生命里，在父生命里我们是一。

2. 感谢父借你宝贵圣言，用你性情浸透我们，分别我们脱离俗尘。感谢父赐你宝贵圣言。

   （副）借你圣言，借你圣言，借你圣言，我们成为一。借你圣言，借你圣言，借你圣言，我们成为一。

3. 哦，三一神的神圣荣耀！众子得享何等福分！神的荣耀彰显无尽─哦，三一神的神圣荣耀！

   （副）在荣耀里，在荣耀里，在你荣耀里我们是一。在荣耀里，在荣耀里，在你荣耀里我们是一。

未经讲者审阅，仅供追求参考

主啊，我们谢谢你，在这两天的聚会中，你实在向我们说了话。主啊，还不是一些皮毛的话、外面的话，你跟我们说到里面的话，主啊，就是你心中的话。主，我们谢谢你给我们有这样的弟兄姊妹，主啊，那么多爱你的人，主啊，坐在你的面前，主啊，愿意听这种的话。我们实在想到，今天在世界上有多少这样的人，主啊，对这个话有感觉，对这种的话有接受，主啊，对这种的话有领会。主啊，这个都是出于你莫大的怜悯，主啊，你的恩典。主，晚上我们又在你的面前，晚上我们要来到一个很深的、很高的题目，主啊，就是你在约翰十七章的祷告。主，我们真是需要你，晚上特别的需要你。主啊，你这位实际的灵，你说，我们从前你的门徒是担当不了，也不能把你的话完全听进去。主，今天你是是灵的基督，你是那位赐生命、实际的灵，已经住到我们的里面来。主，靠着你的怜悯，今天晚上说，我们在这里是愿意担当你所说的话。主啊，我们可以接受，我们也愿意接受。主啊，我们在这里真是求你的宝血来遮盖我们，叫我们中间没有一点外面的间隔，连里面也没有任何的距离。主，叫我们个个都好像马利亚一样，不单是坐在你的面前，更是坐在你的脚前。我们要与你亲密。主啊，我们要听到你的话，我们要进到你心中的最深处。主耶稣，今天就是我们就是坐在这里，等候你的说话。主啊，你说，神为爱祂的人所预备的，是眼睛没有看见过的，耳朵也没有听见过的，心中也没有想到的，今天神借着祂的灵已经向我们启示了。哦，这个真理、实际的灵是何等的实际，今天晚上又要向我们启示。主耶稣，我们晚上一同的说，我们爱你，我们爱你，主耶稣，我们爱你！我们不爱别的，我们只爱你的自己，只爱你所爱的。向你的爱人再敞开你的自己，再向我们宣释，主啊，你心中的渴慕，你心中的愿望。你在永世里面就要得着的，我们真是巴不得你在今天这个世代里面，在我们这群不配的人当中，你能够得着你所要得到的。你这个最高的祷告能够在这里应验出来。主耶稣！我们求了再求，求你听我们这样的祷告，主，我们爱你！谢谢你！阿们！阿们！

我是里面很感谢赞美主，怎么讲呢？就是这两天聚会下来，觉得我们能够在众弟兄姊妹中间能够讲到那么高那么深的话，这个实在是不平凡的一件事情。我记得，我们亲爱的李常受弟兄二十年前，在他开始讲到所谓我们讲的高峰真理的时候，他常常都很直，跟我们很率直的讲一句话，他说，我真是怕我在这里是对牛弹琴。对牛弹琴，弹什么琴我是不知道，反正就是弹音乐，这个牛是不懂音乐的，今天他们是播音乐给牛，盼望它那个肉比较好吃一点，我看这个牛是不懂音乐的。那我们李弟兄就是怕我们就是一群牛，听啊听啊听啊，根本不知道他在讲什么。我现在回去想想，二十年前的确有点这个情形，不能说完全不懂，但是啊似懂非懂，就有点牛的味道了。那么这一次我们在这里，我也不敢说，个个都那么清楚，每一位都是那么的进入，也不敢这样讲。但是我们在这里，譬如说早上两篇的话，余弟兄的一篇，李弟兄的一篇，我在那里听，我在里面我觉得起码我不是一只牛了，我是在这里实在里面有一个回音，有一个echo在里面：主啊，谢谢你。这个话，这两篇的话，子的葡萄树，还有灵的孩子，竟然在一个小时多的时间之内讲通了。你有没有这个感觉？讲通了，不是淋漓尽致，不能说，就是一个小时嘛，但是按着这个纲目，按着弟兄们的负担，我里面觉得讲通了，讲通了，就讲出来了。现在就等着我们下面有追求，是不是啊？要进入，不要停在这里。

那下午我听说我们有三百多学生是不是？二百多在职的青职的，大概就是这样，一直搞到今天晚上，求主刚强你们的身体，不要打瞌睡。那这个五百多，五百多了，那还有其他的还没有来，那我实在是对他们，虽然人不在，我对他们是心中是满了负担。主恢复的下一代就在这里了。你们要把主的恢复带往前去，还不是一个热心的问题。我们热心奉献，受主差遣，为主作工，这个很好，但是那个不够，你要把主末后时代的恢复带往前去，你必须看见这个时代的异象。我跟你讲，我们这个周末所讲的这些信息就是今时代主的启示的结晶。可以这样讲，就是约翰福音十四、十五、十六、十七，那明天还有二十一章，就是那个结晶，可以这样讲，那个中心的都在这里了。我盼望我们在这个特会里面不过是开了一个头，开了一个胃口，开了一个门。盼望特别是很多中年的、年轻的能够把他一生摆上去来追求这个东西，来进入这个东西。不是就是喊个口号，人这么讲，我也讲讲，这个不行，是你真是进去了，你真是进去了，你的一生来追求这个东西。因为这个事情是不简单的，是深奥的，是深奥的，没有神的灵你是不懂的。真的，所以你必须要把圣经要读好，你必须要把职事的话要读进去，你还要自己，怎么样？来把这些的能够来应用，能够经历。慢慢的，给你有更多的亮光，更多的看见。

这样，这个话才是主恢复的带领。你说，主的恢复带领是什么？是不是谁在这里登高一呼我们就作这个作那个呢？不是，主恢复的领导乃是祂的话，乃是祂的说话。这个要搞清楚，这搞清楚。所以我们在这里不把这些当作一种知识道理来办，不把它当作就是一些所谓的启示、亮光，我们真是在这里很敬畏神的，很严肃的在这里在主的面前说：主，我们要摸到是你的心意，我们所要摸到的乃是你的渴望是什么，必须那个成为我们的。今天主在这个地上真是很难找到有这样的一群的弟兄姊妹，我们是蒙恩的，弟兄姊妹，我们是，哎呀，怎么讲？主真是爱我们，主真是爱我们，叫我们能够来听到这一种的话。

那晚上呢，我们是来到十七章，约翰福音十七章。十七章我们都知道就是一个祷告。就好像，祂三天，十四、十五、十六，在那边讲了一篇的道，可以这样说，一篇的道，那讲完之后，祂就有一个祷告。很多人他们都很喜欢讲主耶稣在客西马尼园的祷告。父啊，要是这个杯子能够离开我那是最好，要不是的话，愿你的旨意成就。三次，对不对？基督徒很喜欢讲那个，甚至很多就跑到客西马尼园去也作那个祷告，我看也有的，我也搞不清楚。那个祷告是很好的祷告，三次的祷告，也是重要的祷告，但是我可以说，从另外一个角度来看，那个祷告真是不如约翰福音十七章，约翰福音十七章。那个祷告恐怕是十七章之后的，他在祂人的感觉，人的软弱里面向天上的父有这样一个祷告。

但是，这个实际上的祷告，我们的主完全是在一个范围的里面。这个范围是什么范围呢？这个范围就是一个荣耀，就是荣耀的范围。祂，这里讲，第一节，耶稣说了这些话，就是十四、十五、十六，就举目望天，说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”那么这两句话等于就是作了一个题目，祷告的题目。所以我们晚上这个主题，怎么讲呢，主在约翰福音十七章的祷告是为着祂的得荣耀，你看，这个祂讲过了，并为着基督身体—召会的一。你把这个祷告去看去研究的话，你就会看出来，这里，为要祂得荣耀，祂是怎样来得荣耀？什么是子的荣耀？什么是子的荣耀？那我昨天还是什么时候讲过了，基本上，或者是没有讲过，反正你听啊，得荣耀乃是讲到主耶稣的复活，复活，主的复活乃是为着得荣耀，我们下面这个outline会谈到这个点。复活是缘由，得荣是结果、果效，或者说，复活是经过或者凭借，但是结果乃是得荣。以后我们大家讲到复活、复活的时候，要想到得荣、得荣。因为主耶稣在祂经过死而复活，祂就进入到祂的荣耀的里面去。所以祂在这里的祷告是为着祂的复活祷告，叫祂得着荣耀。

那么，但是题目说，并为着基督身体之召会的一。我知道，基督身体在这一篇找不到，在这一章找不到，召会的一也找不到。但是这个一是在主耶稣祷告的那个主题。我就这样讲吧，得荣耀与召会的一是有密切的关系。甚至可以讲，什么是真正的一呢？一就是那个荣耀的范围。哪里有神的荣耀彰显，哪里就有那个神圣的一的出现。这个不是天然的头脑可以想出来的，这个是圣经里面的一个启示。

讲到一，弟兄姊妹，这个负担是很重的。你知道，基督的身体就是召会，这个周末我们都是讲召会，召会的内在意义。神的召会，基督的身体她最重要的一个特性，她的一个彰显是什么呢？就是她的一，对不对？一不见了，一失去了，我告诉你，什么都没有了。但是仇敌就知道这个点。所以仇敌在两千年召会的历史里面，他的策略、他的攻击来破坏召会主要基本上就是要破坏召会的一。你要知道，这个一是太重要、太重要了！

今天可以说，父的家是分家了，有没有这个字啊？我们中文有，分家了，两千年分成多少家？数不尽。葡萄树，当然早上余弟兄说不是分店，是分枝。早上他是积极的讲法，我晚上是消极的讲法。分枝不好。我不是讲余弟兄讲的不好，你懂我的意思。就是这个葡萄树砍了又砍，变成多少片，不是一棵葡萄树了，是一片一片的什么？死的木头。那个孩子呢，那个新人呢，是分割了，好像把这个身体把它切成千万块。分就是死。生命是一的。哪里有分裂，哪里就是死亡的出现。死亡是出于这种的分裂。你看今天，在外面多少不同的组织，我讲基督教，多少不同的派别，不同的会别，街头一个，街尾就是另外一个，还有一层楼，下面一种，上面又是一种。特别在美国这个基督教的国家，所谓教会林立。你去黄页里面，找到最后那部分就是找教会，最后，比餐厅恐怕还要多。我看Yelp上面也会有的几个新的，我看都会有的。你懂我的意思吗？这就是今天的光景。一般人，这个就是这样啊，就是这样啊，结果不知道这个分裂这个不一是对三一神最大的羞辱！是可耻的一件事情！是神不能容忍的一件事情！可是人没有感觉。人都奇怪了，今天就是这个样子了，分开的样子。

什么是主的恢复啊，弟兄姊妹？主的恢复一个最重要的一面，就是要恢复召会的一。我们今天晚上来就是要看这个一的内涵是什么，那个一的内在意义是什么。我们摸不到那个，我们还是在外面。我早上很得James他交通很有亮光，很有亮光。他说，我们连讲到新人的时候都领会错了。我们讲新人，哇，人种越多越好啊，一个是拿着美国旗进来了，好像奥林匹克一样，一个是拿着中国旗，一个是拿着什么俄国旗，一个拿着什么啊，都坐在这边，我们是一啊，荣耀不荣耀，你说？我看大家天然领会，很荣耀啊。哇，那么多不同人种，血统、颜色、肤色、背景、文化、语言，哎呀，现在统统济济一堂，大家举手我们是一，那是不荣耀吗？结果这个一点不荣耀。什么是荣耀啊？什么都没有了，只有基督，那是荣耀。只有一个旗，就是基督旗。懂吗？不是人种越多就越荣耀，是人种越少越荣耀，没有人种最荣耀，没有国家，没有种族，没有肤色，没有语言，什么都没有了。英文是讲，原文是讲，是不可能的，they can not be，连男女都没有，你懂我的意思，为奴的，作主的，全部没有了，这里只有一个人位，这里只有一个新人。弟兄姊妹，这个会是要来的新耶路撒冷，也必须今天显现于众召会的里面。

我看这个点我们都应该知道，神在造人的时候就是按着祂的形像来造人，目的就是要人来彰显祂的自己。不单是在祂旧造里面，祂有这样一个目的；在新造里面，也就是在召会的里面，祂同样是这样一个目的，就是要借着祂的召会，使诸天界里执政的、掌权的，都知道神万般的智慧；是照着祂在我们主基督耶稣里所立的永远定旨。那个定旨就是，祂要借着祂在新造里面的召会，将祂显明，就是这位三一神显明和彰显出来。大家清楚了，这个是神永远的心意，就是要借着一班人，借着一个生机体，借着祂所被造的人，却是祂所救赎，祂所重生，祂所变化祂的一个选民，建造成为一个生机体，而成为祂一个扩大，在宇宙当中的一个彰显。这个就是神的心意，这就是神的心意。祂的得荣耀，祂这个祷告，主耶稣的祷告，要得荣耀，就是为着这个祷告，叫神得着彰显。祂就是这个祷告，一个中心的祷告，要神得着显明，要神得着彰显。

一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—约十二24：

基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀。基督在约翰十二章讲到什么？一粒麦子。基督就是这一粒的麦子。祂这个麦子好像一个容器一样，祂里面有个内容，有个内在的内容，这个内容就是神圣的生命，同着神圣的荣耀。神的生命在哪里，神的荣耀也在那边。所以这个就是在麦粒里面的那个内容。当祂的人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂的时候，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。所以这个麦子是种在土里面，在土里面，在土壤的里面，祂外面的人性的壳子就裂开，裂开之后祂那个神圣生命就能够得之而出。祂那个出来，释放出来，就是祂得着荣耀，就是祂的生命，这神圣的生命同着神圣的荣耀都释放出来了。

基督，祂三一神的第二位，在已过的永远里面，已经有了神的荣耀。这个主耶稣祷告都讲到了。但是祂经过成为肉身，祂披上人性，这个人性就好像一个外壳，把祂那个荣耀隐藏住，包围住。虽然祂也在祂的三十多年的生活里面，祂也的确在祂的人性的美德里面，把神性的那个属性有所彰显，等于就是祂在祂的生活里面也的确荣耀了神。

不但如此，还有一次，马太福音十七章，祂还带着三个门徒到了山上，在一个很短的时间之内，祂什么？我们英文叫作，unzip，祂就在山上向他们什么？他们在那边，祂就改变了形像。这个荣耀，在祂里面的那个荣耀，那个神性的荣耀就让门徒看见了，看见了。哇，祂在他们的面前，祂变了形像，脸上面是发光如日头，衣服又白如光。我告诉你，祂这个荣耀出来了，出来了，但是时间很短，祂又Zip Up，又看不见了。你看见没有？这个就告诉我们祂里面的那个荣耀。

这位主耶稣祂三十三年多在地上就是这样一个情形，一粒的麦子，外面一个壳子，里面却是满了荣耀，满了神的生命。所以祂就说，祂是在这里受困逼，是不是啊？祂在那里说，我要当受我的浸，还没有成就，祂的意思就是什么呢？我必须要去死，因为借着死，我这个外壳才可以破裂，里面的那个荣耀才可以出现，我来到这个地上就是要神的荣耀能够出现，叫父得荣耀，叫子得荣耀。所以祂里面觉得什么？受困迫，这个很特别的一个主耶稣的一个感觉。我们下面来，

1　基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧—路十二49～50。

在路加福音十二章那里讲，祂说，（二十四章）二十六节讲，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”你看见没有？祂的复活就是祂的得荣。下面在四十九节祂说，“我要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”你看，这个愿意，主耶稣里面祂有一个渴望，祂有一个心意，就是父的心意，要什么呢？要神的荣耀能够在祂的身上能够释放出来。所以祂说，在五十节，刚才我讲了，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主耶稣在那里三十多年就在一个困迫的情况的里面，等着要释放这个荣耀。所以我们常常讲，主耶稣一方面来是被人害、被人抓、被人钉，另外一方面祂是完全自愿的。祂是等着那个，祂是何等盼望这个死要来临。不单是要成功救赎，当然是要成功救赎，而是要什么？得着荣耀。这个得着荣耀还不是关乎祂个人，而是还要关乎我们。

这里讲，祂神性的荣耀在经过祂死而复活就将祂自己释放到人里面，祂把祂自己释放到人的里面就是作什么？生命的火在地上焚烧。从主耶稣复活的那一天一直到现在，祂就，怎么讲？祂就借着祂的死而复活，主耶稣就一下把火就丢在地上，丢在地上。这个火从那个时候就开始焚烧。我们传福音是什么？传福音不是劝人得救，我们传福音是在那里把火丢，要把人烧起来。所以我说，弟兄姊妹，年轻人，在学校里面要去烧，不单是要去传，要去烧！你说：哦，他们有进化论，他们有什么唯物论，他们有什么无神论。你管他什么论，你就去烧他，他什么论，你就去烧，好不好？你就去烧他，烧完之后他什么论都没有了，把他所有的论全都烧掉，把基督荣耀的火就丢到他们里面去。哦。

2　今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人—启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

有七盏的火灯在宝座的面前点着，这七个灯就是七个灵，其实这个火就是这个灵，因为主耶稣经过死而复活就变成了一个赐生命的灵，就是那个焚烧的灵。今天就是这个七灵，这个七灵就是那个圣火，要把全地都烧起来。不信的人也要烧，是在火湖里面烧；信主的也要烧，乃是在荣耀的里面烧，都要烧了。七灵是奉差遣到全地去的，今天主的灵，这个神的灵，七灵还在全地，在那里运行，无限量地运行，要烧，要烧，不但是把你带得救，还要把你烧成圣别，把一切的卑情下污把它要烧掉，把所有的世界，把你的己，把所有的天然，把所有的旧人统统要烧掉，只剩下就是神圣的生命，还要把这个火烧到我们里面去，就是把这位三一神作到我们的里面去。

二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—约十二23～24，路二四46。

刚才我讲过了，这个得荣耀就等于是祂的复活。当主复活的时候，祂在那个时候就得荣耀了，所以glorification就是得荣耀，跟resurrection可以说是同义辞。祂在复活里得着荣耀，祂的复活就是祂的得荣，神圣生命的释放就是荣耀。

三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵—约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

第三，基督祷告求父荣耀祂，十七章，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵。祂说：“父啊，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。”父在天上：好，我要荣耀你。就在当天晚上祂就被抓，不到多久祂就钉在十字架上。撒但以为把这个人要毁坏掉，结果是开了一个门，要叫神的荣耀能够彰显出来，祂成为那个赐生命的灵就是得荣。听见没有？祂成为那个赐生命的灵就是祂的得荣！祂变了一个形像，本来是神成为人，现在这个一变，祂就是末后的亚当成了赐生命的灵，那个成了赐生命的灵就是祂的得荣的一部分。当然在这里在复活里不单是祂成了赐生命的灵，祂在祂的复活里面也什么？升为长子，带着人性，那个成为长子就是祂的得荣，把人性带到神性的里面。一个人坐在荣耀里面。我们有首歌，《There’s a Man in the glory》，荣耀之中有一位，是不是啊？这个就是祂的得荣。祂本来是神子，已经有荣耀了，现在祂是人子，也得着神的荣耀，不但如此，在祂的复活里面也把我们都升为神的什么？众子！那是又是荣耀的一个扩大，我们得着神儿子的名分，我们在祂的复活里面重生了，成为神的儿女，这就是神得了荣耀。那不得了，弟兄姊妹，复活，基督的复活不是什么兔子、鸡蛋，哎呀！这是怎么搞的这个，真是怎么搞的！

四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一—约十四10～11、20，十七21：

第四，基督得荣耀的结果，有个结果，产生了一个宇宙的扩大的合并，合并就是incorporation，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内住的一。我这里用深入浅出，就是主耶稣经过祂的复活得了荣耀，祂在那里祂就产生了一个宇宙的大合并。你要清楚，原来这位三一神祂自己就是一个合并—父、子、灵。早上Andrew在这里画了那个圈，就是父、子、灵原来就是一个合并。约翰福音十三章讲到什么？我在父的里面，父在我的里面，那个就是讲到祂们是彼此互相内住。父、子、灵不单是联结调在一起，父、子、灵祂是一个incorporation，三者是彼此内住的，那是个大合并。但是在祂得荣的时候，祂复活之后，那个三一神的合并就扩大了，就把我们这些被重生的人都包括进去。现在在宇宙当中有一个扩大的合并，还不是三而一，乃是四而一，四而一。你去读读以弗所书第四章就看见了，一个父、一位主、一个灵，还有什么？一个身体，这四个现在就是宇宙一个扩大的一个新的合并，这个合并就叫神得着彰显，这四者是彼此内住的。

我没有这个时间。在十四章，其实约翰福音十四章，我们昨天晚上讲父的家那一章，祂完全就是讲到合并的。我真是没有这个时间，我起码要读这个给你听，约翰福音十四章十节，“我在父里面，父在我里面，”这个就是一个合并，“你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；”你看，约翰就是里面、里面、里面，好，“我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”看见没有？这里就讲到三一神的合并，一个是祂们存在的合并，一个是祂的工作的合并。但是二十节讲到“到那日”，什么是“那日”？“那日”就是复活的日子，你们就知道了，我在我的父里面，你们现在就感谢赞美主！你们也进来了，你们也在什么？我的里面了，我也在你的里面。因为我在父的里面，你在我的里面，现在你们也在父的里面，在我的里面，在父的里面。懂不懂？现在我们在这个合并里面有分了。你感谢主不感谢主？这个比上天堂要好多了。好，这个合并是为着神的彰显。

1　三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在—十四10～11。

三一神的三者从永远就合并了，讲过，这意思是说，父、子、灵彼此内住，也就是互相内在。

2　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀—20、17节，十七11、21。

我们是不是牛啊？听不听懂这个音乐？我告诉你，这几句话对我是音乐，比贝多芬还要好听，这个是天上的音乐。弟兄姊妹，你欣赏不欣赏？今天我们在这个大的合并里面，与三一神彼此内住，就是在这个合并的里面，神，三一神得着了荣耀。在那个二十……，不需要读了，刚才我们讲过了，讲过了。

五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：

在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这个荣耀的三个具体彰显，大家记住，有三个彰显。第一，就是十四章二节的父的家，昨天晚上就是讲到召会；还有十五章一至五节中的葡萄树的枝子，就是基督身体的构成分子，就是今天早上第一篇；以及十六章二十一节中的一个新生的团体人，就是这个新人，就是今天早上的第二篇。

父的家本来就是一个人，就是基督支搭帐幕在人间，就一个人，经过死而复活，这个帐幕变成一个殿，就是扩大的合并。一粒的麦子落在土里面死了，但是结出许多的子粒来，今天就是那个葡萄树，我们就是上面的枝子。那个葡萄树就是那个大的合并的一个彰显。第三，那个孩子，本来是一个孩子，慢慢长大成熟变成一个人，一个新的人。我告诉你，这一个团体人也就是那个合并。一个是为着神的居住，一个是为着祂的扩大，一个是为着祂的行动。弟兄姊妹，这是这几章给我们看见那个召会内在的意义。

1　这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增—十二23～24。

2　在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显—弗三19～21。

以弗所三章保罗的祷告，祷到最后，愿在召会里面这位神得着荣耀。父能得着荣耀，基督得了荣耀，现在父也在基督的得荣里面也得着荣耀，借着召会，借着召会完满地彰显祂。

3　这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。

所以，我们现在就来到十七章了，现在大家都清楚为什么主耶稣要需要有那么一章的那个祷告，因为这一个彰显，这一个合并的实际必须要被保守，必须要得着维持，那这一个就需要祂的祷告了。现在我们来到祂这个祷告。

我告诉你，这个合并，弟兄姊妹，这一个三一神的那个合并，那个合并它那个元素就是一，一的元素就是这个合并。一是从什么地方来的呢？不是你与我合作，我与你和谐，不是。宇宙中那个独一真正实际的一，乃是三一神的那个合并或者说合并的三一神，这个是一的实际。有了这个三一神，就有一；经历这个三一神，就是经历那个真正的一。

第一，我们有三个点讲到三层，我们信徒的一是有三层的讲究，根据约翰福音十七章。每一层是比前面一层要深，而最后一层讲到荣耀，讲到神圣荣耀里面的一，那是最深奥的，而且每一层都与父发生关系。父的名和祂的生命在第一层，父的话跟祂的实际在第二层，父的荣耀在第三层，都与父发生关系。在每一层里面都是由于子神将某种的成分赐了给我们。第一是将祂的名显给我们，将祂的生命赐给我们；在第二层，祂将祂的话，圣别的话，赐给我们；第三层，祂将祂的荣耀也赐给我们。因着这样的恩赐，我们才有这个可能参与这个宇宙的合并，在这个三一神的一里面有分。

一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一—6～13节：

这里讲，主耶稣这个祷告里面，祂说什么呢？祂说，我已经将永远的生命赐给你所赐给我的人。祂讲这样的话。祂也说，我将你的名也赐给了他们。因着这个名，因着这个生命赐了给我们，我们现在就能够有这个一，在祂名里的一，在祂生命里的一。

1　父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头—6、11节，五26、43：

父的名是指着父的人位，就是父的自己作为生命的源头，就是一的源头。一的源头就是父的人位。我看我们在擘饼的时候，敬拜父的时候，你有没有这个感觉，里面的感觉是何等的甜美，真是摸到那个一的甘甜。那个不是人的组织出来的，那个是摸到父的名，摸到父的生命而出来的，我们就是摸到源头了。弟兄姊妹，我们在召会生活里面不要离开这个源头，一直要联于这位三一神，联于父。

a　我们必须以父为生命和祝福的源头—参太十四19，罗十一36。

b　我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分—约六57，罗八15～16。

所以，我们一天过一天在召会的生活里面，如何保守这个一呢？就是我们一直要什么？凭我们的灵，就在我们的灵里凭着神的生命活着，而不凭我们天然的生命、我们人的生命来活。当我们这样活的时候，我们就什么？我们就享受祂儿子的名分，我们里面就呼求“阿爸父”，阿们？不是奴仆的灵，而是儿子名分的灵。阿爸父，阿爸父，我们一说“阿爸父”，我告诉你，我们就凭祂的生命活。我们呼求主名，我们就凭祂的生命而活，我们就以祂为我们的源头，这样我们就有一的实际了。

2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素—约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

第二，现在我们来到第二，这些都要我们慢慢去读这章的圣经而进入职事的话语里面，慢慢才能够进入那个细节的，我没有这个时间。

二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一—约十七14～21：

主耶稣祂说，不单是我是把你的名，父的名跟父的生命，永远的生命，赐给他们，祂也将什么？祂也将祂的话，就是父的话，也赐给祂的信徒。这个话就是什么？就是真理，就是实际。祂就求了：“父啊，用这个话，在这个话里面，叫他们在真理的里面能够得着圣别。”主是为我们这样祷告。弟兄姊妹，在召会生活里面，我们最需要就是主的话，阿们？圣别的话。所以不单是呼求主的名，我们要祷读主的话，我们要把主的话吃进去，吸收进去，成为我们的实际和构成。

1　话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。

话就是真理，而真理就是三一神；所以话就是神的自己。被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。神的话是圣别的话，叫我们与世界有分别，叫我们与一切神以外的东西有分别。只有在这个圣别，这个分别的一个情况之下，我们才有可能是一。

2　话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王—那恶者（15）：

所以这里讲，话，就是真理，圣别神的子民脱离世界。哦弟兄姊妹，主耶稣说，我没有叫他们离开世界，反而我差遣他们到世界里面来，所以我要为他们祷告，要保守他们要脱离世界。为什么呢？因为世界就是撒但的一个系统，整个世界都卧在那恶者里面。所以，脱离世界，就是脱离世界的王，就是那个恶者。

你看今天，弟兄姊妹，这个世界到处都是。你如果常常讲那个Internet，那个Internet现在就是那个世界，今天的世界是World Wide Web，WWW，World Wide Web，Web是什么？Web就是那个蜘蛛，蜘蛛网，你知道蜘蛛网，这个Internet就是一个World Wide Web，你随时可以进去，一进去就粘在上面，出不来，就死掉了。很多人进去就出不来，就死掉了。那些的不法的事情，那些不道德的事情，那些污秽的事情，那些我们口里面真是不能讲的事情，这些在这个WWW里，都是one click way，粘进去了。弟兄姊妹，我们需要圣别，我们在World Wide Web里面不能是一的，不可能是一的，因为神不在那里。

a　父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神—参诗十二6。

我很喜欢这句话，单纯的神，今天世界上很难找到单纯的一班人。pure，单纯的，只有三一神的合并是宇宙中独一单纯的一个地方。我们要借着话叫我们能够得着什么？成为单纯的。

b　一个越在神话语里的人，就越单纯—一一九140。

一个人越在，怎么讲？神的话语里面，一个越在神话语里面的人，他就越单纯。我喜欢这样一句简单的话。

青年人，我有句话给这个青年人，耶和华的言语是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。你要单纯吗？你要与这个世界有分别吗？我告诉你，必须要进到神的话的里面。你不要让这个Internet占了你的时间，你一定要分别时间来进到神的话里面，在神的话里面要泡，泡啊泡啊泡啊，洗啊，洗脑啊，洗涤啊。以弗所书讲到这个话是圣别、洗涤我们的，这个话是可以洗，洗啊洗。你什么时候有几天没有读神的话，你就脏了，你自己也知道，就世界的东西就粘上来了。你要马上要逃避到神的话的里面去，就多在神的话里面花时间。我们在主的恢复里面就是以神的话来过生活的，不能一天没有主的话，祂应时的话，祂雷玛的话，祂娄格斯的话就是需要的话，外面的话，里面的话，我们经常都需要。什么时候主在你里面没有话了，恶者就进来。

3　父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里—约十七21，弗五26。

是一个凭借，带我们到一的范围里面。好，第三，

三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一—约十七22～24：

主说：“我将你所赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”祂把荣耀给了我们，神的荣耀给了我们，就是把我们带到这个神圣的合并里面，今天是神人的合并的里面，乃是要我们能够成为一。第一层的一是讲到要脱去天然；第二层的一是要脱去世界跟那个恶者；第三层的一乃是要我们脱离我们的己。己就是我们旧人的彰显而不是神的彰显。在己的这个旧人的彰显里面不可能有一，只能有意见、争论、不同的看法、不同的目标、不同的存心、不同的观念。这个的己就把主的召会两千年分了又分。

1　众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一—22节，五26。

我们在这个可爱荣耀的合并里面，我告诉你，满有神的生命，满有神的性情，我们就泡在那个里面，我们所彰显出来的就是神的自己。

2　神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一—参启二一11。

多少的时候我们来到聚会的里面，哎呀，在聚会里面是多荣耀，我们都好像到了天上一样，在那个光景的里面，我们就是一了，对不对？不需要我抱着你，你抱着我，我们就是一，我们就在那个荣耀在那个范围里面，我们就是在那个一的实际的里面。弟兄姊妹，我们需要活在这个荣耀的里面，召会必须在这个荣耀的里面过日子，我们就是在一的里面了。

3　在一的这个阶段，己完全被否认了：

a　我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念—约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。

b　我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里—弗二22，约十六13。

立刻啊，什么时候我们拒绝我们魂的生命，什么时候我们丢弃我们的己，你看，你里面那个妒忌要起来了，你里面那个肉体要起来了，你里面那个脾气要出来了，你这个意见要出来，你把它拒绝掉。我们借着主的灵，凭着祂的死，我们把这个治死这些的东西，立刻，我们就在身体的实际的里面。

c　我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。

你看今天，每个基督徒就是一个彰显，所以每一个基督徒就是一个分裂。我们这里三千多人，我也不知道多少人，可能就是三千个分裂。一个人就是一个分裂，在旧人的里面。我们今天怎么样能够有一呢？把这个己要拒绝，要活在神的荣耀的里面。

d　在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。

4　我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活—林后三16～18。

第四，我们基督徒的生活该是什么啊？一种“从荣耀到荣耀”的生活。真正的一乃是在这个荣耀的里面。盼望在主的恢复里面，众召会乃是从荣耀到荣耀的里面，从一个层次的一到另外一个层次的一的里面。这个就对了，这个就是主所要得着的。

满足主的渴望。这里主有一个渴望，有个aspiration，祂这个祷告就是有一个满有渴望的一个祷告：“父啊，求你，求你在你的名里面保守他们，使他们成为一，像我们一样。”祂又说：“使他们都成为一，正如你父在我的里面，我在你的里面，使他们也在我们的里面。你所赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样，我在他们里面，你在我里面，使他们被成全为一。”你看见没有？祂每次祷告到这个一，无论是哪一个层次，都是讲到“与我们一样”。我们彼此内住，也让他们也住到我们的里面来，我们在这个合并的里面，在这个神圣三一的合并的里面，他们就得蒙保守了。求主怜悯我们，阿们！保守主恢复里面那个那灵的一。保罗说，要竭力保守，主耶稣三次说：保守他们，保守他们，保守他们！求主给我们有恩典，在今天这个世代里面，在主的恢复里面，能够满足祂心中的一个渴望，祂向父这一篇的祷告能够得以完全的应验。

我们再来唱这个短歌：主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际。