读经： 弗一17～18、22～23，四16，太十六18，十八17，林前十二12～13

诗歌∶ 诗歌598首

壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会─弗一5、9、22～23：

一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘─11、22～23节，三4、9～11，西二2。
二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会─启四11，罗十二2。
三　关于神在祂经纶中对召会的定旨，有三个主要的项目：

1. 神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显─弗一5：
   1. 神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显─三16～17、21。

周一晨兴

             b. 我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子─一5，约三3、6。
             c. 儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂─罗八14～15、17、29，来二10。
      2. 神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌─弗三10，创一26：
             a. 借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧─弗三9。
             b. 在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌─10节，罗十六20。
             c. 我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地─创一26～27，启十一15，十二10。

周二晨兴

      3. 神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、22：
             a. 二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。
             b. 召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下─10、22～23节。
             c. 召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制─四15～16，约八12，西一13。

四　召会是宇宙的，也是地方的─太十六18，十八17。
五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活─徒二六18上，罗十二2。

周三晨兴

贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象─弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

一　基督的身体是召会内在的意义─弗一22～23：

1. 神的召会是架构，而基督的身体乃是生机体：
   1. 如果没有身体，召会就没有意义。
   2. 没有身体，召会是没有意义的，但有了身体，召会就有内在的意义。
2. 我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体─罗十二4～5。

二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─弗四4～6：

1. 父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体─4～6节。
2. 基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成─林前六17，罗八16。

周四晨兴

      3. 基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督─弗一23。

三　基督的身体是神执行祂行政的凭借─罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

1. 基督的身体与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督的身体，神就没有凭借、没有路完成祂的行政。
2. 神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政─弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。
3. 基督的身体─召会─是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政─十一3，十二12。

四　基督的身体乃是团体的基督─12～13节：

1. 十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。
2. 团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的─徒九4。
3. 所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体─团体的基督─林前十二12。

周五晨兴

五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会─西四15～16，弗四4，启一4、11：

1. 一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会─太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。
2. 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出─2节，十32上、17，十二12～13、20、27。
3. 地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体─弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗一9　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

我们都需要看见召会的异象。召会的异象比基督的异象更为基督徒所忽略。基督徒可能在道理上谈论基督，但关于召会，基督徒甚至在道理上也很少谈论。……我们若仔细读新约，就会看见召会的重要。新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会。　

我们需要祷告，使我们看见召会的重要。……我们得救不是为着自己，也不是单单为着我们的得救；我们得救乃是为着召会的建造。召会是神心头的愿望（从天上来的异象，一五至一六页）。

• 信息选读

关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。……这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有两个重要的辞：“奥秘”和“经纶”，分别由“隐藏的”和“永远的”两个形容词所修饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。

什么叫作奥秘？我们可以说，奥秘是一个神秘的故事。有一个奥秘，一个神秘的故事，隐藏在永远的神并在祂永远的经纶里面。我们将会看见，这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会。　

今天，“教会”（church）一辞非常普遍。但保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。他说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。　

保罗在以弗所三章九节说，“……那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。我们若思想九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会（新约总论第七册，一、三、一三至一四页）。　

在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单地说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。　

神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们彻底地调和，并借着我们得着彰显。当神生在我们里面，祂就开始这调和的过程。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，没有长大，我们绝对无法享受长子的名分。神乃是生在我们的灵里，而灵是我们全人的最中心。然后祂渴望从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质浸透、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣，就是与神完全调和（召会的异象与建造，四至五页）。　

参读：新约总论，第一百八十九至一百九十四篇。

• 晨兴喂养

弗一5　按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

　 我们看见，我们正在从新生到神众子显出的过程中。我们已经有了出生，但在我们前面的目标，是完满的儿子名分，就是得荣耀，也就是神众子的显出。至终，就是完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟，由重生达到得荣耀。神预定了我们，借着耶稣基督得这个儿子的名分，归于祂自己（召会的异象与建造，六至七页）。

• 信息选读

在已过的永远里，神预定我们得儿子的名分，在创立世界以前，为祂所拣选的人标出了定命。神预定的目标乃是儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂（以弗所书生命读经，四三页）。

借着将我们生为众子来有分于祂的生命，并成为在这生命里成熟的众子，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的彰显，借着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧（召会的异象与建造，七至八页）。三章八节启示，召会是从基督那追测不尽的丰富产生的。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧〔9~10〕。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。　

召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。　 召会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎召会，但神却非常在乎召会。有时，神也许会说，“撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。你有没有智慧来作这事？你没有这个智慧，我却有。”（以弗所书生命读经，三二四、三二六至三二七页）　

在主的眼中，撒但早已经被打败。若是我们能看得这样透，我们就要天天唱：“阿利路亚，得胜了！”……主耶稣说，人若拆毁祂的身体，祂三日内要将它建立起来（约二19）。撒但越拆毁，主越建造；他的拆毁不过是为着主的建造作准备。我们需要看见这个异象，看见主要如何用召会打败仇敌，并且恢复全地（召会的异象与建造，一二至一三页）。　

参读：召会的异象与建造，第一章；从天上来的异象，第二章。

• 晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
西一13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

　 在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。……神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下（召会的异象与建造，一三页）。

信息选读

以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大（四14~16，西二19）。当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄（新约总论第十一册，一一三至一一四页）。

神对召会的定旨是要将祂自己作为生命作到我们里面，而使我们满了光。当我们受这光的管制，就有一与和谐，这才是真正的建造。借着这个建造，祂就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。　

若没有召会的建造，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。乃是借着神作召会的生命，并且召会借着这生命得了建造，神的光才能够照耀出去，成为管治的因素。这会释放一切受造之物脱离混乱，并将其带进神众子照耀下的自由中。然后基督就要借着召会作万有的头。　

神的永远定旨是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只有借着召会的建造才能完成。……召会必须是借着经历基督作生命而建造的；在这生命中有光，每个人都要在这光中受管制（召会的异象与建造，二一至二二、一九页）。　

召会有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一个召会，就是神的召会（林前十32）。这独一的召会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方召会。宇宙召会由所有地方召会所组成，地方召会就是宇宙召会的实际显出（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一六四页）。　

关于召会，我们需要有清楚的异象；然后我们必须预备好为此付代价，甚至是我们生命的代价。这样，从始至终我们就不会改变我们的语调。我们若愿意走召会正确的路，我们的语调就总是一样的（从天上来的异象，二三页）。　

参读：李常受文集一九六五年第一册，四九至一○五页；以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。

• 晨兴喂养

弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

我们看过基督的异象和召会的异象之后，就需要看见身体的异象。你可能在想，召会的异象与身体的异象有何不同。因着主的怜悯，我们许多人被带回到召会的立场，现今在正确的立场上实行召会生活。虽然我们已被带回，看见独一之合一的立场，我们仍然需要看见身体。我们需要看见一个异象：我们乃是身体的肢体，我们需要建造在一起，并彼此相联。被带回看见召会的立场是不够的，在这确定的立场上，我们需要被建造起来成为身体（从天上来的异象，三三页）。

• 信息选读

基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！……超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。

我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。……树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。……召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。　

今天在主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我们的身体就完了。　

基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○八、一○七、一○九页）。　

今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己—父、子、灵三者作内部的成分。父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体。……基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的结构，这结构就是神与人的联结调和：神性构造到人性里，为人的居所；人性建造到神性里，为神的居所（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五五、五七页）。　

参读：从天上来的异象，二五至三三页；关于生命与实行的信息，第五至六篇。

• 晨兴喂养

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
25　免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。
27　　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

　 基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和，这乃是神性与人性的调和。……基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○九至一一○页）。

• 信息选读

基督唯一奥秘的身体，乃是神执行祂行政的凭借。神永远的定旨是要得着一班得拯救、蒙救赎、得重生的人；他们成为一，作生机的身体，执行祂的行政。但撒但狡猾的诡计是要使那身体支离破碎。这阻挠神的行政。只要我们在分裂中，我们对神的行政就了了。……基督徒也许传扬福音，拯救灵魂，或教导圣经，帮助别人认识主的话。但这绝对不足以执行神的行政。执行神圣的行政需要唯一的身体，奥秘的身体。

与神今天的行政有彻底、绝对关系的，乃是基督奥秘的身体。若没有基督奥秘的身体，神就没有路、没有凭借完成祂的行政。这就是说，神的行政是借着基督奥秘的身体才得以完成的。我们作为基督奥秘的身体，在地上作的是什么？我们当然不是为着完成救赎而工作，因为主耶稣已经一次永远地完成了救赎。救赎借着耶稣物质的身体在十字架上献上，就完全成就了。但今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为着执行神的行政。　

我们来赴主的筵席时，……所关切的是我们的享受。我们众人来赴主的筵席，都是在交通里享受主。我们可能一点也没有想到神的行政。然而，主的晚餐与主的享受和满足有关。我们不该只顾自己在筵席中的享受，也该顾到主在晚餐中的享受。　

我们若没有〔物质的〕身体，就不能进行一些活动。同样的原则，基督奥秘的身体，召会，是为着基督在地上的行动。不错，头离开了，但身体仍在地上。现今头正借着身体施行神的行政。……召会作桥梁，将主第一次来与祂第二次来连接起来；这桥梁也是从基督的死到神的国的公路。没有这桥梁同公路，就无法从间隙的这一边—基督的死，到另一边—神的国。唯一的连结乃是召会这桥梁。所以，我们必须分辨那身体。这就是说，我们绝不该破坏这桥梁（哥林多前书生命读经，五七三、五七一、五九七至五九八页）。　

〔林前十二章十二节里的基督，〕直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（圣经恢复本，林前十二12注2）。　

参读：哥林多前书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十至二百一十二篇。

• 晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一页）。

• 信息选读

只要有两三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间〔太十八20〕。……当我们被聚集到祂的名里，我们就特别享受祂的同在。祂的同在带给我们光照、恩典、供应和各种的祝福。

在马太十八章十五至二十节，我们看见一幅地方召会的图画。地方召会是基督的身体在一地的彰显，由众圣徒所组成，他们主要是在小排里聚集。他们的聚集，是借着从一切属地的霸占里被拯救出来，而进到基督自己里面。他们被聚集到基督里，就在祂里面聚会，有祂的同在。因为他们在祂里面聚会，有祂的同在，所以必定有诸天之国的权柄（新约总论第七册，四三页）。　

众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体（弗四4）。……譬如，在台北有一个召会，在伦敦有一个召会，在亚特兰大也有一个召会。然而，在元素上，所有的召会都是一。我们是一个召会，就是一个身体，一个新人。在元素上，我们不是分裂的，我们也不能自治。一个身体在实行上的秘诀，〔第一，〕乃是在众地方召会中的同心合意（腓一27下，二2）。虽然有人说，使徒行传里的要点是那灵的浇灌，但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。　

第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11、21~23）。有的人坚持说，“我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。　

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在哪里完成神经纶的独一新人在哪里（一个身体和一位灵，一八至二○、二七至二八页）。　

参读：主恢复的简说，六三至七六页；一个身体和一位灵，第一章；新约总论，第一百九十九至二百篇。

诗歌598首 召会─定义 7676双（英824）降E大调4/4

1. 召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和；创世以前神所选，十架主死所赎；性质、地位全属天，地上任何不属。
2. 她是新造的新人，基督复活所生；圣灵里面受了浸，借道之洗成圣。基督是她的生命，又是她的元首；她与基督同性情，高升远超万有。
3. 她的根基已立定，乃是耶稣基督；能与基督同神圣，才是她的事物。凡属她者都需要经过十架妙死，在复活里被建造，全是金、银、宝石。
4. 她的元素全是一：一神、一主、一灵、一身、一信并一洗，一望，神所命定。三一之神在里面，众人成为一身，借信联结，因洗断，凭望等候主临。
5. 她的所有众肢体，出自各方、各民，全都结合成为一，不分任何身分；没有犹太或外邦，没有自主、为奴，没有卑下或高尚，只有新人“基督。”
6. 宇宙之中独一个，分在各地出现；一地一会为原则，地方立场为限。地方行政虽独立，各向元首负责，宇宙交通却一体，无何离异间隔。
7. 她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景：基督是灯，神是光，她是灯台照明，显出荣耀的形像，直到撒冷完成。

未经讲者审阅，仅供追求参考

为着这已过几篇信息，感谢主！我们站在前面弟兄的信息和交通的肩膀上，来到了第三篇信息。当然，这是讲到召会—基督身体—的异象。这里的主题是非常巨大的，那个内容也是不可测量的，这里的思想也是绝对深奥的。我站在众人面前，觉得自己相当渺小，无助，甚至也是无能的，因为要释放这样的一篇信息，甚至在这里，想要把召会的这个异象分赐给我们是觉得相当的不够。我在这里所作的，只能是在这里完全倚靠主，绝对的倚赖祂，仰望祂的圣灵，同时也信靠众圣徒的祷告和与我一同服事弟兄们的代求，最少在某一部分所量给我的度量里，关于这个信息和纲要里所含示的异象能够得着释放。所以我恳求众人，正如像你们在所有信息所作的，需要在祷告的灵里。若是可能的话，你们不仅要听，也需要祷告。我们只是愿意尝试着作这件事。我尽可能的要在祷告的灵里，来一同仰望主，来释放这篇的信息。

今晚的负担紧跟着今天早晨的信息，乃是讲到基督的异象。你可以说，这是早上基督异象的第二部分，就是同一个异象，因为基督作为神的奥秘，而召会却是基督的奥秘。这两个都是保罗所讲的，在这两卷非常特别的书里所提到的。那这两卷书我所提的，就是歌罗西书与以弗所书。就着一般的原则来说，我们都听过，歌罗西书乃是专注在基督作头或元首这件事；而写给以弗所人的书信所揭示的，乃是基督是身体。所以，头与身体，头乃是在歌罗西书里被看为神的奥秘；而召会或者基督的身体乃是在以弗所书里被启示为基督的奥秘。　

所以，我们若要进入这个异象，就需要在那灵的光照之下进入这两卷书，我们才能真正看见这个极大的奥秘。这是保罗在以弗所书五章所说到的“这极大的奥秘”，也就是这两个奥秘的组合，神的奥秘与基督的奥秘组合在一起。所以，神的奥秘就是基督，那基督的奥秘就是召会，这两者加在一起就被称为“极大的奥秘”。　

当我们在这里重复这些辞，说这些辞句的时候，我们是不是在一个惊叹不己的一个状态之下？我们是不是，在这里，我不知道怎么说，实在是超过我们人所能领会的？所有这些话，这些字句、辞句都是奥秘又深奥的。　

事实上，主的话在保罗这两卷书一再一再的对我们说。甚至他在罗马书也提到，他告诉我们，这个奥秘如何是隐藏在那已过永远隐藏在神里面，也是隐藏在历世历代隐藏在神里面。所以这里稍有不同，其中一个是指到在永远里，隐藏在已过的永远里；另外一面是提到在创立世界以来的这个永远。不管是从那已过的永远，或者是从时间的起始，从创立世界以来，这一个奥秘都是隐藏，完全隐藏，向人类隐藏了，或者说，甚至向万物都隐藏着的，甚至天使的族类，都是向他们隐藏的。这完全是不为任何人、事、物所知，除了这一位之外。因为这一位祂具有这一个奥秘，因为这一位本身自己就是奥秘，当然就是神的自己。　

你知道，弟兄姊妹，当你有一些东西，那是那么的绝对，对你来说是极端的，巅峰的，重要的话，你是不那么容易能够说到。一个次要的或者不重要的，微不足道的事情，你就可以把它作成话题。但是，若是有一些东西是真正，深深的，在你的里面是深到一个地步，是对你来讲是极关重要的事物呢？对于你来说是再重要不过的，你就不会那么容易的说出这件事。或许是因着这个原因，神把这件事从已过的永远，甚至经过历世历代的这个时间的轴道，都隐藏在祂自己里面了。　

直到有一天，那是什么时候呢？那就是，直到新约的时代来到。就着一个起初的阶段或者微小的方式，这一个奥秘就开始被解开或揭示出来。这是乃是在主耶稣自己这个人位的里面，因为祂就是那个奥秘。所以祂从已过的永远里，在时间里，在空间里的出来，也就是这个揭示，不仅是父的显现，甚至更是在把父里面所隐藏的揭示出来了。但是那只是一个初阶、起始的阶段。当然，你如果读四福音的话，主的确就在那里解释、启示、揭示祂的自己，向众人所揭示。不仅如此，就着很微小的方式，祂开始揭示召会。　

所有这些都能够被浓缩在一件事里面，那就是该撒利亚腓立比的境内，那就是在马太福音十六章，主在那里和他说，亲爱的圣徒，就向他们揭示这两件事。第一个，我是谁？我到底是谁呢？这其实就是奥秘中的奥秘，是问中之问。其实，保罗在他的得救的时候，也就问了这个问题：“主啊，你是谁？”这乃是神要人看见那独一的异象。这独一的异象其实就是神，没有其他的异象。你可以说，神没有其他的启示了，除了这个异象之外，就是对基督的异象之外。因为基督是祂的独生子，要成为长子。所以，彼得，这次他是很急躁的，但是急的对。他就说，“你是基督，是活神的儿子。”我敢说，那个时候天上就有人在翻筋斗了，跳跃了。因为在这里，在地上有一个人看见了耶稣是谁。这不仅仅是另一个人，乃是神的基督，祂乃是弥赛亚，祂乃是那受膏者，祂在这里来完成神的经纶和神的托付。祂乃是在神伟大计划里的一切，是在神的分赐中的一切。这位基督祂是中心，是圆周，祂是其中所有的一切。“你是基督”，这就指明祂的职位；祂是“活神的儿子”，就指明作为父的彰显，也就是主的这个人位所指的。所以就是在这个很短的回答里面，你就看见了。这一个奥秘最少启示给一个人看见了。　

主就说，不是血肉之人启示你的，因为不管你是多聪明。我说，千禧年宝宝是最聪明的一代，第一，我不相信这个点；第二，不管你真的多聪明，你还是看不见这个异象。所以，不要靠你的聪明智慧，乃是在诸天之上的父启示了你，乃是从父所启示的。父乃是这位揭示者，这位启示者，因为父乃是拥有这个奥秘的一位。祂会显示给谁呢？就是祂愿意施恩，祂愿意怜悯谁，就怜悯谁，施恩给谁，就怜悯谁，施恩给谁。　

祂在这里不停在这里，主说，“我还要告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”这个磐石就指明彼得所接受的启示。主再说，我，在这个磐石，就是对基督对神儿子的启示之上，在这一个磐石上，我要建造我的召会。所以,在这个宇宙中，有头一次，召会这件事被提起来了，召会这个辞被提到了。我们知道，召会，其实这个辞还不是讲到尖尖的宗塔上有十字架的那个建筑物，也不是一班有组织的敬虔人，不是的。召会，艾克里西亚，乃是蒙召的会众。主在这里说，我要建造我的会众，我要把这些呼召出来的会众建造起来，我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她。当召会被发表出来的时候，主立刻就提到祂主要的仇敌，这就给我们看见，召会与击败撒但是极其有关的。　

在一个起初的方式，主在这里作了一些事。这是隐藏在历世历代已过永远里父的心意里面。父的心意揭开了，就好像在变化山上，很快地，在那一刻，主揭示了祂的自己，也把祂神圣的荣耀向祂的门徒揭开了，揭示了。那短暂的一刻，祂作了那件事。在这里，同样地，祂也把这个伟大的神的这个故事，神的奥秘揭示出来了。　

同时，在主的主宰之下，有一位神所拣选的人，就是保罗，大数的扫罗，我们都知道他的故事。从他奇妙的救恩，在大马色的路上的救恩之后，主个人地向他显现。少有人能够亲眼个人看见主。这是在主肉身显现之后，少有人看见主，但是，保罗却是有这样的特权，能够看见了基督。今天，这位基督不仅成了肉体，祂死了，祂被钉，复活并且升天，甚至降下。祂临到了这一位，这个人，这个罪人中的罪魁，这个背叛的人，扫罗。保罗那个时候扑倒在地，眼睛瞎了。他就说，“主啊，主啊，你是谁？”他在这里就得到了，他就问对了问题。你知道，神不要你我问一些我们天然想要作想要问的问题。神的喜悦就是，我们每天只问这一个问题就对了：“主啊，你是谁？我愿意认识这位耶稣，到底谁是这位基督？”主告诉祂的子民，告诉他们说，到底你们说，祂是谁的儿子？这就是宇宙中的问题。因为这个问题就要解开这个奥秘。其实神是乐意作的，在新约的这个时代，父神乐意这么作。你如果问这个问题，主就会把祂自己启示给你。我是耶稣，是你所逼迫的耶稣！就在那个时候，我们就看见了，祂不仅揭示了基督是头，在同一句话里面，祂也揭示了基督是身体，也揭示了召会，揭示了身体。人所逼迫的其实就是基督，基督的身体。　

保罗看见这个，但他不停在这里。我们必须相信，在他余下的年日，在阿拉伯，甚至在阿拉伯之后，这个异象是一再一再又一再一再地临到了他。所以，当祂写了这些书信，以弗所书、歌罗西书、罗马书，他就有胆量能够说，这个隐藏在，历世历代隐藏在神里面的，现今已经向我们众人照明了。弟兄姊妹，你听到我说的话么？你相信么？现今已经向我们照明了，或让我们知道了。这是不是很大的一件事？这是美妙的一件事。神在这个对的时刻，祂把隐藏在历世历代里的奥秘揭示给我们看见了。我们是何等的蒙福。　

我们会看见，在要来的训练会看见雅各。但是我很感谢主，我不是活在雅各的那个世代，我是活在今天，活在这个世代里。当这个奥秘已经向我们揭示、照明了。这不是一件小事，弟兄姊妹，这完全、绝对不是一件小事。甚至今天晚上我在这里讲到召会的异象的时候，我乃是站在这个事实上，这个奥秘已经向众人照明了。乃是因着祂已经被揭示出来，我们就能够讲说祂，我们能够教导祂，我们能够在这里能够传扬祂。　

有一位弟兄，在我们中间，几年前，他出去作他自己的工，在另外一个大洲里面。最近，我在整理我的图书馆，就是挖掘一些旧的东西，包括他这个人所说的一些话。他所讲的重点其实很简单，那就是保罗的职事，他用了什么的辞啊？我希望我手中有那一份他的讲稿。他在这里说，保罗的职事是规条式的，是满了知识的，他在这里毁谤甚至藐视保罗的职事。他说，现在我们有约翰的职事，只有约翰的职事了，或者有彼得的职事，大概是这么说的。他说，主在这里有了一些的逼迫，使耶路撒冷的门徒们四散，因为他们停止呼求主的名了，大概也说这一类的话。你还记得么，这些？当我读这些的话的时候，我必须再一次引用我们亲爱李弟兄的话，他说得太好了，李弟兄说，他的牙齿都笑掉了，笑到一个地步，连牙齿都笑掉了。这是李弟兄的发表。　

很抱歉，弟兄姊妹，今天的确有人说，我们不要再顾保罗了，只管这些新约里面四福音里主耶稣说的那个红体字的话。最少他们还注意主耶稣的说话。我告诉你，甚至主耶稣所启示的，还是起初的，甚至主在约翰福音自己说，有许多事我还没有向你们揭示，因为你们担当不了，但是圣灵，实际的灵要来，祂要揭示给我们有更多的东西，祂要引导我们进入一切的实际里。弟兄姊妹，我们今天若是没有保罗十四封的书信，会在哪里呢？会怎么作呢？我告诉你，保罗乃是这一位，他背负揭示召会的主要责任。所以在说这一篇信息的时候，我们必须相当地依靠、倚据保罗的著作。　

我在这一堂聚会里或这样的特会里，我的负担还不是为着那么多年长的这些，你们都还好，没事，没问题，谢谢你们能来。这不是说，我轻视你们，或在任何方面不敬重你们。只有主知道，因为我自己跟你们也是其中年长的一样。今天主的恢复若是没有年长的圣徒，是不会在这里的。我盼望年轻的圣徒，你们要听这个话，若是没有年长的弟兄姊妹，不管他们多笨，他们不是千年宝宝，他们是静默的一代，或者是婴儿潮的那代，二战之后，最多是X代的人，但是，我告诉你，若是没有他们，你们就不会在这里，你们就没有这个恢复是可以享受的。我可以向你们保证这个点。所以，主知道，主知道我的心，这不是我心里所想的。　

我心头所有的，就是要看看前途。像Ron弟兄昨天晚上说到，在他里面有一个焚烧的，烧着的负担。因为当我们眼光看着下一代又下一代，我们的前途的时候，我是对你们有负担，我盼望你们能够看见这个周末所看见的这许多的异象。你或许在六篇信息里面不会一次看得全，但是那个异象的种子应该刺透你们，渗透到你们里面。你们能够在成长的时候要浇灌这个种子，这是主的恢复能够蒙保守唯一的路。主的恢复要在这里，神经纶的中心线上能保守，唯一的路就是这个，因为没有别的路。因为没有异象，民就放肆，民的放肆乃是因着缺乏异象，或者异象不够。甚至一个不完整的异象就会使你放肆。在主的恢复里，我们必须留在这条垂直的线上，必须留在这里。我们要蒙保守在这条道路上，唯一能保守我们的就是这个异象。许多年长在我们中间的弟兄姊妹们，他们都有这个异象，他们乃是因着这个异象仍然留在这里。但是，你们这些年轻的，甚至新进来的，你们需要我们所有同样的异象。所以，我盼望我们都谦卑自己，再一次把心转向祂，操练我们的灵来祷告，让我们能看见。　

我必须来到这篇信息，看见召会—基督身体—的异象。讲到召会，讲到基督。基督啊，已经被各样的取代品、代替品在历世历代里所毁坏了，甚至基督这件事，甚至到今天，基督只是一个历史上一个肤浅的基督，甚至基督徒所有的就是这肤浅的历史里的基督。哪里有真正的基督，哪里有神的基督，正如在圣经里所启示的呢？不仅是在旧约的预表里，甚至在新约的应验里的这个基督在哪里呢？　

召会也是被破坏了，完全被污染，被分裂了，甚至是堕落的，变形的，变到一些东西几乎你再也认不出她是什么了。她是一些属灵的，属圣经的，合乎圣经的一大堆的大混杂，我说不出是什么，这些又是在世界上有制度化的，组织性的，甚至在包装好的商业化的，所以现今是金钱化了，特别在这些日子的一个东西，到底这是什么？这不是召会，这是一些东西。或许稍微有一丝毫的这个召会。　 但是到底什么是召会啊？弟兄姊妹，召会是特殊的，召会是对神来讲特别到一个地步，没有什么对神来说比召会更为重要，乃是祂经纶的中心。或者与基督，或者带着基督，这个召会对神来说乃是一切。这就是神的心跳，神的脉搏。这就是神心头的喜悦，这是保罗所用的，这就是说，这是神的喜悦，是神心头的喜悦，是神所亲所爱的。　

我们怎么胆敢让天然的人加在掺在其中呢？使她混杂了，又把各式各样天然的东西混杂在其中，哲学，想法，思想，甚至传统，各式各样的东西，各样的教训掺在其中，使她成为一种的，一些，一个非常可怕的东西。　

弟兄姊妹，我们必须回来，今天晚上我们要回来来看见这个丰富，来看见在神心头的召会，是你所要看见的。这个召会是基督为她舍命的召会，这个召会就是今天基督亲身要竭尽所要圣别的召会，这个召会很盼望不久的将来是能够基督要献给祂自己，作一个圣别、没有瑕疵的妻子和祂的配偶，那就是召会。我们需要看见这一个。　

今天，这个召会因着所发生以上所有的事，甚至是被人轻视的，在世人，世人所鄙视的，甚至在很多地方都成为可笑的，甚至是一个笑话。她也进到政治的圈子里面，也进到哲学的圈子里，就成为一个大混杂。到底哪里有神纯正的召会呢？这个召会，真正的召会，有些人说，不要谈了，因为情形混杂，太混杂了，太复杂了，讲都不要，谈都不要谈了，他们要把她踢到一边，就说，啊，有一天会有啦，在将来会有这样的召会的。圣经是怎么说？我们今天是在哪一个时代？这乃是恩典的时代，也就是召会的时代，召会乃是存在在新约的时代里。有些人说，啊，召会是看不见的，只要把她留在属灵的范围里就够了。他们想把这个其中揪出一些，好像一些具体的东西，认为这些是不实际不可实行的。有些人尝试着作些事，想实行却没有生命，没有，不生机，只是一些所谓历史的榜样，只是作一些，形成一些方程式，想重复人的传统。　 我想作为开头的话，介言，我说的够了。请赦免我，我们来看真正的召会好了。预备好了么？要看见了么？我现在要想一切都炸毁，摧毁掉，然后才能够有真正的重建。

简单，简而言之，你再也找不到比这更简单的一句话了，说这么多就够了，召会是神心头的愿望，是他的喜悦。这里，在以弗所书一章祂说过了三次“神的喜悦”或者“祂所喜悦的”，而最少说了两次讲到召会是神的喜悦。五节和九节，五节说，“按着祂意愿所喜悦的，……”神的意愿是出自祂的喜悦，神的意愿、神的旨意乃是照着那个喜悦所造的，如果没有神的喜悦，就没有神的意愿。第九节，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”这里说到预先定下的，这是保罗特别在以弗所书里面一些专特的名词，好像奥秘、意愿、预先定下的、祂的经纶，所有这些伟大的辞都是与神的召会有关。所以，神有他心头的愿望，祂的渴望，他极深的渴望，要得着这个召会。弟兄姊妹，我们真需要祷告，来看见这个召会。保罗有这样的祷告，保罗向父屈膝，我们需要祷告来看见，神心头的愿望就是召会，就是在神心里所要的。

一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘—11、22～23节，三4、9～11，西二2。

未曾向众人照明，甚至对着天使，对着神所创造的都没有揭示。因为这是神永远的经纶。经纶乃是在这里出现，在以弗所书这里，第一章看见经纶，也在第三章看见这个辞。一章第十节，在时期满足时的经纶或安排。所以到第三章第九节，有在这里，神奥秘的经纶。这个经纶乃是神所设计所安排的，是神所计划的，也是神的一个按着时代的分赐，照着祂的心意。根据于什么呢？根据于这个神格里面有一个会议，从这个会议里面就产生了祂的旨意或者意愿，那这个旨意就成了一个定旨，一个确定的旨意，一个不改变的旨意，就是他的定旨。根据这个定旨，神就设计了一个经纶，来执行祂的定旨，来满足他的喜悦。

二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会—启四11，罗十二2。

弟兄姊妹，你有没有注意到保罗用到“万有”，经常用到“万有”这个辞？万有，这是与基督有关，与召会有关。在启示录四章十一节，万有都是为着祂的旨意所造，乃是因着祂的旨意而被造。你知道，整个宇宙是我们几乎很难领会的，甚至最高、最聪明的天文学家、科学家，他们所知道的只是神所创造的那个微小的一点尘埃。但是神的创造与神的召会是有关。其实，整个神的创造都是为着召会。神的心意要创造万有，包括人。神的心意不是要玩游戏，耍把戏，不是，神有一个心意，只有神知道，那就是祂必须要得着召会。所以祂就创造了万有，包括人，特别创造了人作为神最高的创造，是在祂的复造里面，恢复的创造里。因为这个人要取代已过造物的首领，那就是天使，要取代天使，要完成神的定旨，那个定旨要由这个特别的安排和计划所完成的。

那是什么呢？请听，就是要把祂自己，把祂自己作为父在他自己作为子里，借着他自己作为那灵，就是他所是的一切，祂所有的一切，祂所计划、定义的一切，祂所完成、成就的所有的一切都要分赐到这个人的里面。好使祂能成为这个人的生命，这人的生存的维生的，这个维生的、生存的，甚至这个人的生命，甚至成为这个人的一切。基本上要完全用祂的元素和素质充满这个人，甚至浸透这个人，用祂自己泡透这个人。甚至你要想想看这件事，借此有一个结果，那就是，人因着被神所充满、浸透、泡透、与神调和，就能够被建造在一起，甚至与神联系在一起，成为一个结构，一个架构，那个就是召会，也就是团体三一神与祂三部分人的一个团体的调和。这就是召会，除此之外没有别的，没有自我改善，自修的这些帮助，没有福利、平安的福音。　

我愿意告诉你，弟兄姊妹，从预定到荣化，这一切都是为着召会。这些不是为着你个人属灵的益处，当然这是很好的，这个副产品，就是我们，次要的，但是，这一切主要的都是为着召会。预定、拣选是为着召会；救赎是为着召会；整个三一神所经过的过程是为着召会，今天，整个圣别的过程是为着召会，从重生一直到模成、得荣，都是为着召会。若不是为着召会，所有这些事就不会在这里了。　 我盼望借着看见这样的异象，弟兄姊妹，我们就能够蒙拯救。神的定旨甚至不是一个工作，不是你的职事，甚至那些都必须是为着召会。要不然，你就是不在这个中心线，不在内容其中。我的婚姻是为着召会。我为什么养儿女？是为着召会。我为着召会而活，为着召会而呼吸，我的生命长大、成熟是为了召会。一切，你的一切都是为着召会。

三　关于神在祂经纶中对召会的定旨，有三个主要的项目：

第一，这里有三个项目，主为什么要有召会。

1　神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显—弗一5：

这是很巨大的，一个是大得不得了的题目。我们不能进到这个森林里，要不然会迷失。但是只要记住，神的定旨就是儿子的名分，要有众子团体地有儿子的名分，就是有儿子名分的家庭，有儿子的团，借此能够彰显祂的自己。越多儿子越好。不仅要有儿子，甚至要有长成的、成熟的众子。这些众子能够成为后嗣，能够承受产业，这些能够享受他们儿子名分的。所以这儿子名分是很深的一件事，也需要花时间来看。但是，这就是神所要的，召会也就是儿子的名分。只有神的儿子才能够在召会里面。在希伯来书说，这是神长子的聚集，因为基督是神的独生子。就着一方面，我们乃是创造的初熟的果子，我们也是初熟的果子，所以，召会乃是初熟的果子，是由许多神的众子所构成的。

a　神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显—三16～17、21。

这就是祂如何得着祂的众子。从重生开始，我说过了，经过生机拯救的过程，进入到我们灵的重生，魂的变化，最后，我们物质身体的改变形像，再模成神长子的形像，然后我们就要成为那个团体的彰显。召会就是这个儿子的名分。

b　我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子—一5，约三3、6。

在我们出生之前，这些都发生了。你相信么？我们被预定要得着儿子的名分？保罗的话难以理解，甚至彼得也在这里推荐保罗。你最好说你推荐保罗。彼得说，我没有这样的发表，没有这样的启示。我们是什么？是预定得什么？上天堂啊？你还想上天堂？经过所有这些特会，还想上？天堂老早都炸掉了。哦，不是的，有些比天堂更奥秘，更神圣的，那就是我们预定，并且标出要得着儿子的名分。

c　儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂—罗八14～15、17、29，来二10。

我们不仅有生命，我们也有这样的地位。因为昨天晚上Ron弟兄讲到生活方式，在这个时代里面，不要像以扫一样放弃自己的儿子名分。一碗红豆粥就把这个祝福卖掉了。所以就变成了，就把祝福归给了雅各。我不在这里威胁任何人，甚至一个举止，一个行为，一件事，很可能就夺去你的儿子名分。最早在以扫的身上我们看见过。所以这就是第一件事，召会的目的就是要得着儿子的名分，召会的实际就是儿子的名分。第二个例子：

2　神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌—弗三10，创一26：

所以，立刻，第一件事就是形象，第二件就是掌权。形象和管制权，神造人是有这两件事的。这第二件事乃是与神的管制权有关。

所以在这里，以弗所书第三章这里是讲到了什么呢？这里怎么说？光照他们的心眼，使他们知道这经纶的奥秘是什么，也就是历世历代隐藏在创造万有之神里的。第十节，为要什么？为要“现在”，不是下一个时代，乃是现在。是，我们虽然微小，主的恢复虽然微小，但是“现在”为要，我们需要“现在”。现今，现今是什么？“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”这是，十一节，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”所以这里又再说到定旨。　

这次这个定旨乃是要使祂万般的智慧，祂追测不尽，这是万般的智慧。智慧比聪明所谓更高。这是要使什么？仇敌得知。这里是被指明，是在诸天界里执政的、掌权的，就是撒但。神有一个定旨，要用召会来对付祂的仇敌，来羞辱祂的仇敌，来驱除祂的仇敌，因为召会乃是彰显祂的智慧。你知道，人如果那么聪明，为什么要让仇敌在那里四处游走？你不知道神多有智慧，甚至仇敌撒但都是神的智慧的一部分。我们应该告诉魔鬼这件事：你以为你是某个大人物，你只是神智慧的一部分。

a　借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧—弗三9。

b　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌—10节，罗十六20。

当召会被建造起来，有这样的实际，当召会真是召会的时候，撒但就颤抖，撒但就惧怕。就着这一方面来说，我的弟兄们哪，召会是关键性的，召会对神是完全具有战略性的地位。在这宇宙中的争战里面，在神与祂主要的仇敌的争战之中，有一个关键的战略性的，就是召会。如果没有召会，祂就不愿意直接对付撒但。第一个人—亚当失败了，但是第二个人—基督成功了。因着祂自己在十字架上毁坏了这个撒但的头，就是毁坏了那掌死权的魔鬼。但还不只这个，祂不仅祂自己在这里，祂还联于祂的所拣选的子民，祂要成为这个新造的头，我们要成为身体，这个新造的身体，然后一起，头与身体，要作什么呢？要成为新人，来恢复神在地上的掌权，把撒但踢到火湖里去。

c　我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地—创一26～27，启十一15，十二10。

若是没有召会，撒但在地上就没有办法被击败，地就没有办法得着恢复。这完全在于召会作什么。如果召会是软弱的，召会是被打败的，召会就不能作这事。但是，如果召会是正确的，召会是强的，召会是满了神的权柄，召会就能够成为国度。这个召会，这个召会要对付撒但，并击败他。哦，弟兄姊妹，我们是什么？我们是今日团体的战士。不仅是战士，更是新妇战士。神万般的智慧，何其深，何其，人难追溯，人能领会。哦，神的智慧，乃是借着召会得以显示。好：

3　神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、22：

所以，使召会能够有分于基督这位元首的一切。如果仔细读以弗所书一章，这一章有二十三节，其实只有三句话，头两节是问安的话，从第三节一直到第十四节，其实也很长的一句话，启示神圣的三一以及祂永远的经纶，有父的预定，拣选和预定，并且子的救赎，还有灵的印记和凭质，最后，使祂的荣耀得着称赞。这是很长的一句话。第十五节又开始另外一句话，保罗在这里说，其实就是前一段话的，说到因此，因此，第十五节说到，“因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，也就为你们不住的感谢，在我的祷告中常提到你们；愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；”但不停在这里，他还在里使我们要更进一步的看见什么呢？“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，”我们必须看见这个，我们太多都只是留在这个自己的小里面，软弱的己里。弟兄姊妹，我觉得，我们需要什么？我们需要宣战，我们需要站起来。需要站起来作什么呢？要取用这个超越的能力，这个神圣的力量，这个神圣的权柄，就是神的自己。这个力量、这个能力就是要死人中复活者的这个能力，使祂在诸天里坐在自己右边的能力，那个超过的一切执政的、掌权的这一切能力，同样，使万有服在祂脚下的能力。这样的能力，保罗在这样的祷告，是要我们能够看见的。但这并不停在这里。保罗的祷告不停在这里。所以，这一些都是为着一件事，就是使这位基督，这位宇宙中这个旅行过宇宙的这位基督成为向着召会作万有的头。

召会是祂的身体，是在那万有中充满万有者的丰满。很长的一句话，所有这个祷告的总和是什么？也就是产生出身体，基督的丰满，就是这位基督丰满的彰显。基督也就是宇宙中最丰富的一位，这位丰富的基督需要有一个相配的彰显，就被称为祂的丰满。这个丰满，简单说，就是召会—基督的身体。你现在看见了召会么，弟兄姊妹？保罗为此祷告。　

所以，最后的这一步，甚至为着永远，要在永远里被应验的，那就是在时期满足的时候，在时代时期满足的时候，不是在这个时期，也甚至不是在要来的时代，在国度的时代，都不是，乃是在已过的永远里面，在将来的永远里，就是时期满足的时候，万有都要在基督里归一于一个元首之下。那个时候，基督要使宇宙一切都归一在祂之下。所以，在新耶路撒冷里面有新天新地，在这里其中有宝座，那个宝座就是这个归一于元首之下。　

哪里有这个归一于元首之下，我告诉你，一切都是摆在完全的绝对有次有序之下。不再有混淆，不再有混乱，不再有崩溃，不再有无次无序的情形。今天，整个创造都是被辖管在虚空之下，乃是因着人的堕落形成的。它在这里叹息，要得神儿子完全的自由里，在这里等着。到底要什么能够拯救释放这个宇宙脱离虚空，脱离束缚，脱离败坏，脱离这个无次无序，脱离背叛，脱离黑暗，脱离死亡呢？唯有当基督把一切都归于在祂之下。　

这个归于元首之下不是一个名词，乃是一个动词，归一是一个动词。所有这个召会的目的，就是要有分于、参与贡献这一个归一于一个元首之下。　

其实这个归一于一个元首之下乃是由神的家—召会开始。神的审判是由神的家开始，所以归一于一个元首之下也是从神的召会开始。我们都必须在召会生活里归一于这个元首之下。宝座必须在我们中间是居首位的。基督已经作了元首，今天要使整个宇宙被元首起来，这里有一个过程，那就是，要继续下去的这个过程就是神的经纶。

a　二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。

b　召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下—10、22～23节。

神要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能够满了光，而使光在哪里，哪里就没有黑暗，所以光在哪里，哪里就有次序。今天，费城电厂没有电，这个房间尽是黑暗。我告诉你，甚至在圣徒中间都会使我们会混乱，因为有黑暗。但是有光，我告诉你，次序又被恢复了。

c　召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制—四15～16，约八12，西一13。

你知道基督如何在这里管制么？乃是借着生命也借着光来管制。这里有三个目的地，盼望你们摸着、得着了一些点。第四中点，不要担心，我们会讲完这篇信息。

四　召会是宇宙的，也是地方的—太十六18，十八17。

这是第四中点。我们都清楚，不要以为说，召会是属天的，是属灵的，而是明天才有的。如果是这样子的话，召会就不是，召会那个时候是国度。今天，召会同时是宇宙的，是基督的身体，基督的一个身体，也是地方上的。马太福音十六章启示宇宙的召会，马太福音十八章讲到地方上的召会，神是很实际的。

五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活—徒二六18上，罗十二2。

当我十七岁的时候，我摸到了召会。我基督徒的生活第一次被带到神的召会的异象之下。我知道的不多，我那个时候是又野蛮，我只是一个年轻人，但是今天，多年之后站在这里，我们必须对你们众人作见证，我的确被得着了。要被得着的意思就是，你永远被摧毁了，你被毁了，你作别的都不行了。被得着就是被毁了。如果你里面还能够改变你的心意，如果你不烧掉背后所有的桥梁，你就还没有看见这个异象。

倪弟兄被这个异象所得着，在我们中间是这样，李弟兄被这个异象所得着，他们被得着异象的表记，就是他们付了代价，受这个异象的支配、管制，并且因此而活。我总是照着，是说到倪弟兄二十年在监禁里，在他最后最有用、最成熟的那段时间花在监禁之中。我是这么说，对大部分的人来说，他是为着他的信仰殉道而死，是的，他是这样子。但是我却是要这么说，他是为了召会而死。基督在罗马书里面说到，把自己给了，为了罪人舍了自己，也不要，罗马书五章是说到，为罪人舍了自己。在以弗所书五章这里说到，基督爱召会，为召会舍了自己。到底基督为谁死了？还不是为你我，祂乃是为召会舍了自己。　 第二大点我只能读过，不是说我对基督身体没有负担，但是，我想我们在已过已经接受过这样的话，我读过这样的话，我仰望圣灵对我们说话。

这是一个更大的异象，更深的异象，更高的异象，要认识召会作基督的身体。

一　基督的身体是召会内在的意义—弗一22～23：

1　神的召会是架构，而基督的身体乃是生机体：　

a　如果没有身体，召会就没有意义。

想想看，召会就只会是这外在的架构，而没有意义，没有内涵。

b　没有身体，召会是没有意义的，但有了身体，召会就有内在的意义。

最近，华语特会，圣徒的特会，我们看见一些非常美好的纲要讲到约翰十四、十五、十六章到十七章，看见召会内在的意义。召会是父的家，召会是子的葡萄树，召会是那灵的孩子。圣徒们，我们需要深入进来，进来看见这个内在的意义，而不是在外在的这个壳子里面。

2　我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体—罗十二4～5。

二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成—弗四4～6：

这是第二中点，这是一个联结、调和与合并，是神与祂在基督里信徒的联结、调和与合并。这个就是二性品，就是神人二性的二性品，就是神与人的调和。

1　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体—4～6节。

你必须研读以弗所书第四章四到六节。

2　基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成—林前六17，罗八16。

这个构成，我的弟兄们，就是什么？乃是在神的灵里，也是与人的灵里。今天，神乃是在人的灵里，这个调和的灵里的居所。所以神的居所是在这里。这就是为什么主的恢复是这么的强调灵，特别是要强调调和的灵，因为乃是在此，在调和的灵里，召会的建造才得以进行，这个调和也在其中进行，这个构成都在这个调和的灵里进行。

3　基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督—弗一23。

何等的一个生机体，是神性而有人性的生机体。

三　基督的身体是神执行祂行政的凭借—罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

我们或许不认识，没有领会，今天身体乃是神行政的凭借。神要执行一些事，乃需要祂的身体。举一个例子，为什么召会的祷告是这么重要？我告诉你，召会的祷告决定一切。召会的祷告，正确的祷告，作为基督的身体的祷告，甚至管制、管理，李弟兄说，这是白宫，金香坛是那个白宫，神在此，在这个时代里执行祂的行政。

1　基督的身体与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督的身体，神就没有凭借、没有路完成祂的行政。

神就没路了。这是很严肃、严重的一件事。

2　神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政—弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

3　基督的身体—召会—是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政—十一3，十二12。

看看我的头，我的头是中央控制中心，是控制我这个人的，对不对？这就是头，但是这个头有一个旨意，有一个计划，有一个行政，但这个行政怎么能够执行出来呢？乃是借着神经系统把所有他的指令和命令能够传达到身体的每一个部分，就是我整个身体。我的这个身体能够执行什么呢？有行动，对不对？也就是我的行政。你看见我这个身体，基督的身体是如何的重要么？我们能够在这里持定元首，是何等的重要，我们在这里要有一个健康身体里面的神经系统是非常重要的，我们要能够感觉到灵，能够认识这个膏油的涂抹，能够接受头来的指示，也能够实行这个指令。

第四中点，你们来读：

四　基督的身体乃是团体的基督—12～13节：

1　十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。

林前十二章十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。

2　团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—徒九4。

我们现在很清楚，其实这个宇宙的基督包括这个头的基督和身体的基督，加在一起，他们就成为我们称之为团体的基督，保罗称之为“那基督”。这里说到，这里说到有许多肢体，“那基督”也是一样，“那基督”的确就包括所有的肢体，也就是我们的所有的人。所以，在这里说，第二小点，团体的基督是由基督自己作头，刚刚读过了。

3　所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体—团体的基督—林前十二12。

我们能够确定的来说“我们是基督”呢？我们若不是，我们是什么？我们不是这个头基督，我们乃是身体基督，基督的身体。好，有些弟兄来，来打我一拳，来打我，很好，够了够了。他打了谁呀？他打我身体，对不对？那我的身体是什么？我的身体就是我啊，对不对？我们是基督的一部分，这不是一件小事，不是一件小事，作一个肢体，这位基督的肢体不是件小事。我们何等需要保守自己在圣洁里，因为我们是“那基督”的肢体。

五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会—西四15～16，弗四4，启一4、11：

1　一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会—太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

这是很清楚，若是你心思清明，心思不被传统所玷污，这是完全绝对合理的，一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会，一地一会，宇宙中就是一个召会，彰显在众地方召会。

2　地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—2节，十32上、17，十二12～13、20、27。

基督没有许多不同的身体，所以在每一处的地方召会并不是一个不同的身体。借着乃是有一团的信徒，是的，但是那身体来讲，在宇宙中只有一个身体，那个身体在一个地方上乃是那独一的身体在一个地方的显出。我想，很清楚，我们还需要地方召会，如果没有地方召会，就没有具体的彰显。

3　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体—弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

我们在已过这些年间说到基督的身体说了许多，我相信就着某一方面来讲，这一个话已经进到我们里面。是在李弟兄，李常受弟兄所在的时候，大概我们并没有像今天看见的这么多。但是，无论如何，今晚，今天晚上你们看见了一些东西么？阿们。好，我稍得安慰。