读经∶ 约壹二15～17，雅四4，弗二1～3、12下，加一4，罗十二1～2

诗歌∶ 诗歌335首

壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：

一　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。
二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”─十一15，帖后二3～12，但二44～45。

周一晨兴

四　撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，欺骗我们。
五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。
六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”
七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判─约十二31～32，十六11。
八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。

周二晨兴

贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：

一　在伊甸园中，神是人的一切─人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切。
二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御─20～22节。
三　在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点─启十七～十八。

周三晨兴

叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的─创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方─参可九7～8。
二　在旷野里，尤其是在神的山─何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切─诗九十1。
三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2：

1. 在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡─出七14～25。

周四晨兴

      2. 青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活─八1～15。
      3. 尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因─16～19节。
      4. 成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西─20～32节。
      5. 严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物─九1～7。
      6. 炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付─8～12节。
      7. 冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害─13～35节。
      8. 风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切─十1～20。
      9. 埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗─21～29节。
      10. 神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪─十一1～10。

周五晨兴

四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活─约壹二15～17，雅四4：

1. 对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。
2. 我们对世界若有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。　
3. 我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除─启二12～13上、17。

周六晨兴

• 晨兴喂养

约壹二15~17　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

“世界”在原文里的意义不只一种：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在约壹二章十五节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们（约翰一书生命读经，二○七页）。

• 信息选读

圣经开头说到神创造天地。圣经不是说祂创造我们现在所讨论的世界。圣经里“世界”的意义经过一段的发展，到了新约（虽然在诗篇和一些申言者书里可能已经约略提到）才有完全属灵的意义。……在人堕落以前，世界只以地、地上的人和地上的事物等意义存在。那时还没有构成体系的kosmos，科斯莫斯，没有“世界”。然而，随着堕落，撒但将他自己所设计的体系带到这地上，我们所说的世界系统于焉开始。原初我们物质的地，与撒但系统的“世界”无关，其实人也与它无关；但是撒但利用人的罪，利用人替他开的门，将他自己所要建立的组织带到地上。从那时起，这地就在“世界”里，人也在“世界”里。……世界怎样属于撒但，国度也照样属于我们的主耶稣。再者，今天顶替世界，将来也要顶替世界的，就是这国度。那“非人手凿出来的石头”砸碎人骄傲的像，那时这世上的国，就要“成了我主和祂基督的国”（但二44~45，启十一15）。

政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐—这些是构成kosmos的事物，这些也是我们天天碰见的事物。把这些除去，世界这紧密结合的系统就不复存在。我们研读人类历史时，不得不承认世界的这些部门各有显著的进步。然而问题是：这“进步”是朝着哪个方向？这一切发展的终极目标是什么？约翰告诉我们，在末期，敌基督要起来，并要在这世界上建立他自己的国（约壹二18、22，四3，约贰7，启十三）。那就是这世界前进的方向。撒但在利用物质的世界，世界的人，世界上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里。那时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一份子都会显为敌基督的（倪柝声文集第二辑第十九册，六八至七○页）。　

参读：约翰一书生命读经，第二十篇；不要爱世界，第一章。

• 晨兴喂养

约十二31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
加六14　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判（圣经恢复本，约十二31注1）。

信息选读

约壹二章十三至十四节……提到那恶者。但在这里，那恶者，撒但魔鬼，不是直接现身的，乃是戴着世界和敌基督者的面具〔15、18〕。魔鬼若是直接现身，没有人会爱他。但每个人都爱世界。世界是撒但用来欺骗、诈骗我们的面具。在约翰一书这一段，问题不在魔鬼，乃在作魔鬼面具的世界。

照圣经看，世界抵抗父（约壹二15），魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体。我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关。　

约翰在约壹二章十七节继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。　

照约翰在十七节的话，这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。实行神的旨意，就是经常不断的实行神的旨意，不是偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，要永远长存（约翰一书生命读经，二○五至二○六、二一四至二一五页）。　

最终，当我们摸世界的事时，我们始终必须自问：“这件事对我与父的关系有什么影响？”　

已往我们要进入世界，才能和世界接触。今天是世界来寻找我们。如今到处都有一个势力在掳掠人。你曾像今天这样觉得世界的权势么？你曾听过这么多关于钱的谈论么？你曾想过这么多关于衣食的事么？无论你到哪里去，甚至在基督徒中间，所谈论的都是世界的事物。世界已进展到召会门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到它的掌握中。在这事上，我们从来没有像此刻这样需要认识基督十字架的能力，以拯救我们（倪柝声文集第二辑第十九册，七一至七二页）。　

就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督（圣经恢复本，加六14注2）。　

在〔加拉太〕书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里（加六14注3）。　

参读：从天上来的异象，第五至六章；生命的经历上册，第五篇。

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创四16~17　于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城。他在这城里产生了无神文化。在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐。人失去神，就失去了一切。这迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御（20~22）。在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点（启十七~十八）（圣经恢复本，创四17注2）。

• 信息选读

该隐离开神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他产生了无神的文化（创四16~24）。在圣经里，城的观念意义非常重大；我们可以在整本圣经中追溯一条城的路线来：开始于以诺城，由该隐所建造，结束于新耶路撒冷，由神所建造。该隐所建筑的城，要完成于大巴比伦。以诺城是神建造的膺品。那不是属于神的，乃是由撒但在该隐里面所发起的。

人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防御。……在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明。　

撒但从该隐里面工作，提议他建造一座城。也许撒但说，“该隐，你害怕人杀你。为着你的生存，你需要一座城来保护你。”因为该隐失去了神，他就害怕。他已经失去神作他的供应、喜乐和防御。在古时候，城的主要目的是为保护。……在无神的文化里，人不得不自谋生活。该隐没有称那城为耶和华，乃按他儿子的名字称之为以诺。他给他的儿子和他的城取了同样的名字，因为从某种意义上，他的城就是他的孩子，他爱那座城像爱他自己的儿子一样。请注意“以诺”这名的意思是“被引进”，指该隐所引进、发起的事物，这是很有意思的。该隐是第一个造城的人，第一个设计城的人，也是第一个建筑师。该隐是发明家、发起者。不过，他头一项发明不是城，乃是宗教。首先，他发明了宗教；其次，他发明了建造城。　

该隐的后代中有一个叫拉麦。……拉麦的第一个妻子亚大，生了雅八和犹八。雅八是牧养牲畜之人的始祖（创四20）。他发明了牧养牲畜以谋生。他成了游牧的人，从一地飘荡到另一地，因为他没有地可以为他效力。　

犹八发明了音乐（21）。他发明了琴和箫。事实上，犹八这名的意思是“欢腾”，“快乐之声”或“音乐”。什么是音乐？音乐是一种娱乐，叫人快乐。人为什么需要这样的娱乐呢？因为他失去了神作他的喜乐。神是人真正的享受。……人为什么去看电影，去跳舞？因为他们空虚；他们没有神作他们的喜乐。我不去看电影，不是因为召会有规定不准去看。召会并没有列出诫命，禁止这样的事。虽然没有这样的禁止，我不会去看电影，就是给我几千块美金也不去。我有比这更好的。我被基督充满，我就不能容纳别的事物了（创世记生命读经，三九六至四○○页）。　

参读：创世记生命读经，第二十四篇。

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出五1　后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。
罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

出埃及记这卷书启示，神巴望拯救祂的百姓脱离祂自己以外的一切事物，祂要救他们脱离不是神的一切事物。神的百姓离开埃及之后，看见属天的异象，借此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活；然后他们就能被建造成为神在地上的居所。　

神渴望拯救祂的选民脱离各样篡夺和霸占，使他们除了神自己之外，一无所有。以色列人蒙拯救脱离埃及并过红海以后，来到何烈山，就是神的山。……在神的山那里，神所拣选的百姓能单独与祂同在。以色列人来到何烈山时，神就是他们的中心、他们的目标、他们的事业和他们的生活。祂甚至是他们的家。神对他们是一切。在旷野里，尤其在神的山—何烈山那里，以色列人除了神以外，一无所有。……得救就是被带到没有别的，只有神的地方（出埃及记生命读经，二二六至二二七页）。

• 信息选读

虽然新约论到世界说了许多，甚至告诉我们整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），却没有呈现一幅世界是什么的清楚图画。为此我们必须来到出埃及记。……我们若以正确的方式读五至十二章，将看见一连串生动的图画，描绘出世界生活的性质和意义。

十灾不仅对埃及人是一种警告和惩罚，对神的百姓也是一种启示和揭露。借着这十灾，以色列人必定看见埃及生活的真实光景。这些灾害的结果，必使他们厌恶在埃及的生活。神要埃及的生活被暴露，使祂的百姓恨恶它，而想逃离。所以，神降十灾的目的不仅是要警告埃及人并惩罚他们，也是要给祂自己的百姓看见世界到底是什么。　

在消极方面，出埃及记揭露世界；在积极方面，这卷书启示神的居所。首先，它向神的百姓揭露埃及生活的真实性质、意义和结果。神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所。今天，原则也是一样。我们若不从世界分别，就不能成为神的居所。为着建造祂的居所，我们必须看见世界的究竟。不仅如此，我们还必须厌弃世界的生活方式，并且甘心舍弃它。　

神降灾的心意不仅是要惩罚埃及人，也是要暴露埃及的生活。正如出埃及记这卷书中的埃及人一样，今天世上的人也不明了世界生活的真实光景。世人都被麻醉了，在撒但麻醉的影响之下，他们乐意去过世界的生活。他们不认识活在世上没有神是怎么回事。在他们的经历中，世界的水必须变作血；然后他们就会知道世界生活的性质以及世界生活的结果。世界生活的性质就是死，在世界生活的结果也是死（出埃及记生命读经，二二七至二二九页）。　

参读：出埃及记生命读经，第十六至十七篇。

• 晨兴喂养

出八2~4　你若不肯让他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

在和法老的第四次冲突中，主使青蛙糟蹋埃及的四境（出八2）。青蛙从江、河、池里上来，上到法老、他的众臣仆和所有埃及人的身上。青蛙毁坏了舒适的埃及生活享受。这些青蛙真是烦扰人！主把青蛙之灾降在埃及人身上，是要埃及人明了，他们在埃及的生活并不是真正享受的生活，乃是烦扰的生活。埃及人不晓得，在神眼中，他们所有的享受都是“青蛙”。　

原则上，我们今天也许经历了同样的事。在我一生中，我收聚的许多东西都变成了“青蛙”。起初，我享用这些东西。但它们一件一件地变成了“青蛙”。……在埃及的青蛙没有杀死任何人，但它们对每一个人都是讨厌的东西。它们无所不在（出埃及记生命读经，二二九至二三○页）。

• 信息选读

蛙灾揭示埃及之水的性质，而虱灾揭示埃及尘土的性质。尘土变作虱子，指明我们在世界之生活那供应的源头至终成了苦恼的原因。……虽然水和尘土是神为我们造的，但已被撒但接管，用来为着他自己邪恶的目的。

宇宙不仅是神所创造的，也是祂所安排并命定以应付人的需要。所以，神命定了某些原则或定律来支配宇宙的功能。在第七样灾害中，神更改了和雨水功能有关的原则。雨不再浇灌地为着产生生命，反倒变成冰雹损坏地上的生命。雨没有解人的干渴，反倒杀死他们。出埃及九章二十三节说，下雹时，有火闪到地上。不仅如此，冰雹与火搀杂（24）。因此，两种极端搀杂在一起，表明神更改了宇宙的功能。　

这个灾害有可能适用于我们自己的属灵经历。如果我们与神的关系正确，祂就把属灵的雨降在我们身上，浇灌我们灵中的园子，并解我们的干渴。但我们若顽梗或背叛主，我们与祂的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂。这种属灵功用的改变造成严重的损害。　

这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。血毁坏了水，青蛙搅扰埃及人的宁静与安适，虱灾和蝇灾破坏了土壤和空气，瘟疫随着苍蝇而来，其后暴发起泡的疮灾。冰雹之灾损坏了环境，而蝗虫吃尽了冰雹所造成严重损坏之后所剩余的。最后，黑暗之灾使任何人都不能行动。但即使在这九样灾害过去以后，尽管与埃及人生活有关的整个环境都遭破坏，法老仍然没有被征服。　

出埃及十二章三十节告诉我们，在埃及人中间，“没有一家不死一个人的”。……法老被这末次的灾害征服了（十一1，十二21~30、33）。……到这样的地步，他愿意让所有的以色列人去，不仅带着他们的孩子，并且连羊群牛群都带着走（31~32）。……事实上，法老和所有的埃及人将以色列人赶出埃及（33）（出埃及记生命读经，二三二至二三三、二四九、二八一至二八三页）。　

参读：出埃及记生命读经，第十八篇。

• 晨兴喂养

雅四4　你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。
罗九17　因为经上对法老说，“我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”

倘若我们没有出埃及记前十四章，我不相信我们能透彻地认识世界，或清楚地看见神对世界的态度。法老的不屈服是独特的。甚至在长子被击杀时，他仍不屈服。这由他后来追击以色列人的事实得以证明。神使用法老来教育埃及人、以色列人和祂历代的子民。今天，召会的人需要从出埃及记这些章节中学知世界生活的性质、意义和结果，以及神对这种生活的态度。只有得着这样的启示，我们才能真正恨恶世界的生活（出埃及记生命读经，二五三至二五四页）。

• 信息选读

今天许多基督徒恨恶罪，但少有人恨恶世界。……我们或许很小心不发脾气，但是对于保守我们的心不爱世界，却极其疏忽。发脾气是罪，但是爱世界却是与神为敌〔雅四4〕。对神来说，世界比罪还要糟。罪触犯神的公义，而世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。我们何等需要出埃及记所给我们的教育！借着〔出埃及记〕的前面几章，我们看见神何等恨恶世界。如果我们从这些章节得了教育，我们就会不仅恨恶罪，也恨恶世界。

我们若看见血、青蛙、虱子、瘟疫、疮、冰雹、蝗虫和黑暗，就不需要任何人劝我们不要爱世界。自然而然我们会看见世界的东西不可爱，并且我们会自动地不爱世界。你爱青蛙、虱子、苍蝇、瘟疫、蝗虫和黑暗这样的东西么？当然不。……只有在你看透世界事物的真实性质时，你才会不爱它们。　

为着法老和他的顽梗，我们感谢主。在罗马九章，保罗提出法老的事件作例子。因着法老不屈服，神就在埃及人身上降下一次又一次的灾害。在每样灾害中，都给我们一个功课。如果我们对这些灾害的意义有深刻的印象，我们就要与世界分开，并且恨恶世界的生活。　 在第一样灾害中有血，在第九样灾害中有黑暗。血和黑暗都表征死。因此，这些灾害开始于死，以至于死，世界的生活完全是一件死的事。　

埃及是世界的预表。我们若对世界有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有借着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且也与世界分别。按照加拉太一章四节，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。因此完满的救赎包括逾越节和过红海。以色列人蒙救赎出了埃及以后，神把他们带到何烈山，在那里他们领受了关于神居所的异象。因此，出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所。　 这是出埃及记这卷书所揭示神对世界的审判（出埃及记生命读经，二五四至二五六页）。　

参读：出埃及记生命读经，第十九、二十二篇。

诗歌335首 奉献─分别归主 8787双副（英438）F大调4/4

1. 我已转身背向俗世，和它一切的欢娱； 我已心向更美的事， 就是天上的储蓄；一切虚荣、一切扬显， 不能使我再逗遛； 我已越过分别界线， 世界已丢在背后。

   （副） 远远丢背后， 远远丢背后， 我已越过分别界线， 世界已丢在背后。

2. 我已脱离罪的生活，弃绝所有的愚行； 我已接受主的领率， 愿意听祂的命令； 我既靠主免为死囚， 有主作我的元首； 就愿为祂舍去所有， 世界已丢在背后。

   （副） 远远丢背后， 远远丢背后， 就愿为祂舍去所有， 世界已丢在背后。

3. 我今永远不再返回旧日愚昧的境地； 惟独在此才不定罪， 在此才会有安息； 我今已经更换主人， 对祂我要永伺候； 地的捆绑就此脱尽， 世界已丢在背后。

   （副） 远远丢背后， 远远丢背后， 地的捆绑就此脱尽， 世界已丢在背后。

4. 我的前途，一定永定，我并不要别救主； 我也不求更好福音， 过于祂赐的宽恕； 我心已经决定事神， 无论如何不回头； 已往一切实为可恨， 世界已丢在背后。

   （副） 远远丢背后， 远远丢背后， 已往一切实为可恨， 世界已丢在背后。

未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美主，我非常喜乐，在这个特会里，我们乃是讲到属天的异象。我们看到基督的异象，我们看到召会的异象，而且我们也看到基督身体的异象，但只是看到那个还不够，赞美主，为着今天早晨我们看到已的异象。今天晚上我们要来看见世界的异象。我们如果没有看到己的异象，没有看见世界的异象，我们也许就是会被仇敌利用。我们要来与祂，我们就会与祂所反对的来争战。今天早上当李弟兄交通的时候，他用马太十六章跟我们讲到召会和基督的异象。仇敌何等想要用阴间的门来与主所要得着的争战。彼得不知道，因为他对己的异象不清楚，他也对世界的异象不清楚，他事实上就被仇敌而利用，要来使主不能，不要完成，不要主完成祂所要完成的。求主实在摸着我们，当我们说到世界的异象的时候，我们也许以为这个比较容易看到，但是事实上，我们需要主的怜悯，真是暴露这个世界的异象，不然的话，我们也许就成为神的仇敌，我们也许就是那一班人，是与神对敌的。所以我们实在求主怜悯我们。

今天早上，当李弟兄交通到马太福音十六章，为着建造召会。是，现在就有属灵的争战在进行。仇敌就要拦阻这件事。如果我们今天没有看到己的异象和世界的异象的话，我们很可能就会被仇敌利用。今天早上我在听李弟兄交通的时候，我就在考量。我们也许觉得世界的异象比较更容易看见，但是事实上，对我们也许会更难，让我们更难对付。因为世界上的事都在我们周围，我们天天都在接触这些事，就好像是我们天天都摸着世界。所以，除非主怜悯我们，我们也许就看不到世界的异象。这样的话，我们就不能够逃避世界，世界上的事情就不能够从我们里面除去。　

我记得，有一次李弟兄交通到这件事的时候，他说到，有的时候，我们觉得好事情都是好的，甚至人数增长，如果我们没有看到世界的异象，甚至召会的增长也很可能被仇敌利用，可能被仇敌利用，来事实上与主的子民争战。我们很多人都在读创世记的生命读经。如果你记得创世记生命读经第五十五篇，那里说到罗得，罗得是有些的增长，但是呢，他是用世界的方法，因此结果亚玛力人就结束，然后摩押人就起来，其实就是与主的子民相争。　

我这里有一段摘录出来的话，我愿意读给你们听，就是从《召会的见证和立场》这本书里所摘录的。赞美主！我们在这里，首先我们要有基督的启示，而且我们也是为着耶稣基督的见证。所以在这本书里，李弟兄说到一些话。他说：今天的人喜欢说到传福音，喜欢说到五旬节的光景，但没有看见，在五旬节那一天不仅是传福音，更是属灵的争战。在那里，阴间的门和天国的钥匙两相争战。而那争战的起因，就是因为有一个召会建造起来了。五旬节一来到，活的石头一块一块的产生出来，都建造在今天的磐石上。这一个建造一开始，阴间马上下手，马上来对付，马上来进攻。但是召会也蛮有天国的权柄，胜过了阴间的门一切的攻击。可惜这一种光景，今日的召会失去了。今日的召会在传福音的事上是何等的软弱，何等的可怜。有的时候，还用许多属世的方法，用广告，用鼓吹，用宣传，甚至用财物，用地位，用学业，或用别种作法来利用人接受福音。这样一来，召会就变作卑鄙的，变作下贱的。这种光景乃是证明召会已经落在阴间的门手下了。所以，召会传福音，阴间动也不动。在今天这种可怜的召会中，好像没有撒但的反对，没有属灵的争战，因为召会已经失去了她的权柄，失去了她属天的性质，所以也就失去了她见证的能力。　

这实在是非常清明的话语。但愿主实在摸着我们，让我们看见，今天我们是召会，我们不应该是今天的别迦摩，我们不应该与世界联婚。　

还有一段的话，我愿意读给你们听。乃是从第四篇在《关于活力排之急切需要的交通》：我们的背景不是轻浮和肤浅的背景，因为多年来我们一直注意寻求主，认识祂，经历祂，活祂，在祂里面长大，并使祂在我们里面得着扩增和显大。我们一开始就是这样受主的带领，并且从未偏离这种的寻求。这是我们属灵的背景。此外，我们还有更远、更深的背景；那就是，我们顾到神的经纶，使每一件事都是为着建造祂的生机体，就是召会。神要得着召会，我们一直在竭力达到祂的目标。很少基督徒顾到召会，大多数的基督徒只顾到他们的工作。许多基督徒用属世的方法推动并完成他们的工作。但是，我们不可能在灵里行事，却仍然与属世的事有牵连。在罗马八章四节保罗说，我们必须凡事照着我们的灵而行。我们不可能用属世的作法，而仍然照着我们的灵而行。别的基督徒团体可能有大的集会，用属世的吸引讨人欢喜。那是不顾到属灵的一种行动，我们不能那样作。我们的确渴望得着扩增，但我们不愿意用乱伦产生儿女。我们不要产生亚扪人和摩押人。我们可以用属世的办法使人得救，但这些得救的人可能是亚扪人或摩押人。亚扪人和摩押人的子孙，十代不可进入圣会中。　 所以，当我们来到今天这篇信息的时候，就是世界的异象，我盼望我们看到这件事是非常严肃的问题，我们需要看见世界的异象。一开头，我们如果真是要看见世界的异象，我们需要有一个清楚的世界的定义。什么是世界？如果我们看整篇的纲要，我相信，这里面非常明显的一件事就是，世界事实上是一个撒但的面具，为着要欺哄我们，为着要把我们带到那里去。仇敌总是这样作，他要欺骗我们，他要欺骗我们，使我们从神永远的经纶离开。所以，一面来说，我们可以说，世界就是凡是霸占、占有我们的一切的事情，世界也是一些事物是与神永远的经纶相对的。世界就在那里。世界就是要拦阻我们，使我们不能顾到神的定旨。但愿主实在让我们看见世界，让我们能够看到它的性质。我们可以看到这个世界的真正的意义，而且我们也可以求主，把世界从我们里面除掉，从召会里面除掉。这样，今天的召会能够成为我们神的居所。　

当你来到圣经里，事实上，这句话，这个字“世界”是用了非常多次。一面来说，是讲到物质的宇宙。在马太二十五章三十四节，祂说到，我们能够承继这个世界，是我们从，“……你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。”这里是讲到世界。然后约翰十五章那里也是讲到，在主耶稣的祷告里面，主说，我不求把他们从世界里面带出来。祂的这个世界乃是这个物质的宇宙。然后你再看使徒行传十七章二十四节，他说，神创造了这个世界和其中的一切。所以，这个世界在圣经里面讲到的，主要是讲到这个物质的宇宙。　 但是在其他的经节，圣经所讲到的乃是，说到世界的时候，这个世界事实上是一个堕落的人类。有很多的经节讲到这个。有些堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他这个险恶世界系统的组成分子。举例来说，在约翰福音一章二十九节说到，羔羊在这里，是要除去世人之罪的。乃是讲到这个堕落的人类。我们也知道，约翰三章十六节，神爱世人，就是讲到堕落的人，堕落的人类。这些人也是这个世界的一个定义。　 然后你再到彼得前书三章三节，那里说到，这个世界就是一个装饰的东西。彼得前书说到，我们不应该顾到，不要重于外面的装饰。　 但是在这篇信息，我们讲到世界的定义，我们特别要讲到的，乃是在这个定义里，就是在第一大点给我们的定义，就是：

当我们来到圣经里，在创世记一章，我们看到，神创造了天和地。神所创造的这个地，不是在这边讲的世界。神创造了天和地，祂没有创造这个世界，是撒但进来了，来败坏了地，败坏了地里面的事，就把它作成世界，是我们在这里所看见的，也是约翰一书二章十五到十七节和雅各四章四节里的。当我们来到约翰一书，我非常地摸着，当主讲到阴间的门不能胜过她，当保罗说了许多讲到己的事，然后来到约翰的时候，也许三十年之后，他说到世界。所以，好象在约翰的那个时候，在他的一生的末了，这件事情—世界是在当时的召会里面是非常的泛滥。　 所以，我们必须要问主来把世界向我们启示出来，这样，我们就能够从，不会从这个属撒但的系统里面被欺骗。我们知道约翰一书说到这一段，约翰是向年轻人说话，青年人说话。我们从职事的话语我们知道，青年人主要是讲到这些强的人，对那些有神的话住在他们里面，而且他们也胜了那恶者的一班人，乃是青年人，是今天在主的恢复里面所需要的。所以，当我们听见这个话，我盼望我们都能够祷告，让主能够把我们都作成今天的青年人。哦，我们要刚强地为着主，我们要神的话住在我们里面，我们愿意成为一班得胜者，是胜了那恶者的。这是向我们每一个人所说的话。如果有这样的渴望，我们都可以求主使我们成为一个刚强的人，让主能够用我们，为着祂的建造。

一　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。

神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人在地上形成一个反对神的世界系统，借着人堕落的性情，在下面这些事情上。有些事情你也许觉得还不错，但是却是被仇敌利用的，来在地上形成一个反对神的世界系统，就是用宗教，用文化，用教育。你觉得谁会想到教育是不好的么？但是可以是被仇敌来用的，在于我们如何的看见。也许仇敌很可能进来用教育来利用我们，来霸占我们。还有工业、商业、娱乐等，仇敌可以用任何的事情，所有地上的事，也许不是坏的事，但是当仇敌进来，用地上的事，把这个改变成世界的事，那就是仇敌来利用的，就使我们不能够来完成我们神的定旨。这是在堕落之前，这个地是主的，地是地。但是堕落之后，地成了世界，因为进到人类里面的事情，是撒但邪恶地用那个门，就进到人里面，然后系统化地变成了世界来反对了神。还有一些事情象这些宗教、文化、教育，还有甚至工业、商业、娱乐等，甚至政治、法律等等，来用来成为一个反对神的世界系统。这都是这个邪恶者仇敌来用的。

二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。

这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。我盼望我们都记住这点。不爱这样的世界，就是胜过那恶者的立场。然而，稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。但愿主实在怜悯我们，当我在进入这个纲要的时候，我的祷告乃是：“主啊，主啊，怜悯我们，主啊，求你有慈怜向着我们，让我们不是这一班人，成为在世界里的人。”

三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”—十一15，帖后二3～12，但二44～45。

撒但正利用物质的世界，这三件事情：物质的世界、属世的人还有世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点。那时，注意听，其中的每一单元都要显明是敌基督的，每一个单元都要显明是敌基督的。哦，主耶稣！人堕落的时候，撒但就能够把地，他就到了地里。他自己说，他就是要这个地成为世界的系统。这就是我们今天晚上所讲的。

当我在读这个纲要的时候，我很感谢主，这个情形并没有到此为止，因为世界的系统，因为一切到最后，都会成为……。这个第三中点并没有停在这里，一切至终归一在敌基督的国里；那时，但是呢，至终，第三中点最好的就是没有停止，至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”。撒但作了许多的事情要来得着他的国，但是如果我们看见主所作的，而且我们看到世界的异象，我们就能够与主合一，把祂的国度带进来。我相信，这是为什么主来，祂在那里传讲神的国，祂说，你们要悔改，为着神的国悔改。祂乃是要得着一个国度，就能够把撒但的国还有撒但的系统完全除去。　 第四中点是非常主观的世界的定义：

四　撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，欺骗我们。

撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为什么？为要霸占人，要阻挠人，为要不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，用来欺骗我们。

五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。

我相信，我们都记得，当李弟兄说到，在圣经里面我们看见世界乃是与父相对的，是抵挡父的；而且魔鬼是与子敌对的；肉体是与灵敌对的。今天早上我们说到己的时候，我相信我们都看见，我们的魂已经被败坏，而且被撒但玷污了，把它变成了己，就在这边与基督的身体相敌对。今天我们需要看见这个，这个世界是抵抗父的，是抵抗父的；而且撒但是与主相对；肉体是与那灵相对。

当我们说到父、子和灵的时候，我们看到神圣的三一。但是看到神圣的三一之外，我们也可以看到这里有一个邪恶的三一，就是世界、撒但和肉体，这就是这个邪恶的三一。哦，求主祝福我们，让我们来享受，一直都享受神圣的三一，这样，我们就与这个邪恶的三一毫无相关。哦，求主怜悯我们，我们要享受神圣的三一，与这个邪恶的三一毫无相关。　

撒但他不是直接让我们看见他，如果他这样作的话，也许我们都会跑掉。所以他不这样作，他就用一个面具，这个面具就是世界。很多人都爱世界，但是我们需要认识，这个世界，我们所爱的世界，事实上是一个面具，是撒但的面具。在世界的后面就是撒但，在这个世界的后面就是撒但。求主实在是启示给我们看到，当我们进入这分纲要的时候，甚至在创世记、出埃及记看见的这幅图画。但愿祂真是让我们看见世界的性质、世界的结果，从世界所产生的就是死亡。求主实在怜悯我们。　

让我们来到这三节经节，我觉得是非常好，让我们这四节经节一同来读。约翰一书二章十五节说到，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；”十六节，“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”然后十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”从这里，我们需要看见，我们所讲到的这个世界，事实上就是撒但的面具，来迷惑我们、欺骗我们。他这里说到，这个世界是与父神为仇为敌的。　

世界上的事，抵抗神的旨意；而且，世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌，这是第五中点。这是雅各书四章四节说到，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。”当我们来到这些经节，积极来看，我们看到父，我们看到祂的旨意，但是在消极一面，我们看到世界，还有所有在世界里面的事。　 当你来到约翰一书二章十六节，看到什么是世界上的事。世界上的事就是肉体的情欲，就是眼目的情欲，还有今生的骄傲。当我们说到肉体的情欲的时候，我们乃是讲到，在我们的身体里面我们有些特别的身体的欲望；讲到眼目的情欲，我们就是讲到，我们的魂借着眼目而有的欲望；今生的骄傲就是夸耀，想要让别人炫耀你这些物质的东西。这些都是世界里的事。　

如果我们有这些世界上的事，就是与神的旨意相对的。但是赞美主，我们不需要与神的旨意相对，我们事实上能够实行神旨意。当我们实行神的旨意的时候，我们与神合一，我们与祂的旨意合一，而且我们就能够永远长存。阿们。

六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”

这事如何影响我与父神的关系？我们不能够爱世界又爱父神，是不可能的。如果我们爱世界，就会影响我们与父的关系。今天，在我们所活的世代，我们事实上都不需要去接触世界，世界就到我们这里来，借着各种我们所有的方便，世界就来临及我们，就试着要来攻击我们，世界就来寻找我们。事实上，它有很大的能力要来掳掠我们，哦，世界的力量。今天，钱，我们常常讲到钱，好象每一个都在讲到钱财，这是世界的能力。还有食物，我长大的时候从来没有一个电台是讲到食物的，但是今天，很多人他们要看的就是那个烹调的电视台，他们要看到各种不同的食物的烹调方法。主也许需要拯救我们回到在基督的单纯里，是有食物，食物是为了我们维生，是为了顾到我们的需要。我不相信我们需要那些所谓的名厨，大厨。然后讲到衣服，哦，很有名的牌子，各种的名牌。

这都是出于世界的，想要来利用我们，想要来霸占我们，想要，事实上，要把我们的时间从到主面前来享受主，从这个时间里面把我们引诱出去。你觉得是不是这样啊？我还记得，有一次我听见，说到，我们花很多的时间来赚钱，然后我们也花很多的时间花钱。你要在整个城市找最好的餐厅，我们要找最好的地方让我们去看，去观光，你就花这么多的时间。你事实上你就被仇敌欺哄，你的时间就被撒但利用，你就没有时间来读圣经了，你就没有时间来享受主了。哦，求主实在把这个向我们每一个人都开启。好，这一切的事情就是撒但—神的仇敌所作的，就是要使我们远离神。

七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判—约十二31～32，十六11。

然后，这世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，就是当主的肉体被钉十字架的时候，他们也就受了审判。这是太好了，你知道，撒但在那里，他有这么多的能力，想要来欺骗我们，想要来迷惑我们，想要把我们从主的旨意带走。但是我们也看见，这个邪恶的系统，邪恶的体系，也就是黑暗的国度已经受了审判，因为这个世界的王已经受了审判。当主在十字架上钉死的时候，他已经受了审判，阿们。

八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。

加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。十五节的经文证明，这是很重要的点，十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界。宗教世界也许是最难定义，而且最难让我们认识、看见的，但是十五节、十六节，他这里主要的讲到，保罗这里所讲到的是，受割礼不受割礼，都无关紧要，这是保罗所讲的。

但是当我们读加拉太书一章四节的时候，我相信我们都要看见，祂为着我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着我们神与父的旨意，照着我们神与父的旨意。事实上，祂在这里祂为我们死只是作一件事，就是要我们从这个世界拯救出来。我盼望我们有这样的领会，祂死了，让我们能够从这个世界蒙拯救出来。　

在加拉太书，保罗在这里对付这一切宗教的人，这些人其实都是很关切神的事，但是很不幸的，他们是被错误的引领，他们在错误的情形，他们在他们的宗教里，事实上成为他们的世界，他们的宗教成为他们的世界。哦，主耶稣。但是赞美主，就像我们在这里所看见的，因着基督在十字架上的死，我们就能够从现今邪恶的世代蒙拯救。　

然后，我们现在来到第二大点。我非常宝贝这分纲要，因为没有只是讲到我们刚刚所讲到的这一切而已，还把我们带回来，带到旧约里。新约我们刚刚看见了，说到许多关于世界，但是没有给我们一个很清楚的图画看见或者是相片到底世界是什么。当我们来到旧约，来到创世记，来到出埃及记，我们就能够非常明显的看到这幅世界的图画是什么。首先来到创世记第四章，来看到这个世界是如何发展的；然后我们到出埃及记，我们会看到，借着那时候有这样的灾害，有十个灾害，让我们看见到，很清楚的，这个世界到底是什么。求主怜悯我们，让我们看到这十个灾害。哦，我相信，当我们看见的时候，就没有人要劝我们不要爱世界了，我们就要逃避、逃避，世界就要从我们里面除去。现在来到第二大点。

在该隐杀了他的兄弟之后，事实上，神来看他，问他说，你的兄弟在哪里啊？但是我们知道，该隐他是第一个说谎者，在人类的历史当中。他不是对人说谎，他是对神说谎。你可以想象么？他向神说谎话。神问他这个问题，你如果读生命读经，创世记的生命读经，他说，就好像神来到该隐面前问他的问题的时候，祂事实上是为了要牧养该隐，从牧养里，主就让他看见救恩。所以我相信，当神来到该隐，问该隐问题的时候乃是给，哦，来到该隐前的时候，事实上是给该隐一条路，让他悔改，回来。但是，我们读创世记四章，该隐非常的骄傲，他向神说谎话。你看，他就与宇宙中第一个说谎者合一，他甚至在那里胆大的向神说谎，他也不悔改。因着这个缘故，他就拣选离开耶和华的面。

当他离开耶和华的面之后，我们就可以看到，他就害怕，他就害怕人也许会杀他，杀害他，所以他就建造了一座城，为着保护他自己，为着他的自存，生存。他就是世界的系统的发展。然后他在这城里就产生了属世的文化。当我们来到这里的时候，我觉得非常好，我们如果记得，就是罪已经进到世界里了。因为亚当和夏娃，他们好像表面上作了一件很简单的事，只是吃了一个错的树的果子。因为他们吃了错的果子，罪就进到世界里了。所以你可以这样说，罗马书第七章说的，现在这个罪就住在我们里面，这个罪就像一个人位，住在我们的里面。因为罪住在我们的里面，我们就是有罪的，如果我们不犯罪，我们还是罪人，因为这个罪就活在我们的里面。但是赞美主，当保罗说到这个的时候，他乃是告诉我们，今天我们有一个选择，我们有一个拣选。主要我们作什么？主乃是祂要住在我们的里面。这就是为什么保罗在加拉太书，他就说，基督活在我的里面。加拉太书二章二十节，现在活着的，不再是我，乃是基督活在我的里面。　

那我们再来看该隐的故事的时候，我们看见，这个罪进到该隐里面。因着这个罪进到该隐里面，撒但就能够从该隐来彰显罪。他所作的第一件事情彰显他的，就是借着宗教，就是借着敬拜神这件事。你有没有懂这件事啊？你也许想，只要他们敬拜神，那就不是太差。但是撒但来，在这件事上发表他自己的，就是在敬拜这件事上。该隐在那里敬拜神，乃是照着他自己的观念，不是照着神告诉亚当而且借着亚伯而让他看到神所要的敬拜的路。那在这个之后，这个罪又继续在他的里面发展，发展到嫉妒，发展到愤怒，发展到恨恶，然后最后发展到谋杀，然后到说谎话，就是发展到这一切的情形。主耶稣！这就是世界如何开始的。那这个该隐他没有顾到这个女人的后裔，这个是神跟亚当和夏娃所讲的，他没有顾到这个，他只是顾到这个罪之子，就是进到世界里的罪的后裔。我们有一个选择，我们可以转向主，我们不需要是该隐。

一　在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切。

我们都知道“伊甸”的意思是喜乐的地方。所以神是要成为我们的一切，祂要成为我们的保护、维持、供应，祂要成为我们的娱乐、快乐。但是，因为该隐选择离开了神，所以他就要为他自己保护他，他就要建造一座城来保护他自己。

二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御—20～22节。

这些都是在创世记四章二十节、二十一节、二十二节看见。我们知道该隐的后裔，他有一个，雅八，他是娶了两个妻子。他其实只需要一个妻子，但他娶了两个妻子。这就是他的放纵肉体。亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。那第二个儿子，雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖，也是为了娱乐。那还有一个儿子，另外一个妻子洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。然后她也生了他的一个妹妹是拿玛，她就使她自己很可爱，让别人觉得很可爱，为什么？乃是为着人的情欲。这个就是那时候所发展的情形，在那个文化里，就是该隐所开始的文化。

三　在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点—启十七～十八。

弟兄姊妹们，当我们看见这个情形的时候，我们把创世记第四章和创世记五章来相比较一下是很好的。在创世记四章，这一切的人活在地上一段时间，但是都没有提到他们的年岁，好象在神眼中，这些人在地上的日子是算不得数，不需要提的。但是你来到第五章，那里的所有的人都告诉你他们在地上活了多久，等等，亚当活了九百岁等等，九百多岁。这些年日在神眼中是算得数的。所以，我们留在世界里，我们就会发现，我们的一生就是空虚的，是不值得来记载的。

在这里，主所要作的，就是拯救我们，拯救祂的选民，从各样的僭夺和霸占里，祂要把我们拯救出来，从各种世上各样的僭夺，就是在神之外的事情，祂要拯救我们，使我们从所有在神之外的事情拯救出来。而且祂要拯救我们，当我们离开埃及之后，我们可以来到何烈山，在那里可以看见天上的异象，属天的异象。我们可以认识神自己，而且可以认识我们要过怎么样的生活。这样，我们能够与神合一，为着建造神在地上的居所。这是主所作的，他要拯救我们从一切事上，各样的事情，神之外的事情回到神里。

一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方—参可九7～8。

二　在旷野里，尤其是在神的山—何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切—诗九十1。

如果你到诗篇九十篇，神的子民说，主啊，你世世代代作我们的居所，主啊，你世世代代作我们的居所。

三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所—出五1，四十34，罗十二1～2：

我们今天在哪里？我们仍然爱世界么？还是我们恨恶世界？我们有没有厌恶埃及呢？哦，求主光照我们，让我们看见这个在埃及的生活的真实性质、意义和结果，让我们能够与埃及分别出来，归给神。如果我们没有从埃及被分别，我们就不可能是为着祂的居所。阿们。

　 从这里开始，我们要来看，特别是从出埃及记第五章到十二章。从这些章里，我们要看到一些很明显的图画，让我们看见就是在埃及世界里生活的真实性质、意义和结果。我相信这是非常清楚的。首先，当我们来到这十个灾害的时候，很好，能够看到这些灾害在那里首先是一个警惕，也是对埃及人的惩治、处罚，但是不只如此，这十个灾害乃是向我们启示出来这个世界的真正的性质，是向神的子民启示世界到底是什么。当我们来看到这十个灾害的时候，求主实在是向我们开启这个世界到底是什么样的情形。在出埃及记里面，乃是让我们看到世界被启示出来这样积极的一面，主可以让我们看到祂的居所的启示，为着建造祂的居所。我们必须要从世界分别出来。　

我们现在来到这十个灾害。在我们进入纲要之前，也许我给你们讲一下这十个灾害的总括。这十个灾害可以分成四组，可以分成四组。第一组是，就是讲到水变作血，然后还有就是青蛙，还有尘土，在地上成为虱子。这是第一组。第二组就是苍蝇，还有瘟疫，还有这些起泡的疮。那第三组那讲到冰雹，还有蝗虫，还有黑暗。冰雹，不应该是冰雹，应该是雨，但是雨的性质改变了，成为冰雹。你知道这个蝗虫带给我们是借着风带来的。然后讲到黑暗，我们事实上是讲到日头不再照耀。最后一组是讲到所有头生的人都被杀死。　 所以我们现在来到第一组，就是讲到血，讲到青蛙，还有这些虱子。这些事情很特别。事实上，第一点那些人并没有受苦，它只是主对他们的警告。神给了他们十个灾害，而且一个一个的灾害就越来越严重。因为主的怜悯，祂要这些人转向祂。祂要法老转，但是看起来好象法老非常的刚硬。所以头三个灾害是很麻烦的，很搅扰人，但是却没有让人受伤害。所以这个水变成血。水，在地上的水是神所造的，为了人能够生存的，但是在这里却变了，水变作血。然后尘土变成虱子。第二组讲到这个苍蝇、瘟疫，还有起泡，这三个都是从空中来的。所以第一组主所对付的，乃是用水，在地上的水。然后是在空中来对付，借着空中，这个就苍蝇来了。然后因着这些苍蝇所带来的细菌，然后就有瘟疫临到，然后赢了很多的人，赢了很多人的牲畜。然后就在身上长了起泡的疮，然后在身上他们就有了起泡的疮。这是第二组。第三组我们看到就是冰雹、蝗虫和黑暗。最后就是讲到头生的，杀死头生的。

1　在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡—出七14～25。

希望我们都看见这一点，在世界里的生活，它的娱乐和享乐的生活，娱乐、享乐非常好，事实上你真是看这个，其实就是血，就是死亡。

2　青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活—八1～15。

你有时候是不是觉得我们真是有这样的感觉啊？无穷烦扰，是令人讨厌和无穷烦扰的生活。水本来应该是好的，甚至在这里，我记得，摩西和亚伦就让法老，他见到法老，法老要到水那里去，他想要在水旁边休息、放松，结果水变成血，然后从水里面很多的青蛙出来。这就告诉法老和他的人民，你不能够在世界里面放松，在世界里没有这样的放松，轻松。就是一个无穷烦扰和令人讨厌的生活。

李弟兄讲到这个的时候，他说，他有很多，收集了很多东西，但是他说，这些东西后来都成为青蛙。他说，我以前本来喜欢这些东西，享受这些东西，但是一个一个的都成为青蛙了，都成为令人讨厌和烦扰的东西。这是不是也是我们的经历啊？如果你读这些经节，在出埃及记八章的经节，说到青蛙，到处都是青蛙，到处都是青蛙。你读这第三节，这些青蛙是在他的房子里，在你的床榻。你喜不喜欢跟青蛙一起睡觉啊？还有在你的床榻，在你的卧房，还进到你臣仆的房屋，又在你百姓的身上，还进到你的炉灶。哎呀！还有你的面盆里面，我们都是用面来作面包。这些，用这些蔬菜作的面包很好吃，但是用青蛙作面包，哎呀，我就不知道了。但是青蛙，到处都是青蛙。　 然后你到十一节，这里说，事实上，法老的那些法术师他们也能够把青蛙带来。你知道，世界上的人他们也能够带出一些很多让人讨厌的东西。但是这些，这里十一节说到，法老必须要来找摩西，因为只有摩西，他是神的代表，才能够要青蛙离开。所以摩西，法老就看到他必须要来找摩西。他这些法术，行法术的没有办法这样作。

3　尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因—16～19节。

世界所带给我们的，我们都常常经历到的，就是，就是给我们麻烦，不适。求主实在把这些性质向我们开启，就是在埃及的生活的性质，让我们看到，让我们看到这个尘土的性质。尘土本来是我们在世界生活的供应的源头，结果，本来，虽然是神所造的，结果被撒但夺去了，占有了，为着他的邪恶的目的。

这里，当我们读这些经节的时候，也非常的好，让我们知道，这一切的灾害，像在埃及人身上发生，但是却不是在歌珊地，就是神的子民所在的地方。你知道，只是在埃及人身上发生，但是却不在神的子民那里发生。所以我们可以说，我们是神的子民，在神的子民当中没有灾害，没有血，没有青蛙，没有虱子。他们所有的就是从主而来的生命，从主来的启示，而且有神的同在，看到神的旨意，而且他们有一个前途是满了神和神的供应，满了这个神和神的供应是他们的定命。所以神在这里让我们看到这两班人的不同。现在来到第四小点，也许我们就更清楚。

4　成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西—20～32节。

当李弟兄说到这个的时候，他说到赌城拉斯维加斯，这个城市也称为罪恶之城。在东岸的人也许你们不到拉斯维加斯，你们到一个Atlantic city（大西洋城），这都是罪恶城。这个乃是用苍蝇来描绘，就表征这个道德气氛，世界的道德气氛已经受到了污染，满了各种不洁和邪恶的东西。也许在这个时候我们来看看，当罪借着亚当进到世界里的时候，我们都是其中的一部分，其中的一分子。当这个罪进到世界，那整个这个罪的世界都需要受审判，因为整个世界都是在一个咒诅之下，都需要审判。所以，主如果审判整个世界，那整个世界就要倒塌，毁灭。但是，如果我们看到这个，我们就要记住，虽然整个世界是在那恶者之下，我们的主不会改变关于祂的定旨，也就是，祂要在人当中有个永远的居所。哦，这是太美妙了。祂不改变祂的旨意，祂要完成祂所要得着的。

那祂怎么能够作到呢？祂能够作到这件事是在，让我们看到，整个受造之物就是在基督的救赎之下。那这个是已经在创立世界以前就完成了。所以出埃及记八章二十三节说到，主说，“我要将救赎放在我的百姓和你的百姓之间；”我要将救赎放在我的百姓和你的百姓之间。这个救赎是非常有分量的一件事。因为救赎，因为基督的救赎已经在创立世界之前就已经完成了，所以我们的神祂就有一个拣选，祂就可以有一个拣选，祂可以审判世界，祂可以毁灭世界，祂也可以拯救世界。你有没有这样想过啊？因为基督的救赎，神是圣别的，是公义，是圣别的，是义的，祂要保守这个世界，要拯救这个世界，还是要毁灭这个世界，或者审判，或者毁灭。就像所多玛和蛾摩拉，祂就是选择毁灭所多玛和蛾摩拉。今天祂还给我们时间，给我们有时间来悔改。这些灾害，事实上就是给埃及人有时间，也是对神的子民的一个启示，来看到这个在埃及的生活的性质、意义和结果。这样，我们就能够蒙保守不要被这些打岔。

5　严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物—九1～7。

严重的瘟疫临到，乃是因为苍蝇带来的很多的细菌，所以产生严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物。你来到出埃及记九章三节，说到马、驴、骆驼，它们是不洁净的牲畜，但是是用来作运输的。但是不只它们，而且这瘟疫也临到牛群、羊群上。它们是洁净的牲畜，是可以吃的，作食物的，但是他们都是在神的审判之下。祂公义的审判对付这一切。

最后这一段也讲到，祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物。与罪恶光景有牵连的事物。这里，我们要看到，这里有个有牵连的原则，这个有牵连的原则。因为这些动物他们是属于法老的，所以就是有这个含义，就是，这些法老的这些牲畜就是与法老有牵连了。所以，如果我们爱主，服事祂，所有与我们有关的都要蒙祝福，这就是牵连的原则。我们的动物，我们的物质的所有的，我们的朋友，我们的邻居也都能够积极的在我们所得的祝福之下有影响。我们事实上能够成为别人的这个因素，就是使别人有影响的因素。

6　炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付—8～12节。

每一件事，即使我们罪恶的生活所留下来的东西，都必须被神对付。我们的神不要与任何埃及的东西有关。哦，主耶稣！但愿我们向主祷告，我们不要留在世界之下，我们若留在世界里，主就不能任何事。但是我们来到主面前，主就能够把祂的旨意在我们的身上行出来，建造祂的居所。

7　冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害—13～35节。

宇宙是神所造的，而且祂安排命定这一切的原则，法则和律，让我们能够活在这个地上。但是，对于世界上的人，这个本来神所造的大自然的功用却能够改。雨水能够变成冰雹，而且这个冰雹是在这里看到，是与火掺杂，破坏地上出产的灾害。水本来是能够来滋润人的，要产生生命的，但是水不是产生生命，反变成一个破坏的力量、因素。几天之前我们有这个冰雹，这个冰雹，很大的冰雹像个高尔夫球一样，让很多的车子都被破坏了。所以这个地就被改变了，就转变宇宙里面的一些功用，那这个降冰雹就可以来破坏我们。如果我们与神的关系是正确的话，祂就会给我们属灵的雨来滋润，在我们灵的园子里面滋润我们，而且也解我们的干渴。

在这一段，我们来到出埃及记九章十六节说，“其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”我不知道你以前读过这段没有？不知道有没有什么问题说，“哦，为什么这个法老这么刚硬，为什么主还让他站立呢，存立？”好像主让他刚硬又让他存立。这里是有一个目的，一面来说，神使法老刚硬；另一面祂又使法老存立。因为神使法老的心刚硬，法老就不服在神的对付之下。然后我们看到，法老在他自己里面其实不够刚强能够向神对立，但是神使他存立，所以这只是为了一个理由，就是让我们看到祂的能力、祂的权能，要使祂的名传遍全地。我们要明白这个。　

我们来读罗马书九章十四节，保罗讲了这段话。我就把这些经节读给你们听，罗马书九章十四节说，“这样，我们可说什么？难道在神有不义么？绝对没有！因为祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。因为经上对法老说，‘我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。’这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”所以，神有一切主宰的权柄，不是讲到祂的爱，事实上，是讲到祂主宰的权柄。祂有权柄使人刚硬来对付这些。我们就需要看见这个。　

因为法老是这样的情形，所以神也需要法老来产生这个环境，让祂就能够有逾越节，有出埃及，而且已经过红海，才有这样的可能，如果没有法老，也许以色列人也许永远不会离开埃及，但是因为主的主宰的权柄，祂兴起这个法老，就有逾越节，就有逾越，就有出埃及，有过红海。　 所以今天，我们不应该在这些事上询问主，问主，挑战，因为这是主主宰的权柄。说，“主啊，我们不愿意是象法老这样的刚硬，我们乃是愿意悔改，承认，认罪，你就可以洁净我们。”我们需要求主怜悯我们，让主能够来用我们，把我们作成蒙怜悯之子，为着祂居所的建造。

8　风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切—十1～20。

9　埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗—21～29节。

充满了可怕的黑暗。然后第十说到：

10　神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪—十一1～10。

第四中点非常重要：

四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活—约壹二15～17，雅四4：

所以，我们需要求主把这个向我们开启。

1　对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。

2　我们对世界若有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。　

3　我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除—启二12～13上、17。

我们若要成为神在地上的居所，我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除。让我们一同读第三小点，我们一同读第三小点：我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除。