读经∶ 利一3～4上、9、16，六8～13，七8，八18，民六1～9、22～27，徒一12～14，二六19

诗歌∶ 诗歌304首

壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：

一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足─利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。
二　这祭每天早晚都要献上─出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。
三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。

周一晨兴

四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─利一4上：

1. 在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17。
2. 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。

五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。
六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。

周二晨兴

七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。
八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献─徒一12～14，启三18，徒二六19～29。
九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。
十　燔祭的灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

1. 主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。
2. 我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。
3. 我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。
4. 当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。
5. 灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的─诗二十3，参三六8～9。
6. 把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：
   1. 就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。
   2. 灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。
   3. 我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。
7. 这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10～11：
   1. 基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。
   2. 我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造─罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

周三晨兴

贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着─约四34，五19、30，七18，十四24。
二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。
三　只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。

周四晨兴

四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

1. 拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征─民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：
   1. 属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人─士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。
   2. 我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”─诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。
2. 拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从─民六5，参林前十一3、6、10、15：
   1. 拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄─弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。
   2. 拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福─西一18，二19。
   3. “在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”─李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。
   4. 参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力─士十六17，参书九14。

周五晨兴

     3. 拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7、9：
             a. 在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡─野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）─利五2，启三4，罗八6。
             b. 我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告─林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。
             c. 我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”
             d. 拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战─林前十五26。
     4. 拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16：
             a. 天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的─利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。
             b. 神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱─腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神─民六8～21。
六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成─22～27节，参林后十三14。

周六晨兴

• 晨兴喂养

利一9　……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。
八18　他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上。

燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。　

燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是。因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利六12）（八18注2）。

• 信息选读

燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。在主耶稣地上的生活中，祂常常过一种满足神到极点的生活。在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。

在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5~6），祂就实行了神的旨意（7~9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远地将自己的身体献上给神（来十10）。　

燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（利一9下）“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S.R.Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。　

当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。　

燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，三○、四八至四九页）。　

参读：利未记生命读经，第三至五篇。

• 晨兴喂养

利一4　他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

利未记一章四节说到……献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。……在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征代替。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。　

借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结（利未记生命读经，三四页）。

• 信息选读

我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。

燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，〔利未记一章六节〕剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。这样剥燔祭牲的皮，表征基督甘愿让祂美德的外在彰显被剥夺。当基督被钉十字架时，祂的衣服被夺去。这指明祂被“剥皮”。……把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留地被破碎。作我们燔祭的基督，连同祂整个生活和历史，都被切成块子。　

我们若不是有基督作我们的燔祭，就得自己忍受被宰杀、被剥皮并被切成块子。每逢我们将基督作为燔祭献给神，都需要领悟这点。我们需要领悟，祂曾被宰杀、剥夺了外在的彰显并被切成块子。这一切苦难都是为叫基督实行神的旨意。基督到十字架上去被宰杀、被剥夺并被切成块子，乃是在实行神的旨意。　

我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，就需要有正确的祷告。正确的祷告就是按手在主身上。我们不该祷告说，“主，怜悯我并为我作事。”这种祷告很客观。我们需要按手在主身上，为要有主观的祷告。在这样的祷告中，我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”当我们借着主观的祷告按手在基督身上时，那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活。　

在基督的经历中经历祂，不是在外面效法基督，乃是活基督。在基督的经历中经历祂，不是在外面以祂为榜样，乃是活基督。保罗论到这事说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）保罗不是说，“我以基督为榜样并跟随祂”；他乃是说，“我已经与基督同钉十字架”，又说，“基督在我里面活着”。在腓立比一章二十一节保罗更是说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是仅仅以基督为他的榜样，而在外面效法祂。保罗乃是活基督（利未记生命读经，三五至三七、一○八至一○九页）。　

参读：利未记生命读经，第七至十篇。

• 晨兴喂养

利六11~12　……〔祭司要〕把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面……。
一16　……在坛的东面倒灰的地方。

坛上的火要一直烧着（利六9下、12上、13）。……这首先表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物。神接纳我们就是焚烧我们。我们被神焚烧时该感到高兴，因为这焚烧，意思就是神接纳我们（利未记生命读经，二四八至二四九页）。

• 信息选读

走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。

我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。……这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。　

行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。……我们在这里必须为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果（从天上来的异象，七三至七四页）。　

神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。　

“悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。　 灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。　

成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。这应当有，也必须有一个结果。我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它。我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，……必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。……神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。……灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五一页）。　

参读：利未记生命读经，第六、二十三篇；从天上来的异象，第六章。

• 晨兴喂养

民六2　……无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。
8　　　在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。
诗七三25　除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。……神要祂的子民洁净、公义、忠信。……神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底地为着祂。　

我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底地为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。　 拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神（民数记生命读经，六一至六二页）。

• 信息选读

照着预表，在人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活。

民数记六章二节说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华”。……有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿么？　

分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。……将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。　

生来为祭司的人，是神所发起，由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。　

但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。　

神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。　

古时，拿细耳人的分别要持续七天〔六13与注〕。在圣经里，七天指明完全的期间，甚至一生之久。……拿细耳人满了分别出来的七天，要被带到会幕门口，将供物带给神。这些供物，每一种都是基督的预表。我们享受基督作这些供物，指明我们胜过了天然的情感、属地的欢乐、背叛和死亡（民数记生命读经，六二至六四、七九页）。　

参读：民数记生命读经，第八篇。

• 晨兴喂养

民六3~5　他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头……。

〔在民数记六章三至四节〕我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一○四15，传十19）。……我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。　

拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。……由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对（民数记生命读经，六四至六五页）。

• 信息选读

〔在民数记六章五节，〕不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3、6）。……按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要任由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。

今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。……堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5~6）。　

在召会生活中，我们都接受了神，并且由神而生。我们都接受了神的生命。就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。……约翰在他的第一封书信里，笼统地称所有的圣徒为“孩子们”（约壹二1、28，三7、18，四4，五21）。然后，他分别地称一些人为“小孩子”，称另一些人为“青年人”，又称另一些人为“父老们”（二12~14）。若是说在一个三代同堂的家庭里，所有的成员都一样，这会使这家庭一团糟。在家庭生活中，祖父母、父母与儿女，三代之间的确有所不同。在召会生活中，原则也一样。彼前五章五节说，“年幼的，要服从年长的。”虽然在灵里，年长的也该学习服从年幼的（弗五21，彼前五5下），但年龄上的不同仍然存在。　

在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。　

今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教导非常破坏人。……你一旦接受这种教训，认为信徒不该服从代表的权柄，你就被这教训所破坏。　

拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。　

参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久（士十六17）。参孙能力的来源是他的长头发。当他服从主，以主为他的头，他就有能力。但他剃了头，就失去了能力。由此我们看见，在服从里有能力（民数记生命读经，六五至六六、七七至七八、八四页）。　

参读：民数记生命读经，第十篇。

• 晨兴喂养

民六6~7　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

拿细耳人不该因血亲，至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神（民六6~8）。……这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净。拿细耳人必须一直完全圣别，从一切事物中分别归神，并且该一直联于神。　

拿细耳人必须禁绝属地的欢乐，不因来自天然情感的死受玷污。欢乐是享受的事，天然的情感是爱的事（民数记生命读经，六八至六九页）。

• 信息选读

我们难以领悟死是多么污秽且玷污人。我们认为罪非常玷污人，但神恨恶死更甚于罪。……死是隐藏的东西，常常就在我们身旁，但我们对死没有感觉；或者我们不觉得死，就受到死的玷污。……我们是因着有死的知觉或感觉而知道这事。罪带来定罪，这影响我们的良心。然而，死不是定罪的事，……死是使我们死沉，使我们发死的事。……你到聚会中来，常常因着得到生命的供应而被点活。然而，有时候你聚会后回家，里头觉得死沉，却不知道为什么。……我们若是在各面都活在那灵里，那么我们来聚会，如果聚会中有死亡，我们会立刻觉得。我们不但懂得聚会下沉、迟缓，也摸着聚会中有死亡。在这样的时候，我们需要多多祷告，对抗那种死沉的情况。我们说，“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死亡。”我们必须与死争战。

倘若有死亡，你应当首先祷告：“主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”你要刚强地运用灵，抵挡聚会中的死亡。这样，你坐在聚会中，就受到了保护。这是属灵争战的一部分。……隐藏的死亡会使祷告聚会停滞不前。　

我们是拿细耳人，必须避免死亡。……我们必须满了生命，并且“对抗死亡”。这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。　

我们是拿细耳人，必须禁绝属地的欢乐，一直在主的主权之下，并且学习与死亡争战。死亡无所不在。在社会上充满了死亡的病菌。这些病菌甚至也在召会生活中，因此我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是神最后的仇敌争战（林前十五26）。　

我们不该以为拿细耳人不是为着争战。拿细耳人被数点是为着神军队的编组。他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。每个召会都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战。　

在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他儿子—与神十分亲近的众祭司—用神的神圣三一祝福祂的子民。……神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。神渴望这样祝福祂的选民，但他们需要达到符合祂祝福的标准。……全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。……神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们（民数记生命读经，六九至七二、八六页）。　

参读：民数记生命读经，第九、十一篇。

诗歌304首 羡慕─彰显主 8787双（英403）F大调3/2

1. 从我活出你的自己，耶稣，你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应。从我活出你的自己，一切事上能随意，我不过是透明用器，为着彰显你秘密。
2. 殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。全地现在都当肃穆，我的身体今进供，作你顺服、安静奴仆，只有被你来推动。
3. 所有肢体每个时刻，约束、等候你发言，准备为你前来负轭，或是不用放一边。约束，没有不安追求，没有紧张与受压，没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下。
4. 乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，让你能够自由定意，当你对我有指点。从我活出你的自己，耶稣你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应。

第二节的“露襭，”意思是露出所包藏之物。

未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，为了这次特会感谢主，这实在是太美好的一段时间。是不是？我们在已过五堂，看见一个又一个的异象。我们看见第一篇里面，管制并支配的异象—神经纶的异象；第二篇，我们看见基督的异象；第三篇，我们看见召会—基督身体—的异象；在第四篇，我们看见己的异象；昨天晚上，第五篇，我们看见世界的异象；在这一堂里面，我们要看见一个非常关键的话，就是讲到奉献的异象。

在这篇纲要里，有两个主要的点，讲到一个人位，两大点，关乎一个人位，这两大点就是燔祭，基督是我们真正的燔祭，祂是我们真正的燔祭，基督乃是，第二点，祂是真拿细耳人，所以就是燔祭与拿细耳人。那特别在第一篇信息讲到管制并支配的异象—神经纶的异象之后，盼望我们能够对这个很简单的话有负担。　

在进入奉献的这个纲要之后，这一个奉献对我来说，是一个新的看见，是一个新的启示，因为奉献乃是一个人位。奉献乃是基督的自己作我们的燔祭，也作真拿细耳人。我们可以这么说，奉献的异象，如果要加以延伸解释的话，就可以说，这也就是基督，神在基督里把他自己，祂是向神献上，把祂自己作到我们的里面，借着在我们里面，借着我们，并且透过我们，过一种向神绝对的生活，为着神的满足，并执行神的经纶，要建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我愿意再重复一次这奉献的定义，我愿意再重复一次，乃是关乎基督作我们向神奉献的这个异象，那就是：要把祂自己作到我们里面，活在我们里面，借着我们，并且从我们里面活出，而过一种向神绝对的生活，为着神的满足，要执行祂的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我再说一遍，因为我对这事非常有负担，我要再说一遍。这就是关乎基督的异象。因为基督就是我们向神的奉献，把祂自己作到我们里面，活在我们里面，借着我们活并从我们活出，作我们向神的绝对，为着神的满足，要执行神的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。　

圣徒们，基督是绝对向神的一位，祂乃是绝对为着神的一位，祂完全绝对是为着神的满足。这一位祂活在我们的灵里。这一位，绝对向神活，为着神满足而活的这一位，在我们的里面。我们就看见当祭司们献上燔祭的时候，把手按在这个燔祭的上面，这燔祭就是成为耶和华馨香悦纳的祭物。所以，最终，基督乃是向耶和华献上的馨香之气。所以当我们按手在基督作我们的燔祭的上面，就表示我们与基督认同，与祂是一，我们与祂联合，在祂生机的联合里，这就使我们的生活成为祂生活的复制，也就是过一种燔祭的生活。这时，我们的生活就成为一种对耶和华的馨香之气。这是不是非常美好的呢？我们愿意我们的生活是满足耶和华并成为馨香之气。所以祂是绝对为着神的满足。祂是我们的绝对。我们需要接受基督作我们的绝对。这是日过一日所要作的。我们不绝对，但是祂是绝对的，我们需要接受祂作我们的绝对。　

我们中间有相当多新来的。我愿意读一些燔祭的经节。讲到拿细耳人的这些经节是在纲要里面。但是我要读一些燔祭的经节，利未记一章三节、四节。他说，“他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。”这就是我们今天早晨所讲的。第九节，“但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”这里，我非常宝贝这些话，要成为怡爽香气，为耶和华怡爽的香气。所以，在这里我们有燔祭的律。利未记六章八到十三节，这是很重要的经节。耶和华对摩西说，“你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。”六章十节，“祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”这个火不可熄灭。“祭司要每早晨在上面烧柴，”每早晨要把这个柴放在燔祭的火上，“把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”这火是不可熄灭的。　

我愿意指出几件事才来看第一大点，利未记的祭，特别在第一、二、三、四头五章里面，利未记的这个献祭的这些条例里面，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，所以这个祭的原文希伯来文就是qorban（各耳板），就是说，是一个礼物或者是一个祭物。如果我们把基督作为祭物献给神当作燔祭的时候。祂就成为献给神的礼物或礼品。所以这就是献。因着我们宝贝、欣赏基督，就能够献上基督送给神作礼物。这个献祭的这个辞的意思就是，那就是向上而升的，就是向上而升，升到神面前的。所以唯一能够上升到神面前的，就是基督作为燔祭所活的生活，唯有这个可以上升到神那里去。所以，在这里是，基督乃是作燔祭作向神绝对所过的生活，我们所是、我们所有以及我们所能作的，都是为着神的满足。这乃是在基督这一位完全、绝对、百分之百为着神满足的这一位才有的。　

如果你看见民数记第三章这里，你看见以色列的百姓这些移民回到美地，回到耶路撒冷，来重建圣殿的时候，他们所建的第一件是就是燔祭的坛，他们回来要恢复的第一个就是燔祭坛。如果我们要建造神的殿，为着神的彰显，若是要建造神的城，作为神的国，为着掌权，我们就必须按手在基督作燔祭，并且把自己献上给神，以祂作燔祭，成为对神绝对的满足。这是为着神的殿与神的城，也就是神的国。　 所以这就是基督在地上所过的生活。这就是燔祭，燔祭这件事就是神人的生活。其实这燔祭就是表征神人的生活。使徒行传二十八章这里，我们看见就是耶稣是在地上再一次的活出，这是在神圣丰富的人性的美德里面再一次的活出，这是耶稣在地上再一次的活出。

燔祭预表基督，主要的还不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并且在于祂是这个生命，这个生命使我们能够过这样一种的生活。这是不是太好了？祂是使我们能够过这种生活的生命。你看约翰福音的经节，你从这几处经节可以看见，没有时间读过所有这些参考经节，但是从这些经节里面，你可以看见，基督乃是过一种生活，完全绝对的是为着满足神的生活。祂不说自己的话，乃是说父的话；祂不寻求自己的旨意，乃寻求那差祂来者的意思或旨意；祂不寻求自己的荣耀，乃寻求父的荣耀；祂不从自己作什么，祂所作的一切都是从父而作，从父的源头而作出来的。祂过一种生活乃是一种完全绝对满足神的生活。

约翰福音八章二十九节，我非常宝贝这个经节，主说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因我始终作祂所喜悦的事。”这是不是太好了？地上有一个人，总是作父所喜悦的事。这一位活在我们里面，我们能够与祂认同，与祂是一，过一种总是讨父喜悦的生活。　

林后五章十四、十五节，这经节说，我们需要被基督的爱所困迫，使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。每一天我们都需要祷告：“主啊，用你的爱困迫我，使我不向自己活，使我能向你而活。”并且，向主而活就是满足主的标的，主的渴望，完成主的目标。所以我们能够在这里满足神的心意，满足神的标的，就需要完成祂的目标。　

以弗所书四章二十、二十一节，我们讲过好几次。这些经节告诉我们—其实很深奥的经节，很美妙的经节—它们告诉我们说，我们在这里学了基督，是照着那在耶稣身上是实际者受过教导。我们是学了基督，不是学关乎基督，我们乃是主观地学了基督，就是照着那在耶稣身上是实际的或实际者受过教导。在耶稣身上是实际者，其实也就是耶稣在四福音里面所记载，主耶稣在地上所活那种生活的光景，就是那在耶稣身上是实际的。其实耶稣过了一种的生活，祂所作的一切都是在神里面，同着神，凭着神，并且为着神所作，祂在祂的生活里乃是与神是一，这就是那在耶稣身上是实际者。这一位在我们里面复制了祂的自己。神要我们在这里学了基督，是照着祂在四福音所过生活的那个光景而活出一种的生活。这个生活就是使我们能够在神里面，同着神，凭着神并为着神作一切的事。我们过一种的生活，是有神在我们生活里面，我们与神是一的生活。这就是学了基督，在那耶稣身上是实际者，受过教导。

一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足—利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。

这耶和华怡爽的香气或馨香之气，可以说，是对神来说安息并满足的香气。基督在地上的生活，对神来说是一种的享受。如果我们让基督的生活在我们里面得以复制，得以重复，我们的生活就成为祂生活的复制，也就是过燔祭的生活。我们对神来说就会成为神的享受。你愿不愿意你的生活成为对神的享受呢？你愿意，我也愿意。每一天，我们都需要按手在基督作我们的燔祭上，以祂为我们的燔祭。所以，之后我们就可以看见，我们如何实际地来成就这些。

民数记二十八章二节说，“你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。”人的食物是能够满足人的东西，那神的食物就是满足神的东西。所以，燔祭乃献给神的食物。而基督是燔祭的实际，祂的生活就是燔祭的生活，能够满足神，使神怡爽，使神快乐。所以，我们在这里过一种生活，让基督在我们里面生活，以基督作我们的生命和人位，也让祂借着我们活出来的时候，我们就能过一种生活，能够满足神，使神快乐，使神怡爽。这是非常好的，我们能够让基督在我们里面，再次重复地活着，并且过一种生活，是使神快乐的生活。对我来说，这绝对是美妙，再美妙不过的事，就是使神快乐的生活。　

以弗所书五章二节，在这里就说到，是这么地说到燔祭的，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”所以在这里，我们需要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。　

列王纪下四章八到十节，当我把这些经节摆在这里的时候，这就是参考经节。林后二章十四节、十五节之后，当然，但是从另外一个角度讲到这件事。那就是，当我们基督帅领我们，在凯旋的行列中帅领我们，我们就成为基督的香气，我们就成为基督的香气。圣徒们，人就能够感觉到，如果你是基督的香气，或许人说不出来这个人是基督的香气，但是他们却感觉得到，你身上有些是不一样的。那人所能够感觉到的，就是你的生活，就是一个使神喜悦的生活，对神来说是馨香之气的生活。　 我把王下四章八到十节，校对的人就问我说，为什么要把这些摆在这里？我说很重要，留下来：“一日，以利沙经过书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。妇人对丈夫说，”请听，她怎么对她丈夫说的，“我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”我们没有任何的记载说，他说了什么，作了什么，释放了任何的信息，但是因着他所过的生活对神来说是馨香之气，他的所是就漫溢出一种情况，让人认出他是圣别的神人。这个妇人就说，我看出这人是圣别的神人。所以在这里稍微加一点。所以，“我们可以为他盖一间小楼房，在其中安放床榻、桌子、椅子和灯，他来到我们这里，就可以进去歇息。”所以这就是接纳同工。确定是有一个小楼房，确定那里有个床榻、桌子、椅子和灯，所以他可以研读神的话。我非常喜欢，这是很实际的。但这只是一个辅助的话。重点就是，她有一个感觉，她看出这个人是圣别的神人。　

圣徒们，我愿意再说。唯一能够满足神的生活，使神喜悦的生活，就是基督在地上所生活的重复，再次地活出。所以，唯一使神喜悦的生活，就是基督在地上所过的生活。那这一个生活乃是在经历基督所经过的，就是经过基督所经历的作为燔祭。那就是说，我们需要经历基督，作燔祭的经历。这种的生活就是一种满足神的生活，这样来说对神是一个怡爽，是一个欢悦。在福音书里面，最少有三次，在祂受浸，在祂变化山上的时候，主就说过，这是我的爱子，我所喜悦的。当我们接受基督作燔祭，我们按手在祂身上，我们说，“主，我以你作我燔祭，我愿意与你认同，与你是一，是燔祭，你也与我是一，成为燔祭。”我们的生活就成为神的喜悦，就能够讨神的喜悦。这也就是当我们在基督里，以基督作燔祭，就能过这种生活。主就会说，这是我的爱子，我所喜悦的。马太福音十二章十八节，祂引用以赛亚书说，我所宝爱，我所拣选，我魂所喜悦的，“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；”所以在这里，你就看见，这是为着神的喜悦。这就是我为什么要在地上过生活，这就是使主的恢复是与地上所作的截然不同，独特超脱的，卓越的。　

有一对夫妇，几年前他们离开了，有人想牧养他们，他们说了这样的一句话：召会生活不会使我快乐。但是圣徒们，我可以说，召会生活是使我快乐的，我们能够这么说。但是这对夫妇说，召会生活使我不快乐。这里的点就是说，我们在这里不是为着我们的快乐的。我们乃是在这里要使神快乐，我们乃是为着祂的喜悦。你看见这里的重点么？我们为什么在这里？是使神喜悦。

二　这祭每天早晚都要献上—出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

这个神人的生活，对神来说，是一个完全绝对为着神的满足。这个生活完全是绝对完全奉献给神，为着满足神的生活，是在这里实行神的经纶，要建造召会，终极完成于新耶路撒冷。第二中点说，这祭每天早晚都要献上。早晚都要献。会前，我跟弟兄们在一起交通的时候，我读到这些事情，早晚都要献上，我就被这些事所责备，特别是在晚上。我们需要在早晨接受基督作我们的燔祭，但是我们有没有接受基督作燔祭在晚上呢？首先我要问了，到底我们早上有没有接受基督作燔祭呢？盼望在这堂聚会之后，所有在这个房间里，甚至在这里看转播的，或者是看录像的，你都要以基督作你的燔祭，作我们向神献上的绝对。我们需要以基督作为完全为着神满足的祭，来执行神的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。是，我们需要早晨接受基督作燔祭，但晚上怎么样？你晚上的生活怎么样？你有没有以基督作你的燔祭呢？祭司每天早晚都要献上基督作祭，所以我们也需要有这样的实行，每早每晚都要献上。

三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。

我们需要向神绝对，而我们却不是，因此，我们需要天天取用基督作我们祭司职分的燔祭。所以，其中这两只公绵羊，一只被杀之后，这个血是放在右耳垂，和右手指并且右边的脚趾上。这就表示我们需要基督洁净的宝血，在我们听主的话上需要是奉献的；在我们接受神的路，就是我们手里，需要奉献的；我们在行走在神的道路上，就是祂经纶的路上，需要有祂的这样的奉献。我们需要这些特别的奉献。

四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一—利一4上：

圣徒们，当我们说在这联合，在这件事上，就表示我们是与基督的联结。联合就是联结。当我们与基督认同、联合的时候，我们就与基督，按手在祂头上，祂是这个燔祭，我们就与祂有一个生机的联合。借着按手在我们供物的基督身上，我们也就与祂联结。我们与祂联结，祂与我们就成为一。我们成为一，就是与这位完全为着神满足的成为一了。

1　在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—林前六17。

第一小点是非常的宝贝，在这样的联结里，你只需要有一个简单的祷告，你说：“主，我以你作我的燔祭，我把自己在你里面奉献给你，以你作这个满足神的燔祭。”你有这样简单的祷告，你就是与祂联合，甚至与祂联结。当我们这样的与祂联结，这里说到，我们一切的软弱、缺陷和过失都由祂担负，祂一切美德啊，都成为我们的。这是太好了，我们一切的软弱，缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的，这需要我们借着合适的祷告，操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。我们的弟兄说过，我们能够有这样的简单的祷告，我们能说，“主，我按手在你的头上，就使我能够与你联合，也使你与我联合。”这样简单的祷告就使我们能够与基督作燔祭而联合，我们就能够把自己在基督里奉献给主，作为燔祭。所以他是这个燔祭的生活，在我们里面，借着我们，并且从我们里面活出这样的神人生活，这个生活完全是为着满足神的。

2　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。

当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，这就使我们能够经历祂，第二小点，我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也是燔祭的生活。圣徒们，我不知道你们怎么样，对我来说，这些点是太美妙，太好了。我们能够借着祷告按手在基督身上，祂是赐生命的灵，祂就能够立刻在我们里面行动并工作。而我们能够过一种生活是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。

这就是为什么保罗在加拉太书六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”我身体上是带着耶稣的烙印，你如果看那里的注解，注解就指出来，耶稣的烙印，这里的烙印也就是烙印在奴隶身上，指明这个主人是谁。你可以说，就着肉身上乃是保罗，在他忠信服事主人时所受之伤的疤痕，但是在属灵方面那是表征他所过的生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样的生活。那到底这是什么样的生活呢？乃是不断的被钉死，他过一种生活是行神的意思；他过一种生活，不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀；他过一种生活，服从并顺从神，以致死在十字架上，等等。所以，他过这样的生活，就带着耶稣的烙印。

五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂—林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

我们需要天天取用基督作我们的燔祭，使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，乃是在日常生活中活祂。当然，使徒行传二十七章、二十八章讲到主在这很长的一段旅程被监禁。我不愿意重复在这里，这是唯一你可以在主恢复里面讲的这个所谓海洋故事。就是，保罗讲到，这就是主耶稣在地上再一次祂神圣的丰富的人性里面活出的生活，我们也可以象保罗一样。

六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。

利未记七章八节说到，祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。你当献上基督作燔祭的时候，你就得着那祭牲的皮。所以那就是说，你越接受基督作你的燔祭，这外在这个美丽的彰显就能够彰显在你的里面，所以你就成为你覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们。诗篇九十篇十七节，说，“愿我们神的恩惠，归于我们身上；”注解说，这个恩惠同时也是指着美丽，愿神的美丽归于我们身上。出埃及记二十八章二节这里说到，圣衣是为荣耀为华美。所以基督在作燔祭是为我们的华美，当我们接受祂作我们的燔祭，那外在的表显就成为我们的华美，或者美丽。

第七中点也是非常的好：

七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人—参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

燔祭坛上的火要一直烧着，不可熄灭。一天过一天，圣徒们，这里说到不可熄灭，道理上或许知道，但是经历上不要让你燔祭坛上的火熄灭，它，这个火不可熄灭。一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人。我们需要被祂所焚烧，使我们能够焚烧别人。利未记六章我们有燔祭的律例、条例，所以这个燔祭的条例也就是跟生命之灵的律是相对应的，这就指明，甚至在享受基督的事上，我们不应该是不法的，而应当受这些条例所规律。也就是生命之灵的律，这个律来规律。所以，每天早上都要献上这个祭，在燔祭坛上的火是从天上降下来的，所以祭司的责任是要确认、确定这个火，不可熄灭，这是一个很大的职责。所以他要早早起来，把柴放在火上，每早晨都要放，然后把燔祭放在上面。他要把平安祭的脂油要摆在这个燔祭的上面。这就指明，平安祭就是我们与主之间甜美、亲密的交通。我们与主之间甜美、亲密的交通乃是根据我们在基督里作我们燔祭的献祭。因为这个燔祭是在首先在那里，然后平安祭是在现在这个燔祭的上面。这里，整夜直到早晨，这就是说，燔祭应该是在这个黑暗时代一直烧到直到早晨的意思。早晨的意思就是直到主耶稣的再来。所以我们需要在燔祭的上面，所以在这里，整夜，在这个黑暗的时代直到早晨，就是主耶稣的再来，整夜在坛上的焚烧，直到早晨。

第八中点，这是非常好的点，是很好的一点，我愿意稍微逗留在这个点上。

八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献—徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

门徒们，在海边，当主呼召他们的时候，是有一个奉献，那时有一百二十个人在楼房上，主成就了一切。之后祂就留下一百二十人。我们需要主，祷告说，“主啊，使我成为这一百二十位中的一位，我愿意在那楼房上的奉献里。”我们要与神永远经纶这属天的异象“结婚”并因之疯狂的奉献。

你知道，我们可以说到许多关于保罗的话，我们知道，保罗乃是与神经纶属天的异象“结婚”并因这个神经纶的异象而癫狂。　

使徒行传有一章，保罗被石头击打。我们传福音的时候，我们觉得我们没有一个人可能会被石头丢了。保罗却被石头丢了，所以保罗在那里被石头打了，所以弟兄都围着他。我就说，赶快呼叫呼救911或119，我得回家了。保罗什么？站起来，把身上尘土抖一抖，就说，我们到下一个城市去吧。所以保罗是癫狂了，为着神新约的经纶。　

在使徒行传十七章六节，保罗从帖撒罗尼迦传福音的时候，这些人非常的愤怒，因为他带了，他说，这些颠覆世界的已经来了，颠覆全世界的人都来到我们这里。如果我们是燔祭，我们就会象保罗一样，是在这里搅乱天下的。搅乱天下的不是一个很糟糕的位置，而是正确合适的，所以搅乱天下的。　

然后，二十四章，他就请了人来反对保罗，他说，帖土罗他抓住机会：“这个人是瘟疫。”所以这里就使徒申言者和传福音者叫，说这些都是瘟疫。保罗就着正确的意义是一个瘟疫，因为他是一个燔祭。在那个楼房上，彼得也在楼房上，所以，彼得放弃了四件事，就是他列祖的传统，这就是他第一件所放弃的；第二，他放弃了他的国家；放弃了他与邻居朋友的关系；他也放弃了他的亲戚；他甚至愿意牺牲生命，能够在这个楼房上，这是第五件事，他牺牲生命能够在楼房上。所以，这一百二十位，他们都成为燔祭，他们在这里焚烧并且焚烧别人，他们乃是主在地上时代的器皿，把这个时代转到召会的时代。　

启示录三章十八节，主在这里，借着约翰在这里安慰老底嘉的召会。他在这里说，我劝你们向我买火炼的金子叫你富足，甚至要买眼药擦你的眼睛，使你能看见。我们为什么看不见神永远经纶的异象呢？是因为我们不愿意付代价。我们如果愿意付代价，主就能够开我们的眼睛，我们就能够买那灵作眼药，擦我们的眼睛，使我们能看见。　

我愿意读一些一段话给你们听，我是在我的这个iPad上面。现在我们在这里跟着神永远经纶的异象，请听李弟兄在这里说，这是《时代的异象》这本书里出来的。他说：主的恢复乃是借着我们亲爱的倪弟兄带来，因着这个，他就成为攻击的目标。一九三四年，他在杭州结婚，有人就用这样的机会挑起一个风波，他非常的悲伤。有一天我去安慰他，（你怎么可能安慰倪弟兄呢？你说，倪弟兄啊，快乐吧，快乐，笑笑吧。你不能这么作。）有一天我去安慰他，（李弟兄怎么样安慰倪弟兄是非常好的）他说，你知道，在我们两人中间没有天然的关系，我走这条路，你所走的这条路，我传讲你所传讲，不是因着你我之间有天然的关系。我们两个人乃是彼此不同的，我是北方人，你是南方人。今天我走这条路，不是因着，我不会因你而走，也不会因你不走，我看见这条路是主的，这是个异象。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路，我还要走。我这样说，因为那次风波影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人。所以啊，因人而异。然而我告诉倪弟兄，就是你不走这条路，我还要走这条路，我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。　

他下一段是这么说：五十二年前，五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从的人也会变。所以，我愿意语重心长地劝勉诸位：我蒙主怜悯，至今能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这个异象。　

圣徒们，我们在这里，因为我们乃是跟随神经纶的这个属天的异象，以及在这次特会中所交通所有的内容。一九八八年，最近的风波，有一位弟兄他离开了。他说了这样一句话，他说，我很后悔，这些年，这么多年我在跟随人。当李弟兄听到了这个话的时候，若是这么多年他是在跟随人的话，他真需要悔改。但是我们并不是我们跟随人，我们是跟随属天的异象，因为属天的异象乃是控制、管制我们的异象。我们没有违背那从天上来的异象，我们不是因着任何人走这条路，我们也不应该因着任何人离开这条路，因为我们乃是跟随这个异象，我们乃是跟随这个异象。　

使徒行传二十六章二十二节的这个经节，“然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，……”所以这里说神的帮助，这里讲到蒙神的帮助，“帮助”原文这个辞就是联盟或联合，所以，使徒们乃是与神联在一起。所以，神乃是联合，含示使徒与神联合，并体认神在联合中的协助。这就使我们能够认识神在这联合中或者是联盟中的这个协助。所以：

九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显—诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。

你喜欢这个，你喜欢被消减成灰么？根本听不到你们说“阿们”啊，一点“阿们”声都没有，至终会有“阿们”的。因为要被消减成灰，就是过受苦的一生。走这条道路，一面也是走享受的路，也是走受苦的路，因为你要被消减成灰。因为想要讲过纲要，没时间讲细节。我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显。

十　燔祭的灰表征基督被消减到无有—可九12，赛五三3：

马可福音九章十二节，这里说，“怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？”甚至主祂是独一的神人，在反对人的眼中，祂被人视为无有。这就是被消减成为灰，就是基督被神视为无有。我们以基督作为燔祭的时候，我们也就成为灰，我们就会消减到无有。我满了感谢，我能跟一团弟兄们服事，我们都是灰。第一小点，这是很积极的：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零—林前一28，林后十二11。

我们是被消减成为无有，成为零。你是什么？你就是零。你能，我能听到“阿们”么？我们是零，基督是万有；我们是无有，基督是万有。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人—加二20上。　

5　灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的—诗二十3，参三六8～9。　

6　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活—利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

所以祭司把我们所盛的这个灰，当我们以基督作燔祭，就放在这里。东边就是含示复活。我们盛灰就放在祭坛的东边，就是摆到复活里的时候，就是我们要被带进复活，带到复活里，也就被带到三一神的变化里，要成为新耶路撒冷。最终这些灰要成为新耶路撒冷。你听到我说的么？好，等一下这里就会说到。

祭司要穿上细麻衣的衣服。当祭司需要穿上细麻布的衣服，那就表征，在处理灰的时候，我们需要有非常的细致、非常的洁净、非常的圣别来处理这些灰。当把灰带到营外的时候，他必须要穿上另外一套衣服，这就表征，要处理灰的事上，是一种尊贵并且尊荣的方式来处理这些灰。这就是说，神非常重视、高看、重视这些灰，因为这些灰乃是之后要借着三一神的变化成为新耶路撒冷。

a　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始—可九31。

b　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。　

c　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出—腓三10～11。　

7　这些灰至终要成为新耶路撒冷—启三12，二一2、10～11：

这是不是太好了？你要成为灰么？你们必须成为灰，要不然就不能成为新耶路撒冷。

a　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造—林前三9下、12上。

b　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造—罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

我再说，当我们被消减成灰，以基督作我们的燔祭，天天，我们都需要说，“主，我以你作我的燔祭，我把自己放在你面前，以你作我的燔祭。我愿意被消减成灰，被带到三一神的变化里，成为新耶路撒冷。”

第二大点说到拿细耳人的祭。

神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物。他们爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显。拿细耳人的愿，民数记六章一到二节说，这是个特别的愿，是男女许的特别的愿。这就是许特别的愿，就是说出，要许下的愿是奇妙、美妙的，奇妙的。那就是我们以基督作我们真拿细耳人的时候，我们就说，“主啊，我要把自己分别给你，要成为你的复制，就是这个真正的拿细耳人。主，我愿意作拿细耳人。”我们就成为美妙的子民，奇妙的人，子民。

所以，你看撒母耳的一生，他是利未的支派，他是可拉党的后裔。可拉党是带头背叛的，甚至可拉党的后裔居然能够由神为祂的经纶所用。他不是亚伦的家，不是神所预定要作祭司的。换句话说，你要作祭司职分必须是属于亚伦的家室，但是神却在这里有一个补充，那就是在民数记六章里面，当亚伦家失败的时候，他在这里却有拿细耳人的愿，他要与祂配合，使这一个特别的愿能够用神圣的三一和神圣的分赐来祝福别人。这就是在这篇信息末了来看见这个点。甚至在撒母耳出生之前，他的母亲就把他献给作拿细耳人。这是撒母耳记上一章十一节，撒母耳就是向神所求的。其实神在那里要求要拿细耳人。所以我们所有人都必须要拿细耳人，只有拿细耳人才能够带下神的心意。撒母耳记上一章二十八节，所以我要将这孩子借与耶和华，他终生是耶和华的。在这里需要有神的行政，需要完成神的旨意，就需要有人把自己借给神，撒母耳一生之久都是自动把自己借给神的人。

一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着—约四34，五19、30，七18，十四24。

二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。

甚至一生之久。所以我们需要有一个拿细耳人的分别，是为着我们一生之久的七天，就表征一生之久的完全的时期。

三　只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。

四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献—林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

圣徒们，我不愿离开这个会场，而不以天天取用、应用这四重的自愿奉献。你需要以基督作你的燔祭，以基督作你的拿细耳人。这里有四重的自愿奉献，这是我们天天需要运用的。在这里讲到四重的奉献，我们需要知道我们是属于神的。哥林多前书六章保罗说，岂不知道你们的身体是圣灵的殿么？你们不属于自己，不是属自己的。因此你们是重价买来的，这样，就要在你们的身体上荣耀神。但以理书五章二十三节，伯沙撒是尼布甲尼撒的后裔，他尊重神、敬畏神到了极点，他向，这里说，你天上，你心向天上的主自高。所以，我们没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。这里说，我们的气息都出于神的。所以在这有四重的自愿奉献中，要认识这个点，是神赐我们气息的。

1　拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征—民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：

要胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征的。在这国殇节的这个周末，不知道外面世界的人在作什么，我不知道人在旅馆里面或外面作些什么。但是我们却在这里，我们在这里一起来享受神，我们在这里不是为着属世的享受和享乐，我们乃是以主作我们的享受和享乐。

a　属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人—士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。

这士师记九章十三节，“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我们需要享受基督作我们的新酒，能够使神和使人喜乐，因为基督是我们的新酒。提摩太后书三章一到五节有不同的爱，有爱自己者，爱钱财者，爱宴乐者，不愿意作爱神者。所以，我们不愿意作爱自己、爱钱财、爱宴乐者，我们却愿意作爱神者。我们不是爱自己者，我们乃是爱神的人；我们不是爱钱财的人，我们乃是作爱神作我们的钱财的一位；我们乃是，不是爱宴乐，我们乃是爱神作我们的喜乐。神对我们来说是以上所说的一切。

b　我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”—诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。

诗篇十六章十一节，“在你面前有满足的喜乐；”三十六篇八节，“你也必叫他们喝你乐河的水。”四十六篇四节，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；”五十一章十二节，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”所以在这里有神救恩的泉源，我们有神救恩之乐，有这样的灵，是为着神的建造。当你在那里享受神，你有神的救恩之乐，你就有一个乐意的灵。你这里有个乐意的灵。我记得我是一个年轻人的时候，弟兄们说，可不可以，能够会后帮助排椅子能够站起来举手？有许多人在这里站起来，弟兄们说，好，够了。现在呢？我们在这里一报告三十个人，十个人站起来，好吧，十五个，再加十五个，二十个好不好？二十五个，好象在这里拍卖一样。三十，三十，二十五，二十五，三十，这不好，这就给我们看见，我们对主的享受还是不够，是缺乏的。这一点就说这么多。

2　拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从—民六5，参林前十一3、6、10、15：

a　拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄—弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。

我们乃是绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄。一个老师是代表权柄，警察是代表权柄。你看见后面这个警灯亮起，最好退到路边，因为那是神的代表权柄。如果你过燔祭的生活，不会这样的，但是盼望这事不发生在我们身上。

b　拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福—西一18，二19。

拿细耳人是满了头发，如果你头发不多，不要担心，这是属灵的意义。拿细耳人是满了头发，满了服从的人。我们必须满了头发。他有服从的气质和意愿，这里有一个服从的气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。

c　“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”—李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。

很宝贝，c。这是民数记里面所引用的话。他说，在某人或某事之下乃是祝福，甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境下。你知道，保罗在以弗所书三章一节，他外在乃是罗马人所监禁的，但是他却说，我是在主耶稣基督里的囚犯。以弗所四章一节，对他来说，我是在主里的囚犯。以弗所书六章二十节，我是带着锁链的大使，基督带着锁链的大使。所以在某人、某事或某个某种环境之下是乃是祝福。李弟兄这么说是非常的宝贝。他说，我进入主恢复的那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。

d　参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力—士十六17，参书九14。

参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发。请听，由此我们看见，在服从里有能力，在服从里有能力。在这里，他，妇人就使他告诉你，你到底秘密是什么？你力量的秘密。他就把他心中的一切都告诉了她。她怎么？她就使他厌烦了，使他累了，疲累了。所以在这里讲到敌基督。敌基督是什么呢？是使，敌基督会使所有的人都在被耗尽了。所以在这里就是，这里来说啊，这个撒但的计谋就是要使我们被耗尽了，他要把我们这个绝对拿细耳人的奉献被耗尽。千万不要耗尽你拿细耳人的奉献。这个耗尽是逐渐的，不是撒但一来就是把灯关了，而是好象那个一点一点的，那个灯啊，是可以微调的，越调越弱，越调越小，一天小过一天，到最后，这个灯，这个房间里这个灯是整个灭掉了，是一点一点的耗尽了。你的奉献就是耗尽了。不要让仇敌耗尽我们的奉献。甚至今天早晨，我们盼望我们有一个新鲜对主拿细耳人的奉献。当然特别的时候需要有特别的奉献，特别的燔祭，但是我们一生之久应该是有这样的祭。参孙能力的来源是他的长头发，这是我们看见。

3　拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征—民六6～7、9：

圣徒们，家家都有垃圾桶。召会生活里或许会有闲言闲语，所有这些闲言闲语都是从垃圾桶出来的有毒的话。如果你来我家，这个垃圾桶不是在餐桌上说，请吃香蕉皮，不是的，而是在某个地方。宇宙的垃圾桶就是火湖。所以我们不要把垃圾桶展示出来。去访问一处地方召会，不要去挖垃圾桶，不要成为资讯中心，看谁在作什么，谁是这个，谁是那个。我们在这里只是要享受主作我们的生命，我们不愿意被死在任何方式影响到我们。知道越少，越能留在生命里，知道越多，越不容易留在生命里。你越知道圣徒的事，你所谓的知道就使你落在死之下。最好不知，不要知道。你知道，这个猴子就是不听邪恶、不视邪恶，你所听的就是基督，说的就是基督，看的就是基督。

a　在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡—野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）—利五2，启三4，罗八6。

在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡，就是野蛮的死亡（兽的屍体），这是召会历史看过了，温和的死亡（牲畜的屍体）或狡猾的死亡（爬物的屍体）。启示录三章四节讲到撒狄，启示录三章一节主说，对撒狄说，你的名是活的，其实，按名是活的，却是死的。你不要按名是活却是死的，我不愿意这件事发生在我们身上。我们需要是召会是活神的家。

b　我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告—林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。

所以我们必须满了这个反对死的生命，特别是在召会的聚会里。林后六章一节有非常好的一个注解，保罗和他的同工借着适应一切的生命在这里劳苦。我看见李弟兄在很多的情形，在各式各样的聚会里面，有些聚会是非常好的很高的聚会，有的聚会是很低的聚会，有的聚会，人在那里呻吟的聚会，甚至在叹息的聚会，李弟兄是过一个适应一切的生命。你看见这一个注解讲到适应一切的生命。其实我们的生命是不能够适应召会生活的，但是在我们的灵里却有一个适应一切的生命。祂能够忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各样机会，好完成他们的职事。

我们必须满了“对抗死亡”的生命。我们要满了生命就必须要儆醒祷告，使我们不落入试诱。灵固然愿意，肉体却软弱了。我们之前知道，在这里讲到儆醒，儆醒这个辞就表示说要醒着，儆醒。要祷告，因为门徒这个时候都睡着了，主在这里祷告、痛苦，在这里挣扎的时候，祂发现他们都睡着了。当在这里，主在对抗风暴的时候，门徒们在睡觉；主在这里受搅扰的时候，他们却在睡着。主儆醒，他们却睡着了。但是我们在这里需要儆醒祷告。这不是指着这个，你可以，不仅是肉体是睡着了，你的心里，心思也是睡着了。你不注意到，你现在可以看着我，但是你的注意力已经在讲你的行李该怎么办。我希望你们不是这样子。　

我们对世界的看法也很可能，我们直觉的，那个灵里的直觉也可能是睡着了。我因为很可能是肉身睡着了。有一次，在波兰传福音，我到这所大学，有三个同工跟我在一起，房间里满了不信主的人，坐满了博士，就是无神论的这些不信主的人。需要一个属灵的争战在那里，要突破那个气氛。所以我在那里传福音的时候，翻译的人在那里在旁边，我看着那里，那里另外两个同工都睡着了，头低低的。我说“主耶稣啊”，我说“主啊”，我不怪他们，我坐在那里也很可能睡着，因为时差。但是，你可以有时差，不要有灵差就好了。好，圣徒们，我们应该儆醒祷告，不要让你的注意力不在，不集中。

c　我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景。当我进到召会生活里的时候，我总是注意到，这很摸着我，我进到召会生活里的时候，我总是注意到，有一班一团的圣徒，核心的圣徒，他们不愿意让这个聚会下沉、死沉，无论是唱诗歌或者祷告或者分享或者申言、作见证，他们不愿意让这个聚会死沉，他们拒绝让这个聚会落到死沉里面。如果我们觉得聚会死沉，就需要多祷告，抵抗那种的光景，我们需要祷告，就在我们里面应该有一种的祷告：“主啊，用你的血遮盖我，抵抗一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

d　拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战—林前十五26。

4　拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征—民六7，太十二46～50，林后五16：

马太福音十二章四十六到五十节，“有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”所以，我们如果实行父旨意的，就是能够成为帮助主的弟兄，成为同情主的姐妹，也成为在这里爱主的母亲。我们需要成为这样的人，胜过天然的感情。

a　天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的—利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。

请看使徒行传十五章三十五到三十九节，保罗和巴拿巴，保罗对巴拿巴说，让我们仍回到各城去，看望弟兄们的景况如何。巴拿巴定意要带着称呼马可的约翰同去，但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去工作。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着，就彼此分开了。因为我们知道，马可是巴拿巴的表弟，所以他与巴拿巴之间有天然的关系，他们两个彼此是表兄弟。所以，这里，巴拿巴和扫罗之后，保罗就拣选了西拉，也就把他交给神的恩，就带着他一同往前。所以在他们的行程里，他们是有着神的恩。所以这里的注解，在同工们中间因为个人关系的是可怕的，因着人事的关系起了争执是可怕的。当切记！！两个惊叹号，当切记！！其中有一个风波，这个风波的源头或者根，你可以说是野心不得逞，就是，还有天然的情感，有一些我们所爱的弟兄，其实我们还有一件事，就是有天然的情感。

b　神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱—腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神—民六8～21。

我们一旦分别出来了，就要把自己再次分别出来。我要再说，每一天，我们需要把自己分别出来归给主，脱离天然的情感、属地的享乐，脱离死亡、背叛，我们天然的情感和天然的人。我们分别出来就是我们要凭灵而活，照灵而行，我们与弟兄姊妹的关系都要在灵里，我们把自己从属世的享受和享乐里分别出来，能够享受主，我们从背叛里面被分别出来，把自己交在基督的权柄之下，元首权柄之下，我们把自己完全顺服于主，乃是要让我们充满了基督作赐生命的灵，作了对抗死亡的生命。

第六中点，这是目的了，拿细耳人的目的。你看，在民数记第六章有拿细耳人的祭，在民数记的末了就讲到由神圣三一的神圣分赐所祝福，这就是拿细耳人的目的，说：

六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成—22～27节，参林后十三14。

圣徒们，每一天，我们都需要基督作我们的燔祭，我们能够过神人的生活，每一天，我们都需要分别自己作真正的拿细耳人，能够把主带回来，并且使我们能够蒙神祝福，并且以神祝福，以神圣三一之神圣分赐里的祝福来祝福人，使祂永远的经纶得着完成。民数记（六章）二十二到二十七节，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你扬脸，赐你平安。”这就是父神、子神与灵神的祝福，就是神圣三一把自己分赐到我们的里面。在训练里我们会，在要来的训练会讲到更多。在训练里有一篇信息，我稍微作点广告，要来信息的有一篇是讲到祝福，篇题就是祝福。如果要在神的祝福之下，若要以神圣三一之神圣分赐的神祝福别人，今天就必须成为拿细耳人。那这个就是耶和华保护你，这就是父；使祂的面光照耀你，赐恩给你，这就是子神；愿祂向你扬脸，赐你平安，这就是形容那灵。所以，我再说，圣徒们，今天从这一次特会离开的时候，要每一天，每一天早晚都要按手在祂身上，作燔祭的身上，与祂联合，以祂作我们的燔祭，并且接受祂作独一的拿细耳人，有这四重的分别，好使我们能够蒙神祝福，也是以神祝福别人，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成。