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第一周 律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面
纲目
周 一
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来——出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：
一 律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）——这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来：引用经节
- 神是忌邪的——4～6节，参林后十一2。
- 神是圣的——出二十7～11。
- 神是义的——出二十5。
- 神是真实的——16节，参约壹一5～6。
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神——约一1、18，启十九13，一5，西一15。
周 二
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘：引用经节
- 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们——约一1、14。
- 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大——罗八4。
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显——太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。
贰 律法有两面——字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”——林后三6，参诗一一九50：
一 我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面：
- 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形——参出十九8～9，二十18～19。
- 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。引用经节
二 然而，我们若将律法的每一部分——所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：引用经节
- 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。
- 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活——罗八4，腓一21上，约六57、63。
叁 律法有两面的功用：
一 在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。引用经节
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）。引用经节
周 三、周 四
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶：
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样——罗七14，约四24。
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面——提后三16：
- 基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。
- 借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘——弗六17～18。
伍 作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样：
一 摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光——出三四32～35。
二 当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。
三 我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。
周 五
陆 两种对待律法的人——爱神的寻求者和遵守律法字句的人——参创二9，林后三6、15～16：
一 作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法：
- 他们寻求神——四二1～2，四三4，一一九2、10。
- 他们与神同住——二七4，八四1～7，九十1。
- 他们瞻仰神的荣美——二七4。
- 他们被神的丰富所注入——五二8，九二13～14、10。
- 他们享受生命的丰富——三六8～9。
- 他们得着神的供应，好遵守神的话——一一九57。
- 他们宝爱神的律法——14、72、127节。
- 他们尝到律法的甘美——103节。
- 他们仰望并默想神的话——147～148节。
二 西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中：
周 六
三 热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法——太十五8，加六12～13。
四 大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。引用经节
柒 借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人——约四24，五39～40，林后三18：
一 真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。
二 律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显——提后三16，弗六17～18，罗八4。
捌 地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显——林后三15～18。
第一周 周一
- 晨兴喂养
出二十2~3 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。
12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
神是立法者；祂赐律法，绝不会使犯罪合法化。祂不会使偷窃或奸淫合法，因祂不是那样的一位神。……一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。
神看十条诫命、十条律法就是十句话。这个说法进一步指明，律法乃是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来（出埃及记生命读经，六八四至六八五页）。
- 信息选读
十诫分为两组，各有五条。……在第一组，每一条诫命都用到“耶和华你的神”这个神圣的称呼。但对于第二组的五条，耶和华的名一次也没有提起。因此，主名的使用是断定十诫排列的决定因素。
十诫首先启示神的忌邪，甚至神的愤恨（罗九13）。妒忌生出愤恨。圣经不仅说神是爱，还说神是忌邪的。在林后十一章二节，保罗说到神的妒忌。
十诫也启示神是圣的。第四条诫命论到守安息日是与神的圣别有关，意指神与一切事物都有分别。按照创世记二章，神将第七日分别为圣，或使它成为圣别。因此，安息日是第七日，乃是神的圣别、神的分别的记号。
出埃及二十章十二至十五节启示神是一位爱的神。如果我们不孝敬父母，意思就是不爱他们。照样，如果我们爱人，就不会窃取别人的东西。在马太二十二章三十七至四十节，主耶稣回答反对祂的人说，全律法都在爱神和爱人里面得以完全了。我们不仅必须以全人来爱主，也必须爱人如同自己。在加拉太五章十四节保罗说，“因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”
十诫也启示我们的神是义的。因着祂是义的，祂必追讨恨祂之人的罪，直到三四代〔出二十5〕。……为了表明祂是公义的，祂必须这样作。
出埃及二十章十六节说，“不可作假见证陷害邻舍。”这条诫命启示神是真实的。不作假见证，意思是我们必须说实话，不可撒谎。这条诫命与破坏人的谎言有关；它说出我们必须诚信真实。
前面九条诫命与外面的行为有关，而第十条与隐藏在我们里面，主要的是在我们思想里的罪有关。
我们的贪心指明我们不纯洁。唯有神是纯洁的，因为纯洁的人不贪心。我们贪心是因着不纯洁、不清洁。我们的心、愿望、意念，若在各方面都是纯洁的，我们就不会起贪心。
律法是基督的预表、图像，而基督说出神、描绘神并彰显神。所以，律法乃是作为神见证之基督的预表。要紧的是，我们要看见律法是见证，将神启示给我们。律法是基督的预表，预表基督是神的见证，祂是完满且正确描绘神并彰显神的那一位。正如律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓，照样，基督也是神的话，将神启示给我们（出埃及记生命读经，六八六、六八九至六九五页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十一篇。
第一周 周二
- 晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（圣经恢复本，诗一一九2注1）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（出二十1注1）。
人受造以后，有件事情发生了。撒但进来了，罪跟着进来，人也成了堕落的。……神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受神、活神并彰显神。神经纶的主线开始于人，但在途中发生了一场“车祸”。所以，律法需要在神经纶的主线旁边进来。这点应当帮助我们领会保罗在罗马五章二十节上半的话。……律法是在神经纶之恩典的正统路线以外（诗篇生命读经，一九页）。
- 信息选读
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（圣经恢复本，诗一一九50注1）。
在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见出二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8、13）、征服罪人（三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7、9）（圣经恢复本，出十九8注1）。
参读：诗篇生命读经，第二篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。
第一周 周三
- 晨兴喂养
罗七14 我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。
22 因为按着里面的人，我是喜欢神的律。
提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
我们若晓得，律法是在积极的光景中颁赐的，就会看见律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面。……在出埃及十九章，神降临在一座特别的山上，在那里神能与祂的百姓相会。神乃是在祂与百姓相会，以及百姓在交通中接触祂的地方，颁赐了律法（出埃及记生命读经，六九七页）。
- 信息选读
出埃及二十章一节说，“神吩咐这一切的话说”,这表明十诫乃是神的话。在三十四章二十八节，十诫甚至称为“十句话”（直译）。按照提后三章十六节，圣经都是神的呼出。这指明圣经就是神的气息。神的说话就是祂的呼出。每当神说话，祂的气息就将祂的成分传输到接受祂话的人里面。
诫命是我们必须遵守并履行的要求。然而，神的话是神的气息，因为神的说话就是祂的呼出。神借着说话，将一些出于祂自己的东西吹进听祂话的人里面。十诫称为十句话，意思是，这些话不是仅仅给我们遵守的律法。这些诫命不只是神圣律法的许多命令。神不是仅仅赐给祂的百姓十条律法，十条诫命；神乃是在与他们的交通中，说了十句话。倘若诫命不过是律法，神的百姓除了尽力遵守以外，就不能作什么了。但既然十条诫命也是神的话，神的呼出，那些在爱里寻求神的人，就可以把这些话当作是神的呼出，而接受到他们里面。
在这样的光中，我要请你们思考摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山上下来时，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有更多的东西。他是完全被神的元素所注入的人。摩西在山上与神交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就是神的本质注入到他的全人里面。然而，基督徒没有给这事该有的地位，他们多半是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣经指明摩西不仅领受了两块石版，并且神的元素也注入到他里面，使他的面皮发光。虽然摩西能把两块石版摔碎，却不能除去他在山上与神交通时所得着的灌注。
原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，却不能除去与神交通、听见神话语时所注入到我们里面的东西。
约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”而二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话。”……论到生命的基本原则，旧约和新约都是一样的。〔虽然〕我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命，……但我们能住在主里面，并经历祂住在我们里面，而让祂注入（出埃及记生命读经，六九八至七○一页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十二篇。
第一周 周四
- 晨兴喂养
出三四29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
35 以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
因着〔摩西〕从神接受了奇妙的灌注，他就能住在神里面，神也能住在他里面。这样的灌注和互住的结果，就使摩西能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃是凭着注入到他里面神的本质（出埃及记生命读经，七○一页）。
- 信息选读
律法不仅是一系列神圣的诫命，更是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就不正确。我们不该这样应用十诫；反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，我们该像腓立比三章里的保罗，他就是出于爱而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并且住在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切。一旦神的本质完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，那是神的百姓能被神的本质注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质注入到那些在爱里寻求祂的人里面。
倘若我们看见律法就是神的话，并且晓得神的话就是神的呼出，我们就会看见，律法乃是神自己的彰显。律法预表基督，因为祂是真正彰显神的那一位。……律法、话、呼出和神乃是一。基督自己就是神活的律法。对我们来说，基督是真律法、神的话、神的彰显和神的呼出。我们可以受祂调整，并凭祂而活。在神的心里，律法实际上就是基督自己。神没有赐给我们一个与基督分开的律法，祂所赐的律法，乃是基督作祂的彰显和祂的呼出。所以，基督是我们的律法，这位基督乃是神的话、神的呼出和神的彰显。
神借着祂的话，将祂自己吹进我们里面，用祂的本质注入我们，使我们成为祂的彰显。因着神圣的本质注入到我们里面，我们就自然而然活出一种符合神所是的生活。 基督自己就是神的真律法，是神的话、神的呼出和神的彰显。今天我们该把圣经视为神的呼出。我们借着祷读主话，吸入神的元素。这样，我们就被神的所是注入，自然而然的开始活基督；然后我们的生活必定符合神的所是。这样，我们就成为神活的彰显，神活的律法。
我们若好好祷读出埃及二十章一至十七节，这些经节会带我们进入神里面，并将神的本质注入我们里面。我们越这样接触神，就越被神浸透。结果，我们自然而然地在符合神律法的方式中生活。我们不要尽力去遵守律法，乃要活出律法。……这里的关键乃在于我们对主和主话的爱慕。我们若爱祂，又遵守祂的话，祂必到我们这里来，并同我们安排住处。何等美妙！圣经实在是一本爱的书（出埃及记生命读经，七○一至七○二、七一一至七一二、七一四至七一五页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十八篇。
第一周 周五
- 晨兴喂养
诗四二1~2 神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？
十八1 耶和华我的力量啊，我爱你。
现在让我们……来看，两种不同的人如何对待律法。这两种人就是爱神的寻求者（太二二36~38），以及遵守律法字句的热中犹太教者。在那些爱神的寻求者中间，让我们来看旧约中的诗人，以及新约中西面和亚拿的经历。 按照诗篇，诗人喜爱律法到了极点。……我们若在基督之外爱律法，就错失了标的；然而，将律法当作神的见证和基督的预表来爱慕，这是正确的（出埃及记生命读经，七○二页）。
- 信息选读
诗人爱神。诗篇十八篇一节说，“耶和华我的力量啊，我爱你。”在七十三篇二十五节，有一位绝对爱神之人的见证：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这篇诗的作者爱慕神到这样的地步，除了神自己以外，在天上或地上，都没有别的人。
诗人也是寻求神的人。四十二篇……的作者渴想神，如鹿切慕溪水那样的寻求神。
在二十七篇四节，我们看见诗人渴望与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人渴望一生一世住在神的殿中。八十四篇一至七节表达了类似的愿望。读这些经文的人，必定会对与神同住的甜美印象深刻。九十篇一节宣告说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们再次看见，
诗人渴望与神同住，甚至住在神里面。九十一篇一节表露了同样的愿望，在那里诗人宣告说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们在这些经文里看见，诗人不是仅仅注意律法的字句。诗人切望住在神同在的隐密处。有这样渴望的人，必定会得着神元素的注入。
诗人也享受生命的丰富。三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这些经文听起来真像是新约中的一段。原则上，诗人享受三一神和我们今天一样。因神殿里的肥甘得以饱足，以及喝神乐河的水，就是享受三一神。……诗人不是要遵守律法的要求，乃是要寻求神。他们追求神，神就注入到他们里面。自然而然的，他们不仅照着神所颁赐的律法而活，更是照着神的性情而活。
诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”这节经文指明，诗人尝过律法的甘美。神话语的甘美滋昧，对他们是何其宝贵！ 西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。当他们等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。他们也得了圣灵的启示（26），并且凭着那灵而行（27）。他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神（37）。因此他们享受神，并接受神的注入。他们和诗人一样，自然而然地活神的律法，而且他们的生活符合神的彰显。因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法（出埃及记生命读经，七○三至七○四、七○六至七○九页）。
参读：出埃及记生命读经，第六十四篇。
第一周 周六
- 晨兴喂养
太十五8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
律法在诗人的手中，是可爱的；但是到了热中犹太教者的手中，就变成消极的东西了。根据马太十五章八节，热中犹太教者并没有心为着神。根据加拉太六章十二至十三节，他们在律法的字句上，墨守成规，拘泥于教条。他们与爱神、有心为着神的诗人之间，是何等的不同！因着诗人对神有活而丰富的经历，他们就不像热中犹太教者那么墨守成规，拘泥于教条。
大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5~6）。身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的、逼迫人的（提前一13）。当他还是热中犹太教的扫罗时，他并不是真爱神；反之，他乃是照着宗教的传统，为律法大发热心。因这缘故，扫罗悔改归向基督时，就弃绝了律法。所以保罗贬低热中犹太教者所误用的律法（出埃及记生命读经，七○九页）。
- 信息选读
当我们把爱神的寻求者与遵守律法字句之人的光景对照时，我们就看见在这事上，旧约和新约的原则都是一样的。我们若爱主、全心寻求祂、与祂同住并享受祂的丰富，祂的本质就要注入到我们里面；祂自己就自然而然成为我们的生活。因此，从我们所活出的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法；结果，我们成为真正敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神之所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是。这就是耶稣活的见证。
诗人与神一同寻求律法，而热中犹太教者完全在神之外寻求律法。今天不同的基督徒使用圣经的方式，情形也是如此。如果我们是今天的诗人，我们寻求圣经，寻求神的话，该是出于爱主和主的话。然而读圣经的人，可能不是真正有心为着主而读圣经。他们的目的也许是要获得知识，用来建立系统神学。因此，读圣经的人可能成了今天的热中犹太教者。
主耶稣在地上时，热中犹太教的人不愿意积极的接触祂。他们想要明白圣经，却在基督之外寻求圣经的知识〔约五39~40〕。……在基督之外读圣经，的确是可能的。但我们若祷读主的话，我们就会在读主话时接触到主。 总而言之，……作为神话语的律法，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显。
摩西在山顶上四十天被神注入之后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西从山上下来时，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来；这比为神作任何事都伟大。我们若要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌注到我们里面（出埃及记生命读经，七一○至七一一、七一五、八五九至八六○页）。
参读：出埃及记生命读经，第六十二篇。
第一周 诗歌
诗歌402首 经历基督─与一切相对 6565双（英541）降B大调4/4
不是字句律法，乃是生命主，
神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，
使我脱离自己，不再作罪奴。
任何一种仪式，任何的教训，
不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，
使我活出神命，照神所命定。
不是任何哲学，任何的伦理，
能照基督模出祂的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，
借祂复活大能，作成祂身体。
不是任何宗教，也非基督教，
能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，
成全神的心意，问题全解决。
我们从主所得恩赐与功用，
全都不能顶替基督的内容；
必须基督自己作我的一切，
惟有基督自己是我之所缺。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主耶稣，为着这个节期，我们感谢你；谢谢你再次把你的子民聚集在一起。谢谢你拯救了我们，带领我们经过人生一段一段的旅程。我们把这六天的训练交在你手中，把我们带到你自己的同在里，使我们在这里享受你，认识你，敬拜你，与你有交通。主，与我们同在，祝福所有的话语；但愿所有的话语都是活的发表，都是从神口中出来活的气息。主，把我们每一位都交在你手中，但愿我们都被带到你的面光中，带到你的同在里，带到你的所是里。主，把你的律法非常积极的向我们开启，以你的同在祝福我们。我们在你的名里祷告，阿们。
与神交通，敬拜神，并认识神自己
这次结晶读经训练，我们要来看出埃及记的第二部分，就是十九至二十四章，以及二十五章的一部分。虽仅有几章，话语里却包含了许多丰富。首先，我们要看见，在十九至二十四章里，神的百姓被带到一个非常特别的地方。在这之前，神在他们身上团体的作了许多事：神拯救他们，给他们供备，借着云柱和火柱给他们许多带领。然而，神的百姓被带到这个非常特别的地方，却是头一次。关于这地方，有三个特别的点。
第一，这是交通的地方。在这之前，神虽然作了很多事，不仅拯救他们，也给他们外在的供备，但神的百姓还未被带到这个交通之地。
第二，这是敬拜的地方，在这里神的百姓敬拜神。在这之前，他们虽然认识神的拯救与供备，但他们不认识什么是敬拜神；乃是在这里，神才得着他们的敬拜。在埃及时，摩西曾对法老说，他要带神的百姓走三天的路程，到旷野向神守节，并向神献祭（三18，五1，八27，十9）。无论是向神守节，或是向神献祭，都是指着敬拜说的。然而，乃是在十九章这一个特别的地方，神的百姓头一次认识什么是敬拜神。在二十四章我们看见，百姓在那里“观看神，并且又吃又喝”（11），并没有说他们怎样俯伏敬拜神。其实，当神的百姓在那里观看神，又吃又喝时，那就是对神真正的敬拜。
第三，更宝贵的是，神的百姓头一次被带来认识神是谁。这一点就是本篇信息所要交通的。在十九章以前，神的百姓认识一些关于神的事，他们知道祂是他们列祖的神，是拯救他们脱离埃及人的神，是供给他们的神；但在这里，他们认识神的自己。这就像一位男子和一位女子在交往前，他们对彼此只有一点外在的认识，就如学历、工作等；直到他们开始真正约会时，才真认识对方。神怎么让祂的百姓认识祂呢？神乃是用一幅图画，就是律法，十条诫命，向他们启示祂自己。
自从改教以来，人对律法有许多不好的印象。不久前，我听见一位牧师的信息，他恳求人，要从律法得拯救，以进入恩典。这没有错，新约着重说到恩典，但律法好像打岔人享受恩典。然而，在本篇信息，以及接下来的三篇信息里，我们要看见律法有其积极的一面，有非常正面的功用。律法到底是积极的还是消极的，全在于领受律法的人是怎样的人。
何烈山和西乃山—律法“白昼”一面与“黑夜”一面的对比
在进入本篇信息之前，我要指出一件事，就是出埃及十九章里一个大的对比，有如昼与夜的对比。十九章开头，神是满了爱的，是非常柔细的；但是到了摩西将神所吩咐他的话陈明在百姓面前（7），而神的百姓有一种不正确的回应时（8），突然间，整个景象和气氛改变了。我们需要看见这个对比。
首先，我们要知道百姓所来到的地方乃是何烈山，也称西乃山；西乃山与何烈山是同一个地方。当圣经说到何烈山，是指交通的地方。第一次题到何烈山，是在出埃及三章，摩西上到何烈山，看见火烧荆棘的异象；他在那里第一次看见神（1～2）。每逢题到何烈山，都是指积极的一面。对于那些爱神的寻求者，那些与神有交通的人，这山是何烈山；但另有些人，他们对神只有间接的认识，只认识神是给人诫命、定罪人的一位，对于这些人，这山就成了西乃山。
十九章开头，我们看见神将百姓聚集到西乃的旷野，与他们相会。这不像神先前降临在埃及地审判埃及人那样，神这次乃是来向祂的百姓说话。神要摩西对以色列人说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们…要在万民中作我自己的珍宝，…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（4～6）“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”意即神照顾以色列人，好像老鹰照顾小鹰一样，担保他们不会掉落，这实在是非常柔细的话，也是恩典的话。神对以色列人说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”（5）我们不会说一个陌生人是自己的珍宝；能成为我们珍宝的，必是与我们有非常密切的个人关系。因此，我们是神自己的珍宝，这说出我们与神的关系是非常个人的。有的人读出埃及记，可能只看到许多神迹；然而神在十九章向祂百姓说这样的话，乃是神在追求他们，向他们示爱。这正如何西阿书（二14）和耶利米书（二2）所描述的，神是满有情爱的带领祂的百姓经过旷野。
出埃及二十四章说到摩西和以色列众首领观看神（11）。在埃及，神的百姓没有看见神；在旷野，他们也没有看见神。乃是到了何烈山，他们才看见了以色列的神。这里说到一幅景象：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”（10）这里“平铺的蓝宝石”，原文也可译为“透明蓝宝石的精工”。他们是在一种气氛里，如同透明的蓝宝石，像天那样明净。神不伸手加害以色列人的尊贵者，在那里没有打雷、闪电；他们在那里观看神，又吃又喝。这是一幅非常积极的图画。
然而，因着十九章八节百姓错误的回应说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”接着整个气氛就改变了：百姓不可上山去，凡触着这山的，必被处死；在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。耶和华在火中降在山上，山的烟气上腾，如同烧窑的烟气一般；遍山大大的震动。百姓不可闯过来到耶和华这里观看，免得倒毙；不可让祭司和百姓闯过来，上到耶和华这里，恐怕耶和华忽然出来击杀他们（9～25）。所以这里还有死亡，这是一幅非常消极的图画。
以上所说的，有白昼的一面，积极的一面；也有黑夜的一面，消极的一面。这两面都发生在同一个地方。如果你对神的态度正确，那就是白昼；如果你的态度不对，那就是黑夜。要知道，当我们读神的话时，也是这样。你来接触神的话，可能是美好的，因为神借着祂活的话，将祂自己注入到你里面。然而，如果你对待神的话方式是错误的，就会有闪电、雷轰、角声和死亡临到你。盼望这幅清楚的图画，给我们看见，正确的接触神或不正确的接触神，是有何等的差别。
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来
律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来（出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26）。律法乃是一幅非常美妙的图画，给我们看见神的所是，使我们爱神并认识神。
一 律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来
律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。所以，一个强盗就会制定一种律法，许可人抢劫、偷盗。一个犯罪的人，就会制定一种律法，许可人犯罪。律法总是返照出一个人的所是。
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来
神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来。当你看见一个人的照片时，你还不太了解他，但是你听他讲五分钟的话，你就认识他了。神是一位说话的神，借着祂的说话，使我们得以认识祂。
以下列出六个点，从十条诫命，让我们认识神是怎样的一位神。
1 神是忌邪的
第一，神是忌邪的（4～6，参林后十一2）。祂说，“除我以外，你不可有别的神。”（出二十3）。以男女之间的关系来说明，若是有位男子对他的女友很宽大，可以让她和任何男子来往，并在房间放他们的照片，他也毫不在乎；这样的男子是有问题的。神不是那么宽大，除了祂以外，祂不许可我们有别的像，题别的名。我们从前在神以外也许有许多爱慕，但神会要求我们把祂以外的都忘掉，因为祂是忌邪的。我们的神是忌邪的神、妒忌的神。我们若是与人在一种相爱的关系里，会盼望这爱的对象是忌邪的、妒忌的，而不是心胸宽大的。
2 神是圣的
第二，神是圣的（7～11）。这意思是，神不是凡俗的。第四条诫命说到守安息日。有一次我问一位犹太人：“你们为什么守安息日？”他说，“我们守安息日，是因为我们和世上其他的人不一样。”安息日的设立，使神的百姓与别人不同，把他们与其他人分别出来。我们的神不是凡俗的，乃是圣别的神。
3 神是爱的
第三，神是爱的（12～15，6，参罗十三8～10，加五14）。神说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（出二十6）。十条诫命启示神是怎样的一位。世界上有许多宗教，但是没有一个宗教说到要爱神，都只说到要畏惧神，敬拜神。然而，我们的神是一位爱的神。
4 神是义的
第四，神是义的（5）。我们如果爱神，祂就要世世代代祝福我们；但如果我们得罪祂，祂要追讨我们的罪孽直到三、四代。神不会忽视我们的罪孽，祂要追讨、对付我们的罪孽，因祂是义的。
5 神是真实的
第五，神是真实的（16，参约壹一5～6）。祂就是光。十诫的第九条说，“不可作假见证陷害邻舍。”（出二十16）。因为设立律法的神不喜欢虚假，祂说是就是，不是就不是；神乃是真实的。
6 神是纯洁的
第六，神是纯洁的（2～3，17，参诗一一九140）。第十条诫命说到，不可贪婪（出二十17）。为什么人会贪婪，贪爱别人的东西呢？因为他们有很多目标、愿望和爱慕。人如果是纯洁的，就不会贪爱别人的东西。
以上六个点是一幅图画，给我们看见神自己。神是忌邪的、圣的、爱的、义的、真实的、纯洁的。看见这一切图画，会使我们开始爱祂。
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神
律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。有一位不仅遵守律法，更能活出律法，那就是基督。基督在地上时，祂就是律法行走在地上。约翰福音说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（一17）。基督耶稣自己就是律法的素质、实际。基督是神的话的实际，也是神的见证的实际。人看见了基督，就是看见神（十四9）。
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。没有基督，就没有神的见证。当基督行走在地上时，祂就是神的见证。甚至可以说，祂就是十诫行走在地上，因为祂的所是就是十诫的实际。祂不是守十诫，而是活出十诫；祂自己就是这些诫命。
1 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们
律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们（约一1，14）。太初有话，话就是神自己的彰显。若没有基督，我们就不认识神是怎样的一位，我们乃是借着基督认识神。
2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大
我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大（罗八4）。正如基督是神的见证而彰显神，我们也应当成为彰显基督，并借此彰显神的人。基督徒不是遵守律法，而是活律法。
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显
遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4）。遵守律法的实际乃是活神并彰显神，这是非常重要的。今日的犹太人可能从没听过这样的话，他们一生拥抱律法（妥拉，Torah），但是他们从未听过要活神、彰显神。这好比你刚和一个人订婚，你的未婚妻出国了，只留下一张照片，因此你每天看着这张照片，思念她的美好。但有一天她回来了，你若还继续抱着这张照片，岂不是很愚昧么？律法就好比是神自己的一张照片；神既已显现出来，就不再需要那张照片了。律法乃是神自己的彰显，我们观看祂，就要成为祂，也成为律法的彰显。遵守律法的实际，乃是活神并彰显神；这样的生活，事实上就是照着神圣启示高峰所过的神人生活，也就是神借着我们活出来，使神得着扩大并扩展的彰显。
贰 律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活”
律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6，参诗一一九50）。这就是说，同样的话可能是字句，也可能是那灵，端看我们的态度如何。
一 我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面
我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。以前打电报是用密码，要把电文解释出来，就需要电报明码表。电报明码表是为了解开电文，但若只持守明码表，却没有电文，那就没有内容和意义。如果我们只持守字句的诫命，那律法对我们就是杀死人的，毫无意义，就好像手中只有“明码表”，却没有电文作内容一样。
1 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形
律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形（参出十九8～9，二十18～19）。
2 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素
我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经的确会给人生命，但人必须来就近在圣经背后的那一位。就如我们不是只要电报明码表，而是要得着电文，也就是要得着圣经背后的主自己。如果不到主自己这里来，那本来会赐生命的圣经，反而会将人杀死。
保罗在罗马七章有进一步的解释，十二至十四节给我们看见律法怎样杀死人。“律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。…然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。”律法是圣的、义的、善的、属灵的，但罪借着那善的、义的，成了叫我们死的。当我们不知道律法时，罪是睡着的；然而，当我们知道了律法，罪就醒过来。罪借着诫命诱骗了我们。我们以为自己在跟随律法，事实上在律法背后的就是罪，罪穿上了律法的面具。十一节说，“罪借着诫命…诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”那杀我们的不是律法的诫命，而是罪；罪借着诫命杀了我们。
八章二节又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的律来了，就释放我们脱离了罪与死的律。现在，我们照着灵而行，将心思置于灵，律法义的要求，就在我们身上得着成就（4）。这里有撒但作为罪，也有终极完成的神作为那灵。问题是：我们把诫命放在那一边？我们的心思置于那里？如果在撒但那一边，律法义的要求就会杀死我们；如果在神这一边，要求就会得着成就。我们若不是联于诫命，而是联于终极完成的神，就是在基督耶稣里生命之灵的律，这一个律就释放我们，使我们脱离罪与死的律。在八章，保罗清楚说明，同样的律法有可能成就神的要求，也有可能成为那诱骗我们并杀了我们的。我们若把律法与活的神分开，律法对我们就成为定罪和杀死的元素。
二 然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面
然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。爱神，是一件美妙的事；神要我们爱祂。和受恩教士送给倪柝声弟兄一本圣经，她在扉页写着：“主，感谢你，在你的诫命里有这样的话说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’”（太二二37）。这岂不是一件美妙的事实？神要求我们用全人的每一部分爱祂。这不是外在的诫命。
有人说，律法已经过去了；但主自己说，“我来不是要废除，乃是要成全。…即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。”（五17～18）。人问主耶稣，律法上那一条诫命最大？主说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”（二二37）。这乃是律法最重要的一点，就是要我们进到与神之间爱的关系里。
申命记六章说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；…你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（5～6，8～9）。如果你去以色列，会看到犹太人的确把律法系在手上，戴在额头上；他们是外在的遵守律法。然而，他们忘记了真正的重点，是要全心、全魂、全力爱神；不是仅仅放在手上、额上、门框上、城门上，乃是要放在心上。当我们爱神，就成全了所有的诫命。
2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活
我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上，约六57，63）。这说出祷读的重要，我们乃是借着祷告接受神的话（弗六17）。当我们祷告时，我们就把话转向赐话给我们的神自己。圣经都是神的呼出（提后三16），也是出于神口里的话。主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）。我们所有的不仅是写出来的话，更是从神口里所出的话，是神所说的话。如果夫妻彼此不讲话，只传简讯，那就有问题。丈夫要和妻子讲话，妻子也要和丈夫讲话，彼此不要只是传简讯；因为你和别人讲话，你的全人就进到他里面。我们的神不是“传简讯”给我们，祂乃是向我们说话。
叁 律法有两面的功用
一 在消极一面，律法暴露人的罪，叫罪人服在神面前；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前
律法有两面的功用。在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。若没有律法，我们的罪就不会被暴露；律法叫罪人服在神面前。因此，律法甚至在消极一面也是好的。
我得救以前，曾有一度爱慕神的话，甚至愿意遵守神所说的每一句话。那时我来接触神的话，好像来到西乃山，神的话的确暴露我的罪，叫我降服，但那是很可怕的经历。等到我真正得救，认识了主自己，神的话对我就不再是那样可怕了。
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人，也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面
在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2，88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。关于神的话，在希腊原文有两个不同的字，一是“雷玛”（rhema），指即时的话，一是娄格斯（logos），指常时的话。我们所有的话不仅是娄格斯，更是雷玛。马太福音说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（四4）。这话就是雷玛。当我祷读时，乃是把神的话吸入到我里面，把生命带到我里面。
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶
律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶。神的话不是仅仅客观的定罪我们，乃是主观的把祂的成分灌注到我们里面。在“出埃及记生命读经”第六十二篇有一段非常宝贝的话：“神带领以色列人出埃及的心意，是要带他们到神的山，使祂能将自己注入他们里面。神要他们被祂所注入，正如那丛烧着的荆棘被注入一样。那丛被火烧着却没有烧毁的荆棘，已经完全被神注入。神在荆棘中，并且从荆棘中说话。神要将祂全体的百姓，带到能被祂自己注入的地方。因此，神对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上，使他们成为祂自己的珍宝，并作祭司的国度。”（八六○页）。神自己的珍宝必是被神自己所灌注的；所以，神要祂的百姓作为祭司的国度，成为团体的荆棘，这真是美妙。这是借着神的本质灌注到他们里面而成的。
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样
律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样（罗七14，约四24）。
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面
律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面（提后三16）。
1 基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显
基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。
2 借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘
借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘（弗六17～18）。我头一次祷读时，发现神的话何等美妙；原来我可以将神的每一句话吸入到我里面。当我们祷读神的话，就把神的话吸入到我们里面。这不在于我们用什么方式祷读，乃在于我们吸入神，让神的本质进到我们里面。
伍 作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样
作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样。请注意这里有“分赐”一辞。神不仅将祂的本质“注入”或“灌注”到我们里面，也“分赐”到我们里面。耶利米说到神与祂的子民立约：“我要将我的律法…写在他们心上。”（三一33）。希伯来书说，祂把“律法写在他们心上”（八10）。所以，律法不是仅仅在我们身外，律法乃是将神自己的素质和本质书写到我们里面。事实上，新约与旧约对比，是一大进步。耶利米预言新约说，神要将祂的律法放在祂的子民里面，他们都必认识神（三一33～34）。那放在人里面的律法，就是神自己写到人里面。哥林多后书论到新约的职事将基督写到人里面说，“乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”（三3）。旧约和新约的对比，就是旧约的律法是刻在石版上，但新约的律法，是神的灵把祂自己写在肉版，就是心上。所以，律法最高的功用，乃是将神的本质分赐到我们里面。
一 摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光
摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光（出三四32～35）。摩西花了四十昼四十夜在山上，乃是为了得着神自己的注入。
二 当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里
当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。
三 我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法
我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。这不是理论，这的确是我们的经历。如果我们试着遵守律法，结果是带来定罪。林后三章说到旧约的职事是定罪的职事（9），是属死的职事（7）。如果我们在消极一面摸着律法，律法就只会定罪我们，而带来死。
陆 两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人
以下我们要来看两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人（参创二9，林后三6，15～16）。
一 作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法
作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法。
1 他们爱神
他们爱神（诗十八1，七三25，一一六1）。作诗的人说，“耶和华我的力量阿，我爱你。”（十八1）。又说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（七三25）。这实在是美好。作诗的人也说，“我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求。”（一一六1）。爱神，岂不是非常甜美？
2 他们寻求神
他们寻求神（四二1～2，四三4，一一九2，10）。作诗的人有以下的话，说出他们寻求神：“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”（四二1～2）。“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。”（四三4）。“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”（一一九2）。“我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。”（10）。
3 他们与神同住
他们与神同住（二七4，八四1～7，九十1）。以下的话给我们看见爱神的寻求者乃是与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。”（二七4）。“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！”（八四1）。“主阿，你世世代代作我们的居所。”（九十1）。“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”（九一1）。
4 他们瞻仰神的荣美
他们瞻仰神的荣美（二七4）。作诗的人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4）。
5 他们被神的丰富所注入
他们被神的丰富所注入（五二8，九二13～14，10）。作诗的人说，“至于我，我像神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。”（五二8）。又说，“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（九二13～14）。但愿我们中间所有年长的弟兄姊妹都是如此。作诗的人也说，“我是被新油膏了的。”（10）。这给我们看见，爱神的寻求者乃是被神的丰富所注入的人。
6 他们享受生命的丰富
他们享受生命的丰富（三六8～9）。作诗的人说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”（8）。这给我们看见，爱神的寻求者享受生命的丰富，并得以饱足。
7 他们得着神的供应，好遵守神的话
他们得着神的供应，好遵守神的话（一一九57）。作诗的人说，“耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。”（57）。人享受神作业分而得着供应，就能遵守神的话。
8 他们宝爱神的律法
他们宝爱神的律法（14，72，127）。这就如作诗的人所描述的：“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”（14）。“你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。”（72）。
9 他们尝到律法的甘美
他们尝到律法的甘美（103）。爱神的寻求者尝到：“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103）。
10 他们仰望并默想神的话
他们仰望并默想神的话（147～148）。这就是作诗的人所说的：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”（147～148）。从前有位年长姊妹见证说，年长的人半夜都要起来上厕所，但她定意不在夜里起来，好使她能趁天未亮在神的话里接触神。这真是美好的见证。
二 西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中
西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。
1 当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上
当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。
2 他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行
他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行（26～27）。
3 他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入
他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入（37）。从路加二章的记载可以看到，西面是一个满有神话语的人。他必定是享受神在旧约里的话，而得着神的话注入到他里面，以至于从他口中所说出的，都是引用旧约的话（29～35）。他是在神的话里享受神，而得着神的注入。
4 因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法
因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。
三 热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，
无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法
热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法（太十五8，加六12～13）。
四 大数的扫罗得救以前，为律法大发热心；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的
大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。那时，律法之于扫罗，乃是杀死人的字句。
在路加十章，有位律法师来试探主耶稣，问他该作什么，才可以承受永远的生命。主回问他：“律法上写的是什么？”（26）。他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（27）。他想要称义自己，就问主说，“谁是我的邻舍？”（29）。主讲了好撒玛利亚人的比喻，要给这律法师看见，他遵守律法，其实是被律法所杀，就像那被强盗打个半死，撇在路旁的人。主是那好撒玛利亚人，要赐他生命，将他从那杀死人的字句律法中救出来。
柒 借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人
借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人（约四24，五39～40，林后三18）。出埃及二十四章十一节说，“他们观看神，并且又吃又喝。”这里说以色列的长老们观看神，享受神，乃是对神真正的敬拜（参1）。
一 真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证
真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。
二 律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显
律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显（提后三16，弗六17～18，罗八4）。
捌 地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显
地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显（林后三15～18）。我们需要花时间与主同在。摩西花了四十昼四十夜在神面前（出二四18）。事实上，他有好几次进到神面前（十九3，20，申九9，25，十10），也许共有一百二十天在那里与神交往，与神谈话。这指明我们所需要的，就是进到神面前，花时间与主交通。花时间在任何别的事上都不是那么需要；然而我们极需花时间与主同在。
在林后三章，保罗将旧约摩西的职事与新约的职事作对比。他说，摩西因着进到神面前，面上就充满神的荣光。摩西的职事虽然有荣光，新约的职事更是在荣光里（7～11）。在中国北方，冬天人都会靠近火炉取暖；当人取暖出来时，整个身体还是暖的。照样，我们与神交通，来到神面前，就得着祂的注入，并因祂而发光。
十八节又说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说到没有帕子遮蔽的脸。从前，我读到十三节说，“摩西将帕子蒙在脸上，”我以为他用帕子遮脸，是因为他面皮发光太亮，以色列百姓会受不了。等我再读圣经恢复本的经文和注解，才发现他将帕子蒙在脸上，是不要以色列子孙看见他面上渐渐废去的荣光（林后三7，13）。当摩西到神面前，就好像靠近火炉，接受热力。当他出来向以色列人说话时，没有用帕子遮蔽，等他说完话之后，就把脸遮起来，使人看不见那渐渐废去的荣光。所以，那个帕子不是遮蔽荣光，乃是不让人看见那废去的荣光。摩西脸上的荣光会渐渐废去。然而，保罗说新约的荣光是不会衰退的，乃是从荣耀到荣耀（11，18）。新约的职事比旧约的职事更好，旧约的职事有荣光，新约的职事更充盈着荣光（9）。旧约职事的荣光会废去，但新约职事的荣光不会废去。
林后三至四章说到有三种帕子：摩西脸上的帕子，犹太人的帕子，还有那些灭亡之人的帕子（三13～14，四3～4）。然而，新约的子民没有帕子，他们要除去帕子，用没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光；这样，他们就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（三18）。
四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”神的荣光乃是在耶稣基督的面上。所以，我们要花时间观看主的面；这样，我们就会返照神的荣光。这荣光是不会废去的，乃是从荣耀到荣耀。这岂不给我们很大的动机，要我们花时间观看主的面，逗留在主的同在里？愿主祝福我们众人，使我们在这六天的训练中，一直观看主，并与主交通。（A. Y.）