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第九周 一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神
纲目
周 一
壹 “一年三次，你要向我守节”——出二三14：
一 这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。引用经节
二 一年三次向神守这些节，预表在基督里完满地享受三一神——林后十三14。
贰 守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物——出二三15：引用经节
一 以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一——十二15～20，十三6～7，太二六17。
二 以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪——出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：
- 对付显明的罪就是守除酵节。
- 我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受——出十二19，林前五13。
三 基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际——7～8节：
周 二
- 除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
- 无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。
- 当我们接受基督作我们的生命——无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。
四 我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应——出十二16、18～19。
周 三
五 基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活——林前五7～8：
- 召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。
- 我们需要成为新团（7）——由信徒在新性情里组成的召会。引用经节
叁 收割节——七七节或五旬节——预表享受复活基督之灵初熟的果子——出二三16上，罗八23：
一 在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的：引用经节
周 四
二 五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。引用经节
三 收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产——弗三8，林前十五45下：
- 这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地——加三14。
- 这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。引用经节
肆 收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成——出二三16下：引用经节
一 住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受——利二三34、39：
- 神借着千年国以前的三个时代——法前时代（从亚当到摩西——罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来——约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来——徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。引用经节
周 五
2. 千年国，就是国度时代（启二十4、6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。引用经节
二 至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。引用经节
三 住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成：
- 以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画——申十六13～15。
周 六
2. 以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
四 神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息：引用经节
- 这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息——启二一2～3。
- 新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
- 在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想——约七2。
- 新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来——创十二8，来十一8～10。
- 当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的——启二一3：
- 当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里——出四十34～35，来十一8～10。
- 至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结——林后十三14，弗三16～21。
第九周 周一
- 晨兴喂养
出二三14~15 一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。
出埃及二十三章十四节说，“一年三次，你要向我守节。”每年的这三个节期是除酵节、收割节和收藏节（15~16）。一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神（出埃及记生命读经，九八八页）。
- 信息选读
这三个节期预表对三一神的享受，这样说是有确定圣经根据的。守除酵节预表享受基督作无罪的生命供应（林前五7~8）。这节是逾越节的延续。实际上，逾越节和除酵节乃是一个。在林前五章七至八节我们清楚看见，除酵节是指基督说的（出埃及记生命读经，九八九页）。
我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
出埃及十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
十二章十九节给了以色列人很强的话语：“凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。
我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节（出埃及记生命读经，三二二至三二三页）。
除酵节共有七天之久（出十二15、18）。七天是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改得救之日到被提之日。享受逾越节的人继续过除酵节，预表享受基督的救赎与供应的人，接着过而享受除罪的生活。使徒保罗在林前五章八节说，我们不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有基督是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。我们天天都该享受这位基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应，使我们过除罪的生活（真理课程三级卷一，一三三页）。
参读：哥林多前书生命读经，第三十六篇；真理课程三级卷一，第十四课。
第九周 周二
- 晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
当我们拒绝对付任何已被暴露的罪时，就不再是守除酵节。这意思是说，我们失去对这节期的享受。容忍罪使我们失去享受。反之，我们越对付已经显明或暴露出来的罪，就越有享受。
我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了，所以我们当把旧酵除净，并守除酵节。我们守这节，是借着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来，我们就立刻对付它。如此，在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二四至三二五页）。
- 信息选读
神的赎民要吃无酵饼（出十二8下），表征无罪的基督要分赐到信祂的人里面，作无酵的元素（林前五8）。羊羔表征救赎的基督；无酵饼表征无罪的基督。饼是用作素祭（利二）。素祭表征在人性里的基督。众人在肉体里都有罪的元素，唯有基督这人在祂的肉体里没有罪（林后五21）。罗马八章三节告诉我们，基督在“罪之肉体的样式里”来。祂在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体罪的实际。在祂里面没有罪的本质。基督没有罪，也没有犯过罪（彼前二22上）；祂与罪无分无关。表面上，祂是在罪的肉体里。事实上，在基督的肉体里没有任何罪的实际，因为祂不是从亚当生的。祂乃是借着圣灵从童女生的（太一20、23）。结果祂虽穿上了肉体，但祂的肉体却没有罪的元素。基督是无罪的。这无罪的基督要分赐到祂的信徒里，作无酵（无罪）的元素（神圣启示的中心路线，二六四页）。
林前五章七至八节有两个节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。……正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六○至一六一页）。
参读：出埃及记生命读经，第二十五篇；神圣启示的中心路线，第二十篇。
第九周 周三
- 晨兴喂养
罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
林前十五23 只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。
〔林前五章八节〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。
我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一五九页）。
- 信息选读
七七节（申十六9~12）或五旬节……预表享受复活基督之灵初熟的果子（罗八23与注1）。在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的（圣经恢复本，出二三16注1）。实在说，今天所有的信徒，甚至那些对主无心的信徒，都知道五旬节与那灵有关。在五旬节那天，就是收割节在新约里应验的那天，圣灵降下来了。然而，与收割初熟果子有关的旧约收割节，似乎没有一样事物是表征那灵的。……照预表看，五旬节与初熟果子献给神有关。但是，照应验看，五旬节与那灵的来到有关。表面上，初熟果子与那灵毫无关系。然而，我们若比较旧约的预表和新约的应验，就会看见这有力地指明：基督这复活者，就是初熟的果子，乃是那灵。在预表里的初熟果子，在应验里成了那灵。
罗马八章二十三节说到那灵的初熟果子。这里的初熟果子必定是指那灵自己作为初熟的果子，作我们的享受与满足。然而，我们从林前十五章二十三节得知，基督是初熟的果子。然后四十五节说，这位基督在复活里成了赐生命的灵。因此，那灵的初熟果子实际上就是基督自己。旧约里收割节的预表指明，在这个节期的应验里，复活的基督乃是那灵。五旬节那天降下来的那灵，就是作为初熟果子献给神的基督。旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节。新约里若没有那灵，也就没有五旬节。五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神初熟果子的应验。初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵（出埃及记生命读经，九九○至九九一页）。
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）。这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）（圣经恢复本，出二三16注1）。
参读：出埃及记生命读经，第七十一篇；新约总论，第三百零九篇。
第九周 周四
- 晨兴喂养
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（17）。从那一天到五旬节，正好五十天。
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给所拣选的人（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分（使徒行传生命读经，五○页）。
- 信息选读
住棚节是收割的完成，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受一千年（圣经恢复本，出二三16注2）。
“这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七天表征住棚节乃是一段完整的日子，将有一千年。“七日之久要将火祭献给耶和华”（36上），这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。按照这预表，在千年国里，每天都要献祭给神，以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物，使神满足，叫我们可以与神同享安息。
“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（39上）这表征千年国要在神得着祂在地上所要得着的庄稼之后来临。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是要产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷。为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作。头一个是列祖时代，第二个是律法时代，第三个是召会时代。神在这三个时代所作的，要在第四个时代，就是千年国时代得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人，就是召会和以色列国，都要在其中享受这节期。
〔旧约的〕节期所预表的，是从我们罪人如何得救起，描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备，作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度，与神与人共同欢享神的新造工作，在神旧造的时期所完成的一切福乐（真理课程三级卷二，九八至九九页）。
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成。见利未记二十三章三十三至四十四节与注（圣经恢复本，出二三16注2）。
参读：使徒行传生命读经，第六篇；真理课程三级卷二，第二十八课。
第九周 周五
- 晨兴喂养
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
第三个节期是收藏节。守收藏节预表在基督里享受父的丰满（西二9，弗三19）。在基督里享受三一神的最终结果，或终极的完成，乃是享受父的丰满，神格的丰满，直到永远。收藏节也叫作住棚节。这个节期表征在新天新地里享受三一神的丰满，直到永远。我们这些信基督的人，要一直享受神格的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。
- 信息选读
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。……整个基督徒的生活，应当是一个节期。〔从另一个角度说，〕我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多地过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗篇二十三篇五节说，主在我们敌人面前，为我们摆设筵席。“敌人”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
基督也是住棚节（约七2）。……约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固地建造成的，却称为帐幕（约翰福音结晶读经，七七至八○页）。
逾越节表征喂养，住棚节则表征满足。约翰六章里逾越节时的喂养是个影儿，并不是真正的喂养。照样，七章里住棚节时的满足也是影儿。唯有基督是逾越节和住棚节的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二三六页）。
参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十篇；出埃及记生命读经，第一百七十九篇。
第九周 周六
- 晨兴喂养
来十一9~10 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（约翰福音结晶读经，八○至八一页）。
- 信息选读
住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。……基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。
〔耶稣〕在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38）住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。……那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（启二二17）。
真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。……这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（二二1~2）。……因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（约翰福音结晶读经，八一至八三页）。
我们要有深刻的印象：〔除酵节、收割节、收藏节（住棚节）〕这三个节期表征在基督里完满地享受三一神。我们可以这么说，就第一个节期而言，基督是一粒种子播下。到第二个节期，我们就有收成，收割，就是基督作为赐生命的灵。这节期的享受开始于五旬节那天，要持续到第三个节期，就是收藏节，而集其大成。收藏节是收割的完成，乃是享受神格的丰满，就是在基督里父的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。
参读：约翰福音结晶读经，第六篇；神在祂与人联结中的历史，一七五至一七六页。
第九周 诗歌
补充本第210首 神是我们食物 (英1145) E大调6/8
神已将祂儿子赐下，作生命树无比丰富；
要叫人人一尝便知，神是我们食物。
神是我们食物！神是我们食物！
我们尝过就作见证，神是我们食物！
借吃把主接受进去；凭主而活，并不吃力，
因为我们所吃筵席全是主的自己。
主是我们筵席！主是我们筵席！
我们吃主，因主活着，主是我们筵席！
我们所吃乃是基督─是粮，是肉，属天食物；
生命供应，营养充足，我们天天吃主！
我们天天吃主，我们天天吃主，
生命供应，营养充足，我们天天吃主！
吃这筵席，真是享福！应有尽有，极其丰富！
无论何人，凡是愿意，都可白白来吃。
都可白白来吃，都可白白来吃，
无论何人，凡是愿意，都可白白来吃。
第九周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
前两篇信息说到神与人所立的诸约，特别说到新约；接着，本篇信息我们要来看出埃及记里，神所立的一个非常重要的律例，就是守节。在摩西带领以色人出埃及的那段记载里，我们看见当摩西、亚伦受派去与法老办交涉时，对法老说了一些非常特别的话。例如，在出埃及五章一节，他们对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”神要法老释放祂的百姓，好像只有一个目的，就是要他们能到旷野向祂守节。这使我们看见，以色列人向神守节，是一件非常重要的事。在摩西与法老最后一次交涉时，摩西说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（十9）。摩西的意思是，无论法老高兴或不高兴，以色列人都要离开，务要守耶和华的节；因耶和华要祂的百姓向祂守节。由此我们就明白，设立节期对神而言是相当重要的。这不仅是旧约的预表，也不仅是犹太人要持守，并引以为傲的事而已。我们要看见这是非常中心、基要的事，就是神渴望并计划，要祂的子民向祂守节敬拜祂。
神所渴望的敬拜，乃是要祂的敬拜者在祂的同在里享受祂；这是敬拜的定义。敬拜不是俯伏叩拜，也不是照着人天然思维而有的宗教责任。敬拜乃是享受神。这样的敬拜与献祭有关；所以，在神子民的节期里满了祭物，满了献上之物。这些祭物乃是神子民将他们劳苦所得的一切带来献上（出二三14～19上，申十六1～17）。这样的敬拜，乃是神所渴望的。在这样的敬拜里，我们享受神将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应。因此，在这敬拜里，我们乃是欢庆、享受，并有分于神的喜乐（11，14～15）。我们如此喜乐，是因为神借着祂的供备，将祂自己分赐到我们里面。我们在这里不只有喜乐，有享受，我们也与祂同享安息。没有安息，就没有真正的节期。节期乃是停下你所作的一切，停下你每日的事务，享受神而与祂一同安息。我们要对此有深刻的印象，就是神在这宇宙中的心意，乃是要祂的子民享受祂，与祂一同过节，并在祂里面享受安息。节期就是安息、享受，是我们对神的享受，也是我们与神彼此的享受。这样的节期乃是一种欢庆，是神和祂子民共享的筵宴。
神子民节期的要点
神子民所有的节期，都有以下共同的要点。
- 首先，节期不只是让人有一段美好的时光，乃是向神守节，使神喜乐。我们在此乃是作为神的赎民，有分于祂的喜乐。
- 第二，节期是特定的会集，为着特定目的；不是寻常的事件或例常的聚集，乃是圣别的、敬虔的、特别的。
- 第三，节期是神所立定的（出二三14），因此我们必须守节。我们没有权利设立或发起节期。我们守节，是因神已经命定，我们没有权利和选择的余地。我们必须尊重神的命定，与祂同聚。
- 第四，节期就是没有劳苦，没有工作。耶和华一再说，不可作工，无论何工都不可作（申十六8，出十二16，利二三7～8，21，28，30～31，35～36）。这就是说，安息日的原则灌注在每一个节期里（出二十10，二三12）。事实上，安息日就是神给人的第一个节期，不过那是每周的，而不是每年的。本篇信息要说到每年的除酵节、收割节、收藏节，这些节期都是叫人享受神而得安息。在现今数位的时代，我们需要从网路世界中停下来，与神同享安息。我们需要停下工作，停下劳苦，有时甚至停下我们的服事，好顾到神的渴望。
- 第五，节期满了献给神的祭物（申十六2，6。10）。这些向着神所献的祭物，就是基督自己。祭物也包括神子民嘴唇的果子、口中的赞美和心中的感恩（来十三15，西三16）。
- 第六，节期常是为着记念。节期叫我们记念神要我们记念的事，提醒我们关于神在我们里面并为着我们所作的事（出十三8～10，利二三41～43）。
壹 “一年三次，你要向我守节”
“一年三次，你要向我守节。”（出二三14）。这是神的命令，所以我们去聚会，向神守节，是很重要的。
一 这三次是除酵节；收割节，即七七节或五旬节；以及收藏节，即住棚节
这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。
二 一年三次向神守这些节，预表在基督里完满的享受三一神
一年三次向神守这些节，预表在基督里完满的享受三一神（林后十三14）。这就是保罗在歌罗西二章所说的：“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，…这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”（16～17）。基督是三一神的具体化身，我们在节期里所享受的，乃是基督自己。
贰 守除酵节预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物
守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（出二三15）。当我们看这三个节期的时候，要看见其重点所在。第一个节期，除酵节，与罪有关，或者说，与除罪有关。第二个节期，收割节，是关于基督作初熟的果子，关于五旬节浇灌下来的那灵，重在那全备之灵的浇灌。第三个节期是住棚节，在于记念；不只是记念，更是提醒我们关于基督徒生活和召会生活中重要的事。
事实上，以色列人每年有七个节期，就是逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节（利二三4～44），但其中最主要的是除酵节、收割节、住棚节这三个节期。除酵节是逾越节的延续；收割节，即五旬节，是初熟节的完满结果。其后的吹角节和遮罪节是引到住棚节。住棚节预表要来的千年国，以及终极的新耶路撒冷，作为新天新地的中心。头四个节期是在上半年，末三个节期是在下半年。前四个节期就着预表的应验说已经发生，就着我们的经历说在召会时代中继续进行；而后三个节期特别是指要来的事。
一 以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一
以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一（十二15～20，十三6～7，太二六17）。逾越节是在亚笔月守的，只有一天，乃是记念神带以色列人出埃及的那一晚；而除酵节是紧接着逾越节，持续七天。在逾越节，以色列人不只吃火烤的羊羔，表征基督，也吃无酵饼和苦菜。紧接着逾越节，他们吃无酵饼七日，守除酵节。所以，这两个节其实是一个。就某一面意义说，逾越节必须由除酵节延续。救恩和救赎并不是结束，乃必须延续下去，就是在基督里享受神，吃基督作无酵饼。
二 以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪
以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪（出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上）。在除酵节的七日之内，以色列人中不可见有酵的物。从第一天起，他们就要从他们眼前，从四境之内除去酵；凡有酵之物都不可吃，乃要吃无酵之物。“酵”是指有罪的邪恶之物，指神看为败坏、不洁的事物（林前五8）。酵必须除去，这里特别说到看得见的酵，是指我们所觉得的罪或显明、暴露出来的罪。
1 对付显明的罪就是守除酵节
对付显明的罪就是守除酵节。在我们里面或在我们的环境中，可能有一些我们不觉得的罪，我们不一定有责任要去对付；但是我们所觉得的罪，我们知道是过犯，是得罪神、违背神圣别的，都必须对付；这就是守除酵节。可能有人会说，节期是快乐、筵宴的时候，为什么还需要有对付呢？我必须告诉你们，容让罪会使人失去对神的享受。如果你是真要在基督里享受神，在神的喜乐中与祂一同安息，当你得救成为基督徒之后，就必须立刻开始对付罪，对付神在你生活中所指出来的罪，就是显明、暴露出来的罪。事实上，你越对付这些罪，对神就越有享受。神原是要我们享受祂。这里所说的对付，不是要在我们前面放置什么障碍物为难我们，而是我们要除去障碍物，使我们能真正享受神。
青年弟兄姊妹以及新得救的圣徒都要记得，我们得救后，在我们基督徒生活中要经历的第一件事，就是对付那灵所指出来的罪，主所光照的罪，或主的话明确的不赞同的罪；否则我们会失去对神的享受。
2 我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受
我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。我们不仅会失去对神的享受，也会失去神子民之交通的享受，从交通中被断绝。这与约壹一章所说的相符（3，6～7）。保罗在林前五章告诉我们要这样守除酵节：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8）。与恶毒邪恶的酵相反的，就是纯诚真实的无酵饼，这是指基督那无罪的生命作了我们的供应。在此我要郑重的指出：神恨恶罪。虽然国家有国家的法律，但我们最高的标准乃是神圣的启示和神的话。我们必须尊重国家的法律，但我们不该舍弃神的话，以及神的圣别和公义，而与世界妥协。世界本身就像一个漩涡，沉沦得越来越快，直往无底坑里去。不法的奥秘已经发动（帖后二7），我们该作什么呢？我们不是要改革社会，也不是要有什么政治考量，我们乃该持守神宝贵的话。我们是爱主的寻求者，是敬拜祂的人，我们要与祂的性情是一，与祂的渴望是一，这就是我们的职责，我们的负担。我们所敬拜的神是公义的、圣别的、荣耀的；我们的召会生活乃是“新团”。不要以为召会只是另外一个社会组织，真正神的召会乃是新团，由新性情的人，就是有神圣性情的圣徒所构成。这就是我们在这里所作的见证：我们是不同的种类。
三 基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7～8）。
1 除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。只有这一条路能完全除罪。不是运用我们的意志力来压抑，乃是借着天天吃无酵饼，就是钉死、复活、无罪的基督；只有这个生命是无罪的，我们要吃这生命。
2 无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵
无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。我们越吃这位耶稣，就越被纯诚真实所充满。我们没有一个人能凭自己成为无罪的，凭自己脱去败坏；我们需要无罪的元素。让我们天天吃耶稣，祂是惟一无罪的。我们要说，“主耶稣，我接受你，我吃你作我今天生命的供应。我无法面对罪，无法胜过试诱，但我能吃你。”
3 当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净
当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。这生命是无罪、无酵的，有使人纯净的能力。
四 我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应
我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应（出十二16，18～19）。在神眼中，我们整个基督徒的人生就是七日。这七日，我们都该守无酵节；从我们得救之日直到见主之日，都该是真实的节期。
五 基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活
基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活（林前五7～8）。这不只说到个人的基督徒生活，也说到召会生活。保罗对哥林多召会说到要守除酵节，显然是指纯净的召会生活。
召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。我们需要成为新团（7）—由信徒在新性情里组成的召会。我们是新团么？召会应该是新团，在其中没有酵。
叁 收割节—七七节或五旬节—预表享受复活基督之灵初熟的果子
收割节—七七节或五旬节—预表享受复活基督之灵初熟的果子（出二三16上，罗八23）。这是以色列人一年三次向神守节的第二次。复活的基督和那灵作为初熟的果子是这节期主要的内容，我们必须享受这一切。
一 在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督，在祂复活那日献给神，这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日献给神的初熟果子所预表的
在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20，23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。
在利未记二十三章，耶和华对摩西说，“你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”（10～11）。在新约里，主在逾越节被钉死；第三日，祂从死人中复活。祂复活的那日是安息日的次日，就是一捆庄稼摇一摇的那一天。因此，复活的基督是初熟果子的应验，祂在复活之日献给神。
1 罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵
罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。当主复活的那日，祂这末后的亚当就成了赐生命的灵（45下）；因此，复活的基督就是那灵。作为初熟果子的那灵，也就是作为初熟果子的基督。
2 旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵
旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。如今基督是赐生命的灵。补充本诗歌一百零五首说，“基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”赞美主，基督今天是那灵；我们在收割节享受那灵。
3 五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督
五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督。从第一个安息日算起，五十天后就是五旬节。行传二章记载在五旬节那天，那灵，就是耶稣基督之灵，浇灌在门徒们身上（1～4）。门徒代表召会，就是基督的身体。
a 旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节
旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。古时以色列人若没有在美地上劳苦，没有初熟的果子带给祭司，就没有初熟节，也没有收割节。同样的，在新约里如果没有那灵，就没有五旬节。
b 五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵
五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵（林前十五45下）。五旬节不仅应验了献给神之初熟果子的预表，更是初熟果子之收割丰富的结果；不仅有初熟的果子，更有初熟果子之收割完满的结果，那就是五旬节。因此，五旬节是复活之基督完满的流出，是我们对基督这初熟果子之享受的结果。
二 五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。
在七日的第一日清早，抹大拉的马利亚发现主耶稣的坟墓是空的。她实在是爱主，就留在坟墓那里。因着她爱主，主向她显现。当她想要摸主，主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。在那日，没有被任何人摸过的主，要升到父那里，作为初熟的果子，使父得满足。那是隐密的升天。但主把自己献给神之后，同一天晚上，祂向门徒们显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）。祂自己作为圣灵，吹入门徒们里面，让他们享受祂。门徒们因此得着这初熟的果子作为预尝。四十天之后（徒一3），主公开升天（9）。接着，一百二十个人在楼房上祷告十天，五旬节的那灵就浇灌下来。浇灌下来的那灵，和吹入门徒里面的圣灵是同一位灵，是同一个初熟的果子；但在五旬节丰满充盈浇灌下来的那灵，乃是复活基督完满的流出，成为信徒完满的享受。
但愿我们在主的恢复里，在召会中，能再一次享受五旬节。我们不是发起什么运动，也不是追求什么神迹；然而，当我们为着要有新的复兴、末了的复兴祷告时，我的确求主再一次丰满且完满的浇灌祂的灵。但愿耶稣基督之灵全备的供应，再次倾倒在祂的子民身上。在主的恢复里，曾有好几次复兴；然而，我们还要为新的复兴祷告，这新的复兴必须是主的灵新鲜的浇灌下来，丰满的让我们享受。
三 收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产（弗三8，林前十五45下）。
1 这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地
这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地（加三14）。关于福音的福，保罗解释说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（14）。亚伯拉罕的福，那在基督耶稣里临到万国的福，就是所应许的那灵。经过过程的三一神，作为包罗万有的那灵，是神独一的福，是神福中的福，成为我们今日独一的福。所以，享受收割节就是享受那灵。
2 这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，作为神在新约经纶里所赐完满的分
这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。
肆 收藏节，住棚节，乃是收割的完成
收藏节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成（出二三16下）。七七节或收割节是初熟果子完满的结果，而住棚节或收藏节乃是收割的终极完成。神用许多时代来完成祂的经纶：在旧约里，有从亚当到摩西的法前时代，以及律法时代；在新约里，有恩典时代，就是召会时代。就预表说，以色列人每年的三个节期在神的经纶中是居于中心的地位。这一切会带来一个结果，达到最终的完成。在旧造里的完成是在要来的国度，就是在千年国里。最终，在新天新地的新耶路撒冷，将是终极的完成。所以，住棚节要在来世和永世里得着应验。
一 住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受
住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受（利二三34，39）。所以在国度里，给得胜者的分和享受就是住棚节。他们要与神一同在得恢复的地上享受这节期。
1 神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西），律法时代（从摩西到基督第一次来），和召会时代（从五旬节到基督第二次来），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临
神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西—罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来—约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来—徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。
2 千年国，就是国度时代，将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远
千年国，就是国度时代（启二十4，6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。在那一千年中，得胜者将与基督一同作王。在国度时代，会有一个小型的新耶路撒冷，而终极完成的新耶路撒冷，是在新天新地里。
二 至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕里的享受，作为他们对神经历之收成的完成
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。新耶路撒冷乃是“神的帐幕与人同在”（3）。圣城新耶路撒冷其实就是永远的帐幕，神的子民要在其中守那真正的住棚节，直到永远。
三 住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成
住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成。
1 以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画
以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画（申十六13～15）。李常受弟兄离世前，非常强调相调的必要，圣徒们、众召会、以至于主恢复的整体，都要尽可能的相调。这乃是在守节的原则里。神命定祂的子民一年三次的守节；乃是这样以相调的方式团体的一同守节，使神的子民成为一。请想想，这些年间，主的恢复中若没有定期的相调与特会，怎能有今天这样的“一”呢？为着经历同心合意，付上任何代价也算不得什么。让我们有更多的相调，不要成为离散的支派或分离的个人；让我们相调在一起，向神守节。请注意，没有一个节期是一个人或一个支派单独守的；我们要来在一起过节。
2 以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神
以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。这就是我们来在一起所要作的。我们要带着我们所享受的基督来过节，而不是坐在那里守严肃会。我们乃是来在一起赞美神，赞美主耶稣；不要停止赞美，在永世里我们要永远赞美。我们的聚会需要更多的赞美；无论是主日聚会、擘饼聚会、或任何聚会，当我们聚在一起时，都需要更有节期的气氛。我们可以赞美主：“主，你真美善，你真伟大，你真奇妙，你真可爱，你是美中之美，我们赞美你！”也可以颂扬父：“父神阿，我们尊崇你，我们敬拜你。阿利路亚！”诗歌七十五首副歌说，“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”我们要这样的称颂主。
四 神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里，期望进入美地的安息
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。神要以色列人守这节，住在帐棚这可移动的居所里，一面是叫他们记念先祖在旷野漂流时，如何住在帐棚里，另一面也引到一些将来的事，说到一个期望，就是要进入美地那扎实稳固的安息。有一天，我们不再住在活动的帐幕里，而是住在永远的居所里，进入永远的安息。这就是我们在住棚节要记念的事。事实上，这不只是以色列人的故事，更是神的故事。当以色列人住在帐棚里时，神也是住在一个较大的帐幕里；当以色列人还未得着完满扎实的安息时，神也还未得着完全的安息。
1 这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。住棚节不只是记念，也是提醒。我曾想过：有一天在国度里，在新耶路撒冷里，我们会不会失去记忆？根据住棚节这里的话和预表，毫无疑问，我们在来世和永世里都还会有记忆，记得主今世在我们里面和我们中间的作为。这里说到提醒，是提醒我们，今天守这节的人原则上还是在旷野里，是寄居者。对我们来说，这地就是异邦之地，就像我们的先祖亚伯拉罕在异地寄居，等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（来十一8～10）。这世界不是我们的家，这地也不是我们居住之所，我们是在等候另一座城，另一个居所。住棚节提醒我们，将来有永远的帐幕。
2 新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远
新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
3 在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想（约七2）。
4 新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来
新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来（创十二8，来十一8～10）。即使在国度时代，他们还在帐棚里，仍未定居下来。
5 当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的
当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的（启二一3）。事实上，乃是神自己在祂的话里称祂永远的居所为帐幕（3）。
当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里（出四十34～35，来十一8～10）。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（林后十三14，弗三16～21）。
在旧约里，帐幕的故事乃是整体以色列人在旷野行走飘流时非常中心且重要的事（关于帐幕的细节，要留待下次出埃及记结晶读经再详加解说）。在新约时代的开始，神自己来成为人；祂支搭帐幕在人中间，满了恩典和实际（约一14）。这就是神人耶稣作为神的帐幕；祂是神活动的、行动的居所。这位神人上了十字架，受死救赎我们。之后，祂复活成为那灵，浇灌在我们身上，使我们被构成为召会，作祂这单个神人的扩大和扩展，也就是扩大的帐幕。今天，我们乃是神团体的帐幕。这帐幕在永世里还会存在，那就是圣城新耶路撒冷，是神与人永远终极的调和，是经过过程、终极完成的三一神，与蒙祂救赎、被变化、得荣耀的三部分人，终极的调和。这样相互的居所和住处，就是神永远的帐幕；这就是住棚节所指向的。但愿各处的召会生活，都有本篇信息所描述神子民之节期的实际。（M. C.）