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第七周 立约的神与祂的诸约（二）新约的内容
纲目
周 一
壹 基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书——二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。
贰 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命——赛四二6，四九8：
一 神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：
- 新约中千百项遗赠的实际乃是基督——创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。
- 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。
周 二
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督——赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。
叁 新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：引用经节
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”——10节：
- 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律——箴三十19上。
- 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律——赛四十30～31。
周 三
3. 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里——罗八3、11、34、16。
4. 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：
a. 罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪——七18、23。
b. 心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命——23节。
c. 生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里——八2、16：
㈠ 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。
㈡ 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。
5. 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里——2～3、11、34节。
6. 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
7. 生命之律的功用乃是：
周 四
a. 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显——2、29节。
b. 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用——弗四11～12、16。
8. 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶——耶三一33，来八10，罗八10、6、11。
9. 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作——帖前五16～18，路八15。
10. 神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。
11. 神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造：
a. 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分——我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律——耶三一33，来八10，参林后三3：
㈠ 这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。
㈡ 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。
㈢ 借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
b. 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显——罗八29：
㈠ 神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。
㈡ 我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
周 五
㈢ 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。
㈣ 在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
㈤ 基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
二 “我要作他们的神，他们要作我的子民”——来八10：
- 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业——弗一11、14、18，三21。
- 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民——乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出——约壹一3、7。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”——来八11：
- 生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。
- 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神——罗八6，弗四18～20，腓三10上：
周 六
a. 生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联——罗八6，赛二六3。
b. 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
c. 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
3. 认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。
四 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”——来八12：
- 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好——二17。
- 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断地交通中，不断地享受祂生机的救恩——约壹一7～9，二1～2：
- 在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效无需重复。引用经节
- 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洗净。
- 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念：
- 赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚——约三18，五24。
- 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们——诗一〇三12，利十六7～10、15～22。
- 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂——诗一三〇4，路七47。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远——加四26～28、31。
第七周 周一
- 晨兴喂养
赛四二5~6 创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。
耶利米书最重要的部分，就是关于新约的这段。……基于耶利米预言到新约的事实，这卷旧约的书也可视为新约的书（耶利米书生命读经，三○八页）。
耶稣基督成了给我们的约（赛四二6下，四九8下）。……基督用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱），赎了神子民的过犯（太二六28，来九15）。……祂按着神公义的要求为我们死，而祂借着死所流的血，就用来立约。甚至祂自己也说，主筵席上的杯乃是祂用血所立之新约的象征（林前十一25）。祂将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己（以赛亚书生命读经，四二四、四二六页）。
- 信息选读
当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以祂乃是约。
基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约（西二9，一19）。祂是神给我们的约，就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际。以赛亚在四十二章六节和四十九章八节，两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说，神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们，这约就是基督。就如我的权状等于我的房子，基督也就等于神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。
在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。……我们有一个充满千百项遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠，这些都成了遗命立约给了我；那就是新约。我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵。
基督是新遗命的实际；所以，基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此，基督已经借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础（以赛亚书生命读经，四二六至四二七、四一二至四一三、四四三页）。
参读：耶利米书生命读经，第三十九至四十篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。
第七周 周二
- 晨兴喂养
赛十二3~4 所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。
神这样完全的救恩乃是由基督这位耶和华的仆人所构成，对我们这些神的选民成为约和光；所以，接受并享受这救恩的路乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3~4）。……在以赛亚四十二章六节，神说到要将基督赐下作众民的约和外邦人的光以前，祂宣告说祂已将灵赐给我们（5）。首先，祂告诉我们，祂在我们里面预备了一个“胃”，就是灵；然后祂告诉我们“食物”是什么，就是基督作约和光。我们属灵的胃就是我们的灵，而基督是食物，给我们接受到我们属灵的胃里。因此，接受并享受基督的路就是操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督既与我们的灵同在，我们就必须操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们灵里，使我们能接受祂并享受祂。……今天，我们的灵就是我们的三层天，至圣所，我们与主相会之处（以赛亚书生命读经，四四五至四四六页）。
- 信息选读
神为要完成祂永远的定旨，就必须作这四件事：除去罪；将祂自己放在我们灵里作生命，并使这生命发展成为几个律，分赐到我们里面的各部分；根据这生命之律，使祂自己成为我们的神，使我们成为祂的子民；赐我们内在的能力，使我们能在生命里自动地认识祂。神在作这四件事之前，先借着立约来应许祂的子民。约是圣经的用辞，我们平常称作合同或协定。这合同的内容是说，神保证要除去我们的罪；祂要将祂自己放在我们的灵里作生命，并使这生命在我们里面各部分发展成为一些律；照着这生命之律，祂要作我们的神，我们要作祂的子民；并且我们要有内在的能力，得以自然地认识神。这四件事就是神圣合约的内容。
新约的内容……包括四样东西；首先是生命之律的分赐。希伯来八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法〔复数〕赐在他们心思里，……写在他们心上。”这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的（希伯来书生命读经，四八七、四九五至四九六页）。
生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命（圣经恢复本，罗八2注3）。
参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；罗马书生命读经，第六十七篇。
第七周 周三
- 晨兴喂养
罗八2~3 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。罗马七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律（七23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵（八2、16）。这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）（圣经恢复本，罗七23注1）。
- 信息选读
生命之律是什么？律就是自然的法则，不变的常规。生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能；生命越高，生命的律也越高。因此，神圣生命之律，乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能，而神的生命是最高的生命，所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律，乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。
生命之律是什么？就是神圣生命里那自有、自动的功能。神圣的生命是活的、主动的、积极进取的。这生命是一直行动的，而这生命的行动乃是照其自动的生命之律而发挥功能的（希伯来书生命读经，五○五至五○六页）。按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是神圣的性能。……内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒被神构成。因为信徒被神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒被神构成，他们与神仍有区别。神仍是有神格的神，而我们信徒是在生命和性情上，但不是在神格上，被作成与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。既然我们在生命和性情上与神一样，我们就成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满以彰显祂。
除了使我们被神构成以外，内里之律的性能，也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是神将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们有能力不仅认识神，并且活神，甚至被神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体每一部分依其度量而尽的功用（四11、16）。就素质说，内里生命的律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们被神构成，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用，各种的才能。……为着这美妙的生命之律，阿利路亚！（耶利米书生命读经，二二二至二二四页）
参读：希伯来书生命读经，第三十七篇；耶利米书生命读经，第二十六篇；正常的基督徒生活，第十章；初信造就中册，第二十五篇。
第七周 周四
- 晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
耶三一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
生命之灵的律……是一种律—生命的律。但这里的律是一种自然律，而不是十条诫命的律。就像地心引力是一种自然律。……这律能不能有作用，不在乎神而在乎人，每当我们答应这律的要求，这律就会发生作用（成全训练信息，四二一至四二二页）。
- 信息选读
电流也是一个〔自然律〕很好的例子。电线就安装在建筑物的里面。……我打开开关就算是一种配合，配合发电所的装置，配合电的运转。……作出自己的救恩〔腓二12〕就是把开关打开。神已经把一切都布置好了，神自己也在控制操作，现在就是等着我们把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是指谁呢？就是指那个把开关打开的“我”。生命之灵的律并不是无条件地释放每一位信徒。……律早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。
八章中〔有〕七个点，〔是〕我们人这方面需要作的事。……这七个点就是照着灵而行，思念那灵的事，治死必死身体的行为，接受神的灵引导，呼叫“阿爸，父”，作见证，最后就是叹息。……每天都要操练这七件事。……你就会经历到什么是把开关打开（成全训练信息，四二二至四二三、四二五至四二六页）。耶利米三十一章三十三节和希伯来八章十节说，神将祂的律，或几个律，分赐到我们里面的各部分，或我们的心思里，并且将这律，或几个律，写在我们心上。心是由心思、情感、意志和良心所组成的。……基督首先进到我们的灵里。这基督就是那个律，必须扩展到我们的心思里。这个扩展，就是神将律法赐在我们内里的各部分。这个律也要扩展到我们的情感和意志里。这样扩展到我们内里的各部分，一个律就成了几个律。每当我们给这律机会，这律就在我们里面扩展。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。因此，主将祂的律法赐在我们内里的各部分，并且写在我们心上。当主一直地扩展、分赐并且“写”的时候，基督的形像就彰显在我们魂里，我们就被模成神长子的形像。
当这个唯一的律，扩展到我心思里时，我的心思就起了变化，模成祂的形像。祂扩展到我心思里以后，我的心思就能与祂完全一样。祂也要扩展到我的情感和意志里，使我的情感和意志与祂的一样。最终，我整个人就与祂一样。这样，我就成为神的像。
长子是原型，许多弟兄是大量的产品。今天，这模型就是主耶稣基督这个活的人位，是神圣儿子名分的总和。这活的人位进到我们里面，我们就得了儿子的名分，成为神的儿子。现今我们都是神的儿子，而主耶稣作模型，正在我们里面作工并运行。
虽然我们是神长子的弟兄，但我们并不太像祂。今天我们可能不太像祂，但我们是在模成祂形像的过程中。我们里面儿子的名分达到完全有多少，乃在于我们是否愿意被模成基督的形像。问题不在于外面的行为，乃在于我们是否愿意被模成长子的形像（希伯来书生命读经，八四七至八四八、八五八至八六○页）。
参读：成全训练信息，第三十一至三十二篇；我们人的灵，第九章；希伯来书生命读经，第三十八、六十四至六十五篇；神救恩生机的一面，第五篇。
第七周 周五
- 晨兴喂养
来八10~11 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
罗马八章十七节说，我们既是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。这就是说，我们要承受神作我们的产业。在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。……我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。……我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业（以赛亚书生命读经，四三七页）。
- 信息选读
新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分。希伯来八章十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。……这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。
在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节〔指明〕……我们不需要在外面教导，因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主（希伯来书生命读经，四九七至四九八页）。
在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神甚至在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇；生命的基本功课，第十一课。
第七周 周六
- 晨兴喂养
来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。
诗一三○4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。
新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。……〔希伯来八章十二节里的〕宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪（希伯来书生命读经，四九九至五○○、四九九页）。
- 信息选读
赦罪的意义……是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了祂公义的刑罚（来九22），满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。
赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，……还……使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神叫主耶稣在十字架上担当人的罪，替人受了祂的审判和刑罚以后，就使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（7~10、15~22），就是归与撒但。因为……罪原是来自撒但的。
人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三○4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。……神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂〔路七47〕。……神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂（真理课程一级卷三，一四五至一四六、一五○至一五一页）。
参读：真理课程一级卷三，第三十六课。
第七周 诗歌
经历基督-作新约的执事 （希伯来第八章）（译自英诗1187首）
- 我主在升天里，职任超特无匹；更美之约确立，更美应许盈溢，更美律法立定不移，主作中保执行无遗。
- 约和应许更美，生命之律全备；因有祭物更贵，满足神所定规；救赎永成，敌权全溃，宝血有能，功效丰沛。
- 生命使人完全，成就神心所愿；栽植人灵里面，进而魂中扩展；生命之律分赐无间，浸润心思、情感、意愿。
- 离弃规条字句，追求生命之律；前者老旧、逝去，后者新鲜不渝；种子生长非凭训谕，乃由生命应付所需。
- 生命之律运行，功用越显充盈；非以意志为凭，乃是自发反应；浸透我们，模成主形，神人模型扩展不停。
- 赦罪之恩何深；生命分赐何真；神作我们的神，我们作祂子民；内里认识神作福分—新约遗赠永不变陈。
- 子化成主荣形，全凭内里生命；变化内住性情，新造杰作显明；不必苦求，工作已成，赞美爱子，高举祂名。
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息接续前一篇，说到立约的神与祂的诸约，本篇要专特的来看新约的内容。我们的神是一位立约的神，这是何等的恩典。神渴望与人立约，借着祂的约，祂就能向人启示祂的心意。事实上，就着神那一面说，祂没有义务与人立约，因为约是一种有约束力的协议。因着神要向人保证，使人心安，所以祂与人立约。神与人立约，是神对人最高恩典的启示。前一篇信息所说到的诸约，事实上都是指向本篇信息所要说的新约。新约是用主的血所立的，是祂在钉十字架之前立的（可十四22～24）；这约是更美的约，是永远的约。保罗在希伯来书告诉我们，神在救恩里所作的一切，就是要把我们带到这个新约，更美的约，永远的约（八6，十三20）。事实上，新约是神与亚伯拉罕所立之约的延续。亚伯拉罕的约是应许的约，是根据信。在主耶稣用祂的血设立新约以前，先有律法的约，这律法是在西乃山上颁赐的。我们看见，律法在消极的一面，乃是被神用来暴露人的失败、软弱和无能。神没有意思要人遵守律法；律法的颁布，是要暴露人何等无能，无法遵守神的律法，无法遵守这个约。我们越看见自己的软弱、无能，就越珍赏新约。
在耶利米三十一章，耶利米预言神要与祂的百姓另立新约（31）。三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样…。”这里的“那些日子以后”，严格说，是指千年国的开始。然而，主耶稣上十字架前，在末后的晚餐，用祂的血立了新约；所以在千年国新约真正来到以前，主耶稣已经立了这约，作为给我们的预尝。今天我们可以放胆说，我们是在新约的时代。我们在这里所说的旧约，不是指创世记到玛拉基书；乃是指出埃及十九章，一直到主耶稣在十字架上受死前的时代。借着主在十字架上的死，祂立了新约，让我们预尝新约里所包含的福分，所以今天我们是在新约的时代。倪柝声弟兄说，“新约是一切属灵生活的根基。”（什么是新约，二页）。这新约是我们一切属灵生命和经历的基础。事实上，这新约向我们揭示神心头的愿望，启示神永远的定旨，使我们能够经历、享受、有分于神为我们所计划的一切。所以，我们需要透彻的认识什么是新约。
壹 基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书
基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书（二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12）。旧约的书卷里，有许多预言指向要来的实际。在耶利米这卷书里，预言到要来的新约；从这面意义说，耶利米书好像是新约的书，这是非常美妙的。
贰 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命
基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命（赛四二6，四九8）。有人认为新约是一种文件，一种同意书，包含许多的项目。然而，神在以赛亚四十二章六节说，“我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”在四十九章八节也说，“我要保护你，使你作众民的约。”由此可知，耶和华乃是将基督当作这约，赐给祂的子民。这两处经文告诉我们，这约不仅仅是一种列有许多项目的文件；事实上，这约乃是基督这美妙的人位，也就是包罗万有的基督。基督就是这约的实际，祂自己就是新约。
新约也是新遗命。约和遗命有什么不同？在圣经，也就是在神的话里，神给我们许多的应许。这些应许乃是神的话，指神要为我们作的事。然而，约是什么？约也是神的应许，是借着起誓而得以加强；就像一种合同，有法律的效力，具有约束力。因此，在圣经里，我们不仅有神许多的应许，我们更有神的约。前篇信息说到，神与亚伯拉罕所立的约、与挪亚所立的约等，那些不仅是应许，更是神与人所立的约；神受了约束，必要成就约里的一切项目。
在圣经原文，“约”和“遗命”是同一个字，但是在应用上，遗命是指立约的一方死了，所立的约就成了遗书，其中的项目就成了给另一方的遗赠。所以，一面说，神是用祂的誓言加强祂的应许，使之成为约。当主耶稣来的时候，祂就是立约的那一位，借着祂的死，成就了那约里所有的项目。祂使那约成为遗命，成为遗嘱，把其中的一切都遗赠给我们。这遗命里所有的项目都已完成，如今可以遗赠给我们，让我们享受。在这遗命里，没有一项是未成就的。人如果立遗嘱，只是列一些将来想要作的事，一旦他死了，这些事都没有完成，这遗嘱也就毫无意义了。然而，神所给我们新遗命里的每一项，都借着基督的死成就了；借着祂的死，这一切项目就遗赠给我们。我们所享受的不仅是神的应许和神的约，更是遗命。这遗命含示神在祂所应许、加强、保证的事上都受了约束。神要为我们作的一切，都借着基督的死完成了，现今遗赠给我们，让我们享受。因此，基督不仅是新约，也是神所赐给我们的新遗命。
一 神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督
神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督。
1 新约中千百项遗赠的实际乃是基督
新约中千百项遗赠的实际乃是基督（创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3）。当神与亚伯拉罕立约时，祂说，“地上万国，都必因你的后裔得福。”（创二二18上）。那后裔是指基督。神给亚伯拉罕的应许，要在基督里得着成就。所以，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人。”以弗所一章三节也说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”因此，乃是在基督这个人位里，神将一切属灵的福分传递给我们，赐给我们。我们可以用所有权状来说明这事。当你有了一栋房子的所有权状，这房子里的一切就可以归你享受。你有房子的所有权状，就等于得着了整栋房子。基督就是一切属灵福分的所有权状。祂是包罗万有的，包含许许多多项目，都已经由神作为约赐给我们。我们有这约，我们就得着一切的福分，一切的丰富；神的赦免、称义、和好等一切属灵的福分，都包含在基督这约里面。
2 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命
基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。神不仅应许，也将许多项目立定成为约；在基督里，并借着基督，这一切项目都已经成就。借着基督在十字架上的死，神立约给人的一切项目都成就了。如今基督是这新遗命，新遗嘱的实际。当基督死了，这遗嘱就生效了；我们都是这新遗命的受益者，承受者，这遗命里所包含的一切丰富，都遗赠给我们了。我们现在就可以享受，不需要等到将来。基督已经受死，这约里一切的项目已经成就，并且遗赠给我们，让我们享受。所以，我们可以放胆说，基督就是这新遗命。
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督
接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4）。以赛亚说到神将基督作为约赐给祂的百姓（四二6）；然而在这之前，他说到神是“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华”（5）。这类似撒迦利亚十二章一节所说的：神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。神使人有灵，叫人可以用灵这器官接受并享受祂所赐给人的约里一切的丰富。
若这里有许多丰富的食物摆在我们面前，然而，我们没有胃接受，那有什么用？所以，神启示基督是祂所赐给祂子民的约之前，先给我们看见，祂为人造灵。享受基督作为那约的路，就是借着操练我们的灵，呼求：“哦，主耶稣。”甚至当我们在听信息时，都要操练我们的灵。每逢我们在灵里，我们就联于诸天，联于这作为新约实际的一位。这遗命里一切的项目，一切的遗赠，乃是传输到我们灵里，作我们的分，给我们享受。
叁 新遗命的内容包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠
新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠。这乃是本篇信息的中心。请记得，这些不仅仅是应许，不仅仅是神将要为我们作的事，这些乃是在基督里已经成就的事实。借着基督的死，这些都成了遗赠，给我们享受。这些不是仅仅供我们盼望、等待的事；这些乃是已成的事，作为遗赠让我们享受。
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”（10）。这是保罗在希伯来书重复并应用耶利米三十一章三十三节的话，耶利米说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”当耶利米受感预言这要来的新约时，他知道有一个活的律法要分赐到神百姓内里的各部分。然而，耶利米当时并不明白那是什么意思。当保罗来解释、应用那话时，乃是根据他的经历，说到神要将活的律法分赐到我们内里的各部分，包括我们的心思、情感、意志、良心等。当这律法分赐到我们里面的各部分时，就成了那些部分里面的律法。所以，保罗在希伯来八章十节，说到这律法时，是用复数的写法。神的这一个活的律法，分赐到神子民内里的各部分，就成了许多的律法，分别规律心思、情感、意志等。
1 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律
每一种生命都有一个律，甚至都是一个律（箴三十19上）。这是非常美妙而且重要的领悟。律是一种可以重复作用、自有、自发的能力，是自然起作用、自动运行的。好比人的身体里有许多律在运行，如消化的律和循环的律等。你吃了午餐之后，你的身体里有一个自动消化的律，自然会消化食物；你不需要担心，只要让你生命里的律运行。不管外面是晴是雨，你身体里的律都会自动生效。
2 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律
神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律（赛四十30～31）。生命越高，律就越高。以赛亚四十章三十节说，“就是少年人也要疲乏困倦。”这就是属人的律，运动累了，会疲乏、困倦；然而，三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”有另一个律，就是神的律，神圣生命的律；这律是更高、更强的，能使你得着加力。
3 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里
三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里（罗八3，11，34，16）。耶利米所预言的律（耶三一33）乃是生命的律，是活的律，而不是道理的律；因为这律能分赐到神子民内里的各部分。从字面解释，律就是某种生命自有自发的能力；然而，罗马八章给我们看见，这生命的律一点不差就是那经过过程并终极完成的三一神。在二节保罗说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我 。”保罗没有立刻解释这律是什么，但你若读该章其余的部分，就会看见这律就是经过过程的三一神。
三节上半说到基督作为神的儿子，“在罪之肉体的样式里，并为着罪”被差来，这是指祂的成为肉体；下半接着说，“就在肉体中定罪了罪，”那是指祂的钉死；十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，那是指基督的复活；三十四节说到基督“已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求”，那是指基督的升天。二节所说的生命之灵的律，事实上就是那经过过程的三一神。祂经过成肉体、钉死、复活和升天这一切的过程，如今成了那在我们里面内住的灵。
十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这灵不是从外面见证，乃是从里面同我们的灵见证。所以，我们需要有深刻的印象，这生命之灵的律不仅仅是一种力量或一种原则，事实上这律乃是那经过过程并终极完成之三一神活的人位。这过程中的每一步，都是极其重要的；祂的成肉体、钉死、复活和升天，都包含在生命之灵的律里。
4 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律
在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律。
a 罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪
罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪（七18，23）。我们要了解生命之灵的律如何在我们里面运行，就需要领会我们里面还有其他的律。保罗告诉我们，人犯了罪，不是因为人的软弱或人想要犯罪，而是有一个罪的律在人里面作工。他称这个律为罪与死的律。你喜欢也吧，不喜欢也吧，无论你怎么抗拒，这个律还是会把你击败，因为它是一个律。这好比地心引力叫物体下坠。在堕落之人的肉体里，有罪与死的律，这源自住在肉体里的撒但。所以保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（18）。罪住在我们的肉体里，并且作为一个律在运行；我们不要试着抗拒，否则只会被击败。
b 心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命
心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命（23）。除了罪的律，在我们里面还有另一个律，就是我们心思中善的律。当神创造人的时候，人原是好的。人是按着神的形像受造（创一26），因此，人喜欢行善，喜欢照着神的要求和律法行事。然而，人不领会自己是多么软弱、无能。一面，在他的心思中有善的律；另一面，在他的肉体里又有罪与死的律。罗马七章告诉我们，保罗曾经历一种矛盾：每逢他定意要行善时，恶就胜过他。我们也有许多这样的经历。好像我们一定意要作好，就触发了另一个律，罪与死的律，来击败我们。
c 生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里
生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里（八2，16）。赞美主，还有另一个律在我们里面，就是生命之灵的律。我们这个人不是那么简单，乃是相当的复杂。我们的肉体里有罪与死的律，心思中有善的律，但我们的灵里装置了生命之灵的律。这个律源自三一神，就是宇宙中最高的生命。
（一）神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。虽然世上到处充满败坏、罪和肉体，但有一个好消息：这里还有另一个新的范围，就是那经过过程并终极完成的三一神，作为那灵，作为生命之灵的律。在这范围里没有罪，没有世界，没有肉体。约壹五章四节说，“凡从神生之物，就胜过世界。”你是不是从神而生的呢？三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪；因为他是从神生的。 ”我们在自己里面，无法说我们不犯罪或不能犯罪；但我们若在另一个“从神生”的范围里，让生命的律起作用，我们就能说我们不犯罪，或不能犯罪。正如太空人离开地球，就能脱离地心引力而飘浮，我们在“从神生”的范围里就不犯罪，就胜过世界。基督徒的生活不在于挣扎和定意，完全在于我们领悟自己是在那一个范围里。在神生命之律的范围里就没有罪，没有世界，没有肉体。
（二）在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志
在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。属灵的得胜是不知不觉，自然而然且不花力气的。我们搭飞机时，不需要加速起跑或奋力跳跃，使自己起飞。我们只要进入机舱，坐下休息，让飞机把我们带到目的地。飞机乃是按着另一个律在运作，胜过了地心引力。这道理看似简单，在我们属灵的经历上却是极其紧要的。我们常常作愚昧人，想倚靠自己的能力作属灵的人，讨神喜悦。殊不知神已经为我们预备了“七四七客机”，我们只要进入其中，就能不花力气的胜过罪。倪弟兄说，“所有的得胜，都好像是不知不觉的得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。这些不知不觉的得胜才是真的得胜。…我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然的把我们带到得胜的地步。”（初信造就中册，一五○至一五一页）。如果你有一种感觉：“阿，我终于胜过了我的脾气，胜过了情欲！”那意思是，你是碰巧成功了；不久你又会失败，因为那是出于你自己的努力，而不是真正的得胜。你胜过脾气应该是在不知不觉中。所有真正的得胜，都不是借着努力，而是不花力气，不知不觉的。
5 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里
生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里（罗八2～3，11，34）。生命之灵的律，就是经过过程终极完成的三一神自己。生命之灵的律如何运行？乃是借着经过过程之三一神一切的成分，包括祂的神性、人性、成为肉体、钉死、复活和升天；这一切的成分，成了凭借，让这律运作、运行，并应用在我们身上。
6 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能
生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。这律是自发的，是自动的，是有大能的。在你自己里面，你也许是软弱的，但是当你摸着生命之灵的律，这律有超越的能力。就像一株小小的植物，怎能在路旁，穿透坚硬的水泥长出来呢？乃因植物的生命里有大能，能使软弱的小植物穿透水泥，穿过一切障碍而长出；生命的律有其自发的大能。
7 生命之律的功用
a 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显
生命之律的功用乃是：使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显（2，29）。生命之律运行的目标，乃是使我们成为神。苹果树生命的律，使苹果树结苹果，而不是长出橘子。生命之灵的律在我们里面运行，为要使我们成为神。生命之律里的生命，就是神的生命，为要产生出神来；这是指在生命和性情上，而不是在神格的一面。
罗马八章说到生命之律所产生的结果：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（29）。这经文向我们保证，生命之律的运行所产生的，一点不差就是神的众子。所有信徒在这生命之律的运行下，要成为基督的复制。我们是神许多的儿子，基督乃是长子，我们是祂许多的弟兄。神要借着生命之律在我们里面的运行，使我们成为祂许多的儿子，模成祂长子的形像，与长子毕像毕肖，成为神团体的彰显；这就是神的心愿。
b 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用
生命之律也将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用（弗四11～12，16）。基督是我们的头，我们是祂身体的肢体，在生命和性情上与祂完全一样。
8 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶
我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶（耶三一33，来八10，罗八10，6，11）。生命之灵的律乃是借着将生命分赐到我们里面，而在我们里面运行。罗马八章十节说，我们的灵“因义是生命”。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”当我们将心思置于灵，我们的心思也成为生命。至终，甚至我们必死的身体也要得着生命的分赐，而满有生命（11）。这生命一点不差就是三一神的生命。所以，生命之灵的律的运行，乃是一天过一天，一点一点的，将生命逐渐分赐到我们里面各部分，使我们成为基督的复制和繁增。
9 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作
生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作（帖前五16～18，路八15）。一面说，我们什么都不用作。生命之灵的律为我们作成一切，是满有大能的，胜过一切的障碍。另一面，虽然不需要我们直接作什么，却仍需要我们合作。因此，我们要学习“主动而被动”。一面，我们是被动的，不需要作什么；另一面，我们要主动与生命之灵的律合作。我们要主动到主这里来，主动操练我们的灵，主动向主敞开。另一面，我们又是被动的，就是不凭自己的力量作什么。
我们要运用我们的灵接触主，这就是“打开开关”。聚会的会场装设了电力，但是必须打开开关，电力才能输送到电器里，才有灯光、冷气等等。生命之灵的律已经装置在我们里面，我们要与这律合作，就是“打开开关”。当我们呼喊：“主耶稣，我爱你！主，以你自己充满我。”那就是打开开关，使我们联于那在我们里面生命之灵的一切丰富。
10 神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成
神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。这生命之律的运行，乃是产生神人的构成，就是神在人里，人在神里，完全调和成为一。
11 神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造
神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造。当我们信主的时候，我们就成为神的众子；这发生在我们灵里。然而在我们的魂（就是我们的心思、情感、意志）里，以及我们的身体里，还未显明是神的儿子。我们需要神圣生命的律，继续在我们里面运行，“子化”我们的全人，使基督的身体得着建造。
a 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律
当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律（耶三一33，来八10，参林后三3）。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
b 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显
长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显（罗八29）。神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
主心头有个迫切的负担，就是要使我们每一个人，与神的长子一模一样；但不是借着模仿，乃是借着生命之律的运行。这就是新的复兴，就是我们要达到神圣启示的最高峰，使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人生活，并按着神牧养。惟有如此，主才能回来；这是神心头迫切的愿望。我们要摸着生命之灵的律，向这律敞开，与这律合作，使我们成为神长子的复制和繁增。
二 “我要作他们的神，他们要作我的子民”
“我要作他们的神，他们要作我的子民”（来八10）。这是新约第二项的福分。
根据十诫的头四条，神在律法里的心愿，乃是祂要作神。今天在世界上，有谁让神作神呢？人是否接受神作神？天使长撒但背叛，想要成为神（赛十四13～14）。基督在旷野受撒但试诱，其中最剧烈的试诱，就是对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9）。但是人子说，“撒但，退去吧！…当拜主你的神。”（10）。在人子耶稣身上有神，并且只有神是神，此外没有别的神。然而，今天在世人眼中，神似乎常常是静默、隐藏的。人作了许多，说了许多，像没有神一样。但神巴望得着一班人，使神可以指着他们说，“我是他们的神。”
在复活的早晨，主耶稣向马利亚显现，对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。我们必须认识神是我们的父，才能认识祂是我们的神。
在腓立比书，我们看见使徒保罗得着腓立比召会供应他的需要。他能放胆的说，“我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（四19）。在此，神不是笼统的，乃是专特的，是保罗的神。
我们从十诫看出，神巴望作我们的神，但是今天的世人弃绝神，忽视神，把神摆在一边。我们身为神的子民，在生命之律的运行下，必须认识并接受祂作我们的神。当我们以祂作我们的神，我们就成为祂的子民。
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业
神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业（弗一11，14，18，三21）。我们在这地上没有别的产业，我们真正的产业就是神自己，祂是我们所拥有之一切的源头。我们倚靠祂，凭祂而活；我们需要祂，祂是我们的神。新约的第二项福分，乃是神要作我们的神，作我们的产业和福分，而我们也要作神的产业和子民。我们作神的子民，说出我们这班人乃是特别的。出埃及十九章五节说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”神是我们的产业，我们也是神的产业。神借着生命之律的运行，把一些宝贵的成分分赐到我们里面，使我们成为祂自己的珍宝，成为祂自己的子民。祂是我们的神，我们是祂的子民。这是何等大的事！
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出
在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出（约壹一3，7）。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11）。这是新约的第三项福分。经文里的两个“认识”，在希腊原文是不同的字：前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。新约的第三项福分，乃是我们不需要任何人外在的教导，就能凭主观的知觉认识神。约壹二章二十七节，可说是这节的对应：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”
在我们每一个得救的人里面，都有一种内里对神的认识。在新约里，我们从最小的到至大的，都可以认识主。认识主这件事，事实上是神在祂经纶里之救恩的最高点。祂拯救我们从埃及的奴役出来，带我们到山上与祂交通，这些都不过是手续。祂乃是要带我们达到一个目标，就是使我们主观的认识祂。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”与此对应的是约壹五章二十节：“使我们可以认识那位真实的；…这是真神，也是永远的生命。”甚至与神交通还不是目标，我们乃是要被带到这种内里对神主观的认识里。
认识神有三个层面：第一层是借着神的作为认识神，就像以色列人看见神向埃及人所施的十灾（出七～十二），看见神赐吗哪（十六）等，就借着神的这些作为认识神。第二层是凭着神的法则认识神，就像亚伯拉罕为他的侄儿罗得代求时，与神讨价还价，求神保守所多玛城中义人的性命（创十八20～33）。亚伯拉罕认识神的心，知道神富于怜悯，这是从神的法则认识神。第三层是认识神自己，乃是凭着祂的生命和性情认识祂。
1 生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神
生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。认识神乃在于我们运用灵。我们的灵有一个特别功能，就是直觉；直觉能使我们直接认识神，从神领受一种直接的感觉。当我们运用灵里的直觉时，这会使我们以生命内里的方式认识神。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神
我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神（罗八6，弗四18～20，腓三10上）。生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联（罗八6，赛二六3）。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
我们的直觉，加上生命的感觉，使我们能凭神的生命和性情认识神，我们就知道什么是讨神喜悦的。有时我们所作的似乎是好事，没有任何问题，但我们里面感觉黑暗、枯干、下沉，没有神同在，神的生命没有在里面涌流，我们就知道不该再作下去了。
几年前，我们传福音带了一位弟兄得救。他先前喜欢去夜总会跳舞，受浸后，有一天开车到夜总会，打开车门后，不知为什么，就是没有办法踏出去，总觉得不妥，挣扎了一会儿，就关上车门回家。没有人吩咐他不可以跳舞，但他里面的生命给他一种感觉，使他知道自己所作的不讨主喜悦。所以，每个得救的人都有能力主观认识神。这是新约的福分之一。
有人问说，“为什么圣经还有那么多教训？”圣经有许多教训，是因为许多时候我们不听从里面生命的感觉。所以，我们需要圣经给我们外面的教导，以加强里面的感觉，把我们里面对神的认识激发起来。
3 认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显
认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。我们如何生活，在于我们内里的认识。这样内里、主观对神的感觉，使我们能认识神。事实上，这也使我们能活神，至终使我们与神成为一。
四 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”
“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（来八12）。这是新约末了的一项福分。这是一个手续，使我们能享受并经历内里生命之律，经历对神主观的认识，并使我们在与神的交通中，成为祂的子民。这里说到“宽恕”，这辞按原文意指为我们的罪成就平息。恢复本罗马三章二十五节第二注，有关于“平息”的详细解释，值得好好研读。基督已经付清我们所欠的罪债，祂成了平息的祭物，也成了平息盖，就是神能与人相会之处；那是施恩的宝座，也是怜悯座。神能告诉我们：“我要宽恕你们的不义，绝不再记念你们的罪。”对于我们堕落的罪人，这是神何等的怜悯！
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好
基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好（来二17）。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩
基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩（约壹一7～9，二1～2）。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。主的血已经流出，神的羔羊已经受死，除去世人的罪（约一29）。请不要怀疑，只要信，只要应用。这是已经完成的事实，并且已经遗赠给我们了。
3 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念。路加十五章里的浪子，决定回到父亲那里时，已预先想好他的悔改辞。他说，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（18～19上）。当他这样说时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22～23）。似乎这个父亲一点都不知道儿子在讲什么，好像什么事都没有发生过。这描绘神在新约里赦免我们的罪，并且不再记念。神既然忘记，我们也忘记吧，不需要把过去的事再挖出来。当然我们需要认罪，我们若认自己的罪，神必要赦免（约壹一9）；并且神一赦免，就不再记念。
赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚（约三18，五24）。神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们（诗一○三12，利十六7～10，15～22）。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂
神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂（诗一三○4，路七47）。我们越蒙神赦免，就越敬畏祂，尊重祂并爱祂。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远
至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远（加四26～28，31）。旧约里的两个女人—夏甲和撒拉—是有寓意的；夏甲预表旧约，撒拉预表新约（加四24）。这两个女人代表两个耶路撒冷，夏甲表征律法，代表地上的耶路撒冷；撒拉表征恩典，代表在上的耶路撒冷（25～26），新约至终要终极完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见表明神信实的彩虹，不再是陈列在空中，乃是彰显于圣城的根基。圣城根基的宝石，显出一道彩虹的颜色，见证神的信实（启二一19～20）。三一神经过过程，终极完成，成为生命的灵，作为生命水的河，在城中涌流（二二1）；蒙神救赎、变化、模成的人与神完全成为一。这是神在人里，人在神里，完全成就了神的新约，终极完成于新耶路撒冷。（J. L.）