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第十篇 对神的敬拜
纲目
周 一
壹 “要敬拜神”——启二二9下：
一 新约里最后一个命令是要敬拜神：
- 神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神——四10～11。
- 敬拜神就是承认祂是神——约二十28，九35～38：
- 对神最高的认识，乃是认识祂的神格。
- 敬拜神就是承认祂是神，我们是人。
- 敬拜来自看见；敬拜需要启示。
二 魔鬼一直寻求敬拜——太四8～10，启十三4、8、12、15：
周二
三 在启示录里，我们看见一条特别的线——敬拜的线——四8～11，五9～14，十三4、8、12、15，十四7，二二9下：
- 在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜。
- 在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。
四 在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事——罗一9：
- 在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。引用经节
- 我们无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。
五 今天，敬拜神是实现在基督的身体里——弗三20～21，来二12：
- 离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。
周三
2. 在新约里的敬拜，是团体的事。
贰 亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神——创四3～5：
一 该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神——3节：
- 该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教——犹11。
- 历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。
二 按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话——罗十17、14：
周 四
叁 出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例：引用经节
一 在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。引用经节
二 正确的敬拜神必须包括燔祭——基督献给神，作神的享受和满足——和平安祭——基督献给神，作我们与神相互的享受与满足——出二十24。
三 按照二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位——林前一17～25：
- 这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位——出二十24。
- 这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。
四 正确地敬拜神，不该在主的名以外有别的名——24节，申十二5、11，十四23，十六6、11，二六2。
五 正确地敬拜神，邀来神的眷临与赐福——出二十24。
六 在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽——25节：
- 因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。引用经节
- 每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。
七 台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就——出二十26：
周 五
- 神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。引用经节
- 原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。
- 在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。
肆 当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜——出三二1～6：
一 金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的——2～4节。
二 亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像——4～6、8节。
三 神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜——参诗一〇六19～20，罗一23。
伍 看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的：引用经节
一 “他们观看神，并且又吃又喝”——11节：
- 他们观看神的时候，又吃又喝。
周 六
2. 他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。
二 神要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。
三 这里的敬拜神包括观看神以及吃喝；这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。
陆 神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父——约四14、23～24：
一 真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂——23～24节。
二 主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父：
- 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜——弗二18，三14～21。
- 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里——林后十三14。
- 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关——约四10、14：
- 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜——24节。
- 我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面——14节，林前十3～4，十二13。
- 我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父——太二六30，来二11～12，弗二18。
- 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜——约四10、23～24。
第十周 周一
- 晨兴喂养
启四10 那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前……。
十四7 他〔另一位天使〕大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，……应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。
撒但最快乐的一天，将是敌基督自称为“神”的时候（帖后二4）。这是撒但在已过六千年来一直所要得着的。敬拜兽实际上就是敬拜撒但。启示录十三章给我们看见，兽要如何得着敬拜。然后在十四章六至七节，“永远的福音”的信息是要人敬拜神。最终，在二十二章，新约里最后一个命令是要敬拜神（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二六页）。
- 信息选读
耶稣是神—这是何等宝贵的宣告！神要人宣告祂是神。主的祷告与十诫有关。祂将神所要的告诉门徒。“愿你的名被尊为圣。”（太六9）这告诉我们神盼望看见的第一件事是什么。主的名被尊为圣是什么意思？圣别，意思就是为着神被分别出来。例如，我若买一本圣经，它就成为我的。它是分别出来为着我的，我也可以说，它归我成为圣。神的名是分别出来为着神的；它只能为神所用。这就是“愿你的名被尊为圣”这话的意义。如今神这名正为别人所用，并成为一般的。但有一天它将是特别的。那时，唯有耶和华要称为神；别的不会被称为神。
神对人的要求，是要认识祂是神。主复活以后对马利亚说，“我的父，也是你们的父……，我的神，也是你们的神。”（约二十17）父是说到个人的关系，神是说到宇宙的关系。……什么是敬拜？就是承认祂是神。申命记是旧约的书信，是摩西给以色列人的书信。申命记告诉我们要敬拜神。我们不能敬拜其他任何事物，否则就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物，就要用石头打死。
启示录二十一章一至三节说，他们要作祂的百姓。这与神的地位，神的神格有关。三节下至七节说，神要作这些人的神，他们要作祂的儿子。要认识祂是神，我们必须认识祂是父。但对神最高的认识不是祂为父的身分，乃是祂的神格。……什么是敬拜？就是承认祂是神，我是人。我看见祂是父，我就得救了；我看见祂是神，我就了了。我看见祂是神，我只能俯伏并敬拜祂。……敬拜来自看见；敬拜需要启示。赞美是客观的，感谢是主观的。……我们认识神，我们的心就被荣耀充满。我们认识父，我们的心就被喜乐充满。
六千年来，魔鬼一直寻求敬拜。……对一切偶像的敬拜，实际上就是对撒但的敬拜。为什么撒但惧怕人得救？因为人得救了，就会敬拜神。这就是他为什么恨恶看见人得救。……撒但要在地上得着神在天上所得着的。撒但的动机不仅仅是使人犯罪，乃是使人敬拜他。
既然神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜，今天基督徒的本分是什么？……什么能满足神？仅仅祷告或传道并不够。神所需要的，是我们敬拜祂；撒但所惧怕的，也是我们敬拜神。
马太二章记载星象家来敬拜。唯有那些眼睛得开的人，才能看见那孩子就是神。新约最大的启示，见于主在旷野所受的试探。这开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜。在我们手中，有撒但所要的，也有神所要的；……〔二者〕在争战，要得着敬拜（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二五、二四四、二二九至二三○、二二六至二二七、二二九页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百九十九至二百零三篇；李常受文集一九六三年第一册，二九八至三○九页。
第十周 周二
- 晨兴喂养
太四9~10 〔魔鬼〕对祂〔耶稣〕说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
敬拜就是把将来有一天要专属于神的给祂。基督是初熟的果子。有一天世人要给祂的，我们现今就给祂。我们不该等候新天新地来临才敬拜神。现今在旧造里，我们就敬拜祂。我们现今给神特别的敬拜，因为撒但正为自己得着越来越多的敬拜。我们若在敬拜的事上失败了，就会在其他的事上失败（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二七页）。
- 信息选读
〔启示录四章〕的范围既是整个宇宙，二十四位长老就是宇宙的二十四位长老。召会是“主的众弟兄”！大卫设立二十四个班次向神供职，所以二十四位长老是事奉神的一组。他们是君王和祭司，他们代表天使。他们是事奉神特别的一班。
活物代表神一切的造物，代表包括人在内的一切受造之物。这幅图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且祂始终得着对祂的敬拜。
神安息在祂的宝座上，那也是我们安息的地方。世人说，“你们的神在哪里？”祂是在祂的宝座上接受敬拜。启示录四章是永世的图画。神的宝座从永远到永远都在诸天之上。在五章，时间进来了。约翰看见羔羊来了。谁能为神得着祂所要的？羔羊出现了，唯有祂能将神所要的归还祂。
在五章，我们看见一个宝座。宝座周围有物质和属灵的造物，在其中有羔羊出现。腓立比二章是说到在时间里的羔羊。启示录五章是说到羔羊回到天上。在四章我们看见，神因着创造得着敬拜。在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。五章是主的加冕。
二十二章八至九节末次提到敬拜。约翰看见这一切美妙的事，就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的倾向，总是在我们里面。“你要敬拜神”是圣经里末了的吩咐。真实的敬拜就是承认我们的有限，并承认神的无限。我在祂面前俯伏，祂在每件事上都超过我（倪柝声文集第二辑第二十六册，二四一至二四五页）。
在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜（新约总论第六册，二九六页）。
旧约的圣殿也是新约召会的预表。在旧约里，没有人能在圣殿以外敬拜。圣殿是神的容器。今天，敬拜是实现在基督的身体里。离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜，是团体的事（倪柝声文集第二辑第二十六册，二三八页）。
参读：李常受文集一九六五年第二册，四六至六三页；新约总论，第一百六十八篇。
第十周 周三
- 晨兴喂养
创四4 亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。
来十一4 亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。
亚伯为神工作并生活。他也凭神活着。一天过一天亚伯为神并凭神活着；他为神成为“牧羊的”。……在亚伯时代羊主要是为着神。他不像该隐为自己工作生活，他是为着神所要的满足。他生活的目标与兴趣，乃是照着神的作法满足神（创世记生命读经，三八二页）。
- 信息选读
该隐没有凭着流血献祭（创三21，来九22），借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓动（创四7……）之属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11与注1）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教（圣经恢复本，创四3注1）。
按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信。信是由于听见福音的话（罗十17、14）。这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（创三15、21），向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民数记十八章十七节，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念（创四4注1）。
〔该隐〕像热心宗教的犹太人一样，寻求建立自己的义，不顾神的义，也不服神的义（罗十3）。因此，他的供物对神乃是一种侮辱，为神所拒绝（创四5注1）。
典章是律法补充的部分，和十诫附加的细节。十诫乃是律法的主要部分，这样的看法乃是正确的；但这主要的部分需要补充和详细的说明。在出埃及记的第二部分，以及利未记、民数记和申命记里，有律法的补充和细节。……我们要来看〔出埃及记里〕关于敬拜神的典章。
在二十章二十二至二十六节，神启示祂的赎民应当如何敬拜祂。这是从前没有启示过的；甚至亚伯拉罕虽称为神的朋友，神也没有向他启示。只有神的百姓在神的山上进入与祂面对面的交通以后，神才向他们启示敬拜祂的方式。我们若进入这些经文的深处，就会看见，这些经文说出我们应当如何敬拜神的要点。这里的启示不仅与旧约其他部分一致，也与新约一致（出埃及记生命读经，九○八至九○九页）。
在敬拜神的事上，不该给财富（在出埃及二十章二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）。我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）（圣经恢复本，出二十23注1）。
参读：创世记生命读经，第二十二至二十三篇。
第十周 周四
- 晨兴喂养
出二十24 你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭……。
腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
出埃及二十章……只提到五种主要祭物当中的两种—燔祭和平安祭。燔祭是为着神的满足，而平安祭是为着人与神彼此的享受。献燔祭的意思是说，我们把基督献给神，为着神的享受和满足。献平安祭的意思是说，我们把基督献给神，为着我们与神彼此的享受和满足。正确的敬拜神必须包括燔祭和平安祭，有些属乎基督的东西献给神，作为祂的享受和满足；也有些属乎基督的东西，让我们与神一同享受（出埃及记生命读经，九一六页）。
- 信息选读
约翰四章二十四节是出埃及二十章二十二至二十六节的发展。根据主耶稣所说的，我们必须在灵和真实里敬拜父。这真实包括基督作为燔祭和平安祭。……二十二至二十六节提到祭物，启示出真实、正确敬拜的基本原则。……〔这是〕说到以色列人进美地之前的敬拜神。当他们前往美地的路上时，必须照着这些经节里的原则敬拜神（出埃及记生命读经，九一六页）。
敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（十5~10）。真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23~24与24注4）（圣经恢复本，出二十24注2）。
神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17~25）。这坛是用神所造的材料筑成，或是用土，或是用未凿过的石头（出二十25）。这指明十字架完全是借神的工作预备的，人的工作没有地位。因此，这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便于取用的（出二十24注1）。
在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3~5，加二16）。因此，每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结（出二十25注1）。
〔出埃及二十章二十六节的〕台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台阶，任何人都可以就近（出二十26注1）。
人的赤身露体，指堕落之人的羞耻（创三7）。神的救恩是给人穿上基督作人的义（21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下（出二十26注2）。
参读：出埃及记生命读经，第六十六至六十七篇。
第十周 周五
- 晨兴喂养
出二四1 耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。
11 祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。
摩西留在山上时，神的百姓开始拜金牛犊偶像。……主耶稣留在诸天之上时，地上基督徒中间发生了什么事？神的百姓在铸造并敬拜金牛犊。出埃及三十二章的光景，与今天神子民中间的光景非常相似。事实上，今天的光景几乎是旧约所发生之事的翻版（出埃及记生命读经，二一一八至二一一九页）。
- 信息选读
重要的是我们要看见，出埃及三十二章里的敬拜金牛犊乃是一种搀杂。得着敬拜的是偶像，神的子民以应当敬拜神的方式敬拜这偶像。今天在许多基督徒中间，这是很平常的作法。基督徒也许是以适合敬拜神的方式敬拜，但事实上，他们敬拜的对象也许是神以外的事物。……一些假冒是神的东西受人敬拜，如同真是神自己一样（出埃及记生命读经，二一一九至二一二○页）。
金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（4~6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19~20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的搀杂（圣经恢复本，出三二4注1）。出埃及十九章的景象是黑暗又吓人的。但到了二十四章，密云突然消散了，天空变得睛朗又美丽。九至十节说，“随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石〔或，透明蓝宝石的精工〕，像天本身一样明净。”他们看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头。因着人的言语无法描述这种情景，所以十节说，他们看见“仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净”。“仿佛”一辞指明人的语言无法尽述这奇妙的景象。摩西只得将他们在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净。
接着十一节说，“他们观看神，并且又吃又喝。”他们观看神的时候，又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。在山上的这一班人看见了从来没有人看过的奇景。神所救赎、了结，并顶替的百姓看见了神，甚至看见神脚下的奇景。
看见这样的异象就是敬拜神。一节说，那些和摩西一同上山的人要远远地敬拜。但是在以下的经文里，没有再进一步说到敬拜神的事。我们若仔细地读这章圣经，并且详加思考，就会希奇他们究竟是在什么时候敬拜神。这章圣经里的敬拜包括观看神以及吃喝。这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神不要我们在祂面前五体投地地敬拜祂。祂要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。你曾到过一个礼拜堂或天主教堂，看见那里的人借着吃、喝、欢乐、享受主而敬拜神么？这种敬拜与我们的宗教观念完全相反。然而，这是十一节所描述的敬拜：“他们观看神，并且又吃又喝。”这就是他们敬拜神的方式（出埃及记生命读经，一○九二至一○九四页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百七十三至一百七十四篇。
第十周 周六
- 晨兴喂养
约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
凭着子并在那灵里敬拜父，是在神圣三一的神圣分赐里真实的敬拜。……在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，祂是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用“父”这个字，而是用“神”这个字。然后主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用“父”这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时，我们通常忽略了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜（事奉的基本功课，五三至五四页）。
- 信息选读
照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看，二十四节的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—16~18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂（圣经恢复本，约四24注5）。在约翰四章，敬拜父，就是在神分赐里的敬拜，与喝活水有关（10、14）。用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜。要解释二十四节，我们需要十四节。我们需要喝活水，才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水，我们就没有喝那灵（林前十二13），没有对神的经历，神也就没有分赐到我们里面。
我们若没有喝活水，就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜；我们只能像犹太人那样，对客观的神—创造主—献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的，我们的敬拜乃是我们喝活水—那灵—的经历。为了要在神的分赐里有敬拜，我们需要喝那灵，好使神可以将祂自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。
这种〔主观的〕敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来，因为在擘饼聚会中，我们分受饼和杯之后，主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得以弗所二章十八节，那里启示我们的敬拜是借着子，在灵里，并向着父。这在路加十五章，由牧人、妇人和父亲的比喻完全描绘出来：借着子作牧人的寻找，并借着灵如妇人的光照，浪子才回到父身边。因此，回到父那里，乃是在神圣三一的神圣分赐里；子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实的敬拜。
我们必须经历三一神—父、子、灵—的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜（事奉的基本功课，五四至五五、六一页）。
参读：事奉的基本功课，第五至六课。
第十周 诗歌
诗歌626首 聚会─敬拜神 8686（英865）降B大调4/4
哦神，凭灵并凭实际，我们在此敬拜；
照着你子基督所说，你前我们今来。
感谢父神，你乃是灵，对我何亲何近！
使我凭灵与你接触，并凭实际敬尊。
你曾为我创造一灵，为使我能拜你；
不需外面挣扎事奉，只需回到灵里。
你已用灵重生我灵，且作我的生命，
还在将我心思更新，使我真能事奉。
我们照着里面感觉，在此向你敬拜；
借着你灵涂抹、运行，将你表明出来。
凭着实际事奉敬拜，不再凭着影像；
凭着基督，惟一实际，我们敬拜颂扬。
我们向你献上基督，就是我所经历；
与你同尝祂的甘甜，欣赏祂的美丽。
哦神，凭灵并凭实际，我们在此聚集，
围绕你的施恩宝座，敬拜、感赞不已。
第十周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
一九八二年秋至八三年春，李常受弟兄释放了一系列的信息：“约翰著作中帐幕和祭物的应验”，其中有两篇论到约翰四章。在第二篇（该系列第十五篇）信息里，他说到真正的敬拜，以及父所寻找的敬拜。李弟兄说了一句很有意义的话：“四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利。”（第二册，一七六页）。所以从一九四三年起，在主恢复的职事里，就开始了一场争战，与真正对神的敬拜有关。到了一九八三年，李弟兄说这场争战还没有赢得胜利，因为在召会的聚会里，我们还是相当受基督教的影响，我们的敬拜还没有太照着神圣的启示。
一九九七年李弟兄行完他人生的路程，这场争战也还没有完全得胜。现在又过了十八年，可以说这场争战离得胜还很远。本篇短短的信息，并不能立即成就这件事，但我们仰望主祝福祂的恢复，在祂的怜悯和祝福之下，祂能照着我们的度量来光照我们，供应我们，使我们能有神圣的观点，看见什么是真正对神的敬拜。
现在我要很扼要的用七句话或七个点，说到“对神的敬拜”的七方面。这些方面都可见于本篇信息的纲要，盼望我们专注于这七个点。第一，敬拜神乃是借着认识祂的神格，并承认祂是神。第二，要照着神圣的启示敬拜神。第三，以基督作祭物敬拜神。第四，借着十字架敬拜神。第五，借着观看神并吃喝基督敬拜神。第六，借着经历基督，与神一同坐席，享受基督敬拜神。第七，在灵和真实里，并在神的分赐里敬拜神。
壹 “要敬拜神”
“要敬拜神”（启二二9下）。请注意，这里不是说敬拜主，或敬拜父，乃是说敬拜神。约翰得着了极大的启示之后，第二次想要俯伏敬拜天使（第一次是在十九章十节）。但天使对他说，“千万不可。我与你、和你的弟兄众申言者，…同是作奴仆的，你要敬拜神。”（二二9）。
一 新约里最后一个命令是要敬拜神
新约里最后一个命令是要敬拜神。神要我们敬拜祂。
1 神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神
神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神（启四10～11）。我要对青年人说，不要那么自信，以为自己认识神是神。许多从儿童班长大的圣徒，少有人真认识神是神。他们珍赏救主，珍赏主是那灵，也敬拜父作生命的源头，喝从祂流出生命水的河。但是少有人领悟，神在宇宙中那正式的地位，就是祂有至高的神格，祂乃是神。祂有无比的主宰权柄，祂是自有永有、全知全能、无所不在的。祂是，而我们不是。慕安得烈（An- drew Murray）有一本书说到谦卑，第一章开头就说，惟有当我们认识我们在神面前一无所是时，那才是真正的谦卑。
2 敬拜神就是承认祂是神
敬拜神就是承认祂是神（约二十28，九35～38）。对神最高的认识，乃是认识祂的神格。敬拜神就是承认祂是神，我们是人。
3 敬拜来自看见；敬拜需要启示
敬拜来自看见；敬拜需要启示。我们不该以为得着一点教训，就能对神有真正的敬拜。我们需要有看见和启示才能有真正的敬拜。我们需要借着神圣之光的照耀，看见神是神。祂不需要向我们解释祂自己；我们是谁，怎能向祂挑战？难道窑匠没有权柄对待一团泥么？在经历上，我很确定会发生这样的事：就是当我们经历一些极其为难的事，一些无法忍受的痛苦时，仇敌会把一些思想注射到我们里面，使我们疑惑说，“这是怎样的神？神所创造的是什么宇宙？为什么祂许可这样的事发生？”
我这样说需要很小心。最近有人问我能否写些话，来供应那些处在无法忍受之情形里的人？但我只能告诉他们，我们都需要俯伏在神面前，承认神是我们的神；祂仍然是主宰一切的，我们敬拜祂。我们需要作这样的见证，我们不是仅仅在事情顺遂时才以祂为神。我们的神需要祂在地上的子民，无论处在什么情形里，都敬拜祂是神。
最近一段时间我因着住院受了点限制，也需要解决一些问题。我让一切事进行，但把自己浸透在神里面，并让基督身体的祷告包围我。一天过一天，神只要我作一件事，就是单单敬拜祂。我只要留在我所处的光景中，敬拜祂是主宰一切的神。后来我得恢复，能再次释放信息时，我就说到我们是照着神的怜悯，活在神的主宰之下。我们敬拜，只因为祂是神。
二 魔鬼一直寻求敬拜
魔鬼一直寻求敬拜（太四8～10，启十三4，8，12，15）。这是魔鬼背叛的真实原因。他试诱主耶稣，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9～10）。这就是魔鬼想要得着的，这也是为什么我们会有争战。这里没有中立地带。主耶稣引用申命记六章十三节的话对撒但说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四10）。
1 神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜
神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜（启十四6～7）。
2 神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神
神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神。第九篇信息说到我们需要更多、更高的赞美，但事实上那种赞美属于另一类的敬拜，是需要付代价的，是需要有经历的，并且也是主观的。我们应当敬拜主我们的神，单要事奉祂（太四10）。我们不能事奉神，又事奉玛门（六24）；我们只敬拜神。
3 耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜
耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜（太四8～10）。
三 在启示录里，我们看见一条特别的线—敬拜的线
在启示录里，我们看见一条特别的线—敬拜的线（四8～11，五9～14，十三4，8，12，15，十四7，二二9下）。
1 在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜
在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜。
2 在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜
在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。但仇敌也要得着直接的敬拜。在十二章九节，那龙，就是魔鬼，被摔在地上。然后在十三章，那兽，就是敌基督，就显出来。凡住在地上，名字没有记在生命册上的人，都要拜那龙和那兽（1～8）。如果你有属灵的悟性，你就会觉察出，今天无论是在美国或在欧洲，有一种气氛，就是要得着一位有魅力的领袖。将来，敌基督要从所受的死伤得着复苏，冒仿基督的复活，因此显得更有能力迷人、惑人、诱人，骗取世人的敬拜。假申言者也要所有的人敬拜那兽，就是敌基督（11～12）。
同时照着十四章，有天使要向地上的人传永远的福音（6～7）。那时天使的命令是要人敬畏神，并要敬拜那创造天地海和众水之泉的神；在此没有中立地带。人若敬拜神，就要殉道，人若敬拜敌基督，就要在火湖里受痛苦，昼夜不得安息（9～11）。到了十五章二节，晚期的得胜者站在玻璃海上；他们经过大灾难，且胜了兽和兽像，没有敬拜敌基督。他们受敌基督的逼迫，然而神没有行神迹，也没有干预；但他们的殉道就是他们的得胜，他们唱着摩西的歌、和羔羊的歌，宣告在要来的国度里，地上的万国都要敬拜神（3～4）。现在仇敌暂时躲藏在各种偶像的背后，包括人心里的偶像，以及墙上所挂的各种图像。但至终会有一场争战，是两个宝座之间的争战。这两个宝座各自要得着敬拜，而我们愿意现在就作决定，借着基督在我们里面活出祂得胜的生命，我们定意要敬拜主我们的神，单要事奉祂。
四 在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事
在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事（罗一9）。在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。我们无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。
五 今天，敬拜神是实现在基督的身体里
今天，敬拜神是实现在基督的身体里（弗三20～21，来二12）。离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜，是团体的事。
贰 亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神
亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神（创四3～5）。该隐是耕地的，他把地里的出产拿来献给神，那就表示他不觉得自己有罪，所以不需要有流血的救赎。那时人还不吃肉，只吃菜蔬，乃是到了挪亚出方舟之后，才有了改变（九3）。相反的，亚伯照着父母的教导，将羊群中头生的献为祭物。他拣选以父母的神为他的神，愿意顺从他从父母所听见的福音，所以他是按着神圣的启示敬拜神。
一 该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神
该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神（四3）。该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。今天全地满了该隐的作法，很难找到那照着神圣启示而有单纯真正的敬拜。
二 按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话
按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话（罗十17，14）。亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5，9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神（民十八17）。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示（出二十22～26），证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。
叁 出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例
出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例。在二十二至二十六节，耶和华对摩西说，“你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。”我们要记住燔祭和平安祭这两种重要的祭；何等感谢神，借着时代的职事，在时代的异象下向我们开启一些原则。我们需要正直分解神的话。根据那个解释，我们就能够有发挥和应用。
一 在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位；我们不能事奉神，又事奉玛门
在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。
二 正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神，作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神，作我们与神相互的享受与满足
正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神，作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神，作我们与神相互的享受与满足（出二十24）。我们跟随亚伯的榜样，到神这里来敬拜祂，应用基督作赎罪祭和赎愆祭。然而，我们也要用燔祭来敬拜神，这是非常有意义的。按照利未记的记载，在几种主要的祭所陈明的次序中，第一种祭是燔祭。我们也许会问：为什么不从赎罪祭、赎愆祭开始？在经历上，我们的确是从赎罪祭、赎愆祭开始；但对于神，不是这样开始。我们基本的难处不是罪，而是不为着神。我们虽然是神所造的，但我们却不为着神。我们没有为着神，我们都是为自己。虽然我们得救了，但并没有在根本上解决这个问题。即使我们进入召会生活，也没有在根本上解决这个问题。在我们的召会生活里面，我们可能有许多自己的利益、自己的盼望。这就是为什么在召会中，有时我们会失望，因为我们没有得着我们的己所想要得着的。
至终，我们要蒙光照领悟两件事：消极一面，我们在自己里面，不可能为着神。但积极一面，我们有一位奇妙的神人耶稣，祂是绝绝对对为着神；祂就是燔祭。我们可以按手在祂之上，与祂联合为一。我们都需要祷告：“主阿，你是为着神的，我不是为着神的。你担当我所受的审判，现在我与你是一。现在我凭着信，你的所是都成了我的。”所以，我们能在基督里、同着基督、借着基督、凭着基督，以祂为燔祭。惟有如此，我们才能宣告我们在这里是为着神。
然后是平安祭，这是指主在十字架上成就了和平。在神与人、人与人之间满了仇恨，但在以弗所二章，我们看见基督在十字架上成就了和平（15～16）；祂自己就是我们的和平（14）；并且在复活里，祂传扬和平的福音（17）。
我们来擘饼聚会时，不是轻率的来赴主的筵席，乃是借着立约的血，运用我们的信心，献上基督作平安祭。我们可以见证，现在我们与神有平安，也在我们这一面与基督身体的每一肢体有和平；这就是罗马十二章所说的身体生活。我们需要以基督作一切的祭物来敬拜神。
我们需要认识并经历基督，且与基督成为一，被基督作为这些祭物所构成。父正在寻找真正敬拜祂的人。约翰四章二十三节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”这是我们所期盼的真实，就是那启示出来神圣的实际，成了我们里面的真实、真诚和信实。
以赛亚一章给我们看见，神如何回应人虚假的敬拜：“耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我的时候，谁要你们手中带着这些，践踏我的院宇呢？”（11～12）。神厌恶虚假的敬拜，祂在寻找真正敬拜祂的人。真正的敬拜者不仅有实际，更有真实、真诚的美德。他们这样敬拜时，神就承认他们的敬拜是真实、真诚的。
三 按照出埃及二十章二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位
按照出埃及二十章二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17～25）。十字架废弃各种人的智慧。
1 这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位
这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位（出二十24）。
2 这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作
这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。现在人美化物质的十字架：他们穿戴十字架，却没有背负十字架；他们把十字架立在建筑物顶端，却没有传扬十字架。那些牧师真的知道什么是钉十字架的生活么？人们能接受信息说到十字架了结他们么？我们要成为真正敬拜神的人，就必须认识十字架。
十字架乃是宇宙中最大的扫帚，把一切消极的人、事、物都扫除了。十字架把我们所有的人都消减成零。我们不该只有局部的认识。我们应当向主说，“主阿，感谢你为我受死，流出你的宝血救赎了我。我们在你的筵席上宣告你的死，”我们也需要领悟，十字架乃是我们的了结。十字架的经历使我们众人被消减为无有。惟有如此，我们才能说基督对我们是一切。所以，神必须摸我们天然的生命和天然的所是，这样我们才能献上真正的敬拜。
四 正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名
正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名（24，申十二5，11，十四23，十六6，11，二六2）。如果有人说他是喀尔文派的，是路德宗的，是卫理会的，神会觉得怎么样？如果在主的恢复里，有人自称属于某某人，那实在是羞耻。当然，我们敬重这分时代的职事，如果没有这分职事，我们什么都没有。但李常受弟兄给我们的榜样是，我们不属于任何人。我们只有一个名，就是耶稣荣耀的名。
五 正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福
正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福（出二十24）。
六 在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽
在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽（25）。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。
作为一个和你们一同学习的人，根据有限的经历我能见证：能够一无所是，是何等解脱！能够被削减为零，是何等安息！能让一切高举的事物都被拆除，只留下基督，是何等释放！能绝对倚靠神是神，是何等的恩典！能蒙拯救脱离各种单独、自信而被带来亲近神，是何等福分！我们不仅要告诉祂：“主，我爱你。”我们也要说，“主，没有你，我就不能活，我无法作人，无法作信徒，更无法作同工。若是没有你，我什么都不是。所以根据这样的领悟，我把自己忘掉，我只爱你，向你敞开，享受你，经历你，被你构成，并且活你，与你是一，成为你，彰显你；然后凭着你，亲爱的主，与你一同来敬拜神。”
七 台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就
台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就（出二十26）。我们在第五篇信息里题过，在主的恢复中没有往上爬这回事。有人也许以为我们能往上爬得的更高，然而并非如此，我们乃是“往下”。当我们都这样“往下”，我们就都在同样的水平上。只有当我们成了得胜者被提，才是我们往上去的时候。我们在这里没有不同的水平，没有不同的阶级。在我们中间，没有人因着他的出生，或因着他是从有名大学毕业，或因其他的因素，而有更高的地位。如果我们能与一位只受了三年小学教育的农夫弟兄一同配搭服事，而没有任何分别，这是何等的美妙。在召会中，基督是一切，又在一切之内（西三11）。我们不该有台阶和不同的水平，也不该轻视别人，因为大家都在同样的水平上。
1 神的救恩是给人穿上基督作人的义，人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来
神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。
2 原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来
原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。
3 在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下
在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。我们读林前头三章，就会看见人的智慧如何抵挡十字架。一章十九节说到神要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达；十字架废弃了人的智慧，就是这世上的智慧（20）；那是属肉体之人的智慧（林后一12）。按照雅各书三章，有一种智慧是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的（15）。这些智慧都与十字架相对。在对神的敬拜上，我们的聪明、意见、想法、建议、对事情的看法都没有地位，只有基督自己和神圣的启示有地位。十字架把我们的一切消减为无有，使基督能作我们的一切。我们能唱“主…对我也是一切”这样的诗歌（诗歌四○○首），因我们见证祂的确是我们的一切。
肆 当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜
当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜（出三二1～6）。我们可以将三十二章的经文，与林前头三章作对比。在出埃及三十二章，摩西在山上领受神的启示和指示时，“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列阿，这是领你从埃及地上来的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”（1～6）。在八节，耶和华对摩西说，“他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你从埃及地上来的神。”
一 金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的
金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的（2～4）。
二 亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像
亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（4～6，8）。
三 神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜
神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19～20，罗一23）。出埃及三十二章四节第二注说，“牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）。”在路加十五章，浪子的父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）。这里说到把牛犊宰了吃。在出埃及三十二章，以色列人敬拜牛犊，把牛犊当作耶和华。他们向牛犊献祭，然后跳舞、唱歌、吃喝、玩耍（4～6）。在那里有各种的娱乐，却是以敬拜神为名。不要以为这只是古时的记载，只发生于古代。二○○二年在一次长老训练中，周四至周六是训练聚会，会中释放长老训练的信息。主日的擘饼聚会是众召会的相调聚会，有好几百位圣徒和负责弟兄聚在一起。聚会开始后，有乐器伴奏，许多人随着音乐舞动欢呼。他们认为这样才是运用灵，不这样作的人是属魂的。事实上，那样的灵不是记念主，更不是宣告主的死，无法配得过主的筵席。在擘饼之前的祷告里，我里头有一种的畏惧。我深处向主祷告，求主征服整个气氛，因为这是主的筵席。事实上，在那场聚会中发生的活动，乃是一种文化的倾向，却以灵为名义而进行。
一九七七年在芝加哥和柏克莱都发生同样的事，有人在聚会里带进玩耍的空气。我们要受警戒。我们不愿意以一种属偶像的顶替品来敬拜神。我们来聚会不是为着娱乐，不是为着热闹。我们不怕释放灵，不怕有高昂的灵来赞美主。但我们不要受情感控制，不要受乐器、电吉他等音乐的影响。我们要纯洁的凭着基督，借着十字架来敬拜神。但愿这样的事，不再在主恢复里任何一处召会中发生。但愿我们所有敬拜的聚会，都绝对照着神圣的启示，并满了基督。
伍 看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的
看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的。一节说到，摩西、亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都远远的敬拜。十一节就说，“他们观看神，并且又吃又喝。”他们观看神的时候，又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。神要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。不是像以色列人在拜金牛犊时，那样的吃喝玩耍（三二4～6）。这里的敬拜神包括观看神以及吃喝；这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。
陆 神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父
神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父（约四14，23～24）。约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里所著重的是敬拜者本身。真正敬拜的人，乃是在他们的所是里，在他们的灵和真实里敬拜父。他们不是只在聚会中，或在来聚会时才转向灵，而是一直学习运用灵的人。我在安那翰召会参加过很多次擘饼聚会，许多人在会中还是相当被动，没有运用灵。父不会接受在魂里的敬拜，而魔鬼却要我们用魂来敬拜，所以我们必须操练在灵里敬拜父。我们重生之人的灵是与赐生命的灵调和的灵，是得加强的灵、操练的灵和受训练的灵。我们的灵不需要等待灵感，也不需要受情感支配。灵和心思的差别容易分辨，但灵和情感则不容易分辨。有的人照着情感，觉得下沉，就不愿意否认情感而操练灵。另外有些人则情感用事，就在聚会里带进混乱的情形。
真正对父神的敬拜，是在灵里，也是在真实里。这里的用辞是“真实”，而不是“实际”。神圣的实际，就是三一神自己。约壹五章六节说，“那灵就是实际。”这实际向我们启示，并且作到我们里面。我们不仅被真理构成，更被实际构成而成为神人，在我们里面产生一种美德，圣经称作“真实”。使徒约翰学了这个而成为榜样，所以能在他的书信里向人说，“我真实所爱的。”（约贰1，约叁1）。在他的福音书里，他说到敬拜者要在真实里敬拜。父所要看见的，乃是神圣的实际一点一点作到我们里面，彰显为向着祂的真实。
当我们向父献上简短的祷告：“父阿，我敬拜你，为着你的怜悯，为着你构得那么深远的怜悯。”父知道这个敬拜者学了什么是怜悯。这样的敬拜者领悟，不在于那定意的，也不在于那奔跑的，乃在于那施怜悯的神（罗九16）。我们只要简单的祷告：“父阿，我为着你的怜悯感谢你，为着你的怜悯敬拜你，”父就得着满足。祂要从我们的灵里得着享受。真实不是道理，不是感觉，乃是神圣分赐的结果。
这场争战还在进行。我是尽我所能的，真诚的说这话。在主日聚会里，如果我们没有宣读诗歌本的歌辞，我们在敬拜父时，能向父有什么发表？要向父献上什么？父正在寻找一种在灵和真实里的敬拜。在众召会中，应该有成百更老练的中年或年长圣徒在这事上作榜样。每逢亲爱的李师母开口简单的祷告，人就感到三一神作为实际，作为真实，从她里面发表出来。你能感受到父心里的渴望么？祂在寻找真正的敬拜者。父寻找这样敬拜祂的人。在许多所谓的基督徒主日聚会里，有独唱家、合唱团、诗歌班、乐队和编好的祷告文，还有钱财募捐。地上那里有真正的敬拜者？父还要等待多久、寻找多久？本篇信息不是要让我们失望，乃是要光照我们，使我们心里渴望成为真正的敬拜者。我们要向主说，“主阿，使我成为真正的敬拜者，来满足父心头的渴望。”
一 真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂
真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂（约四23～24）。
二 主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父
主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父。这样的敬拜联于活水。十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”主找着这个撒玛利亚妇人，她有过五个丈夫，现在跟她在一起的，还不是她的丈夫。主遇见这样一个妇人，光照她，把活水供应给她，使她能丢下她的水罐子，往城里去，对众人说，“有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”（28～29）。基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15）。从前，这个妇人有过五个丈夫，但她遇见了赐给她活水的耶稣，就成为真正敬拜神的人。她在自己里面没有什么可献上的，她只能根据基督的救赎，以基督作祭物的实际来献上。她喝了主所赐的活水，这水就在她里面成为泉源涌上来。这个涌上来的活水就是她所献上真实的敬拜。
1 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜
主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜（弗二18，三14～21）。
2 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里
我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里（林后十三14）。
3 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关
在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关（约四10，14）。用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜（24）。我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面（14，林前十3～4，十二13）。
4 我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父
我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父（太二六30，来二11～12，弗二18）。
5 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜
我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜（约四10，23～24）。父所寻找的那种敬拜，也是在灵和真实里的敬拜。
在以上这一切的光中，关于敬拜神，关于真正的敬拜者，关于各方面的敬拜，我们需要有这样的领悟：作为在基督里的信徒，作为神的儿女，我们的生活应当是敬拜的生活。我们每天的生活应当开始于敬拜。神渴望得着我们的敬拜，祂巴望我们在一切事上敬拜祂。这就是为什么我试着写给那位在受苦中的弟兄，说，“身体与你站在一起，身体的供应要流到你，复活的生命要得胜，我们会胜过混乱。我们的神仍然是主宰一切的，我们要敬拜祂。”
但愿我们借着认识祂的神格，并承认祂是神而敬拜祂。但愿我们照着神圣的启示敬拜神。但愿我们以基督作祭物敬拜神。但愿我们借着十字架敬拜神。但愿我们借着观看神以及吃喝基督敬拜神。但愿我们借着经历基督，并与神一同坐席享受基督敬拜神。但愿我们在灵和真实里并在三一神的分赐里敬拜神。但愿主在祂的恢复里恢复真正的敬拜，兴起一代又一代真正的敬拜者。（R. K.）