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第二周 律法——神与祂百姓之间的婚约
纲目
周 一
壹 全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史：
一 全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配——创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10，二二17。
二 神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱——约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23，歌一1～4，六13，林后十一2。
三 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一——创二21～22。
四 我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。引用经节
周 二、周 三
贰 神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶——出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30：
一 神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。
二 耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）：引用经节
- “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”——耶二2。
- “我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”——三一32。
- “我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的”——结十六8。
三 以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。
四 神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。
周 四、周 五
叁 神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚：
一 律法乃是神和祂百姓之间的婚约：
- 神以永远的爱爱祂的百姓——三一3，加六16，帖前一4，弗一4。
- 出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的。引用经节
- 在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己——结十六8，耶三一32。引用经节
二 以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，敍述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件。
三 前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地使用“耶和华你的神”这个说法：
- 在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人——1～3节。
- 在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何象，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间——4～6节。
- 在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名——7节。
- 在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号——8～11节：
- 女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。
- 提到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息——三一12～17：
- 在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头——二十12。
四 律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。引用经节
五 要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱——约十四21、23：
- 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就象是男女之间情深的爱——耶二2，三一3。
- 当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。
周 六
肆 既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法——约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：
一 神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念——罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4。
二 只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成：
- 我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越象祂，而成为祂的彰显——歌一1～4。
- 我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述——一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1。
- 我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神——太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13：
- 活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
- 这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法。
- 因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光——耶十五16：
- 摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是——出三四28～29，参林后三18～四6。
- 神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀——士五31，太十三43。
- 我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。
- 每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活——约五39～40，六57。
三 那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。
第二周 周一
- 晨兴喂养
歌一2~4 愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。……这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的；你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七五○至七五一页）。
- 信息选读
圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。……神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。
一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。……在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。……在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。
我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。 主问彼得是否爱祂的时候，是追求彼得，寻求他情深的爱。全本圣经乃是这样神圣追求的话。
我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。
当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一〔创二21~23〕。……她和亚当有同一生命、同一性情。……按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
在人与妻子的一里，我们看见遵守律法正确的路，我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。……只有借着爱神并与神成为一，我们才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七五五、七三七至七三九、七四四至七四五页）。
参读：罗马书生命读经，第一篇。
第二周 周二
- 晨兴喂养
耶二2 耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
三一32 ……我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们……立……约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
神的律法是以追求的方式颁赐的。神这样将律法赐给祂的百姓，使他们认识祂是怎样的一位神。……在新约和旧约里都是一样—神追求人。出埃及二十章一至十二节里的诫命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式颁赐的。神颁赐律法给祂的百姓，要他们成为祂的佳偶。
根据旧约，神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节，主对祂的选民说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”这里的爱，不是朋友之间的爱，也不是富人对穷人的爱；这里乃是追求的爱，是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱，祂就“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地”（32）。这也是二章二节中的爱，那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的爱，主要就是这个追求、订婚和结婚的爱（出埃及记生命读经，七二六至七二七、七三四至七三五页）。
- 信息选读
神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。……因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中。我们的神不仅是经过过程的神，就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，为要成为包罗万有赐生命的灵，进到我们里面；祂也是追求的神，这位神临到我们，向我们求婚，寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章，当神临到祂的百姓，并将律法颁赐给他们，就显明了这样的爱。
神在旧约里，以求婚者追求一位年轻女子的方式，临到祂的百姓。……出埃及二十章里所颁赐之律法，其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。
全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂的选民，至终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。
旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节，神对祂的百姓说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里的约乃是以神的律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候，乃是“动爱情的时候”。这意思是说，神与祂百姓的约是婚约，是聘约。神借着与祂的百姓立这约，聘他们归祂自己，祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”请注意这里用了约和丈夫这两个辞。我们再次看见，神与以色列人立旧约的时候，祂与百姓订婚，作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同（出埃及记生命读经，七三五至七三七页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十四篇。
第二周 周三
- 晨兴喂养
结十六8 我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。……又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
何二19~20 我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我……。
有四位申言者—以赛亚、耶利米、以西结、何西阿—说到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。虽然这四位申言者活在不同的时代、不同的地方，他们对这事却都有一致的观念。对宗教人士而言，说神有妻子，听起来也许非常奇怪，甚至无礼。然而，圣经清楚地说到，神是丈夫。神若没有妻子，怎能是丈夫？信徒们都知道，神是创造者、救赎主、救主，但很多人不认识神也是丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙对耦。这事启示在旧约和新约中。保罗写信给在哥林多的召会，说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）根据新约，由全体信徒组成的召会乃是基督的妻子。照样，旧约的以色列人许配给神，和神订了婚。耶利米二章二节说到“新婚的爱情”（出埃及记生命读经，七一六至七一七页）。
- 信息选读
在何西阿二章十九至二十节里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。
神在何时、何地，如何聘以色列人归祂自己。我们在耶利米二章二节发现一个线索，在那节主说，“你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”
律法乃是一个婚约，一张订婚证书。三十一章三十二节指明这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是以西结十六章八节所提的盟约，是神将百姓从埃及地领出来以后，在神的山所立的。请注意在耶利米三十一章三十二节，神说到祂自己是丈夫，拉着他们的手。这指明神在颁赐律法时，乃是在追求祂的百姓。我们已经看见，以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用到约这个字，就是指出埃及二十章所颁赐的律法。律法乃是订婚证书，是一个婚约。神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚。正如耶利米三十一章三十二节所指明的，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己，作了他们的丈夫。
我们借着爱神而遵守神的律法。不仅如此，我们也借着与神成为一而遵守神的律法。这样的一与律法是订婚证书—婚约—有关。神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一。然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。这种神与祂的百姓在生命和性情上的联结，就是创世记二章十八至二十四节亚当和夏娃的预表所描绘的。这一切都指明，只有那些爱神，并在生命、性情和彰显上与祂成为一的人，才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五三至七五四、七一七至七一九、七五五至七五六页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十五篇。
第二周 周四
- 晨兴喂养
耶三一3 耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
出二十2~3 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
在旧约里，神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人。神将律法赐给祂选民的心意，是要他们成为爱祂的人。……因着主深爱百姓，就与他们结盟。这盟约是在神的山，借着律法的颁赐而立的（出二十1~12）。你知道颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚么？（出埃及记生命读经，七一六、七一八页）。
- 信息选读
在耶利米三十一章三节，主对祂的百姓说，“我以永远的爱爱了你……。”别处的经节告诉我们，雅各是神所爱的，以扫是神所恨的（罗九13）。神对祂百姓的爱似乎是没有理由的；祂就是爱他们，仿佛祂被爱蒙蔽了。甚至百姓对祂不忠，祂仍然爱他们。爱使人盲目；上好的爱就是这种盲目的爱。如果你不是盲目的，你就不能爱得正确。如果你睁着眼睛看你所爱之人的一切缺点，你也许会想要和对方分居，甚至离婚。但你若盲目地爱，你会认为你的丈夫或妻子是最好的。神爱祂的百姓，似乎是闭着眼睛，盲目地爱他们。在爱的事上，不要比神更聪明。要跟随祂，盲目地爱你的配偶。 当我年轻时，我怀疑神爱以色列人是不是爱错了。即使雅各是抓夺者，神还是爱他。神仍然以永远的爱爱以色列人，正如祂在耶利米三十一章三节吐露爱的言语时所作的。许多国家会起来敌挡以色列人，但神仍然以永远的爱爱祂的百姓。
以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件。律法乃是叙述神和祂的百姓之间订婚的条款。神和以色列人订婚的条件就是十诫。……前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。二节说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。”这不是律法的话，乃是爱的话。主对祂的百姓亲密地说，“我是耶和华你的神。”主是昔是今是以后永是的那一位。这样的一位主将祂的百姓从奴役中领出来。在三节主继续说，“除我以外，你不可有别的神。”主在这里吩咐百姓，除了祂以外，不可有别的良人。祂必须是他们独一的良人。这是神和祂百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都该要求女子，除他以外，不可爱别的男人；他应当坚持他是女子唯一的良人。当然，说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓与神订婚的一个爱的条件。我们若将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱里说出来，作为订婚的条件。
在四节主继续说，“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。”这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要祂的百姓制造任何像。照样，一个青年人和一个少女订婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要她有他的照片；否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件（出埃及记生命读经，七二五、七一九至七二一页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十三篇。
第二周 周五
- 晨兴喂养
出二十5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。
7~8 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，将这日分别为圣。
出埃及二十章五节……说，“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。”主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单要事奉祂。人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子，对他的未婚妻都是妒忌的。
在五至六节主说，恨祂的，祂必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱祂、守祂诫命的，祂必向他们施慈爱，直到千代。这话也是说到神追求祂的百姓，神在寻找一班爱祂的人。从创世以来直到出埃及二十章的时候，神是孤单的。在某种意义上，神是寂寞的，是个“单身汉”。神颁赐律法给祂的百姓，追求他们，对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间（出埃及记生命读经，七二一页）。
- 信息选读
在出埃及二十章七节，主宣告这个订婚的条件：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”主不要祂的百姓随便使用祂的名。祂作他们的良人，要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名。照样，一位青年人要那与他订婚的女子尊重他的名，合式地、满了爱情和珍赏地说到他的名。
八至十一节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；……无论何工都不可作；……所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。一位青年人把订婚戒指送给他所爱的人，要她戴上，作为二人订婚的记号。如果女子不带着这个记号，他会非常不高兴。
在出埃及二十章，安息日要成为神的百姓分别归祂的标记。神要求祂的百姓，要带着那指明他们属于祂并绝对为着祂的记号，作为订婚的条件。安息日是一个象征，宣告神的百姓单单属于祂。 前五条诫命是以亲密的方式颁赐的，作为神和祂百姓订婚的条件。每一条诫命都使用“耶和华你的神”这个说法；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地提到这个说法。祂已孤单了很久，现今祂寻求他们的爱。
订婚证书的作用在于使男女双方成为一。同样的原则，神话语的功用在于使我们与神成为一。神说，祂聘以色列人归祂自己，意思是，神使祂的百姓与祂成为一，就像妻子与丈夫成为一。神的话使祂的配偶与祂成为一。律法最高的功用，乃是将神的选民带进与神是一里。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则；律法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神成为一。圣经也是如此。圣经的主要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神成为一。因着我们爱神，我们也爱神的话。当祂的话将祂自己注入到我们里面，我们就在生命、性情和彰显上与祂成为一（出埃及记生命读经，七二一至七二三、七二七至七二八页）。
参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十八、六十一篇。
第二周 周六
- 晨兴喂养
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
出三四29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
遵守神的律法与像妻子爱丈夫一样地爱神，非常有关系。我们曾一再指出，神颁赐律法时，向祂的百姓求婚。既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，我们就不该想要在爱主并与主成为一以外，来遵守律法。
认为……神在新约里废掉了律法；这绝不是真理。律法的内容连同救赎，可视为全本圣经的摘要。不仅如此，论到神的律法时，新约的内容在本质上与十诫是相同的。譬如，圣经从头至尾都告诉我们，除了独一的真神以外，不可有别的神。神是一位忌邪的神，除了祂以外，我们不该有别的神。保罗在林后十一章二节说到神的妒忌，他指明我们该像贞洁的童女，献给基督。主必须是我们独一的良人。不仅十诫这样教导，圣经从头至尾也都这样教导（出埃及记生命读经，七五七页）。
- 信息选读
在我对主的经历中，我学会了一个特别的秘诀，我愿意与你们分享。这个秘诀就是，每当你发现圣经吩咐你要作一件事时，你不要说，“主，我要这样作。我只求你帮助我作这件事。”反而要告诉主，你爱祂，但你无法履行祂的要求。……我们只该对神的话说阿们。这样，凡是我们自己绝对作不到的，主会在我们里面作成。
我们自以为能遵行圣经所说的一切么？当然不能。反之，我们该与主同在，并且一再地告诉祂，我们爱祂和祂的话，但我们作不到圣经所说的。我们自己作不到的，主渴望为我们，并在我们里面作成。
颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。……摩西没有挣扎努力去履行律法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。……神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。
摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我们若与主的关系是正确的，就要不断在祂的注入之下。我们越被注入，就越发光。因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被祂注入，并且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。我们不会努力挣扎，只会发光。
我们在主的恢复里看重祷读主的话。我们不要只读圣经却没有以活的方式接触主。我们必须谨防读经而不祷告、不接触主。我们若在主的话里接触主，就要在经历中实际的与祂成为一，然后我们将成为祂的配偶。借着爱主作我们的良人，并与祂成为一，甚至成为祂的佳偶，祂的话就要成为我们生命的供应。律法乃是主话语的摘要。每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们。我们借这生命长大，成为祂的彰显，并且以符合祂所是的方式生活。这样的生活符合神的律法，也符合神的话。这就是使用神的律法和神话语的正确方式（出埃及记生命读经，八六四、八六六、八八○至八八一、七五九页）。
参读：出埃及记生命读经，第六十二至六十四篇。
第二周 诗歌
诗歌英1128 召会-基督的新妇 8686副 F大调 4/4
圣经乃是神的话语，中心信息无他：基督与祂新妇-召会完全合一无差。
（副）这是何等神迹！我们成祂新妇，全然被祂充满，祂外无所爱慕；唯愿妆饰整齐，等候被提见主，新郎新妇爱中永远同住。
- 父神凭祂全智全能，所立定旨无他：要为基督寻得新妇，显祂荣美无瑕。
- 子神亲来成功救赎，祂心所羡无他：赢得配偶祂所追求，爱祂纯一无杂。
- 灵神就是基督自己，是主实际应用，使人重生，作主新妇，更新、变化、得荣。
- 我主也是神的活话，是神生命倾注，将人浸透，全然圣别，新妇荣美显出。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息的负担，是要我们再一次爱上主。在我们中间，从最年幼的到最年长的，都要再一次爱上主。我们向主的爱不该陈腐、老旧，却该新鲜。我们需要受困迫，用上好的爱来爱祂，在一切事上让祂居首位，使祂成为我们生活中的一切。
马太二十四章十二节说，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”圣经恢复本在“爱心”这辞有个串珠，联到启示录二章四节，说到起初的爱。所以我们需要注意，不能让爱心渐渐冷淡。主的恢复就是要预备我们成为基督的新妇，使我们在千年国里与祂成为婚配。主的恢复所要得着的，也是这次训练所要得着的，就是预备我们成为主的新妇。
前篇信息说到律法有两面功用，有黑夜的一面，也有白昼的一面。黑夜的一面，第一是暴露人的罪；第二是叫罪人服在神面前，伏在神的审判之下（罗三19）；第三，如加拉太三章所说，是要看守我们在律法的监管之下，带我们归于基督（23～24）。而白昼的一面，积极的一面，乃是要将活神供应给寻求主、爱主的人。我们不要成为守律法的人，乃要成为爱主、寻求主的人。律法白昼的一面，乃是将光和爱分赐到那些爱主的人里面。
神的山有两个名字，一是何烈山，一是西乃山；所以神的山有双重意义。首先，何烈山作为神的山，是神与祂的子民聚集的地方；他们在那里遇见神、事奉神、得着神的启示，使神的素质能注入到祂子民里面。其次，西乃山作为神的山，是叫神子民的罪被暴露，并使神圣别的范围得以揭示。基督教国里给人看见的，多半是律法黑夜的一面；但我们需要更多看见白昼的这一面。帖前五章五节说，我们是白昼之子；而启示录二十一章二十五节和二十二章五节，说到新耶路撒冷原没有黑夜，永不再有黑夜。我们要在律法的白昼那一面，因为我们是白昼之子，将要成为新耶路撒冷，而新耶路撒冷里没有黑夜。
本篇信息的篇题是：律法—神与祂百姓之间的婚约。谁能想像，律法是神与祂百姓之间的婚约？求主赐给我们智慧和启示的灵，能看见这件事—律法是神与我们之间的婚约。要看见这事，我们需要看见全本圣经的主题。我们若知道全本圣经的主题，就能在这个主题的光之下，看清每一件事。
壹 全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史
全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史。地上没有任何学校的课程，能告诉你整个宇宙的秘密，但我们在本篇信息要看见，整个宇宙的秘密就是神经纶的内容，也就是全本圣经的主题，是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史。这是何等的美妙！
整个宇宙的秘密就是神与祂所拣选的人之间的罗曼史。你与主之间的罗曼史如何？你跟祂有多罗曼蒂克？我常在结婚周年时买些实用的东西送给妻子，像吸尘器或面包机等。但我的母亲说，不要买这些东西，买花给她就好了，这样她会更爱你；这很帮助我的婚姻。我的重点在于，我们与主之间要很罗曼蒂克，要常常说，“主耶稣，我爱你。”不要轻看这件事，我们的心要转向主，操练我们的灵说，“主耶稣，我爱你。”
李弟兄告诉我们，他读达秘（J. N. Darby）一切的著作，最摸着他的，就是达秘八十多岁时，有一天晚上在旅馆里跪在床边说，“主耶稣，我仍然爱你。”达秘之所以能写出各种语文的著作和圣经注释，都是出于向着主新鲜、上好的爱。他一生都维持着这样新鲜、上好的爱。
一 全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配
全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1，14，三一3，32，结十六8，二三5，何二7，19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2，9～10，二二17）。我里面很有负担，盼望我们与主之间的罗曼史再次点燃起来，我们与主之间的罗曼史必须是新鲜的。
圣经在开头的创世记二章给我们看见一对夫妇，然后在结尾的启示录十九章和二十一至二十二章，也有一对夫妇。创世记二章里有亚当和夏娃；亚当预表基督，夏娃预表召会，那里有婚姻生活。启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了。”羔羊基督要来迎娶我们，我们要作祂的新妇一千年之久，也要作祂的妻子直到永世。彼得说，“在主一日如千年，千年如一日。”（彼后三8）。那一千年是新婚日，我们在地上生活的目的，就是为着那一天。所以圣经开始于一对夫妇，也结束于一对夫妇。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，”意思就是那灵和新妇在一里说话，二者说话如同一人。经过过程、终极完成的三一神作为那灵，与经过过程、终极完成的三部分召会作为新妇，要成为婚配，成为一个实体，联结、相调、合并为一个人位，一对夫妇。
我们读创世记二章二十一至二十四节，就会感觉到圣经真是一部罗曼史。二十一节说到耶和华使亚当沉睡，这表征基督在十字架上的死。耶和华神将亚当的肋旁裂开，取出一条肋骨，用这条肋骨建造成一个女人，把她带到那人跟前（22）。照样，主在十字架上也是肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）；血是为着法理的救赎，水是涌流的三一神，为着生机的拯救。血拯救我们脱离罪的愆尤，神涌流的生命救我们脱离罪的权能。在创世记二章，当女人被带到亚当面前时，他说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23上）。换句话说，夏娃是亚当的纯产物，除了亚当的成分以外，夏娃没有别的成分。同样的，召会是基督的纯产物，除了基督的成分，召会里没有别的成分。所以亚当说，“可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（23下）。在希伯来文里，女人一辞是Ishshah，伊施沙，而男人是Ish，伊施，所以女人—伊施沙，是从男人—伊施来的。我们是女人—伊施沙，基督是男人—伊施，我们乃是从祂而出。
雅歌一章二至四节说到，我们需要与主有个人、情深、私下、属灵的关系。寻求者说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（4上）。这里的吸引乃是个人的事。二节所说，“愿他用口与我亲嘴，”乃是非常个人又情深的。当你说，“主耶稣，我爱你，”就是要祂用口与你亲嘴。亲嘴是与主之间最亲密的关系，是一件个人的事，因为人一次只能亲吻一个人。然后，“王带我进了内室，”（4下，）这是私下的事；王的内室就是我们得重生的灵，所以这也是属灵的事。
以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫。”主创造了我们，祂是我们的丈夫。六十二章五至七节说到，新郎怎样喜悦新妇，神也要照样喜悦我们。我们是新妇，祂是新郎，这是很喜悦的事。耶利米三章十四节说，“背道的儿女阿，回来吧。”那时以色列人已经背道不信，但神仍然说，“因为我是你们的丈夫。”三十一章三节说，“耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”神爱我们是用永远的爱，祂吸引我们是用祂的慈爱。何西阿二章十九至二十节说，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”
在马太九章十四节，约翰的门徒问主，为什么祂的门徒不禁食。耶稣对他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（15）。今天我们是伴友，有新郎和我们同在，我们在意的是祂的同在，我们要享受祂并活在祂的同在里。在约翰三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”
保罗在林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”保罗所供职的乃是许配的职事。感谢主，今天我们都在新约的职事下，已经许配给基督。这要挑旺我们说，“主耶稣，我们爱你。”我进到主的恢复以后，才知道可以说，“主耶稣，我爱你。”圣徒们，不要从说“主耶稣，我爱你”这件事上毕业；要一再的说，“主耶稣，我爱你。”
在以弗所五章，保罗说到基督爱召会：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”（25～27）。已过祂是我们的救赎主，为我们舍了自己；现今祂是赐生命的灵，借着话中之水的洗涤圣化召会；将来祂是迎娶新妇的新郎，要将我们作为荣耀的召会献给祂自己，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，没有任何配不上祂的事物。
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们在地上生活的目的，是要为着那婚娶之日将自己预备好。九节说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。…这是神真实的话。”到了二十一章二节，约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”我们身为新妇，乃是为着丈夫。我们不是为着丈夫要给我们什么，乃是为着祂自己；事实上祂给我们的就是祂自己，我们所需要的一切就是祂。我们要为了祂，将自己妆饰整齐，也单单为着祂妆饰整齐。我们基督徒妆饰自己，乃是单单为了我们的丈夫—基督。
九至十节说，“有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新耶路撒冷内在的意义不是一件事物或一个地方，乃是一个团体的人，就是羔羊的新妇，而我们正在成为新耶路撒冷，成为这新妇。我们正在让神将祂自己作到我们里面，以建造新耶路撒冷。最后，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在此，那灵是丈夫，新妇是妻子。
二 神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱
神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱（约二一15～17，林后五14～15，约十四21，23，歌一1～4，六13，林后十一2）。召会时代就是神追求人的时代。约翰二十一章十五至十七节给我们看见，主在彼得三次否认祂之后，前来恢复彼得向着祂的爱。“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。”彼得三次否认主，所以主三次问他：“你爱我么？”
主如何恢复彼得？乃是借着追求的话。祂一再追问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我么？”祂这追求的话，将彼得恢复回来爱祂。我们爱祂，结果就照着神牧养新人，牧养每一个人。照着神就是照着神的方法、渴望、权益，并照着神的喜好。
林后五章十四至十五节必须成为我们的祷告。保罗说，“原来基督的爱困迫我们。”我们都需要天天祷告：“主，用你的爱困迫我，使我被限制在这条两边有墙的窄路上，不再向自己活，只向你活。”向那替我们死而复活者活，就是以祂为目标、目的、渴望、意愿和喜好，而向祂活着。
约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”当我们爱主，遵守祂的话，爱祂，操练灵，心转向祂，说，“主耶稣，我爱你，”我们就享受祂的显现。我们得着主以后，祂就一直住在我们里面；而我们享受祂的显现，意思就是我们有祂的同在。祂是我们所爱的，与我们活在交通中。我们渴望有祂的显现，有祂的笑脸。
我们的救恩不是电梯式的救恩，时高时低，乃是阶梯式的，一直往上。我们要达到这阶梯的最高点，天天享受祂的显现，享受祂的同在。在二十三节，耶稣回答说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们若爱主，就与三一神彼此互住。我们借着灵，住在父与子里面，而父与子也要借着灵住在我们里面。
雅歌六章十三节说到，爱主的寻求者最终成为书拉密女。“书拉密”就是“所罗门”的女性称呼；意思就是，她成为所罗门，是因为她爱所罗门，至终成为所罗门的彰显，成为他的复制，并且成为他的翻版。所以我们爱主到极点，在生命里长大，直到生命成熟，最终我们就成为祂的彰显、复制和复本。
三 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一（创二21～22）。在亚当和夏娃这预表里，凡不是亚当、不出于亚当的，就不属于夏娃，因为夏娃就是亚当的一部分。照样，任何不属基督的，就不在召会里，就不是召会。
四 我们不是运用心思和意志来遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显
我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。我们在罗马七章看到这事。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（18～19）。我们肢体里另有一个律，和我们心思的律交战，把我们掳去（23）。当我们运用心思和意志，我们就失败了，因为罪和死的律比我们的心思和意志更强。所以，我们不该运用心思和意志来遵守律法。我们的心思和意志不会比罪和死的律更强。
在罗马八章，我们看见那既神圣又强大的律，就是生命之灵的律（2）。这生命之灵的律是自然的，是神圣的生命内在的能力，这律比罪和死的律更强而有力。当我们说，“主耶稣，我爱你，”我们就打开开关，启动这生命之灵的律。每天清早起床就要对主说，“主耶稣，我爱你。”我们应当这样开始新的一天。
贰 神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶
神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶（出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30）。出埃及二十章六节说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”申命记六章五节说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。”这与马太二十二章三十五至四十节相符：“有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，“夫子，律法上那一条诫命最大？”耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”一切律法和申言者的教训，都系于这两条诫命。”这里的爱就是十条诫命的灵。第一组头五条诫命里吩咐我们，要爱耶和华我们的神。在第二组后五条诫命里，则说到要爱邻舍如同自己。所以，爱是十条诫命里的灵。
一 神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱
神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。
二 耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约，乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己
耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）。
1 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”
耶利米二章二节说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”这是追述出埃及十九章说到以色列人新婚的爱情，那时他们在旷野跟随耶和华神。
2 “我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”
耶利米三十一章三十二节说，“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是律法的约，这一切都与作他们丈夫的那一位有关。
3 “我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟〔直译，立约〕，你就归于我；这是主耶和华说的”
以西结十六章八节说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟〔直译，立约〕，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里说到，耶和华神说，我们属于祂；而结盟立约，就是我们和祂立了婚约。
三 以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”
以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。
四 神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结
神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。因此，我们不要作守律法的人，乃要作爱祂、寻求祂的人。
叁 神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚
神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚。
一 律法乃是神和祂百姓之间的婚约
律法乃是神和祂百姓之间的婚约。
1 神以永远的爱爱祂的百姓
神以永远的爱爱祂的百姓（三一3，加六16，帖前一4，弗一4）。以弗所一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”我们在创立世界以前就蒙拣选，要成为圣别，没有瑕疵。这节第四注说，“这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。”
2 出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的
出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的，那里说到新婚的爱情。
3 在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己
在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己（结十六8，耶三一32）。
二 以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件
以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件。
三 前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋的追求祂的百姓时，一再亲密的使用“耶和华你的神”这个说法
前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋的追求祂的百姓时，一再亲密的使用“耶和华你的神”这个说法。
1 在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人
在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人。主说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。”（二十2～3）。
2 在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何像，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间
在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何像，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间（4～6）。神不要我们这些人制造任何像，就是偶像，因为祂是妒忌的丈夫。如果一个妻子的皮包里有其他男子的相片，丈夫就会非常不高兴。照样，我们不可为自己雕刻偶像，因我们的神是妒忌的丈夫。
3 在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切的使用祂的名
在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切的使用祂的名（7）。七节说，“你不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
4 在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号
在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号。出埃及二十章八至十一节说到这点。
a 女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号
女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。这点非常重要，安息日对于以色列人来说，就像订婚戒指。
b 题到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息
题到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息（三一12～17）。以色列人建造帐幕时，在三十一章有一段插入的话，说到安息日。十三至十四节说，“你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。”
十六至十七节：“故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”这节说，第七日神便安息舒畅。神造万物时，对每一样都说“好”。但祂造了人之后说“甚好”（创一31）。这指明神要得着人，人是神的舒畅，因为人有神的形像，并且有灵可以与神有交通，使人能作祂的配偶。神创造作工六天之后，第七天就安息舒畅。神的第七天是人的第一天。所以人的第一天乃是享受之日（二1～3）。
在新约，基督是我们安息日之安息的实际。这是神圣的原则。神先用祂作为享受来供应我们，才使我们与祂同工。我们需要先享受这位基督，再借着与祂是一而作工，然后就在其中得享安息。在五旬节，门徒享受主到一个地步，人说他们“被新酒灌满了”（徒二13）。他们享受主到极点，然后彼得就站起来传扬福音。一九八○年代末期，我们在台北传福音，使我印象最深的一件事，就是外出传福音之前的祷告。我们祷告到一个地步，把自己祷告到主里面，享受主到极点；然后我们就出去传福音。我们都需要被对主的享受充满，然后才能与祂同工。在对祂的享受中作工，就是经历祂是我们的安息日。
对神来说，祂是先作工后安息；对人来说，人是先安息后作工，借着与神是一而作工。我们这些神的子民身上需要有一个记号，就是神是我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，建造召会作基督的身体；这乃是尊崇并且荣耀祂。我们身上该有一个记号，就是我们因神得享安息。我们享受神，并与充满我们的这一位一同作工；这是我们与神永远的约，永远的合同。
守安息日是一个记号（出三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2）。出埃及三十一章十三节题到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。
5 在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头
在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头（二十12）。二十章十二节是一个应许：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头就是我们的父神，祂乃是终极的源头。
四 律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一，使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证
律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。在二十五章十六节和三十八章二十一节，律法被称为见证，这说出律法是神的启示、彰显和说明。律法启示、彰显并说明神是谁。律法放在约柜里，所以约柜被称为见证的柜（二五21～22）。约柜表征基督；基督就是神活的见证。在基督身上，神的所是得以活出；基督把神彰显出来。见证的柜放在帐幕里，所以帐幕被称为见证的帐幕（二六33，三八21）。就团体一面说，我们乃是团体的帐幕，见证的帐幕，就是神所是团体的彰显，也是神团体的说明。这要终极完成于那终极见证的帐幕，也就是启示录二十一章三节神的帐幕所预表的新耶路撒冷。
五 要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱
要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱（约十四21，23）。
1 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱
圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。
2 当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样
当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。
肆 既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法
既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法（约二一15～17，林后五14～15，约十四21，23）。我们遵守律法的方式乃是借着爱主，并且爱祂的话。
一 神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念
神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念（罗三19～20，加三23～24，出十九4，6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4）。出埃及十九章四节说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里说到等候耶和华的人展翅像鹰一样；他们重新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。“等候耶和华”，意即我们了结自己，停下我们自己的生活、工作和行动，而接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。腓立比二章十二至十三节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”
你若觉得自己对主的权益不够积极，只要说，“主阿，为着你的美意，求你在我里面运行。”祂就要在你里面运行，使你为着祂的美意立志并行事。罗马八章四节指出，律法义的要求，要成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。当我们行事为人照着灵，律法义的要求就自然而然、不知不觉的在我们身上成就。
二 只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成
只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成。我们若爱主和祂的话，并留在祂里面，祂就要作我们所作不到的。
1 我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越像祂，而成为祂的彰显
我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越像祂，而成为祂的彰显（歌一1～4）。
2 我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述
我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述（一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1）。雅歌一章一节第一注说，“雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段…诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
“在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（一5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。”
神成为人来寻找我们，使我们在生命和性情上成为神，好叫我们能许配给基督。李常受弟兄曾说，我们要在生命和性情上，但不在神格上成为神。如果不是这样，神与人的婚姻就会很奇怪。神要娶的，必须与神同类。所以祂成为我们的种类，好使我们成为祂那一类，在生命和性情上，但不在神格上成为神。祂成为乡村男子，来娶我们这些乡村女子，使我们这些乡村女子有祂神圣的生命和性情，能让祂神圣的属性彰显在我们人性的美德里。
一章一节第一注继续说，“这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。”
3 我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神
我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神（太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13）。林前二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神为爱祂的人所预备的，是远超过我们所见、所听、所想的；我们都需要是一班爱神的人。十节接着说，“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”我们爱神，祂就向我们揭示这位基督作为神的深奥，并作神所预定给我们的分。
十六章二十二节说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”我们若不爱主，就是受咒诅的；我们若爱主，最终会蒙福。在申命记十一章二十九节，摩西对以色列人说，“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”二十七章十二至十三节说，“西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这些支派的人，要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这些支派的人，要站在以巴路山上宣布咒诅。”有六个支派的人站在基利心山上祝福以色列人；另外六个支派在以巴路山上宣布咒诅；他们告诉以色列人，如果不守律法，就会受咒诅。我们惟有借着爱这位作我们丈夫的神，才能实际的遵守律法。
a 活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一
活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。我们该深受提醒，要一再的告诉主，我们爱祂。
b 这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法
这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法。
“享受基督活而实际的路”这本书第三章的篇题是“耶稣疯狂的爱人”。我们应当是耶稣疯狂的爱人。帖前一章四节说，“蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的。”我们是蒙神所爱、所拣选的，但我们有什么可爱？神为什么要爱我们？实在说，我们不知道。神爱我们是没有任何原因的；祂就是爱我们。爱使人盲目。在婚姻的事上，弟兄们总是帮助我们：结婚前，眼睛要张开；结婚后，眼睛要闭起来，不要一直看对方的缺点和软弱。爱使我们盲目，这是好的盲目。
“享受基督活而实际的路”这本书里有几段话说到：“我要再说，你需要忘掉外面的改正、外面的改良、和外面的活动。总要完全留意你这人里面的部分，就是耶稣所在的地方。不要想事奉主，为祂作工，或为祂作什么。你必须仰望祂，使祂给你看见祂一切的荣美、祂的甘甜、和祂的美丽；这会吸引你爱祂。我们该说，“主耶稣，对我你是如此甘甜。对我你是如此亲爱，如此可爱。每当我呼求你，我深处就有甘甜的感觉。”我们对耶稣该有一种爱，是叫我们里面感觉甘甜的。我们该一直告诉主：“主耶稣阿，我爱你。”
“许多亲爱的基督徒因着想要为主作事，受了打岔。这是因为撒但在他的诡计里，要打岔我们，使我们离开我们这人的中心。不要留意外面的活动，乃要一直回到灵里。你每天必须从你的灵里告诉主一千次：“主耶稣，我爱你。”耶稣的名是地上最甘甜的名。借着告诉主你爱祂，你自然而然会将你里面更多的空间，更多的地位让给耶稣。
“说“主耶稣阿，我爱你”，不只是一句话。这是借着呼求祂的名而有的属灵呼吸。当你说，“主耶稣，我爱你，”你里面就有甘甜的感觉。你这样说，就将你这人里面更多的空间给祂。祂要在你里面扩展祂自己，并用祂一切的所是，用祂一切的丰富浸透你这人。你若昼夜这样作，就会彻底被耶稣浸透。这就是耶稣启示在你里面（加一16上），活在你里面（二20上），成形在你里面（四19），并安家在你全人里面（弗三17上）。
“祂安家在你心里，如今不但启示在你灵里，也完全占有你的全人。你不需要祷告：“主阿，进来接管我。”只要呼求祂，并告诉祂你爱祂。要告诉祂，祂对你是如此甘甜。要告诉祂，祂对你是如此可爱。“主耶稣阿，我单单爱你。给我看见你的荣美，给我看见你的美丽，给我看见你的甘甜，使我对你的甘甜有完全的感觉。”你若要祷告，就该这样祷告。
“你该忘记其他所有的事。你若有坏脾气，忘记吧。你若无法爱别人，忘记吧。你若无法事奉或尽功用，忘记吧。我年轻时，经常求主使我有能力尽职、事奉、并为祂作工。我不说那些祷告不好，但今天我有简单的方式祷告。我越在主里面长大，我接触主的方式就变得越简单。我简单的说，“主耶稣阿，我爱你。我单单爱你。你对我是如此甘甜。”明天试着这样说一百次，然后来到聚会中，看看会有什么结果。我们需要说，“主耶稣，我爱你。主耶稣阿，我爱你。我单单爱你。你是如此甘甜。将你自己启示给我。给我看见你的荣美，给我看见你的美丽。主阿，用你的荣美掳掠我。我要因着你的荣美将我破毁而疯狂。”然后你会看见，在聚会中会有什么结果。你将是第一个，甚至是最好的一个，在会中尽功用的。
“尤其你们青年人必须祷告，求主吸引你，将你破毁并掳掠。今天这世代所需要的，不是许多的牧师，乃是许多爱耶稣的人。我不要作牧师；我要作爱耶稣的人。你们青年人必须作爱耶稣的人。
“今天的世代是个爱宴乐的世代。今天人爱各种娱乐、消遣、和属世的享受。我们不是这样。我们是耶稣疯狂的爱人。我们不在意娱乐、消遣、或属世的享受。我们不迷恋任何一种运动。我们的运动是耶稣，耶稣对我们是一切的娱乐。你真疯狂到这样的地步么？
“每个爱人都是疯狂的人。你若心思清明的爱一个人，你的爱必是虚假的。有句俗语说，“爱使人盲目。”就一面说，我有负担使你盲目，不是使你更清明。夏娃和亚当吃了知识树的果子，他们的眼睛明亮了，他们就清明了（创三5～7）。另一面，耶稣进入大数的扫罗里面，他的眼睛就瞎了（徒九8）。爱使人盲目。不要想要清明；你必须失去你的视力。当耶稣抓住你，你除了祂以外，对一切就瞎了眼。今天这世代不需要许多清明的青年人；这世代需要许多耶稣疯狂的爱人。”（享受基督活而实际的路，二○至二四页）。
4 因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光
因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光（耶十五16）。我第一次去参加祷告聚会的时候，心里是很害怕的，因为我无法像弟兄姊妹那样祷告。然而，在那个聚会中，我觉得他们真是发光。我永远忘不了，他们把基督照耀给我；他们因神和基督发光。
a 摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是
摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是（出三四28～29，参林后三18～四6）。路加九章二十八至二十九节说，“耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色。”我们要作为发光的人，就必须是祷告的人。我们虽不能像主那样改变形像（太十七2），但我们的面貌会不一样。可能我们的面貌原先是一个模样，但是我们一祷告，面貌就不同了。这里说主的“衣服闪耀白色”，“闪耀”的意思就是如同闪电闪光。祂的面貌不同，衣服闪耀白色，乃是在祷告的时候发生的。当我们祷告时，我们就能因神发光。
b 神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀
神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀（士五31，太十三43）。士师记五章三十一节说，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我们要祷告说，“主，把我作成爱你的人，如日头出现，光辉烈烈。”马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”那时就是在国度时代；在国度时代，我们要像日头一样照耀、发光。
c 我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光
我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。我们不要挣扎、劳碌，只要发光。
d 每当我们直接、亲密的接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活
每当我们直接、亲密的接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活（约五39～40，六57）。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们来到主的话前，来到这解开圣经的职事话语前，乃是来到主面前，直接接触祂，好叫我们得着祂这永远的生命。六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们接受主，得着祂作属灵的食物，祂就成为我们基本的元素，成为我们生活中供应的因素。
三 那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。
那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。律法白昼的一面就是神与祂百姓之间的婚约。愿我们一再爱上主，愿我们向着祂的爱比从前更新鲜。（E. M.）