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第八周 立约的血
纲目
周 一
壹 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。引用经节
贰 “摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”——出二四8：
一 “立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。引用经节
二 路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约”：引用经节
- 主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际——来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节。
- 借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）：引用经节
- 基督是神格的丰富的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。引用经节
- 神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。
周 二
c. 基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。引用经节
叁 “摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”——出二四4：
一 祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。
二 柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。
三 血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效——4～8节。
肆 我们必须看见神颁布律法的心意：
一 神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。引用经节
二 律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人：
- 神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法——参罗三20。
周 三
2. 神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法——出二四3、7。
3. 惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。引用经节
伍 我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系：
一 摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因——出三四27～35。
二 惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前——利十六11～16：
- 遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方——出二五17、22。
周 四
2. 因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情——来四16。
3. 神在遮罪盖上二基路啪中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话——出二五22，参林后三8～11、18。
4. 因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示——出二五20～22。引用经节
陆 摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意：
一 神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。
二 他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。
三 主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。
四 按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！
五 这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。
周 五、周 六
六 成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10、14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。引用经节
七 这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今：
- 神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。
- 当他们对神、对自己有了正确地认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照——参罗八4。
柒 立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受——参诗二七4，林前二9，来十19～20：
一 在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。
二 当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”——路二二20：
- 主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分——林前十16上。
- 血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。
- “亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（诗歌一七六首，第三节）
捌 最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。引用经节
玖 至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1～2、14、17）。引用经节
第八周 周一
- 晨兴喂养
出二四8 摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
路二二20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
许多基督徒可能不熟悉出埃及二十四章八节里“所立之约的血”这个辞。在马太二十六章二十八节，主耶稣也用了“立约的血”这辞。甚至熟悉“立约的血”一辞的圣经读者，也许还不明白这辞真实的意义。立约的血是出于神的心，然而，这件事在天然人的心里却没有一点地位。圣经中有些事可能符合我们心里所想的；为这缘故，当我们在神的话中遇到这些事时，我们不知不觉就注意到它们。然而，另有些事远超过我们的观念，当我们在神的话中读到它们时，可能就没有什么印象。立约的血就是这样被忽略了（出埃及记生命读经，一○六五页）。
- 信息选读
摩西为什么要在出埃及二十四章八节说到所立之约的血？主耶稣为什么要在被出卖的那夜说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”？（太二六28）主在这里的话，至少是指着出埃及二十四章八节说的。路加二十二章二十节说到新约。这指明，在出埃及二十四章八节有旧约的血，而在马太二十六章二十八节和路加二十二章二十节有新约的血。不论在旧约或新约，血都是必需的。
我们也许晓得，血是救赎的血、洁净的血、圣别的血以及胜过仇敌的血。但是你曾否注意到这血也叫作立约的血？这是非常有意义的事（出埃及记生命读经，一○六六页）。基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（来八6，九15）。……基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（七22）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一八页）。
基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约（赛四二6下，四九8下，来七22）。约是神和祂子民之间法定的同意书（参耶三一31~34，来八8~12）。借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱（九16~17与16注1）。基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）（太二六28，路二二20，来九15）。在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命（八6，九15，十二24）。因此，基督就是新约，新遗命。
基督是神格的丰富的具体化身（西二9，一19），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45，林后三17，罗八9~11），在我们灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。基督作为约乃是保证（来七22），那灵是凭质（林后一22，弗一14），担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业（罗八17上，徒二六18与注8）（圣经恢复本，赛四二6注2）。
参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章。
第八周 周二
- 晨兴喂养
出二四4~5 摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
出埃及二十四章给我们看见律法的制定。在这之前，神颁布了律法；以色列人借着他们的代表摩西领受了律法。……摩西制定律法的方式与我们天然观念的想像相当不同。摩西没有嘱咐百姓要遵行神的律法；反之，他筑了一座坛。无疑的，坛是为着祭物。但是，祭物与律法有什么关系？我们若思考这事，就会领悟律法不一定要与祭物有关。那么，摩西制定律法时，为什么要筑一座坛？祭坛指出救赎、了结、顶替的需要。因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替（出埃及记生命读经，一○六六至一○六七页）。
- 信息选读
摩西还立了十二根柱子，代表以色列十二支派。这些柱子指明或表征，神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。
出埃及二十四章六节说，“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。”我们已经看见，照着八节所说，摩西也将血洒在百姓身上，说，“看哪，这是……所立之约的血。”血必定是来自献在坛上的祭牲。不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效。约的成立乃是借着血，这血来自献在祭坛上的祭牲。所以，祭坛以及祭牲所产生的血，乃是为着制定律法。在制定律法这件事上，血乃是中心。表面看来，祭坛、柱子、祭物和血，与律法没有任何关系。摩西制定律法时，为什么要用这几样东西？摩西在二十四章所作的，乃是与神的经纶有关。
我们非常强调，神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法。堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法；他们一点也没有遵行神律法的能力。虽然神不要百姓遵守律法，他们却以为神既将律法赐给他们，就是盼望他们遵守。出埃及二十四章三节说，“众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。”按照七节，百姓应允说，“凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。”在此我们看见两种不同的心意。神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；这两种心意彼此不相符。
倘若神的心意不是要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；那么，祂将律法赐给他们的心意何在？神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神。这就是神的律法被称为见证的原因。律法既是神的见证，它就是神的描绘或相片。因此，律法的第一个功能就是启示神。
神律法的第二个功能是使祂的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。他们既是犯罪、败坏的人，就无法讨神的喜悦。他们需要主的救赎；唯有借着救赎的血，他们才能接触神。神的百姓若是借着救赎被带到祂那里与祂有接触，祂就要注入他们里面。他们越与神有接触，就越接受神的注入（出埃及记生命读经，一○六七至一○六八页）。
参读：出埃及记生命读经，第七十八篇。
第八周 周三
- 晨兴喂养
出三四28~29 摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜……。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
摩西是以色列人的代表，他被带到神的面光中，在那里停留了一段时间。……摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的。那么，这样一个罪人怎能在山上停留在神面前四十天之久？摩西能停留在神面前，是因为神看见了救赎的血。血是立场，使神能让摩西到祂面前，且停留在那里。这意思是，在救赎的血之下，摩西能来到神面前（出埃及记生命读经，一○六八至一○六九页）。
- 信息选读
我们考量帐幕和外院子的各方面时，就能证明，摩西是借着救赎的血来到神面前。在至圣所里有约柜和遮罪盖（施恩座），神在约柜上的遮罪盖之上，律法在约柜里面。在圣所里有陈设饼的桌子、灯台和香坛，在外院子则有铜祭坛和洗濯盆。以色列人不准进入圣所，更不可经过幔子，进入至圣所，站在遮罪盖之前。遮罪盖相当于希伯来四章十六节所说施恩的宝座：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们虽然可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，但是以色列人却不许摸遮罪盖，一摸就要遭到死亡的处罚。亚伦的儿子拿答和亚比户，因着“在耶和华面前献上凡火”（利十1）而被击杀。他们烧香时用了不是来自祭坛的火。那么，谁有资格进入至圣所来摸遮罪盖呢？唯有带着外院子祭坛救赎之血的人才有资格。首先，赎罪祭的血必须流在坛上，然后，这血要被带进至圣所里，洒在遮罪盖上。这血，也就是立约的血，把神的百姓带到祂面前（出埃及记生命读经，一○六九至一○七○页）。
遮罪盖，如希伯来九章五节所提者，相当于罗马三章二十五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五22）。因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督（来四16与注1）。按照启示录八章三节，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座。用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（圣经恢复本，出二五17注1）。
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五22注1）。
参读：正常的基督徒生活，第一章。
第八周 周四
- 晨兴喂养
出二四4 摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。
6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。不论以色列人多愚昧、多无知，摩西仍然照着神的方式制定律法。神的方式是要给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的，他们极其需要神的救赎和赦免。当然，神乐意救赎祂的百姓并赦免他们的罪。他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。这是基本原则，在宇宙间一直运行直到如今（出埃及记生命读经，一○七○至一○七一页）。
- 信息选读
按照这个神圣经纶的基本原则，圣经首先把神的所是启示给我们。其次，圣经使我们晓得我们是堕落、有罪、败坏的人，全然无望也无助。然而，主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前。现在祂一直等着我们悔改、转向祂并接受祂的救赎和赦免。按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面。哦，救赎并洗净的血把我们带进神里面！这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神。至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。成为柱子的路乃是一条享受的路，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水。我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。这是照着神话语中所启示神的经纶。
出埃及二十四章中律法的制定，完全是照着神的经纶。整本圣经的原则都是一样。以色列人怎样愚昧地承诺要遵行主所说的，照样，今天许多基督徒也……认为主话中所包含的诫命，乃是要他们谨守遵行。譬如，在以弗所五章二十二和二十五节，保罗嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。然而，没有一个丈夫真能爱妻子，也没有一个妻子能服从丈夫。……反之，每一个妻子都是顽梗、悖逆的，而每一个丈夫都非常爱自己。因此，我们实在不能遵行圣经的诫命。我们不该想去实行这些诫命，乃该在圣经启示的光中，承认我们是堕落、犯罪、败坏的。我们必须被说服、被劝服并降服下来，好叫我们悔改，并接受神的救恩。这样，基督救赎的宝血要将我们带进三一神里面，我们要被祂注入而成为柱子。唯有这样的柱子才能爱自己的妻子或服从自己的丈夫。
神经纶的基本观念……不是神的百姓应当遵守律法。神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改并接受神的救赎。他们借着救赎的血就要进到神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（出埃及记生命读经，一○七一至一○七三页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十六篇。
第八周 周五
- 晨兴喂养
太二六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
启二二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分（圣经恢复本，太二六28注1）。
- 信息选读
旧约里祭牲的血预表基督的血，基督的血是新约的血（太二六28）。这血为我们作成许多奇妙的事。
基督的血已经救赎了我们。彼前一章十八至十九节说，我们凭着基督的宝血已经得赎了。
人堕落之后，通往生命树的道路被封闭了。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。阿利路亚！基督的血将我们带回到生命树那里！……〔启示录二十二章十四节的话〕是指在永世里享受基督。但是我们今天就能有分于这样的享受。我们借着基督的血，就能享受生命树，就是神自己作我们的生命。
基督的血也将信徒领到生命水那里。约翰七章三十七节主耶稣说，人若渴了，可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，可以天天吃生命树并喝生命水。按照启示录七章十四节，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，要被羔羊领到“生命水的泉”（17）。这指明我们要借着基督的血享受活水直到永远。
希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”……从十九至二十节我们看见，耶稣的血为我们打开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。
九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血使我们能事奉活神。倘若我们还是死的，怎能事奉神？没有生命的人无法事奉活神。赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事奉祂！
最后，基督的血将我们带进神的殿中，我们要在那里享受祂直到永远。启示录七章十五至十六节描绘了那些借着基督宝血的洗净而被带进神殿中的人：“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”因着基督的血，新约的血，我们就能在神的殿中永远享受祂。这宝血带我们得以永远享受神自己作我们的生命和生命的供应（出埃及记生命读经，一○八○至一○八三页）。
参读：出埃及记生命读经，第七十九篇。
第八周 周六
- 晨兴喂养
启七14 ……他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。
17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
因着这〔立约的〕血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律以及认识神生命的能力〔耶三一33~34〕。立约的血将我们带到神面前，使我们接受神的注入，并且得以永远地享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝。
基督的血不仅是洁净的血，洗去我们的罪行；它也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，使我们进入里面生命的律，有生命的能力而得以认识神，并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。
希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这节经文指明，神是凭永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神自己及其性情、生命、属性和美德（出埃及记生命读经，一○八三至一○八四页）。
- 信息选读
按照耶利米三十一章和以西结三十六章，神应许要将祂的律法分赐到我们里面，祂要改变我们的心，重生我们的灵，并将祂的灵放在我们里面。结果，我们得着了里面的律法，实际上就是神自己，在我们里面不仅产生出神所要求的，也产生出神的所是。所以主耶稣对祂的门徒说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）当我们里面神圣的生命长大达到完全时，我们就要完全，像我们的父完全一样。
立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。……这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里。按照马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”按照路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十章十六节，保罗称这杯为“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。约就是杯，也是福，作我们的分。这福就是神自己作我们的享受。对于血的这种观念，远超过我们天然的领会。不错，血洁净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入那成为我们的分、给我们享受的神里面。
在启示录七章里，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”（14）的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里〔17〕。不仅如此，二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是那作为我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远（出埃及记生命读经，一○八六至一○八八页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇。
第八周 诗歌
诗歌416首 经历基督─与祂交通 特副（英551）C大调4/4
我已相信真事实，我已接受主的死，
我已经过外院子，阿利路亚，赞美主！
借主赎罪的宝血，我得归神成圣洁，
不再有分于罪孽，阿利路亚，赞美主！
（副）阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，
这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！
我今在我王的面前过生活！
外层幔子我已过，进入头层的圣所，
神圣供应全得着，阿利路亚，赞美主！
我今与神已和谐，经过祭坛全圣别，
神外世界永弃绝，阿利路亚，赞美主！
内层幔子我也过，进入二层至圣所，
来到神的施恩座，阿利路亚，赞美主！
今在神前过生活，以神作我的居所，
不再有己的间隔，阿利路亚，赞美主！
我今是神的祭司，经过救赎才如此，
身分地位何确实，阿利路亚，赞美主！
我今是在灵里面，活在神的荣耀前，
夜以继昼不间断，阿利路亚，赞美主！
第八周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息说到“立约的血”。我非常关切，我们到底看见立约的血这件事有多少？我们可能没有多少看见，甚至在召会生活中也很少题到“立约的血”这辞。盼望我们能有祷告的灵；愿主捆绑仇敌，赐给我们智慧和启示的灵，给我们有内在的看见，认识什么是立约的血。
我们若要看见什么是立约的血，首先就需要来看出埃及二十四章关于约的制定。在二十章，神在祂的山上，颁布了这个约作为婚约。到了二十四章四至八节就有约的制定：“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。”神制定了这约；但百姓不该说自己必要遵行这约。他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。摩西似乎也没有理会他们所说的，他将立约的血洒在百姓身上。
四个重要的事物
在这一段经文里，有四个重要的事物：第一是坛；第二是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证；第三是燔祭和平安祭，献在祭坛上；第四是立约的血。
坛表征十字架。我们若要进入律法作为神与祂子民婚约的内在素质，就需要十字架；这意思就是，我们需要被基督救赎、了结并顶替。被基督顶替，就是被祂重新构成，使我们里面为祂所重新组成。因此，祭坛说出我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替，就是被基督重组或重构。
然后是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证，返照神的所是。这是神所要的，祂要我们成为祂的见证，祂的返照。王上七章二十一节说到圣殿前面有两根柱子，名叫雅斤和波阿斯。雅斤的意思是“祂必坚立”，波阿斯意“在祂里面有力量”。二者摆在一起，就成为见证，说出神必坚立祂的殿，祂的居所，并且在其中有力量。
提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。真理乃是实际，召会是担负神经纶神圣实际的见证。因此，主要我们成为祂的见证，团体的彰显祂的所是，作祂所是的解释和神圣说明，而成为神所是之活的、扩大的描绘。
律法作为见证乃是神的描绘，而作为神的见证，律法乃是放在约柜里；因此，约柜称为见证的柜。见证的柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这见证启示出神的所是。基督是神帐幕的实际，是神所是活的描绘，祂在地上见证出神的所是。然后当基督作为这样的一位，进到我们里面，我们就团体的成为祂见证的帐幕，作神内里所是之扩大、扩展的彰显、说明和解释。这十二根柱子说出，神的见证要返照神的所是和身位。
我们若要作神的见证和返照，就需要第三样：燔祭和平安祭。燔祭表征基督作我们向着神的绝对。我们若要返照神的所是，作神所是的见证，就需要基督作我们的燔祭。我们需要基督作我们的绝对，作那百分之百为着神的一位。我们每天都需要取用祂作我们的燔祭。除此之外，在祭坛上也要献平安祭。基督作平安祭是为着我们与神的交通，使我们能与神有平安的光景和气氛，使我们与神、与人都有平安。因此，我们需要取用基督作燔祭，就是基督作我们的绝对；也取用祂作平安祭，就是基督成为我们的平安。
然后我们需要立约的血。这血所作的，就是将人带到神面前，甚至带进神自己里面。我们若要被带到神面前，带进祂里面，就要取用立约的血，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，而成为祂的见证。立约的血将神的子民带到神面前，进入神里面，使他们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，成为祂所是与身位活的描绘和返照。这就是立约的血。
马太二十六章记载，当主设立祂的筵席时，祂拿起杯来说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（28）。主说这话时，必定回想到出埃及二十四章。立约的血使我们的罪得赦，因而将我们带到神面前，带进神里面，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，并成为祂的见证。
诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人一生一世在耶和华的殿中要作的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。耶和华的荣美就是耶和华的可爱、可悦、可喜。我们瞻仰祂的荣美，就认识祂的可爱、可悦、可喜。
耶和华的殿不仅是将来的新耶路撒冷，也是基督与召会。这首诗不仅说出我们在基督里，在召会中，能瞻仰神的荣美，并向神求问；并且我们在基督里，在召会中，也被隐藏脱离患难，并被藏匿脱离追逐者（5上），被神高举并得以昂首（5下，6上）。低头说出我们很低落，而昂首代表我们得着鼓励，因为我们在这里瞻仰神的荣美。当我们在基督里，在召会中，立约的血就运行，使我们能献欢呼的祭并唱诗歌颂神。赞美主，立约的血使我们得以瞻仰神的荣美，求问神，脱离患难、仇敌，被神高举而昂首，并且赞美祂。
壹 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血
基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20，22，九14，约壹一7，9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。关于基督的宝血，我们至少可以找出十个重点。首先，基督的宝血满足神的要求。当以色列人还在埃及地时，靠着羊羔的血，神的审判越过了他们。神指示以色列人宰杀羊羔，将血涂在房屋的门框和门楣上。祂说，“我一见这血，就越过你们去。”（出十二13）。这里的“越过”是动词；作为名词，就是逾越节。我们天天享受基督作我们的逾越节（林前五7）。当神看见基督的血，神的审判就越过我们。
第二，立约的血使我们得以进到神面前。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”希伯来十章十九节说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所，实际上就是我们的灵。二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”我们的心已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心；我们的身体，指我们外在的行为，也已经用清水洗净了，就是被主的生命、主的灵、主的话、主的同在洗净了。
第三，立约的血使我们胜过仇敌的控告。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”启示录十二章十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”我们胜过仇敌不是因为我们是完全的，乃是因着羔羊完全的宝血。我们的得胜是因羔羊的血，并因自己所见证的话。我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
第四，立约的血不仅将我们带到神面前，进到神里面，也使我们得以瞻仰祂的荣美。主在路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。” 林前十章十六节说到这杯乃是福杯，将我们带进新约一切的福分里，就如得着内里生命的律，以及有认识神的生命性能。利未记十六章十一至十六节说到在外院子祭坛上所流的血，使大祭司能够进入至圣所。赎罪祭牲在祭坛上流血，这血被带进至圣所，弹在见证柜的遮罪盖上，也就是平息处上，使大祭司得以代表神的子民进到神面前，而能与神相会，接受神的说话。
上一篇信息也题到平息处这件事。约柜的盖所表征的意义实在令人赞叹。基督不仅由约柜所表征，也由约柜的盖所表征；约柜的盖，也就是平息处，乃是基督的描绘。平息的意思就是，借着满足一方的要求，使双方和好。我们需要满足神的要求，才能与神和好。罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死。基督在十字架上为我们付了罪的代价，并且作了我们的代替，使我们与神之间的光景能够恢复平安。
旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人献给神之祭牲的血，要被带进至圣所，弹在遮罪盖的上面和前面（利十六14～15）。结果，神所能看见的，只是遮罪的血，而使人与神之间有了平息。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。遮罪日这辞的英文（atone-ment），说出神与人完全成为一（at-one-ment）。
希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”因此，立约的血也将我们带到神面前，使我们能够接受神、吸取神、并得着神的注入、享受神的同在、瞻仰神的荣美。这样享受神就产生属神的人。因此，立约的血把我们带进神的同在里，带进神的注入里，也带我们进入对神永远的享受里。
第五，彼前一章十八至十九节给我们看见，新约的血救赎信徒脱离虚妄的生活：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”这意思是，在我们蒙基督宝血救赎之前，我们是过着虚妄的生活，没有目标、没有目的、没有意义。现今这血救赎了我们，使我们能过圣别的生活，彰显神的圣别；这成了我们人生的目标。
第六，启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”新约的血将我们带到生命树那里。当我们借着立约的血洗净自己的袍子，我们就有神圣的权利吃基督作生命树。
第七，我们也能从门进城，这表征三一神与三部分人终极的相调。因此，立约的血将我们带到神面前，享受基督，吃祂作生命树，并进入三一神与三部分人的调和里。
第八，新约的血也领信徒到生命的水那里。启示录七章一般的描述从信徒被提，到他们在永世里享受的情景，但也启示出我们今天就可以享受这福分。十四节和十七节说，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。…因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”新约的血将我们带到生命的水那里；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉。
我们是羊，可能觉得需要一个刚强的人来牧养我们，但事实上，却是一只小羔羊来牧养我们。祂不仅降低到我们的水平上，祂作为羔羊甚至比我们还低微。宝座上的羔羊借着立约的血，新约的血，牧养我们，领我们到生命水的泉，而这微小的羔羊，如今成了我们的牧人。
我去纽西兰时，圣徒带我们去看牧羊犬如何带领羊群进入羊圈的表演。我还记得有一只牧羊犬凶狠的瞪着羊看时，害怕的羊就跟着它走。牧羊犬是靠瞪眼来带领羊。在召会里，负责弟兄绝不该像那只牧羊犬一样来牧养圣徒。我们要记得，在宝座中的羔羊是微小的。我们该与祂是一，作微小的羔羊来牧养神的子民，领他们到生命水的泉。
第九，立约的血使我们能事奉活神。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血洁净我们的良心使其脱离死行，叫我们能事奉活神。
第十，立约的血将我们带进神的殿中（启七15～16）。在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同在且要永远事奉祂，享受祂。
贰 “摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”
摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血（出二四8）。
一 “立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位
“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。愿这出于神心的立约之血，也在我们心里有地位。
二 “这杯是用我血所立的新约”
路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约。”
1 主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际
主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际（来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节）。
2 借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者，以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质
借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）。
在前一篇信息，我们看见主自己就是新约。主是新约中所有遗赠的实际（赛四二6，四九8）。如果我是个家财万贯的人，拥有无数的华厦、跑车，今天我立了遗嘱，要把这些财富给你。你必须在我死后，才能得到这遗命里的遗赠。在我未死前，你得不到这些财富。所以希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”新约乃是遗命，里面满了遗赠。新约的遗赠乃是旧约遗赠的实际。所以整本圣经满了遗命的遗赠。
这个约要对我们生效，首先必须主借着祂的死，流血立定了新约。不仅如此，在复活里，主更成了新约。赐生命的灵是新约一切遗赠的实际（林前十五45下）。祂死了，又复活了。若没有祂为着我们那奇妙的死，我们就不能领受遗命中的遗赠。所以基督借着祂的死，将新的约，新的遗命遗赠给我们，并且在祂的复活里成了使新约生效的那位。
现今祂在升天里，乃是新约的执行者（来八6），保证新约中一切的丰富，就是祂自己，现今都能分赐、分授到我们里面。祂也是新约的保证（七22），就是新约中一切都必成就的凭质。我们的灵如同银行账户，所有新约的遗赠都在这账户里。借着生命之灵的律，这一切的遗赠都要分赐到我们里面，对我们成为真实。当我们看见这一切，我们必定会更爱祂。
基督是神格丰满的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。
叁 “摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”
“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。”（出二四4）。
一 祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替
祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。
二 柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是
柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。
三 血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效
血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效（4～8）。
肆 我们必须看见神颁布律法的心意
我们必须看见神颁布律法的心意。
一 神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；
律法既是神的见证，就是神的描绘或相片；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神
神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。出埃及十六章三十四节说到律法乃是见证的版。二十五章说，见证的版要放在柜里，这柜就成为见证的柜（21～22）。三十八章二十一节说到，帐幕乃是见证的帐幕。至终，我们也就是这见证的帐幕，成为神团体的彰显，团体的启示神自己，成为三一神活的、团体的描绘。
二 律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人
律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。
1 神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法
神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法（参罗三20）。二十节讲得很清楚：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”
2 神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法
神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法（出二四3，7）。百姓自以为能遵行律法，所以整个气氛就改变了。出埃及记记载：“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。”（十九16）。气氛变得非常可怕，表明这不是神的心意。神的心意不是要百姓以天然的方式来遵行律法。
3 惟有借着救赎的血，立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面
惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。
伍 我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系
我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系。
一 摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因
摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因（出三四27～35）。
二 惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前
惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前（利十六11～16）。
1 遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方
遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五17，22）。保罗看见，基督就是约柜的盖。出埃及二十五章十七节说，“要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。”然后在二十二节神说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”神要在遮罪盖与人相会，就是在基督作为平息处之上与人相会。这表明基督是我们与神相会的地方，是神在恩典里与我们说话的地方。
诗篇八十篇一节说，“坐在二基路伯之间的阿，求你发出光来。”神是坐在二基路伯中间的。遮罪盖乃是纯金的，两端有基路伯（出二五18）。而祭司从外院子将祭牲的血带进来，洒在遮罪盖上（利十六14～15）。祭牲的血表征在人性里救赎的基督；而纯金的遮罪盖与基路伯，象征在神性里照耀的基督。律法同其要求已经为基督作遮罪盖所遮盖，而神的荣耀也已经为基督作洒在盖上的血所满足。
2 因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情
因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（来四16）。诗篇八十篇一节给我们看见神坐在二基路伯之间，因此宝座是在二基路伯之间，也就是平息处。所以，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们要顺从神的呼召，来到施恩的宝座前。
3 神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话（出二五22，参林后三8～11，18）。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要记得、要受提醒，地上最崇高的职业就是花时间让神注入，因神发光，并将神照耀出来。这就是新约的职事。地上最崇高的工作，不是花时间在手机上，也不是花时间传简讯，乃是花时间让神注入，使我们可以因神发光，并将神照耀到人里面。
4 因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血，描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示
因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15，29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五20～22）。
陆 摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意
摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。
一 神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免
神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。
二 他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照
他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。
三 主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免
主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。
四 按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面
按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！
五 这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证
这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。
六 成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成
成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10，14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。成为柱子的路不是研究神，乃是享受神；我们该献上自己来享受神。立约的血把我们带进对神的享受里。享受神就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。
七 这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今
这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今。
1 神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己
神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。
2 当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照
当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（参罗八4）。这就是立约之血的作用。
柒 立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受
立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受（参诗二七4，林前二9，来十19～20）。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”林前二章九节说，“只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。””当我们爱祂，我们就应用立约的血。这血将我们带进基督里面；这位基督乃是神深奥的事，也就是神的深奥（10）；祂是神预先命定要作我们的业分，给我们享受的。
一 在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分
在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。
二 当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”
当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20）。所以，我们在擘饼聚会中喝杯时，应当明白这杯就是新约。
1 主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分
主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分（林前十16上）。十六节称这杯为“福杯”。三一神具体化身在基督里，基督实化为那灵，乃是我们一切属灵的福分。
2 血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分
血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。
3 “亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我”
“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（诗歌一七六首，第三节）。这首诗歌给我们看见立约的血。“借着你所流的血，神就成为我恩惠。”神如今是我们的分。
捌 最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民
最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。这就是以西结三十六章二十六至二十七节所说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这里不是说，“你们就会遵行我的律例，”乃是说，“使你们遵行我的律例。”这就是生命之灵的律自动自发的运行。生命之灵的律使我们自然而然、自动自发、不知不觉、不费力气的遵行主的律例。
新约的血把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，赐给我们新心来爱祂。我们爱神，是因着有立约的血。祂也赐给我们新灵来接触祂，并将祂的灵放在我们里面；三一神一切的丰富都具体化在这灵里。祂还赐给我们里面生命的律，以及认识神的生命性能。世上那些没有信主的人不认识神，如果我们对他们说，“我认识神，”他们根本无法理解。但到来世，每一个人都会清楚看见，我们是认识神的人。
玖 至终，新约的血，就是永约的血，使神的子民能事奉祂，并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远
至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14，17，二二1～2，14，17）。希伯来十三章二十节说，平安的神凭永约之血，领主耶稣从死人中上来。九章十四节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神。
启示录给我们看见，我们用羔羊的血洗净我们的袍子，并且洗白了（七14）；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉（17）；在新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）；那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城（14）。今天我们要运用我们的权柄到生命树那里，并且从门进城，进到新耶路撒冷里面。
二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们领进对神作我们的分的完满享受里，从今时直到永远。“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！”这就是渴慕主的再来。“口渴的人也当来”，这个“来”是殷切期望罪人能得救。我们越渴慕主的再来，就越殷切期望罪人能得救。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们带进对神完满的享受里。（E. M.）