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第三周 召会的堕落——巴比伦的原则以及得胜的路
纲目
壹 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上——创十一1～9：
一 石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。
二 照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工——参林前十五10、58。
三 神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作——三12。
贰 巴比伦的原则就是装假——启十七4、6，太二三25～32，路十二1：
一 亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点——书七21。
二 这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪——徒五1～11：
- 他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。
- 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。
三 什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里——太六1～6，十五7～8。
四 因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的——约五41、44，七18，十二42～43，林后四5，帖前二4～6。
叁 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华——启十八7：
一 唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里——太九14～15，路十八3。
二 我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则——提前六6～10。
肆 巴比伦的原则就是妓女的原则——启十七1～6：
一 巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名——创十一4：
- 以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱——参启三8。
- 召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名——林后十一2，林前一10。
二 巴比伦的意思就是混乱——创十一6～7：
- 在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体——罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。
- 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一——约四23～24，弗四3。
- 我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个——太十九3～9。
三 对于在巴别背叛的人，结果乃是分散——创十一8：
- 在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对——申十二5，十六16：
- 借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守——诗一三三。
- 耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场——徒八1，十三1，启一11。
- 为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。
- 设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望——王上十二26～33。
四 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
- 巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里——代下三六6～7，拉一11。
- 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦——启十七3～5，参二一18，二二1。
伍 主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统——十八4～5：
一 神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内——林后六17～18。
二 神最恨巴比伦的原则——启十七5～6，十八4～5，十九2。
三 一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：
- 我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西——三16～19。
- 当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则——参二6。
- 求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵——约七18，十二26，腓一19～21上，参出二八2。
- 主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。
四 神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”——启十九1～4。
陆 我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命——利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14～15，加二19～20，腓一19～21上：
一 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一——利一4。
二 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。引用经节
三 燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来——利六9，彼后一19。
四 灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。引用经节
五 灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5）。引用经节
六 神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料——金、珍珠和宝石——为着新耶路撒冷的建造。引用经节
七 “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”——利六12～13：
- 祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始——12～13节，参路十二49～50，罗十二11，提后一6～7。
- 烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧——利六12～13。
职事信息摘录
巴比伦的倾倒
启示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人，一个叫作妓女，一个叫作新妇。十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。”二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”十七章三节：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人…。”二十一章十节：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”圣灵默示人写圣经的时候，特意将指出两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。
我们先来看关于妓女的事：
启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？巴比伦所代表的是什么？巴比伦的原则是什么？神为什么一直对付巴比伦？为什么要等到巴比伦受了审判之后，羔羊的妻才出来？但愿神开我们的眼睛，使我们看见在圣经中巴比伦到底是怎样的。
“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。
但是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。
我们要说，人在召会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是象灰尘，是象泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。
还有一件事，在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服…，我贪图这些物件，便拿去了。”（书七21）。巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要妆饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。
启示录十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后，”她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七至十八节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。启示录十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”神审判了这妓女，把她所有的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏地者”（18），现在读十九章，就知道那“败坏全地”的，就是这个女人。
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，一一八至一二四页）。
巴比伦的原则
我们看过神的心意是要得着宇宙、团体的器皿，以盛装祂自己，这器皿将是新耶路撒冷。因此，圣经里所提的末了一座城是耶路撒冷；耶路撒冷是历世历代神一切工作的终极完成。
但在耶路撒冷以前，有个贋品叫作巴比伦。在圣经里，巴别，或巴比伦，在创世记十一章首先提起，但耶路撒冷的名字很久以后才提起。巴别是巴比伦的希伯来文；巴别就是巴比伦。先有巴比伦，因为神的仇敌撒但知道，神的目的是要得着由活人构成的活城，作团体的器皿，以盛装祂自己。因此，神的仇敌尽其所能的造一个贋品，这贋品就是巴别城。
人要宣扬自己的名
在创世记十一章，关于巴别你能看见四个要点。第一，当时人想要作抵挡神的事，企图宣扬自己的名（4）。这就是为什么人想要造城和塔，塔顶通天。巴比伦适于人宣扬自己的名，不适于人呼求主的名。巴比伦的目的是要为人宣扬自己的名。
混乱
第二，巴比伦的意思是混乱。当然，你也许说，神进来使那里的人混乱，使他们混淆。但你必须领悟，这来自神的混淆是对人的惩罚，因为人想要宣扬自己的名。祂使他们有不同的语言，借此混淆他们。我说我的语言，你说你的语言。我有我的意见，你有你的思想，我们众人都不同；我不了解你，你也不了解我。这是来自神的惩罚。
基督教是在神的惩罚之下。各公会不说同样的事，他们也不互相了解。长老会的信徒不了解浸信会的信徒，浸信会的信徒也不了解长老会的信徒。卫理会的信徒了解卫理会的信徒，但他们不了解圣公会的信徒等等。每个公会彼此都不相同。这分裂与混乱的情形，是来自神的惩罚。圣经启示众地方召会不是象巴别那样混淆或混乱的，乃是联结为一个身体。巴别的第二点是混淆、混乱。那些在巴别的人，互相不了解。这是神作的。祂在背叛的人类身上施行祂的审判。
分散
第三，那些在巴别的人都被分散。他们不是被聚集，乃是被分散。在众地方召会里，我们有聚集，没有分散。圣经启示神的子民总是一同聚集在耶路撒冷。古时，所有的以色列人每年三次来在一起（申十六16）。他们有团聚、聚集。他们在耶路撒冷来在一起，但在巴别是分散的。
在今天的基督教里，第一点是人要宣扬自己的名。第二点是在所有的基督教团体和公会之间的误解。第三点是分散。各人往自己的方向，各行己路。人企图宣扬自己的名、混乱和分散，是巴别重要的点。所有这些点仍留在基督教里，因为基督教成了今日的巴比伦。
搀杂
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方去。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那独一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10～11）；那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6～7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的搀杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。
在新约里，这搀杂扩大了。约翰在灵里看见大巴比伦的异象（启十七3～5）。大巴比伦用一切新耶路撒冷的事物为妆饰。新耶路撒冷是用三样宝贵的东西建造的：金子、宝石和珍珠（二一18～21）。大巴比伦是用金子、宝石和珍珠为妆饰。她给人看见的，是与新耶路撒冷相同的外表，但她不是用这些宝贵的材料扎实建造的；她只用这些珍宝作妆饰品来修饰，作外面的展示。这是想要诱惑人的欺骗手法，是妓女虚假的外表。
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是搀杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有搀杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有搀杂。
十七章描述说，这邪恶的女人，邪恶的巴比伦，手中拿着金杯。但这金杯“盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。杯子外面是金的，里面却有邪恶的事物。这是一种搀杂，其中有属灵的人物，有一些宝石，如盖恩夫人、芬乃伦神父、和劳伦斯弟兄，使其有某种外表，但里面却满了各种的邪恶。
众地方召会必须透亮如水晶，没有搀杂。我们从前曾在基督教里的人，能见证其伪善和虚假。那里有许多美好的事物，使其有美好的外表。但你进入其中，就看见邪恶的搀杂。我们不该被巴比伦的外表所欺骗；它有外面的修饰，外面的妆饰，但里面的情形却不一样。
大妓女
至终，巴比伦称为“大妓女”（1）和“妓女…的母”（5）。许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。
有一天，法利赛人到主耶稣跟前来，想要与祂争辩关于休妻的事。他们告诉主耶稣，摩西准许他们休妻。但主耶稣告诉他们，摩西因为他们的心硬，才准许他们，但从起初并不是这样（太十九3～9）。什么是恢复？恢复的意思就是回到起初。你必须回到创世记二章，那里只有一夫一妻。这是管治的原则，没有任何混乱。
一个女人有许多男人，就是没有管治的原则。今天她与这个男人在一起，明天她与另一个男人在一起；这是混乱。就一面说，好些基督徒也是这样。这个月他们在某公会里，两个月后他们在另一个公会里。他们在公会之间旅行；这是混乱，没有管治的原则。混乱造成分裂，分裂产生混乱。分裂与混乱是非常接近的姊妹，二者总是并肩而行。这乃是妓女的特性！
我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在哪里，我们都必须在那独一的召会里。独一的召会可比喻为环绕地球的那一个月亮。我们在芝加哥看见的月亮，与我们在洛杉矶看见的月亮是同样的。正如一个月亮出现在不同的地方，一个召会也出现在不同的地方，就如在芝加哥的召会与在洛杉矶的召会。召会在地方和宇宙一面都是一。
照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。有些人说，我们太狭窄了。但一个妻子只有一个丈夫，是太狭窄么？我们必须弃绝妓女的原则。一个正确的女人该一直是狭窄的；她只该有一个丈夫。
你们有些人也许说，你们参加召会聚会，因为召会满了生命。但后来你也许定意离开，因为你不喜欢某些弟兄。这是妓女的原则。她与一个男人在一起，因为她喜欢那个男人。后来，她找着她更喜欢的人，就跟他在一起。无论妻子喜不喜欢自己的丈夫，他仍是她的丈夫。一直与他在一起，乃是她的定命。同样，无论你喜不喜欢地方召会，你都没有选择。
我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们的约翰弟兄在启示录中所看见的异象。当主耶稣要撒玛利亚妇人去叫她的丈夫，她说她没有丈夫。然后主说，她说的是真的；因为她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。这正是一个作妓女之女人的描绘（约四16～18）。
主开了我们的眼睛，给我们看见一的原则：一个头，一个身体；一个丈夫，一个妻子；一位基督，一个召会。我们无论去哪里，我们无论在哪里，只有一个召会。在小村庄，有一个召会；在最大的城市，也有一个召会！当我们进入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一个召会！不再有混乱，不再有分裂。
我们的确承认，基督教里有金子、宝石和珍珠。杯子是金的，也有许多来自神殿的器皿。但这些东西被巴比伦用来展示，为要吸引真基督徒。今天的基督教借着所有外面的修饰，来吸引真基督徒。但我们的眼睛必须开启，透过其外表而看见真实的情形。我们必须看见，在金杯里有许多可憎之物，有混乱、分裂和拜偶像。巴比伦是个大搀杂。
我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来（十八4）！在神眼中，巴比伦倾倒了（2）！今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从其中出来（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，二七一至二七八页）。
第三周 诗歌
补充本507首 聚集在耶路撒冷 C大调 4/4
聚集在耶路撒冷，完全脱离巴比伦，
我们作合一见证，哦，愿荣耀归给神！
摒弃各样的教训，放下一切的异议，
竭力保守灵合一，在众地方召会里。
（副）阿利路亚！阿利路亚！我们都同心合意，
建造基督的身体。阿利路亚！阿利路亚！
我们如今活在地方召会里。
为使恢复能继续，祭司体系乃所需，
惟此才蒙神称许，哦，愿荣耀归给神！
祭司神前过生活，完全被主浸透过，
如此建造神居所，在众地方召会里。
我们眼睛须开启，看见君王的治理，
神圣权柄得建立，哦，愿荣耀归给神！
为使召会得益处，先决条件要守住─
完全向圣灵顺服，在众地方召会里。
我们须就近祭坛，将一切全都奉献，
如此事奉理当然，哦，愿荣耀归给神！
对此我们无争辩，绝对摆上心甘愿，
召会合一得实现，在众地方召会里。
现今根基已立定！哦，何等荣耀显明！
我们都快乐高兴，哦，愿荣耀归给神！
让我们大声欢呼，将声音传到远处，
并将仇敌全灭除，在众地方召会里。
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，有一次李弟兄说了这样一句话，我永远都不会忘记：主兴起路德马丁恢复因信称义，祂兴起我们是恢复基督化。赞美主！所以，在这篇信息说到召会的堕落，这一篇的篇题也提到巴比伦的原则以及得胜的路。我们要看，得胜的路乃是以基督作我们的燔祭，并让祂在我们的里面重复繁殖的生活，使我们能够被基督化，来为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
首先我要这样说，当圣灵感动人写圣经的时候，在圣经的末了说到两个女人，使我们能够有清楚的印象，在启示录十七章你看见大妓女，然后二十一章、二十二章你看见新妇。所以，主要我们得着一个清楚的印象，看见这个大妓女和新妇。我们可能很多人还没有读这些的经节，我愿意念给你们听。启示录十七章一到六节，启示录十七章一到六节，“拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所受的刑罚，指给你看。地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我在灵里，天使带我到旷野去；”我在灵里，我们要有这样的看见。还有这一次聚会里，我们要在灵里，使我们能够被带到这个地方。他说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：”请听，她额上写着的这个名，英文是全部用大写，“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的稀奇。”启示录十八章四节，约翰这样说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”
圣徒们，请注意，这篇的篇题不是说巴比伦以及得胜的路，乃是说巴比伦的原则以及得胜的路。因为这个堕落的我们，我们这些堕落的人是倾向于巴比伦的原则，所以，我们要被炼净，除去我们里面一切巴比伦的原则，不仅是巴比伦，更是巴比伦的原则。当我们说到原则，就是说到巴比伦的构成、它的素质，还有它这个巴比伦的构成的元素，还有巴比伦的特质。纲要里面有这样一句话说到，神恨恶巴比伦的原则过于一切。所以，我们需要让巴比伦的原则从我们身上完全除去；也要我们能够得胜。那里说到，它是以这些金子、宝石、珍珠为妆饰，但是新耶路撒冷是用这些作为建造的材料。它有这些只是为着妆饰，但是它里面是满了败坏，新耶路撒冷却是用这些来建造。她手中有金杯，但是那个杯里面是盛满了这一些的污秽的可憎之物。我要把这些的原则应用到我们身上。这是一件很初步的粗浅的事情，就是很多人向所谓的耶稣像祷告，但是你要知道那个像根本不是耶稣，耶稣也不是长那个样子。按照以赛亚书，祂没有佳形美容，所以那就是偶像，这是外在的偶像。陈实弟兄说，我们可以有里面的偶像，但是巴比伦是满了各种的偶像，它是喝醉了圣徒的血。
我在休斯顿召会的时候有一次有这样的经历，我们把一个新人带到聚会里，那个时候是在医学中心，我们照顾那些医学生，这个新人坐在我身边，Benson弟兄在讲信息，我说:“哦，Benson弟兄，你要讲到人的灵。”他说到人的灵，说到神圣的生命，说到在基督的生命里得救。我实在盼望这些能够帮助这些新人。但是那一天，Benson弟兄却是讲大巴比伦，好像是有火从他里面出来。我里面就祷告说：“哦，主耶稣，哦，求你牧养这个新人，用你的血遮盖他。”聚会完了，我问这位新来的弟兄，我说，我有点害怕这样问他，我说：“弟兄，你觉得刚才的信息怎么样？”他说：“Ed，这有很多值得思考。”他说：“我要回去祷告，再想一想。”至终，他就完全进到召会生活里，现在他是召会生活里的柱子。所以，那对他来说是很好的头一篇信息。
弟兄们，我们要看见巴比伦的这个异象，这是很重要的。因为这是启示录四大异象之中一个，在启示录这卷书里，这四个大的异象都是在灵里看见的。这就是为什么这一次我们这样聚在一起，我们必须摆上自己来运用我们的灵。我很喜乐，我们吃过午餐、休息之后，你还能够操练运用你的灵。我们要在每一堂聚会里面、在一切的交通中要运用我们的灵。启示录一章十节，约翰说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，”他就看见七个金灯台，所以我们看见，这七个召会、七个金灯台乃是在那里。启示录四章二节他又说，我立刻就在灵里。在灵里，他看见世界局势，获得这个世界的定命的异象。启示录十七章三节，他在灵里，被带到旷野去，他就看见大巴比伦。启示录二十一章十节，他说，他在灵里，被带到一座高大的山，在那里他看见新耶路撒冷的异象。所以，我们要看见这四个异象，这是极其重要的。我们要看见大巴比伦，也要看见巴比伦的原则。我们的弟兄这样说，弟兄们，我们今天可能在这三个地方其中之一，我们可以在地方召会里，我们也可能在世界里或者我们可能在巴比伦里。我们可以在地方召会里，地方召会乃是踏脚石，达到新耶路撒冷的踏脚石。所以，我们不愿意在世界和巴比伦里，我们要在地方召会里。李弟兄这样说，启示录生命读经，英文一百六十五页，他这样说，他说：“任何人有心为着主和祂的恢复，都必须透彻的认识那背道的召会。凡是对主和祂的恢复有心的，都必须透彻认识这个背道的召会。因为在这里有巴比伦的原则，我们要脱离这些的原则。”
壹 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），凭人的努力从地上造到天上——创十一1～9：
我们再到创世记十一章，那时候人都说同样的话语，他们建造一座塔，塔顶通天。他们要造这一座塔，塔顶通天，他们说“我们要宣扬我们的名”。他们要宣扬自己的名，所以他们用砖盖这一座塔。你仔细地读创世记，你就会看见是宁录来建这个塔。宁录也是建巴比伦或巴别和尼尼微，他是个背叛的人，他是一个大能的猎户、英勇的猎户。按照预表来说，这个猎户，这个猎人就是杀害生命来建造他自己的国。我们不愿意作这样的杀害生命建造自己的国的人，我们要拯救人的生命为着神的国，这对我们应该是一个功课。从弟兄的职事里，我们看见，我们永远在主的工作里不要猎取首位，永远不要猎取首位。在你的事奉小组里、在长老的配搭中间、在同工中间永远不要猎取首位。
说到巴别，你可以看见，那里没有神圣的元素，巴别的建造一点都没有神圣的元素，不是照着神圣的旨意。他们的建造乃是按照他们天然的力量和才干，他们天然的本事，他们人的努力，总是为着寻求人自己的荣耀。所以，我们要弃绝这个天然的本事和能力，我们只以基督作我们的能力、我们的力量、我们的才干，来作一切的事。
一 石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。
所以,他们是用砖头来造巴别。你要把生命的元素从泥土里面烧掉，才能够产生砖头，你要把这个生命烧掉来产生砖头。所以，在巴比伦是没有生命的元素，也没有使生命能够生长的元素，这一切都从人里面被烧去了。有些人去神学院，他们进去的时候，对主非常火热，但是到他们毕业之后，他们变成不冷不热，有些人读了神学院之后甚至对信仰都起了怀疑。所以这是一件很可怕的事。所以，我们在这个庞大的基督教国里面，你看见人是误用自己的能力来建造一些东西为着他们自己，他们乃是滥用或者误用他们的本能。
二 照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工——参林前十五10、58。
所以，这一座塔，他们建筑这个塔，这个塔就好像广告一样。我们要知道，凡我们离开基督而作的一切都是罪，凡我们离开了祂所作的一切都是罪。我们必须在我们的度量里作一切，不越过我们的度量，这是一方面；另外一面，按照提后四章五节，要尽你的职事。你去读那个注解，那就是要充满你职事的度量。不管我们的功用是什么，我们要照着我们的肚量，完满的尽我们的职事。我们要保守自己在我们的肚量的里面，这样子，神就会祝福我们。这里列了林前十五章十节、五十八节，保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”所以，他乃是借着享受神而劳苦，享受神乃是他劳苦的源头，他是凭这个享受来劳苦。我很喜欢十五章的末了，他说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”有时候我们劳苦，认为这是徒然，但是我们要记得，我们的劳苦在主里面不是徒然的。
三 神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作——三12。
Ron弟兄在第一篇信息点出，当我们建造的时候，建造召会的时候，我们要用金、银、宝石来建造，我里面应该这样祷告：“主啊，拯救我，使我不至于用木草禾秸来建造，不用我天然的人、肉体或任何无生命的东西就是禾秸来建造，我要用金就是父神祂神圣的性情，银就是子的救赎，宝石就是灵神变化的工作。”我们愿意靠着主的怜悯，一直都是用金银宝石来建造。
民数记十八章一节说到干犯圣所的罪孽。倪柝声弟兄有一篇信息说到干犯圣所的罪孽。他指出，在我们对主的事奉里，我们有可能犯罪，有了罪孽，我们要避免这个。跟这一节相对的就是罗马十一章三十六节，万有都是本于祂，经过祂并且为着祂。所以，我们事奉的时候，我们所作的一切都应当以祂为源头，从祂而出，根据祂完全的旨意，应该是从祂的完全的旨意、祂的宝座出来，并且是要借着祂，以祂为凭借，这是我们事奉的凭借，我们的力量，我们的力气，我们的本能，我们的这个人、我们的一切都是借着祂，而我们的事奉的目标来乃是为着神的荣耀，就是神团体的彰显。我们不寻求自己的荣耀，我们只寻求神的荣耀，这就拯救我们脱离干犯圣所的罪孽。
贰 巴比伦的原则就是装假——启十七4、6，太二三25～32，路十二1：
装假，弟兄们，我想我们里面都有这样的一种领悟，我们要蒙拯救脱离装假。我想我们没有一个人是免疫的。我们在聚会里是一个人，出了聚会又是另外一个人，我们要求主拯救我们脱离装假。按照希腊文，一个假冒伪善的人，当然主说这一些经学家和法利赛人就是假冒伪善的人，你们有祸了。马太二十三章，祂一再地说到他们有祸。有一次，这个律法师来，就说，你这样说也得罪了我们，那主就说，你们也是有祸了，祂说，你们经学家和法利赛人，因为你们洗净杯盘的外面，但是里面却是满了这一切的污秽、勒索和放荡。所以，外表上你是一种样子，里面却是另外一种样子，你们只是一个装假的舞台演员，你们只是假装你自己所不是的。
弟兄们，我们要提防在人面前的装假，这是一件很大的事。因为在堕落的基督教国里，甚至有的人站起来说话，当他们说话的时候，他们的声调也不一样，跟平常不一样。不管怎么样，我们不愿意跟他们那样子，我盼望我在这里的声调跟我平常是一样的。我们要脱离在人前的装假，这是件大事。有一次，一九八八年有一次的背叛，有一次长老同工聚会在帕萨迪纳，我想是一九八八年，有一个背叛的人也在那里。李弟兄这样说，我永远不会忘记，他说：“你就照着你的本相，照你的本相，不要装假。如果你是为着主的恢复，你要为着主的恢复；你如果不是，你不要装假，你只要照你的本相。”这句话很摸着我。
马太二十三章这一段说到外面和里面的对比。路加十六章十五节，你们在人面前得称义，但是神知道你们的心，在人里面被高举，在神眼中是可憎的，他们好像粉饰的坟墓，外面是很好看，里面却是满了死人的骨头，外表看，你们像是公义的，但是里面装满了虚假。马太十五章说到，这些人嘴唇尊敬我，心却远离我。所以，甚至这个时候，主也知道我们的心有没有向着祂，主在看的是我们的心。我们当然要用嘴唇尊敬祂，但是我们的心同时也要转向祂，我们的心不应该远离祂。路加十二章一节说到，法利赛人的酵就是假冒伪善，这个就是法利赛人的酵。马太十六章六节说到，希律的酵就是他在政治上的不法。马可八章十五节，撒都该人的酵就是他们不相信复活，不相信灵，不相信天使，这个就是撒都该人的酵。所以你有撒都该人的酵、希律的酵还有法利赛人的酵就是假冒伪善，我们要把我们里面这一切的酵都除去。
一 亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点——书七21。
第一中点说到亚干的罪的意义。我们没有时间去讲那整个故事。在耶利哥他们有大大的得胜，他们战胜了这个大的、坚固的城，然后到了艾城的时候，约书亚觉得那是个小城，所以不需要打发那么多人去，两三千人就可以了，但是他们被打败了。因为神告诉他们说，这个耶利哥一切的都要被毁灭，但是亚干他贪恋一些的东西，所以他没有遵从神。这里说，亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己装饰一下，让自己体面一点、光彩一点。圣徒们，凡是我们如果穿上一件衣服配不过我们真正的情形，那就是巴比伦的原则。你不要那样作，如果你那样作，那就是巴比伦。
二 这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪——徒五1～11：
第二中点，陈实弟兄也说过这件事，这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪，他们欺骗了圣灵。那时候人把他们的财产都奉献了，交给使徒，他们是凡物公用，亚拿尼亚和撒非喇他们假装把他们的一切都奉献了，事实上，他们私自留下一部分。当然留下自己的一部分是没有问题，问题是，他们撒谎欺骗圣灵，他们假装把一切都奉献了。
1 他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。
他们只不过是装假。弟兄们，当我读这点的时候，我就想起约翰四章二十四节，父寻找真正敬拜祂的人。我们要祷告：“父啊，使我成为一个真正敬拜的人，我要在灵和真实里敬拜您！”当然，真实就是那个神圣的实际，成了我们的真实和真诚，使我们成为一个真正敬拜神的人。我们要祷告，使我们不是一个虚假的人，乃是一个真正敬拜的人。
2 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。
换句话说，他们假装是绝对的。等一下我们会看见，我们能够绝对，我们不需要假装绝对。我们能够绝对，因为基督是我们的燔祭，祂在我们的灵里就是那个绝对的百分之百绝对为着神的那一位，我们可以把自己祷告到祂的里面，接受祂作燔祭的实际，天天这样接受祂作燔祭的实际。
三 什么时候，我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里——太六1～6，十五7～8。
我刚才说过了。原谅我，我再提到李弟兄说的话。我永远不会忘记，他说：“我们都需要祷告。”他向领头弟兄们说：“拯救我脱离我的野心要在你的恢复里成为什么特别的人物。”我们要有这样的祷告，求主拯救我们脱离这样的野心，要在主的恢复里成为什么特别的人物。我们什么都不是，惟有基督是一切，又在一切之内。马太六章一到六节说到，你们施舍、你们祷告、你们禁食的时候都要在隐密中。“在隐秘中”是个重大的辞，在马太六章，“在隐密中”。我记得一个大教堂，我生长的地方，他们列出所有奉献财物的人，那个奉献最多的名字就摆在最前面，那个奉献最少的他的名字就放在末后。那个寡妇，她只给两个小钱，她一定就是要被放在最末后，但是在主来看，她应该列在第一位，她把她一切的都摆上了。在主的恢复里，就不是这样，我甚至有时候找不到奉献箱。我想我们在这也许有奉献箱，但我也不知道在哪里。我去一个地方召会总是要问，你们的奉献箱在哪里。因为我们的奉献乃是在隐密中，我们也不会传一个盘子来收集奉献。我是个中学生的时候，在公会聚会，这个盘子传过来的时候，我就会看，哦这个谁给得多谁给的少，这是很可怕的。感谢主，但是我得救了，赞美主。弟兄们，这给我们看见，人若是不能够显扬自己。他们就不作了，这就是为什么主叫我们要作在隐密中。当你作在隐秘中的时候，你的肉体和己、你寻求要得人的荣耀这一切都被消杀了。
我们要有许多的祷告，但是不该让人知道我们有多少的祷告，否则我们就要失去我们的赏赐。我们就不会在生命里长大，也不会在生命里健康。外在的显扬总是拦阻我们在生命里的长大。马太六章六节，我很喜欢，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”我实在喜欢这一节，这是我喜欢的一节。你祷告的时候不要像法利赛人，乃要进你的密室。注意这个密室，然后还要关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。卫斯理约翰在伦敦盖他的房子的时候，我去参观过，他盖他的房子的时候，里面有一个密室，让他可以进去祷告。如果你们盖房子，你们应该有一个密室。你们说：“啊，我没有密室，我没有密室，我怎么进去呢？”有志者事竟成。你可以到一个隐秘的地方向隐秘中的父祷告。当我在台北的时候，参加四十天的长老训练，我就留下来一段时间帮李弟兄作一些事，我在那里，我发现我需要花时间私下与主同在，不然我怎么能够传福音呢？如果我没有花时间跟主在一起，我就没有办法去，没有这个神圣奥秘的燃料，不能出去传福音。所以，我吃饭我也吃得很快，我就到这个楼顶上。到了顶楼，但是我发现，哇，那里很多人，那怎么办呢？我就拿一张椅子，我就拉到这个墙边，我这样子遮住我的眼睛，你看我的两只手就像门把我关上。我实在，在那个顶楼，我实在很摸着主。所以，有志者，事竟成，你愿意，你就会有路。
四 因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的——约五41、44，七18，十二42～43，林后四5，帖前二4～6。
主不寻求从人来的荣耀，祂是讲得很清楚。保罗说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。保罗说，我们不是向你们或向别人寻求从人来的荣耀。所以我们不寻求从人来的荣耀，那是妓女的原则，不是新妇的原则。有时候，甚至我们要被炼净。当我们作见证的时候，我们也可能寻求人的荣耀，我们希望很多人阿们。当你是新人的时候，不管你说什么，不管你说什么，大家都很大声的阿们；但是你年长一点呢，你说一点，人家就是只有一点点的阿们，你就说：“主啊，怎么回事呢？”你里面就觉得被定罪，你不应该被定罪，你不应当寻求从人来的荣耀。当然我们要彼此说阿们。如果这篇信息你们都没有阿们，我也是会受搅扰，但是我在这里不是要寻求人的荣耀，并不是要得着很多的阿们。
叁 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华——启十八7：
一 唯有堕落的人，不看自己为寡妇；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里——太九14～15，路十八3。
二 我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则——提前六6～10。
只要我们有养生的遮身之物，就当以此为足，我们是照着需要的原则而不是照着情欲的原则来生活，神让我们得着我们所需要的，但是祂不要我们过分的奢华。
肆 巴比伦的原则就是妓女的原则——启十七1～6：
一 巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名——创十一4：
圣徒们，我们需要高举耶稣的名，我们也要丢弃所有其他的名，除了这个至高的名之外。腓立比二章九至十一节，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，”在耶稣的名里，万口都要称呼，万膝都要跪拜，都要承认耶稣基督为主，使荣耀归于父神。我们不要高举自己的名，乃要高举祂的名。
1 以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱——参启三8。
主告诉非拉铁非的召会，你们没有否认我的名，你们持守我的话，没有否认我的名。
2 召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名——林后十一2，林前一10。
除了她丈夫的名以外，不该有别的名。
二 巴比伦的意思就是混乱——创十一6～7：
1 在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体——罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。
在召会中，我们不该有不同的说话，我们该只有一个心思，我们能够有一个口说同样的事，说职事的话。我们能够印证弟兄们分享或者信息的话，这是何等荣耀，这样主就能够浸透我们的全人。我们只该有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体。李弟兄有一次这样说，我有几百种方式煮同样一样食材。中国菜我也不是那么了解，但是牛肉你可以有很多的烹调方式，有宫保牛肉，还有四川牛肉。原谅我，我只会说那么多，你有种种不同的牛肉、鸡肉的烹调方法，同样的食材有不同的方法。但是李弟兄说，不管我用什么方式烹调，我这道菜总是经过过程的三一神。我还记得，张湘泽师母，张弟兄和张师母现在都已经在主那里了，张师母有一次带林子安弟兄、Benson弟兄和我，还有Benson的家人，他带我们去这个地方吃这个活鱼。那一条大的活鱼，用一根棒来打死这条鱼，然后给我们看，然后呢他叫我们到桌子上，然后他们用好多种方式不同的方式来煮这条鱼。但是，这个鱼头我是不敢吃，我碰都不敢碰，我说那个留给林子安弟兄吃。所以，有几百种方式来烹调神永远的经纶，但是永远是神永远的经纶，就是说到召会的恢复，也有不同的角度来说这件事。
2 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一——约四23～24，弗四3。
3 我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督是一位，并且我们这些作祂妻子的也是一个——太十九3～9。
三 对于在巴别背叛的人，结果乃是分散——创十一8：
结果是分散。弟兄们，我们一年有七次的节期。全世界，我们从各地来在一起，虽然我们没有办法每一次都参加，但是一年至少参加一次，这实在是好。我赞同陈实弟兄所说的，我就站在这里看看你们，众人来自这些不同的国家，我实在是赞叹，谁能够作这件事？唯有神能够作，这就是一个新人。这实在是美妙。我们没有分散，我们只有聚集。赞美主，我们这个时候在德国在这个地方聚集。
1 在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对——申十二5，十六16：
a 借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守——诗一三三。
我们会有一篇信息说到诗篇一百三十三篇。那一篇说看哪，看哪，何等的美！何等的善！它是何等的美，何等的善！这个“何等、何等”，意思就是说，这个是没有天花板的，这个美，这个善是没有限量的。
b 耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立场——徒八1，十三1，启一11。
这个一的立场，地方立场，就是一城一召会，一个城市只有一个召会。我们可以说，地方的立场就是基督身体的一在每一个地方召会所在的地方蒙保守。所以，我们是一城一会，一个城市只有一个召会，作为基督那一个身体的彰显。
c 为了要从巴比伦出来，我们必须“在灵中，站立场”。
这是在艾尔登会所的时候我们常常说这句话：在灵中，站立场。不要仅仅在灵中，你要在灵中，站立场；也不要仅仅站立场，你要在灵中，站立场，这二者都是需要的。
2 设立另一个敬拜中心的耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望——王上十二26～33。
他不愿意百姓到耶路撒冷去，因为他说，如果他们上耶路撒冷去敬拜，他们就会杀了我。我们上耶路撒冷去，就杀死我们里面的这个自私的耶罗波安。所以他就说，你们上耶路撒冷实在是难，看哪，这就是领你们出埃及地的神。他就把那个牛犊一只安在伯特利，一只放在但。这两只金牛犊，圣经说，这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。并且他是照着他的私心所虚构的节期的月日，在八月十五日，在那里献祭。李弟兄到主那里去以前，他告诉我们，他说，我要你们一年七次，我希望你们把这个当作我的遗嘱的一部分。这是他的遗愿，他要我们一年七次这样的聚集。你们是不是很喜乐，能够来到这里呢？赞美主，我也很喜乐。
四 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
1 巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里——代下三六6～7，拉一11。
所以这里有外在的偶像。但是，以西结十四章三节，那是很重的一句话，说到，人子啊，这些人把偶像接在他们的心里，他们的心里有了偶像。所以，我们可以在心里设立偶像，这个偶像不一定是外在的这些物质的像，也可能是在我们心里。偶像乃是敌基督的原则，敌基督的原则。当我们说敌基督，我们的意思是指这个东西敌对基督或顶替了基督。所以，我们若爱任何东西过于爱主，那就是偶像；我们若享受什么东西过于我们対主的享受，那就是偶像；凡顶替了基督，在我们里面顶替了基督作我们的享受，那就是我们心中的偶像。我们需要被炼净，除去我们心中任何的偶像。在欧洲可能没有这个难处，我不久前在东京，他们作事都是很严谨，他们停车的时候都要百分之百的在那个界限里面，有时候在美国，我看见一辆新车，很好的车，但是是这样对角斜斜的停车。为什么他这样斜斜的呢？因为他不希望人家把他的车子弄坏，碰到他的车子。那是很可怕。但我想在欧洲他们不会这样乱停车。
2 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦——启十七3～5，参二一18，二二1。
这就是人的力量跟神的能力混杂，人的才干跟神的工作混杂，人的意见与神的话混杂了，人的能力与神的能力混杂，人的力量与神的工作混杂，人的意见与神的话混杂了。我们要从这一切的混杂里面出来。当然，新耶路撒冷乃是纯金，如同明净的玻璃，生命水的河从宝座流出来是明亮如水晶，所以是那样的纯净。
伍 主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统——十八4～5：
召会的正统，当我们说到正统，我们是指着正常的光景，召会正常的光景，照着神原初的心意，就是按照神原初的心意召会正常的光景，这就是我们所说召会的正统。
一 神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内——林后六17～18。
林后六章十七、十八节，“所以，主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”这是全能的主说的。
请看第二中点，这是很重的一句话，
二 神最恨巴比伦的原则——启十七5～6，十八4～5，十九2。
神最恨巴比伦的原则。第三中点是很有亮光。
三 一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦：
凡是一半一半的，不绝对的，就是巴比伦。
1 我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西——三16～19。
所以，我们要审判我们里面一切向主不绝对的东西。陈实弟兄刚才指出，非拉铁非有恢复的召会，但是，老底嘉有恢复后又堕落的召会。这个恢复后又堕落的召会里面是什么呢？那里有一班人，他们有许多的知识，但他们向主不绝对，他们不冷不热。所以，因着你们不冷不热，我就要把你们从我口中吐出去。“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”然后主劝他们，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”那个金子就是父神，白衣就是子神作我们的义，眼药就是膏抹的灵。所以，主要他们付代价，买经过过程的三一神，就在他们经历中的经过过程的三一神，使他们不至于不冷不热。
当我进到主的恢复里的时候，在休斯顿召会的圣徒们他们如果认得我，他们知道我很喜欢讲英文的awesome，就是不得了。我什么都说这是不得了，哦，这个启示实在是不得了，哦，这句话实在是不得了。我看见了一点关于召会，我很兴奋。我的妻子，那个时候我们还没有结婚，她为着我的得救祷告，我就得救了，赞美主！我在休斯顿得救，我也进到召会生活里，她要到达拉斯去护理研究所，要去作传教士。我要去那里跟她分享关于召会的事，所以我就到达拉斯去。她跟一班基督徒住在一起，他们都去达拉斯的这个有名的神学院，你们如果知道，就知道那是什么神学院，那是美国很有名的神学院。我去他们的主日学，我还记得，也许我太过了，那时候我很年轻，我是很火热，我就觉得那些他们讲的这些东西都觉得很无聊、很无趣。我就问隔壁的：“你知道你的灵是耶和华的灯吗？主进到你里面，点亮你的的灯。”他就说：“哎你去哪个神学院呢？”后来我们去吃饭，跟一班年轻人。我凭着主，那时候我很天真，我想那时候几乎都想讲基督，所以我就说到主。他们就没有心要听，听不进去，有一位姊妹，在公会里的姊妹，她说，“Ed，你是个年轻的基督徒，不要担心，当你老一点的时候你就会冷静下来了。”你知道我怎么说？我也许不该这样说。我说我很年轻，我现在还年轻，我还更年轻了。但是我说：“姊妹，我希望那不要发生，永远不要发生。”难道你想要不冷不热吗？像温水一样吗？我不想不冷不热。我们如何能够不断地焚烧？等一下我们就会看见。当我们彼此焚烧的时候，我们来在一起彼此焚烧，我们就火热了。
2 当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则——参二6。
3 求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵——约七18，十二26，腓一19～21上，参出二八2。
所以我们要蒙拯救。保罗说，借着你们的祷告，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。你去读这一节的背景上下文，他要蒙拯救脱离不活基督的失败，脱离不显大基督的失败，对他来说，那就是他的得救。
4 主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。
当那妓女受了审判，新妇就要预备好为着婚宴。
四 神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”——启十九1～4
这实在是美妙，那时候我们大家都要说阿利路亚！现在我们就说，阿利路亚。
陆 我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命——利一3、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五14～15，加二19～20，腓一19～21上：
我们要胜过巴比伦的原则。你也许会很惊讶，但是我们来看这一点，要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；凡是不绝对的一半一半就是巴比伦，所以，我们要天天以基督为我们的燔祭，燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。请听，下面这一句，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命。所以，基督作为燔祭，在我们的灵里，祂使我们能够过一种绝对为着神的生活，绝对为着满足神的生活。利未记一章九节说，当祭司烧燔祭的时候，就有宜爽的香气向着耶和华。盼望过了这个聚会之后，我们都能够有这样的祷告：“主啊，使我们的生活成为对你宜爽的香气。”林后二章十四节，说到我们是基督的馨香之气，这个就是燔祭的馨香之气。以弗所四章二十、二十一节，保罗说，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这个在耶稣身上是实际者，你去读那个注解，就是耶稣在四福音里面所记载主生活的情形，一生真实的光景。所以，四福音所记载的是耶稣一生的真实光景。在四福音里面的那个生活，就复制在我们的里面。当我们把自己祷告祂的里面，祂的生活就复制在我们的里面，这一切经节给我们看见，基督是过一个燔祭的生活。祂说，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；祂说，我从天上降下来不是要行我自己的意思，乃是行那差我来的意思；祂又说，那差我来的与我同在，祂没有撇下我独自一人，因我始终作祂所喜悦的事。保罗也说，基督的爱困迫我们，因我们断定我们不再向自己活，乃向那替他死而复活者活。所以，基督的爱困迫他，迫使他并且是管治了他，使他不再向自己活，乃向基督就是那替他死而复活者活。
第一中点，这实在是不得了的一句话。
一 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一——利一4。
借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里。盼望过了这个聚会，每天早晨我们都以基督作我们的燔祭。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负。这实在是好，我们的软弱、缺陷和过失都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合适的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。你会想，什么是一个正确的祷告？正确的祷告乃是我们把自己祷告到神里面，并且把神祷告到我们里面。我们要每一天把自己祷告到神里面，也把神祷告到我们里面，这样我们就在经历上与祂成为一。
二 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17，四5），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（参出三八1）。
当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。这实在是美好，我们的生活能够重复基督在地上所过的生活。
三 燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来——利六9，彼后一19。
直到主耶稣再来。
四 灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。
第四中点，“灰”，我提一下这个灰是什么呢？你知道你的定命吗？就要成为灰。你说“啊，不”，我还没有读完，你要听，灰是我们荣耀的定命，灰是我们荣耀的结果。请听，灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候必须细致、沉静和洁净；他穿上别的衣服把灰拿到营外，表征以庄严的方式处理燔祭的灰，以庄严的方式来处理燔祭的灰。
五 灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）；把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5）。
所以，一个人受浸的时候，罗马六章三至五节说，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样，好叫我们在生命的新样中生活行动。我们要在生命的新样中生活行动，这是在复活里的生活行动。
六 神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料——金、珍珠和宝石——为着新耶路撒冷的建造。
请听，第六中点，这句话很重要，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。弟兄们，这实在是美好，我们要成为灰，而这灰至终又成为新耶路撒冷。我们被销减成灰，就把我们带进三一神的变化里。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料——金、珍珠和宝石——为着新耶路撒冷的建造。
七 “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”——利六12～13：
第七中点是利未记六章十二到十三节，我念给你们听，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”祭司的职责之一，就是不让这个坛上的火熄灭，这个火是从天上来的，所以，早晨，祭司的职责是要确定那个火没有熄灭，这火不可熄灭。我们对于我们灵中的火也要这样的态度，不让这个火熄灭。每早晨，祭司要在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，那就是我们的奉献，并在上面烧平安祭牲的脂油，这是为着我们与祂的交通，火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。请注意，这里说不可熄灭。所以，火不可熄灭，这是神对我们的命令。
1 祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始——12～13节，参路十二49～50，罗十二11，提后一6～7。
祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作。那里说，每天早晨我们要在上面烧柴，要把自己摆在上面，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多的燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物。早晨，表征焚烧的新开始。圣徒们，我们明天早上起来的时候，我们要领悟这是一个新的焚烧的新的开始。你核对一下你的经历，如果你早上起来：“主啊，我以你作我的燔祭，我以你作那绝对为着神的一位，我以你作那绝对为着满足神的一位，使我今天的生活成为耶和华宜爽的香气，我在交通中接受你作为平安祭，作为我向神向人的平安，在各方面的平安，愿你的平安保卫我的心怀意念。”你这样祷告的时候，你里面的火就烧起来了，你就焚烧起来了，你的焚烧就有一个新的开始。路加十二章四十九到五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这个浸就是祂在十字架上的死，祂迫切要把祂生命的荣耀释放到我们的里面，这个在祂的里面乃是个火，祂要把火丢在地上，乃是借着祂那释放火的死，就是祂释放生命的死。你去读那个注解，那里就说到，这个火就是信徒属灵生命的冲力。当我们说到这个冲力，这意思是一种强迫的力量，这个火在我们里面是一个强迫的力量，也是在复活里的一个能力。按照罗马十二章十一节，我们要灵里火热。提后一章六节说到，神所赐给我们的不是胆怯的灵。我们里面有这个恩赐就是神赐给我们的灵，我们要把我们里面神的恩赐就是神赐给我们的灵如火挑旺起来。这个灵不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
2 烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧——利六12～13。
烧燔祭替平安祭的甘美立定根基，这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭。请注意，这是常献的，就是继续不断的燔祭。好为我们与神甘美的交通，就是烧平安祭牲的脂油所表征者，立定根基；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧，都该如火焚烧。但愿我们灵里火热，为着召会的恢复，灵里火热；但愿我们被炼净，脱离巴比伦的原则，并且借着接受基督作我们的燔祭，每天接受基督作燔祭，使我们能够胜过巴比伦的原则，使召会能够成为祂纯净的见证。