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第六周 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福
纲目
壹 那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场——申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守——申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场——启一11：
- 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”——林前一2：
- 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的——徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：引用经节
一 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山——1～3节：
- 作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系——弗二15，彼前二5。
- 作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所——申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，启二一3、22。
二 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：
- 诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3～6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23～25）：引用经节
- 复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能——腓一19。
- 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面——林后一21～22，约壹二20、27。
- 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里——弗四3～4。
- 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素——4节，参约四24：
- 我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一——弗四3，参林前一10，二14～15，三1。
- 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一——参约四24，林前六17。
- 复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉——诗一三三2，出三十26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
- 我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：
- 当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去——腓一19，帖前五25，伯四二8～10。
- 我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通——帖前三8，林前十16下，约壹一3。
- 人要看见光就需要进入召会，就是圣所——诗七三16～17，太五14，启一20。
- 从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：引用经节
- 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处——参弗一3，太十七1～2。
- 锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会——启一11～12。
- 恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着——约一16～17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。
- 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中——徒四33，十一23。
- 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活——二十32，林后十二7～9。
- 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历——9节，提后四22：
- 我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱——提前一14。
- 我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩——弗二5～8。
- 我们得进入并站在神洋溢的恩典中——罗五2。
- 我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望——帖后二16。
- 我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助——来四16。
- 我们能从神得着各样恩典洋溢的加给——林后九8。
- 我们能时常享受神繁增的恩典——彼前一2下，彼后一2，启二二21。
- 我们能借着谦卑，得享神更大的恩典——雅四6，彼前五5。
- 我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在——提后四22，参路一28、30。
- 我们需要凭神的恩典活出基督作神的义——加二20～21。
- 我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全——林后十二9。
- 我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒——八1～2。
- 我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基——彼前五10。
- 我们需要作神诸般恩典的好管家——四10，弗三2。
- 我们的话应当将基督作为恩典分给人——四29～30。
- 我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦——林前十五10。
- 我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王——罗五17、21。
- 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒——启一4。
- 主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显——二二21。
- 在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活——弗一13、6。
- 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一——约十七23，弗四1～3。
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：引用经节
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人——1～2，参创四七10，四八20，四九28。
二 祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会——诗一三四3，参启二7。
职事信息摘录
一的两方面
诗篇一百三十三篇太深奥了，很难讲说。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面——亚伦，是一个人；第二面——锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
流淌的膏油与降下的甘露
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人——亚伦——身上。我们已经指出，与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方——锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不象雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快的流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和的流淌到胡须，又流淌到衣襟。希伯来字根的意思是在表面散布，也有铺展的意思，如同将床单铺展在床上。因此，亚伦头上的膏油散布到他的胡须，并不是快速的往下流，乃是缓慢的散布开来。
甘露也是以同样的原则降在锡安山。我们的诗歌本里，有一首诗歌说到“赐福的雨”（补充本诗歌一三八首）。这种属灵的雨有点灵恩的性质。我更珍赏的是膏油的流淌与甘露的降下，过于赐福的雨。灵恩的雨和一无关。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
以经过过程的三一神为膏来涂抹
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效、以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效、以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣“涂漆”，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。
我们曾指出，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，乃是扩散的。我油漆我的房子时，我愿意用黏稠的油漆，而不要那种会从墙上象水一样往下直流的油漆。同样的，当膏油应用到我们身上时，也是黏着在我们里面，而不是流走。流得太快的膏油，就象灵恩派或灵恩运动的经历。那种经历过去得很快。在召会中，属灵的福是逐渐的、缓慢的、柔和的临到我们。然而它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就黏在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。反之，那种速来速去的经历，很会激动我们的情感，但那不是召会生活中正常的经历。在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐的流淌。例如，在召会祷告聚会中，我们也许经历一层、两层“油漆”的“涂抹”，当时并没有多大的感觉。我们已经指出，这膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们制造分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。
经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。
为着头同着身体
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！
恩典——三一神作我们生命的供应，给我们享受
根据诗篇一百三十三篇三节，一也象甘露降在锡安山。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福（一的真正立场，八九至九六页）。
露——生命的恩典
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中时，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。恩典是借着话成肉体而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这一节指明，在复活中的大能力，就是大恩。在复活里的基督就是恩典。这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受、并得着的神。十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，经历神在基督里作他们生命的供应，给他们享受。
林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以把这节与加拉太二章二十节作一比较；在那里保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗比别人格外劳苦；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。
在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”如果我们有洋溢的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都指明，恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中那预表基督的甘露，会有更大的珍赏。当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上（一○五至一○八页）。
第六周 诗歌
第六周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
这第三堂聚会总是很有挑战性，因为大家都吃饱了，又累了。但是我感谢主，给我们这么一篇特别的信息，会非常享受，很叫我们新鲜、滋养，满了味道和满了香气，也非常甜美的信息。我希望今天下午，你们都能清醒，不要错过这一餐，好吗？好的！
我要说，今天下午第六篇信息可以说是继续说到召会生活的恢复这篇信息。诗篇一百三十三篇和一百三十四篇，在引经的这一段，你们可以看见，事实上是在描绘召会生活，是在用不同的方式来描绘。所以，我们说到在第五篇信息里，那是非常美妙的也非常内在的一篇，它的眼光就是说到召会是什么。今天下午我们要讲诗篇，诗篇不是道理，不是教训或者要点，诗篇就是诗，是感觉，是一种情感，作者经历并享受的，借此他就被神感动来写下这些诗。不仅如此，第一百三十三篇和一百三十四篇乃是所谓上行之诗的最后两篇，这是一百二十到一百三十四篇这一段诗篇，叫作上行之诗，意思就是，是以色列人每年三次照着耶和华所要求的来到神所拣选的地方时要唱的。那里神将祂的名放在那里，立祂的名在那里，叫祂的民敬拜祂，祂也与他们相会，并且使他们得以饱足。他们要上锡安山时，他们要唱这一批的诗篇，要像在聚会中唱。
从前我们如何，但是我们失落了，这里也说到召会生活。我是不是全地众召会都能够有一个新的实行，就是我们能够唱着诗来去聚会？这样好不好？你可能说我从来没有这样作过，你作看看。不要说太难了，不要说很奇怪，我要说，所有的实行都借着操练而来。这不是很难操练的事。如果在全地，今天成千上万的召会，不论大小，弟兄姊妹都实行，这样，当他们上车，当他们穿鞋，当他们走去聚会，在停车场时，他们都有这样的实行，这成为他们的习惯，就是唱诗。这样好不好？我们看看这会如何冲击这个聚会，这一定会造成改变。我们是不是都这样作呢？好，我们要象上锡安一样去聚会。弟兄们，让我们上锡安去吧，让我们一同唱诗。也许你们在骑着脚踏车，你们也在唱诗。
他们在上行。这些诗篇是上行之诗，其中有这三篇：一三二篇、一三三篇和一三四篇，我要说一点事，也许不是太在纲要里。在一百三十二篇这一篇是基础；在这个基础上，我们才有一百三十三篇；然后以一百三十四篇为结论。李弟兄这样说，一百三十二篇，事实上是诗人在描述召会生活，他甚至有在预表上说到召会生活。借着这篇诗，一百三十二篇，他在这里有一个区别，Mark弟兄刚才说到，他把两个字放在一起，是非常相似的。在这个，李弟兄这样说，一百三十二篇是召会生活，而一百三十三篇是召会的生命。不知道一百三十四篇是什么？我可以说，也许是召会的祝福，就是主从锡安祝福你。所以，一百三十二篇是召会生活，因为这里说到大卫，他里面有一种心为着要建造神的殿，“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”我们有没有一首诗歌讲这个呢？直等我为耶和华寻得安居之所。补充本六百〇三首，我们就要这样唱着去聚会。在你的心中有什么，都从你里面流出来，你就这样唱着去。所以，不容我的眼睛睡觉，不容我的眼皮打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。所以，在这里，神得着居所，神得着了家，人才得着一个家，因为这个殿、这个家乃是神与祂子民相互的居所。耶路撒冷就是被称为神的帐幕在人间。新耶路撒冷，人住在神里面，神也住在人里面，这是何等喜乐的地方，召会生活是何等喜乐的地方。所以十三节说，“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要丰厚地赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。”
所以，我里面是有这样的感觉，让我们也能够唱一唱这样的诗。补充本五百〇四首：我已拣选了锡安，作我的居所。这是我永远安息之所，我要住在这里，这是我愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，使圣民大声赞美欢呼。
所以，这里也有另外一个建议，让我们全地一同操练。不只是在你聚会的路上唱，我们也需要恢复大声欢呼：“阿利路亚！”请听，这不是小小的说声阿利路亚，那不是一种大声欢呼，让我们一同试试大声欢呼：“阿利路亚！阿利路亚！”
在这里，这是一个足球很风行的国家。他们在运动场上，在那里举手，象波浪一样。不管它是什么，我想我们也需要有一种，以属灵的方式有这样的一种欢呼。在灵里，我们要有一波一波的波浪，一波一波的甘露，一波一波的膏油。不要觉得疲倦、平淡或者极近死沉的聚会。让我们改变，能够大声欢呼，用喜乐的声音唱诗、赞美、欢呼。李弟兄推动这事。我们也这样学习。这是我们在艾尔登会所聚会的时候，李弟兄推动我们要作的事。几十年之后，我们仍然回味。他说，我们无法忘记这个事，就是人们都唱着来聚会，欢呼着来聚会。这不只是一个机械性的呼喊，这是喜乐。这里是让我们快乐的时候，这里有一些让我们快乐的事。赞美主。如果召会生活这么美妙，为什么我们这么忧愁？我们应该有笑脸，喜乐，赞美，是不是？弟兄，阿利路亚，阿利路亚，阿利路亚！这就是召会生活，这就是耶和华所命定的福临到在一里同居的弟兄们。
我还是要这样说，我能够大部分把这个纲要读完。这篇纲要很美好，但是我的时间很有限。我要告诉你们，有一位弟兄，陈弟兄，他告诉我，周一我来到这里的时候，他说，有一次李弟兄跟他在一起，告诉他，不要忘记两件事：一，内里生命的线；另外，是召会生活的线。这是李弟兄告诉他的。然后他说，不要忘记一个内在生命的线是从这些人开始的。这是盖恩夫人，还有之前的多马坎培士，还有劳威廉等等这些人开始的；然后从他们，最后就有慕安德烈继续这条内里生命的线；然后，内里生命这条线就在中国被我们延续了。他说，你不要忘记这是内里生命的线如何临到我们。然后他说，还有召会生活的线，召会生活的线是开始于摩尔维亚弟兄们，摩尔维亚弟兄们他们是最初的人；然后普利毛斯的弟兄们，英国的弟兄们；然后也来到我们这里，在中国。他那时，这是与李弟兄有很多次的长谈。李弟兄先进到主的恢复之后，他全时间之后，在一九三○年左右，他在上海有四个月之久，没有别的事可以作，周周有三到四次坐着听倪弟兄一再地说，一再地说，李弟兄记得一切的事。所以，他说，这一切关于召会历史的事，不是他自己研究来的。这是李弟兄说，都是从倪弟兄来的。当然，这也很清楚，如果你读我推荐你读的书，说到《召会和地方召会的历史》，也读这些《关于召会的历程》这些书。李弟兄自己也深入了这个历史，也得着许多，也就是肯定了、确定了倪弟兄所告诉他关于召会历史的事。
在这一切的研究当中，很清楚的，主的恢复，事实上，这最重要的事，主恢复中最重要的事就是大体基督教没有看见的，我们中间可能也没有太深入，就是摩尔维亚的弟兄们。
我要这样说，我在这里不是在这里要讲到什么关于路德的事情，但是我要这样说，我昨天在信息里也讲过，路德之所以这么出名，并不是因为“因信称义”，而是因为整个在欧洲时代的政治环境改变。他与罗马教的决裂，并与德国的一些王侯联合，同时也有印刷术的发明，借着使用印刷术，就能够大量发送单张，他的著作就加强了宣传宗教改革这件事。然后他就成为这样的有名。当然，这不是说，我们要否定这位伟大的改教家。但是就着“因信称义”这件事来说，这是很好的，这是一件重大伟大的信仰，这是一个神救恩的基石，一个房角石，说到法理的一面。但是，事实上，就着召会这面来说，他反而把事情弄得更糟。你懂我说什么吗？是的，他与罗马教决裂是一件大事，但那个决裂并不彻底，所以，结果产生的是什么？是许多的女儿，许多这个大妓女的女儿。起初是国教，最后还有很多较小的私立教会，就成为今天的各公会。顺便，我要这样说，当我们说到这些事，我们不是反对在基督教里的弟兄姊妹，我爱所有作为神儿女的弟兄姊妹，请不要误会我们在讲台上所讲的。我们是说到我们反对那个系统，就是基督教国的系统。那对神是可憎的。我们需要从那里出来。但是路德事实上犯了个错，他在那件事上并不是很干净，他产生了国教。你知道，那个国教今天是非常与罗马教有非常密切的关系，也非常的相近。他们也有阶级制度和系统，他们也有牧师的制度，也有阶级之分，也有人为的组织。所有的仪式，这一切的事物，这些仪式都是从罗马教来的。所以，就着召会这面来说，就着召会生活来说，并没有恢复。我们甚至能说没有恢复。真理上是有，但不是，在召会生活中没有。
所以，结果就是有许多在欧洲的分裂产生了，有路德派，有改革派，有十六世纪、十七世纪的更正教，有浸信会，有长老会等等。事实上，那些就是摩尔维亚的开始。因为他们有许多共同的事物，但是他们有一个共同的心，就是他们在欧洲都被逼迫，所以他们为了生存，他们要继续生存，他们就来在一起。这就是为什么他们来到新生铎夫伯爵那里，他有一个大的产业，他们能到那里去，他们迁居到他那里去，在那里建立起一个群聚，使他们能够存活，那就是“主护村”，那摩尔维亚最初的一个聚集。新生铎夫伯爵原来不在那里，他是一个敬虔派的来源，他有一个敬虔派的源头。他爱主，但最初他不在那里，不久之后，他才加到那个团体里，有负担与他们是一。这就是为什么他帮助他们。有一次的协议，四十二项的条件，一七二七年左右，五月左右，据说在八月，那年的八月，因为他的帮助，因为主的运行，他们这些人，他们本来是彼此争论，也不能够彼此容忍。在这个族群，在这个群聚里面，在这一群人里面，他们同意来在一起签署这样的一个协议，最终他们就往前了。他们开始向彼此认罪，彼此相爱，并且相联成为一。那一件事就带进圣灵的降临。根据记载，有些人说，就象五旬节，使徒行传五旬节那样的经历。有些书就讲到这件事。
弟兄们，我要说，是要强调召会生活的这一面。所以，这个摩尔维亚运动是非常被宗教改革所概括了，因为宗教改革太有名了，是历史的一部分。但是摩尔维亚弟兄们不是那么出名，可能只是个注解而已。但是，就着召会生活这一面来说，许多他们的经历成为我们今天所能够站立的肩膀。当然，你们都知道卫斯理，卫斯理约翰得从摩尔维亚弟兄们得着许多帮助，有许多的故事讲到这个。他如何看到他们的信心，还有彼此相爱，最终他拜访他们，到这里来拜访他们。他的确得救了。他希望他，真希望能够永远留在这里。神若不是呼召我到英国，我真希望永远留在这里，他说。他说，这个基督教，这些基督徒，充满全地就象水充满洋海一样。他真希望这样的基督徒，这样的基督教能够占据整个全世界。他也在一篇信里面说到，引用了诗篇一百三十三篇，他说，这就是何等的善，何等的美，弟兄在一里同居。
当然，英国的弟兄们在一百年之后他们也经历了类似的事。就着他们来在一起同心合意，离开所有的分裂，离开所有的公会，这一切的事，所有的系统，来到一起作弟兄，弃绝所有的阶级制度，所有人为组织，都作弟兄，都作祭司，彼此尽功用服事，就有主自己倾倒下来，把真理倾倒给他们。我们都知道这事。然后，主就临到我们。
在那件事一百年之后，在中国这块处女地上，祂继续作往前的工作。但原则上，这就是延续主在召会生活恢复的延续。今天我要说，看看我们今天早上的纲目，我们今天对召会生活的看见是何等的，是顶尖的。相较于今天早上的纲要，相较于摩尔维亚的四十二点，我们还有很多的不同。他们还是说你不可以，你不可以，你不可以，所以你要签名，你要作这，要作那，但是那内在的实际就是召会生活，我们今天早上所看到的召会生活。
亲爱的弟兄们，我告诉你们，我需要再一次的对我自己说，我们何等的喜乐，我们能够活在这个时代，赞美主！阿们吗？阿们。我意思是，我们看见我们所有的真理，这不只是真理，它是可应用的真理。所以，我们能够过召会生活。事实上，我们所应用的真理就是召会生活，我们所经历的生命就是召会生活，是团体的召会生活。所以，这不是件小事。弟兄们，这些实实在在是关键的时刻，是一个关键的时代，你我就活在这里，此时，我们在这时代的职事之下，我们所看见不是只关于生命和真理，也是关于召会生活。
现在我们来到这一篇信息。请记得，照着李弟兄的交通，这里是说到召会生活。这召会的生命不是一个静态的，而是天天、时时在进行的生活。在这个召会生活里，是耶和华所命定的福。我在这里，主的恢复里已经五十年，到这一年已经五十年了。我能告诉你，借着所有的上上下下、起起伏伏，我告诉你们，这五十年，我必须见证，只要我留在这里，就有耶和华所命定的福。所以顺带一提，不要离开召会。因为这地是弟兄在一里同居之地。看哪，我们已经唱了一百三十三篇，不一定要再读。我们快快的进入纲目。我们一起读。
壹 那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场——申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
如果你要研读一，在旧约里有两处，新约有两处，旧约是在申命记十二章和诗篇一百三十三篇，在新约是以弗所第四章，约翰十七章的祷告以及以弗所第四章。但是在此，我们开始先讲申命记十二章。在申命记十二章最初，以色列人受神的吩咐进到美地，说到，你要摧毁所有占据美地的那些人，打坏他们的巨像和偶像，你们能够打碎所有的柱像，烧毁他们的神，你们要毁坏，从那地除去他们的名。但是在耶和华所命定的，从你们各支派中所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要到那里去。所以你有一个黑暗的背景，就是这些异邦的地，满了偶像，满了邪恶。每次你转回来，就是要砍坏它，毁坏它，甚至他们的名，他们的众神、神像、偶像，在你们中间都不可以听见。但是正面来说，这里有一个地方，是耶和华你们的神，从你们各支派中所选择出来的。这是我立我名的地方。这个名就是我这个人，就是祂的同在。这意思就是祂生活的地方，你们当寻求这地，你们要往那地去，这是唯一的地。你们要立祭坛，要在这里要将一切十分之一之物，你们出产的上好十分之一带来，来这里献上为燔祭。这是唯一的地方，你可以将你们真正的敬拜向我倾倒。这是你们守节的地方，这个地方就是耶路撒冷。这是唯一的地方，我立为我名的地方。这从你们各支派中所选择出来的地，不在于你方便不方便，就是一个地方，你必须去。因为在一里，众支派里面，这个一就得以蒙保守。这就含示，弟兄们，这含示原先这些充满偶像和树的这些地方，还有所有神明的地方，是一个分裂的地方。所以，你能够看见巴比伦的原则在这里运行，非常地清楚。巴比伦是拜偶像的原则，是混杂、是可憎，是不洁的地方。神憎恶，神要毁坏、要除灭，从那地除灭。那个地方是分裂的地方。但是从这个地方，神要找到一个居住之地，神要与祂的子民相会，这里却是一。
你看见吗？这里是一的地。所以，弟兄们，在一里同居，弟兄们在一里同居是一件大事，是一件大事。说到召会的恢复第一件事，甚至是从摩尔维亚开始，然后英国的弟兄们，然后到我们。是从一的立场开始，这就是开始的地方，这也是结束的地方。没有这一的立场，就没有召会生活，就没有召会的恢复，实在说是这样。
所以，耶路撒冷独立的立场，建造的立场，建造神居所的地方在锡安山上，是表征神在祂的选择里独一的地方。这是独一的地方，也就是唯一的地方。只有一个地方，只有一个立场，神只选择这一个立场，而这个立场要蒙保守，保守我们的一。所以，当我们说“一地一会”，召会的界线，召会的立场，这是一个非常特别的发表。我们所讲的特别的发表。基督教不讲这个，他们只讲基础，不讲立场。但是我们宝贝立场，宝贝基础，就是基督。我们也宝贝什么？就是召会的立场，就是一个场地，让圣殿能够建造，这个场地，召会能建造。这就是一。我们会看见这个一，不是一个普世运动合一的一，不是组织上的和谐，这个一是三一神自己的一。当我们与三一神调和，当我们联于三一神，我们与三一神合并，就有这一。不是在神格里，这个一是在三一神里的一，事实上，一就是三一神自己。我们要往前了，因为时间有限。
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守——申十二5，十六16。
我必须承认我的软弱。有时，我们是不是真的需要一年七次呢？这是对我的健康好象不太好，因为我要到处飞。但是，神会说，神不管，神没有这个身体不好的问题，一才重要，相调才重要，来在一起才重要。是不是？来在一起敬拜神，相调着敬拜，作为一个身体，这才重要。在李弟兄过去的二十年之内，如果我们没有这年年的聚集，我们是不是能够有今天这样的一呢？我们还没有被成全成为一。今天我们的一实在是美好。你是不是很同意呢？是的，太好了。一千九百多位弟兄，上百处召会，六大洲，而我们是一。阿们吗？阿们。我们在三一神里是一。这一是因为我们来在一起，我们出了代价。所以，很重要的是我们要继续实行我们中间的这项传统。我们继续。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场——启一11：
所以这是旧约的证明。我们实行一地一会，这是神极大的智慧，保守祂子民的一，而不至于分散、分裂。
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”——林前一2：
所以，我没有时间来发挥这些，我推荐你们进入另外一本书，那就是，只有一章，那本书是在一九九○年六月释放的《真正的召会》。当时有一个厉害的背叛，李弟兄就释放这篇不得了的信息，说到真正的召会。他用保罗的话，保罗的问安，问哥林多人的安，他说，我觉得那个召会非常不象真正的召会，但是保罗在那里说到那是一个真正的召会，那是一个神的召会在一个地方。不管她的情形如何。请你们要读。
a “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的——2节。
b “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的——2节。
在第二节这一节里，你就有极大的真理说到召会。一次讲到性质，一次讲立场，一次讲素质，另外一次讲立场。说得非常清楚。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的——徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
没有一地一会这个教训，但是模型有。在新约里，这是无可辩驳的，这是一致的，这个榜样，这个模型，就是一地一会，是非常清楚的。一路直到启示录都是如此。
贰 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：
诗篇一百三十篇是一位圣民上锡安时，我们一同读这一大点，诗篇一百三十篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流。
在回头读摩尔维亚的历史，你就会看见那里确实发生这样的事。那里没有别的，而有乐意把自己的背景、不同放下，而成为只作弟兄的一班人。在一里而带进那灵的浇灌，充满大能的见证，满有能力的召会生活的见证。或许在一千五六百或者一千七百多年前，自从初期召会之后，都没有看过这样的事。
一 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山——1～3节：
这是何等美好的形容词，其善无法估计，其美无法计算。
1 作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系——弗二15，彼前二5。
所以，在这里你看见两件事。你来到这里描绘弟兄在一里同居的事。第一是由一个人所预表，在这里就是大祭司亚伦；另一个是由一个地方所预表，那就是锡安这个地方。这两者就是预表一个人、一个地，预表召会的一。所以，首先亚伦他是表征什么？一个新人，这是个人。一个新人，表征一个新人，宇宙的新人，包括头，就是那一位基督自己，还有身体，一起就是团体的基督。所以，亚伦是团体的基督，就是基督与召会，也是个团体的祭司体系。他是大祭司，我们也是众祭司。然后，
2 作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所——申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，启二一3、22。
所以，这不只是耶路撒冷，还有上面的许多山，锡安是在耶路撒冷的众山上之一。
二 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：
现在请告诉我，你怎么能够找到这样的发表呢？你怎么能找到这样的发表呢？说到诗篇一百三十三篇，这就是我们所看见的。在这个蒙福的职事里，弟兄们有太多看见了，这是真正的一，这是很重要的。让我来读，这是个构成。真正的一是由流淌的膏油（不只是膏油，是流淌的膏油，是在运行的膏油，是在行动的膏油）还有降下的甘露（不是静止的，而是降下的），使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里渐渐得以建造。这是一个过程。就好象我们正在被建造成为一，这是一个过程。渐渐得以建造，是在神圣三一的分赐里，流淌的膏油和降下的甘露，这二者都是神圣分赐，神圣三一的神圣分赐。
1 诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3～6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23～25）：
这里有太多可说。我们的弟兄说到这样的事。但是请记得，这样的膏抹，膏抹的灵是一个预表，预表包罗万有复合的灵，不只是创世记里神的灵，而是一个经过过程的灵。三一神经过过程，最终成为一个终极完成的那灵，是包罗万有、复合的灵，就象膏油由一欣橄榄油和四种香料，这些都表征基督的死和复活，等等。我没有时间讲。这些都复合成为这包罗万有的灵，而这灵今天应用到我们身上。我们都联于这受膏者，我们也就受了膏，被神所膏。作为基督的身体，我们也受膏。所以，这里就是复合的灵，膏油临到我们，达到我们，甚至流淌到我们全人，全身，逐渐地流到我们全身。这就是今天的召会生活。这就是维持我们真正有一的路。
在世上，他们的一就是你容忍我，我容忍你，那不是这样，你忍不了那么多。真正的一是三一神。祂今天是那灵，加给了我们，浸透我们，取代了我们，充满我们。唯有那个一的因素，才是真的。借着祂的分赐，祂一切神圣的属性，人性的美德，包括恒忍、谦卑。今天我们所需要的一切，使我们能够竭力保守那灵之一的因素都在灵里成为我们的分。
a 复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能——腓一19。
b 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面——林后一21～22，约壹二20、27。
这样的辞“膏抹”，在希伯来文的意思就是，就象是流下来，流淌下来，就是散布，也就是展开、铺展的意思。不是固定的，甚至不是快速的流动。膏油不象水流下来，不是，这是膏油，不是流，快速的流下去。甚至好象固体一样，它是在表面散布、铺展。所以，李弟兄用了油漆这个图画。是不是？你知道油漆不是水流下来，这是黏在墙上的。所以，一再地漆，一再地漆，那个油漆就黏在墙上，成为墙的一部分。所以，这个三一神，经过过程的三一神作为膏油，包罗万有的灵，已经涂到我们全人里面。一天又一天，这个神圣的分赐，就将这个膏油铺展到我们这个人里面。这个因素就是我们一的因素。这是无法估计的善。一，我们所享受的一。
c 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里——弗四3～4。
一天又一天，是一天又一天，在召会生活中神圣奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面。借着这一切成分应用到我们里面，我们自然就在一里。弟兄们，下次你们无法跟你们的妻子没有一，先不管弟兄们。当你的容忍用尽了，你的耐心用尽了，你的忍耐用尽了，我是不是能够建议你这位包罗万有的灵呢？但是，希望那灵不要作我们最后的选择，那灵需要作我们第一选择。让我们呼求祂的名，阿们，让我们有分这奇妙的灵。哦，祂是里面奇妙的灵，使我们能够应用。祂已经准备好涂在我们里面，充满我们全人。
d 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素——4节，参约四24：
那灵，我要再说，那灵就是我们的一。当我们说那灵的一，意思的确是那灵就是我们的一。经过过程的三一神作为那灵，是我们的一。祂是我们一的元素。我们需要的是更多的神，使我们是一，那是我们需要的唯一元素，使我们能是一。如果新生铎夫在这里，我想这就是我们可以对他说的。你可以丢掉那四十二条了，你不需要签署什么合约了，你只需要呼求主名，饮于，一直地饮于那灵，就能够得着这膏抹并享受真正的一。
㈠ 我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一——弗四3，参林前一10，二14～15，三1。
所以，这里有两条路，我们越享受祂那灵，我们就越有一。
㈡ 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一——参约四24，林前六17。
e 复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉——诗一三三2，出三十26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
如果我们留在这个里，我们就留在身体里，留在亚伦里，这个人位里。不要离开身体，要跟身体在一起，你就有地位来享受那灵。那灵是为了身体，那灵不是为了任何外面的义务。那灵是为了身体，那灵是给身体用的。所以要享受那灵，我们已经被浸入了一位灵里，成为一个身体，所以我们得以在身体里喝那灵，成为身体。所以，不要有个人主义，不要自己作什么，而要留在召会身体里，享受这神圣的分赐。
f 我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：
保罗得着耶稣基督之灵全备的供应，是借着身体的代求。他是在监牢中，但是他是在身体的实际里，这样，他就能够得着身体的供应，借着弟兄姊妹的代求和交通得着供应。所以，那灵全备的供应只能为着在身体里的人，就是那些在召会里站住的人。我们不能没有供应而离开，我们需要一直在身体的交通里。如果有人要看见光，他需要进入召会，就是圣所里。
从我个人的经历来说，在我的服事，我越来越发现作事的时候，许多时候我疲倦，我下沉，我枯干，在属灵上或者心理上，或者身体上疲倦，常常我都感觉有一种拔高在里面拔高我，是我无法描述的。我不是迷信，但是这是很真实的。使我被拔高的就是身体，使我的魂得加力，并且加强我的灵。在这种无法述说的情形里，甚至我没有为此祷告，我只能把这件事归功于身体的供应。弟兄们，留在身体里，三一神的供应就要临到你，借着肢体临到你。
㈠ 当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去——腓一19，帖前五25，伯四二8～10。
㈡ 我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通——帖前三8，林前十16下，约壹一3。
㈢ 人要看见光就需要进入召会，就是圣所——诗七三16～17，太五14，启一20。
2 从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：
现在我们来到这个地方，就是锡安山。黑门表征诸天，是神宝座的地方。那里有露逐渐降下，以一种最新鲜的方式降下，最滋润的方式，最温和的方式。那不是暴风，而是甘露，是甘露，就这样流下、降下，也就是三一神作我们生命的供应，给我们享受。这就是生命的恩典，哦，生命之恩。
a 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处——参弗一3，太十七1～2。
从那以来，每一个属灵的祝福在基督里临到我们都从这里而来。
b 锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会——启一11～12。
所以，实在说，若有基督徒要有分这甘露，要从这甘露得益处，就必须在这里，在真正的地方召会里，就是锡安的众山头。我看到许多亲爱的弟兄姊妹，我就有一种心中的呼喊：哦，你要来锡安，你需要在那里，恩典就要流到你。
c 恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着——约一16～17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。
我想我们都知道这事，这是何等美好的定义，定义什么？恩典不是一种物质的事物，不是我们不劳而获的恩，乃是神在基督里作为那灵，被我们得着。
d 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中——徒四33，十一23。
让我们都留在召会生活里，我们就能蒙保守，在主的恩典中。
e 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活——二十32，林后十二7～9。
我看看许多弟兄姊妹，最近我拜访一些圣徒，他们因为癌症极其病痛、痛苦。就人一面来说，我非常的忧伤，这是一个很难的处境，只能流泪，只能忧伤。但是在那里，因为我们是人，我们不是天使，但是就在其中，你还是感觉恩典在流淌，恩典在那里托住，恩典在那里担就，恩典在使我们行事为人过一种生活是世人无法过的生活。你可以试试。你不能作假，那是恩典托住，给你一种“上浮”的力量，就在那一种充满挑战的光景和处境里，不是别的，而是恩典。我看见，我感觉得到，甚至恩典可以被你目睹，可以在这种场合被你看到。
f 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历——9节，提后四22：
保罗完全在一种刺的受苦里，但是恩典是够用。但是我的能力在人的软弱上显得完全。
（一），我们有信和爱。我可能不能读每一个点。这里每一个点都是说到恩典。我们没有时间解开每一个点，我就读过。我要请你们在每一个点上说一个欢乐的“阿们”。所以，我们能够一起来经过这些点。
㈠ 我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱——提前一14。
㈡ 我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩——弗二5～8。
㈢ 我们得进入并站在神洋溢的恩典中——罗五2。
㈣ 我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望——帖后二16。
㈤ 我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助——来四16。
㈥ 我们能从神得着各样恩典洋溢的加给——林后九8。
㈦ 我们能时常享受神繁增的恩典——彼前一2下，彼后一2，启二二21。
㈧ 我们能借着谦卑，得享神更大的恩典——雅四6，彼前五5。
㈨ 我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在——提后四22，参路一28、30。
㈩ 我们需要凭神的恩典活出基督作神的义——加二20～21。
我们需要凭神的恩典活出，这里说到恩典与你同在，意思就是主就是恩典自己。然后，我们需要凭神的恩典活出基督作神的义。
(十一) 我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全——林后十二9。
(十二) 我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒——八1～2。
(十三) 我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基——彼前五10。
(十四) 我们需要作神诸般恩典的好管家——四10，弗三2。
(十五) 我们的话应当将基督作为恩典分给人——四29～30。
(十六) 我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦——林前十五10。
(十七) 我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王——罗五17、21。
有一件事，非常独特，就是当你说到恩典，在新约中的资格，就是祂一直用许多够用、丰富、够用这些辞，这就是恩上加恩，一波又一波的恩典，就是甘露降下，是丰满的、丰富的，是远远超过我们的所需。
g 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒——启一4。
最终，弟兄们，这恩典要使我们得胜，成为得胜者。我想，当我们说到得胜时，我们不知道，我都觉得我不知道该怎么办，是，我们真不知道该怎么办，只有主知道。但是，如果我们要作得胜者，我们就没有什么可夸的，除了夸恩典。哦，恩典，要构成我们，使我们成为得胜者。
h 主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显——二二21。
3 在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活——弗一13、6。
4 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一——约十七23，弗四1～3。
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人——1～2节，参创四七10，四八20，四九28。
最终，这最高的人，是在召会生活中的人，他们过召会生活，实行召会生活，但是，不仅如此，最终这些人也是得胜者，是主的得胜者。在锡安山上，这些人能祝福并教导每一个人。
二 祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会——诗一三四3，参启二7。
摩尔维亚弟兄们，是在那里的锡安山上，是在第十八世纪，然后他们成为神子民、所有子民的祝福，这个祝福就是从锡安而来。一八○○年，在英国的弟兄们，也在那高峰上，借着他们，祝福也流到这里。今天，许多基要的教训都是弟兄们，基于弟兄们所看见的，而祝福也借着并从他们而来。但今天，弟兄们，我们不是在一七○○年或一八○○年了，我们是在一个新的一千年里，是在二十一世纪，在二○一七年，主的恢复是在一百多年前，将近一百年前开始于中国。靠主怜悯，我们要祷告：“主，为着你定旨的缘故，为着你经纶的缘故，将我们构成你今日的得胜者。那些活在锡安山上的人，成为那些能达到那个地位的人，所以，在这个时代，在这个我们生活的时代，在这个我们所生活的世纪，你的祝福能临到你所有的儿女，全地所有的儿女，因为我们而临到他们。”
诗篇一百三十四篇，“耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。你们当在圣所举手，颂赞耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”