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第九周 召会的身分——基督的配偶
纲目
壹 整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配——创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：
一 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样——创二21～22。
二 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。
三 神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱——约十四21、23，出二十6。
四 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是象男女之间情深的爱——耶二2，三一3。
五 当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样——诗一一九140、15～16，弗五25～27。
贰 在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：引用经节
一 亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子——罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启二一9。
二 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”——创二18：
- 亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。
- 虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。
- 神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权——罗五17，十六20，弗一22～23。
叁 我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：
一 神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”——创二19～20：
- 妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。
- 在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。
二 神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表——约一14，罗五14。 三 “耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”——创二21：
- 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶——弗五25～27。
- 在圣经里，睡通常是指死——林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。
- 基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体——召会（林前十17）。引用经节
- 借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。
- 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
四 “耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”——创二22：
- 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32～33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：引用经节
- 从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。
- 在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。
- 然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。
- 在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。引用经节
- 创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的——约十二24，彼前一3。
- 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素——创五2。
- 唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体——林前十二12，弗五28～30：
- 我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际——西三10～11。
- 凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）——这才是召会！引用经节
- 只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。
- 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18～21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。引用经节
- 夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28～32）。引用经节
- 在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶——27、31～32节，创二22～24，启十九7～9：
- 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。引用经节
- 新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督——26节，诗四五9～14。
- 主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成——启十九7～9，创二22，太十六18。
五 “那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”——创二23～24：
- 在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。
- 只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。
- 当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”——参23节，弗五30。
- 正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增——约三29～30。
- 亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位——参创五2。
六 亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24～25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：引用经节
- 圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。
- 那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。
- 他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
职事信息摘录
神达成祂目的的手续
神作到人里面作生命
背景——创三18～20
- 神独居不好
人造好以后，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶〔或，补满〕。”（创二18）虽然人是完全的，但不完整。正如人的头是完全的，但没有身体就不完整。每一个人都象半个西瓜。他既是半个，就不完整。他虽然完全，但需要另一半使他完整。两个一半的西瓜合起来才是一个完整的西瓜。照样，夫妻好象两个一半的西瓜，合在一起才是完整的一体。这就是为什么我经常告诉年轻人要结婚。你若不结婚，你虽然完全，却不完整。因此当神看亚当的时候，祂似乎说，“亚当，你是完全的，但你只是一半。你太孤单了，我要给你造一个补满，我要给你造一个配偶。”
男人是神那真正宇宙丈夫的预表。神在没有得着祂正确的人之前，祂是孤单的。神独居不好。虽然神是绝对而永远的完全，却不完整。说神不完全是亵渎。我们的神是永远完全的。但无论如何，没有召会祂不完整。没有召会，祂就象丈夫没有妻子，就象头没有身体。所以当神说亚当独居不好，意思就是说祂自己不完整，祂独居不好。亚当需要一个妻子，预表并描述神需要一个补满。我们若看见这点，创世记二章各方面就都清楚了。
- 没有一个象神的可作祂的补满
神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前（19）。神带一匹马到亚当面前，亚当也许说，“这是一匹马。这个动物绝不能与我相配，因为它有四条腿，我有两只脚。”神带一头牛到亚当面前，亚当也许说，“这是一头牛。它有两只角。它不象我，不能作我的补满。”神将一样一样的动物都带到亚当面前，亚当给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地的走兽都起了名，但他在它们中间找不到一个可作他的补满（20），找不到一个配得上他。虽然亚当有智慧给各样活物起名，他似乎说，“它们都离我太远，它们不象我，我怎能以其中任何一个作为配偶？”亚当为各样活物起名之后，就着一面说，他失望了。在一切受造之物中，他竟找不到一个与他相配，作他补满的。但神清楚的知道祂在作什么。
于是耶和华神从亚当肋旁取了一条肋骨，建造成一个女人，并将这女人领到亚当跟前（22）。当亚当从沉睡中醒来，看见夏娃，他就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当似乎说，“这一次不象以前各次；以前是狮子、马、鸽子、乌龟…。这一次这是我骨中的骨，也是我肉中的肉。这当然是我的另一部分，我的第二部分。这是我的配偶，她完全与我相配。”当他和夏娃联合的时候，他们就成了一体，成了完整的一个。由此我们能看见，妻子夏娃是丈夫亚当的补满；亚当若没有夏娃就不完整。夏娃取自亚当又归给亚当，使他们二人能成为一体。我们若看见这一点，我们对创世记二章譬喻的意义就有了基本的领会。
夏娃如何是亚当的补满，召会照样是基督的补满。按寓意说，基督教中有许多东西不过是“马、牛、乌龟、鸽子”，因为那些都不是出于基督，不能与基督相配。只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（参弗五30，有古卷下加，就是祂的骨，祂的肉）。
过程——创二21～24
现在我们需要来看过程。神要为自己产生一个补满，神作了些什么？
- 成为人——造出亚当
有一天神成了一个人（约一14）。这人为童女所生，生在伯利恒，名叫耶稣。神成为人，是由人的被造来预表。在创造之先没有人；借着神主宰的创造，一个人忽然出来了。照样，在耶稣生在伯利恒的马槽之先，神仅仅是神；但借着成为肉体，神成了一个人。这人乃是真亚当。创世记二章的亚当是照片（罗五14），借基督在肉体中出生，真亚当来了。根据圣经，在园中的亚当叫作首先的亚当，主耶稣这真亚当称为末后的亚当（林前十五45）。末后的亚当缲是真亚当。
- 经过死——亚当睡了
有一天真亚当被摆在十字架上，祂在上面睡了六小时，从上午九时到午后三时（可十五25、33）。这是创世记二章所说，“耶和华神使那人沉睡，…于是取了他的一条肋骨，”（21）为他建造一个妻子的话所表征的。亚当的沉睡是基督为产生召会死在十字架上的预表。这就是基督那释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（约十二24），好作成饼，就是身体——召会（林前十17）所表征。借着这样产生召会，神在基督里就作到了人里面作生命。首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，繁增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。
- 流出生命——亚当的肋骨被取出
基督被钉十字架的末了，犹太人不愿意被钉罪犯的身体留在十字架上过安息日，就求彼拉多叫人打断他们的腿（约十九31）。当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九32～33、36，出十二46，民九12，诗三四20）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是为着救赎（来九22，彼前一18～19）。水是表征什么？在出埃及十七章六节，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。
这生命由那从亚当裂开的肋旁取出的肋骨所预表，夏娃是由这肋骨产生并建造的。因此，骨头预表神圣的生命，这生命由基督肋旁流出的水所表征。祂的骨头一根也不折断，这表征祂神圣的生命是不能折断的。祂肉身的生命被杀，但祂神圣的生命是无何能以折断的；这神圣的生命流出来，以产生召会。
- 复活——亚当醒了
当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一个人。基督在复活以后，连同那出自于祂的召会，也成了另一个人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满。
- 产生召会——建造出夏娃
亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活（林前十五20），召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，我们借耶稣基督从死人中复活，得了重生（彼前一3）。祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子（约十二24）。我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。
当亚当看见夏娃，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）当基督看见召会，祂也许曾这样说，“我看过牲畜、狮子、乌龟、鱼和鸟，但没有一样能配我。这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”
许多基督徒谈论召会。有人说召会是物质的建筑物，因此说“去召会”。在我们看过创世记二章亚当和夏娃预表的意义后，就绝不会把物质的建筑物称为召会了。物质的建筑物不是召会，不过是用木头、砖块造成的房子。有些人进步一点，说召会是一班真基督徒。但一班真基督徒不一定可以构成召会。他们也许仍然是天然的人，是许多美国人、中国人、日本人和墨西哥人。这样一班天然人的聚集，并不是召会。
召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。召会不是美国人、墨西哥人、日本人、中国人的组合。召会是所有信徒里面基督的总和。我们虽然是重生的人，但若仍旧照天然个性生活行动，就在实际上还不是基督身体上的肢体；我们只能在肤浅的意义上，说我们是祂身体的肢体。当我们仍照天然个性生活行动时，我们可能是典型的美国人、犹太人或中国人，但在实际上并不是基督的肢体。基督的肢体实际上是什么？乃是由基督（就是我们灵里那赐生命之灵）的元素所产生的人。基督是那赐生命的灵，住在信徒里面。当这位在信徒里面的基督加在一起，总和就等于召会。因此，我们都必须脱去旧人，脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来，然后我们才有召会的实际。在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）这才是召会！“这次才是”祂骨中的骨！一切出于人天然生命的，如各种人的组织，以及基督教中一切人的活动，都不是召会，都不能成为基督的补满，也不能与基督相配。就寓意说，这些东西不能算是夏娃，只能算作亚当所起名的各种动物而已。
让我们思考四福音中所描绘的图画。当主耶稣成为末后的亚当而来，祂看那些犹太教徒，似乎说，“这是一匹马，那是一只乌龟。”在马太十六章祂转向彼得说，“撒但！”主似乎说，“这些不是我的配偶，他们与我不能相配。他们绝不能作我的补满。”因此，主耶稣必须死。祂必须在十字架上睡了，使祂释放祂的生命，产生能与祂相配的真补满。当祂从死里复活，醒过来时，祂看见了召会。那时，特别在五旬节那天，祂能说，“这一次才是我骨中的骨，肉中的肉。”
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一。
新约书信告诉我们，从五旬节以后，许多消极的事物偷进了召会，有些动物，象马和乌龟，再度出现。因此，主耶稣不得不再说，“这个不是，那个不是。”祂现在等候要来的婚娶。在婚娶的那日，祂要看着得胜者说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”
我们现今正在往那婚筵的路上，我们必须除去一切天然的事物，属于天然人的事物，基督以外的事物。我经历过许多事物。我是生在基督教，长在基督教。当我看见并考察许多事物时，在我里面复活的生命对我说，“这个不是，那个不是。”有一天我碰着了对的事物，在我里面复活的生命就说，“这一次是的！”许多次甚至在我们中间，我里面的生命说，“这个不是。”但更多次复活的生命说，“这就是了。”我们需要听基督的声音，就是在我们里面复活生命的声音，并一直顺着这声音而行。
- 与人成为一——亚当与夏娃成为一
在预表上，亚当与夏娃成为一体（创二23～24）。在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。照寓意说，基督的所有信徒都是祂身体上的肢体”。丈夫与妻子婚姻的联合乃“极大的奥秘，…是指着基督与召会说的”（弗五29～32）。
如果我们在读圣经时有这样的异象，就会明白雅歌：基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。我们就会不照天然或知识，乃照生命来领会全本新约。我们也就会知道，我们都已经重生，且借基督得以再造，现在与主，并与众圣徒成为一灵，今天在地上与我们的丈夫基督同过婚姻生活。我们不是仅仅等候将来，我们今天就在过团体的婚姻生活。在某种意义上，我们已经有婚姻生活，现在正与我们的丈夫同活。但在另一种更完全的意义上，今天我们所享受的不过是一点预尝，我们仍在等候要来婚娶的完满享受。这婚娶要在启示录十九章举行，接着，召会要完成为新耶路撒冷，就是基督完备的新妇，直到永远。基督与祂完备的妻子要享受婚姻生活，直到永远。这妻子当然不是单独的个人，乃是一个团体、建造的彰显，就是新耶路撒冷。
在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料——金子、珍珠和红玛瑙。在创世记二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先提到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有创世记二章，就无法恰切清楚的领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。在创世记二章，我们借着夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了启示录二十一章，我们看到夏娃完成于新耶路撒冷，就是羔羊的团体新妇，由那三样宝贵的材料建造而成，因此，我们再次看到，在创世记一、二章，几乎每一件事物都是一粒种子，这粒种子历经全本圣经而逐渐长大，到了启示录就成熟收割。
今天我们既不在开端，也不在完成，乃在路上。我甚至不能以在以弗所五章为满足，我要在启示录十九章七至九节，在基督的婚筵上。要到达那里，我们必须脱去一切天然的东西——那些牲畜、乌龟、马等等。也许你的天然个性象一匹强壮的马。我们必须抛弃这天然的生命。赞美主，在我们里面另有一个生命，另有一种元素，就是基督那赐生命的灵。我们必须凭这生命而活，日夜脱去旧人，穿上新人。这样我们就要被变化，模成祂的形像，预备好在祂回来时，有分于祂的婚筵。至终，我们要成为新耶路撒冷，神永远的定旨就完全达成了。
结果
- 得着一个新妇——亚当得着夏娃
亚当沉睡，肋旁被打开，取出一条肋骨，结果亚当得着夏娃作他的补满与他相配。这象征基督死了，肋旁被扎，释放出祂神圣的生命，结果祂得着召会作祂的补满。从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配。启示录二十一至二十二章揭示，在永世里，新耶路撒冷作为召会的终极完成，要成为基督的新妇，作神完满的补满，永远与祂相配。
- 与人成为一——亚当与夏娃成为一体
亚当与夏娃至终成为一体，成为一个完整的单位。这是神与人联结为一的表号。神的心意是要与人成为一。祂借着基督的死与复活产生召会，而达到这目的；召会代表正确的人性与祂这位丈夫相配。在这联结里，人性与神性联结为一，直到永远。要来的新耶路撒冷正是神与人的联结，是一个活的完整单位，由神性与人性组成。
- 与人同活——亚当与夏娃同活
亚当与夏娃成为一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活。
所以，创世记一章一节至二章三节，是一幅神目的的图画；而二章四节至二十五节，描绘出达成神目的的路。这两部分可看作一幅建筑计划的蓝图。创世记三章至启示录二十章可视为建造的过程；启示录二十一及二十二章可视为完成后之建筑物的照片（创世记生命读经，二六五至二七七页）。
第九周 诗歌
诗歌594首 召会─基督的扩增 8585（英819）F大调3/4
身体乃是人的丰满，表现人生命；
照样，召会是主身体，使祂得显明。
夏娃乃是亚当一部，出自于亚当；
召会也是基督扩增，出于祂肋旁。
一粒麦子落地死了，结出许多粒；
许多子粒磨粉相调，就成为一体。
照样基督死而复活，也得了繁生；
许多信徒成为一身，来将祂表明。
葡萄树的许多枝子，乃是树开展，
与树合一，住树里面，结果显丰满。
照样，基督许多肢体也是祂扩大，
与祂成一，活在祂里，使祂得发达。
繁殖、扩增、开展、普及、
长大与表现、复本、再世、
继续、富余、扩大与丰满：
这是召会之于基督，使神得荣耀；
借着祂所救赎的人，永远来显照。
乃是基督与祂召会－神的大奥秘；
乃是神性与我人性，相调成为一。
第九周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到第九篇信息，弟兄们，赞美主！这一次实在是荣耀，我们这样的聚集。陈实弟兄前一天说，下午的这一堂是最难讲信息的，陈实弟兄昨天作得很好，他一直叫我们呼喊阿利路亚，保持我们清醒。我没有办法跟他一样。但是请我们操练我们的灵，来接受这一篇关于基督配偶的话，或者基督的新妇。
第九篇篇题：召会的身分——基督的配偶。基督的配偶当然就是基督的新妇。圣徒们，主恢复里的工作就是一个真正的工作，就是预备基督的新妇。主在祂恢复里的工作是一个预备新妇的真正的工作。我们正在被预备成为祂的新妇，主会负责工作，是一个真正的工作，要预备基督的新妇。当我们用这个配偶这个辞，我去看英文字典，counterpart，配偶是指一方与另外一方极其相像，有同样的功用和特性。所以，基督的身体与基督，或者说基督的配偶与基督有同样的功用和性情，并且是彼此互补。我们说，召会作为基督的配偶乃是基督的补满，补满的意思是指与另外一者合在一起而成为一个完满的单位，这两部分是彼此互补成为一个完满的单位。所以，召会是基督的配偶，也是基督的补满。
壹 整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配——创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：
弟兄们，这是一句非常美妙的话。整本圣经就是神圣的罗曼史，整本圣经是一部罗曼史。你到世界的什么地方你可以听见这句话？哪一家神学院或者书架上哪一本书会这样告诉你，整本圣经是什么呢？是神圣的罗曼史，这实在是美妙。当我进到主的恢复，刚进来的时候，有一位弟兄带我参加头一次聚会，他先前参加过聚会，但他也不认识召会，他告诉我说，他说，这些人他们真的爱主，他们会站起来说“主耶稣，我爱你”。我说我从来没有看过这样的事，有人竟然站起来说“主耶稣，我爱你”。所以，我遇到了这样一班人，他们习惯说“主耶稣，我爱你”，他们与主有一段的罗曼史，他们跟主的恋爱是新鲜的。我们该是这样的人。
创世记二章十八到二十五节，在座有很多是新进来的，我们需要把这些经文读过。创世记二章十八到二十五节是一幅图画，给我们看见新妇如何产生。“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。”我很喜欢二十二节，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。”赞美主，祂建造成一个女人，“领她到那人跟前。”这就是主在在这时代所作的，这个聚会中所作的，祂正在建造一个女人，祂将我们建造成为基督的新妇。“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时那人和他妻子，二人赤身露体，彼此并不觉得羞耻。”
约翰十九章说到，主耶稣在十架上的时候，兵丁要打断祂的腿，但是祂已经到父那里去了，祂已经死了，所以这个兵丁就用枪刺祂的肋旁，所以，这就像亚当的肋旁被裂开一样。这个兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出来，为着血和水赞美主。我们在纲要里就会看到血和水的意义。血和水就解决了一切的需要。以弗所书五章二十五节，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，”“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”（26~27）然后五章末了说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（32）所以，歌罗西二章二节说基督是神的奥秘，以弗所三章四节说到召会是基督的奥秘，在这里五章三十二节说到，这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的，这是一个极大的奥秘。
第一大点，整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。这是一个记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。我们这里列了很多经节，我只要指出其中的一些。在召会生活里，首要的事就是吃生命树，就是吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应。这应当是启示录二章七节，这是召会生活首要的事。按照启示录二章四节，我们就要用起初的爱爱祂，祂必须是我们起初的、上好的爱，在这件事上我们永远不能毕业。如果我们对主的爱不是新鲜的，不是真实的，不是有活力的，圣徒会看得出来，他们看得出来一个人是不是真的爱主，人可以看得出来你是否真的爱主，他们感觉得到。如果你去洛杉矶，Dok Martin可以告诉你，你现在去洛杉矶，你到圣徒的家里，他们都在唱歌，他们都说“主耶稣，我爱你”，因为那里有个弟兄叫作Dick Taylor，他常常说“主耶稣，我爱你”，他遇到什么事都可以唱一首诗歌出来唱。圣徒们都喜欢向主歌唱。所以，主应当是我们上好的爱。
上好的爱意思就是，我们要在凡事上让祂居首位，在我们的这个人的所是里面，我们让祂登宝座，作君王，作管治者，作我们的主人，作我们的神，作我们的一切，这意思是，我们要让祂作我们起初的、上好的爱，这就是在我们的里面以基督作我们的一切，这就是以祂作我们起初的爱。我们在凡事上让祂居首位，我们就是这个聚会也让祂居首位，虽然我们疲累，我们还是让祂居首位。
不仅我们让祂居首位，让祂作我们生活中的一切，我们也要行起初所行的。按照启示录二章五节，你若不悔改行起初所行的，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。这是很警惕的话。我们有可能站在，表面上、外表上站在地方的立场上，但我们失去了起初的爱，没有作起初所行的，主就要把三一神的见证从我们挪去，我们就成了一个空壳。我们是在一个地方上，我们没有耶稣的见证，没有三一神的见证，我们只不过是一个空壳子。所以，我们要把上好的爱给祂，我们要行起初所行的。起初所行的那是指什么呢？或者是首先的工作。这个就是出于我们对主起初的爱，我们以起初的爱爱主，我们让祂凡事居首位，自然地，我们就有起初的工作，就是出于我们对主上好的爱而有的工作。
我还记得，我们在盖欧文的会所的时候，我下了班回家，觉得身体很累，但是主催促我要到会所，去那里服事，作一点事。我告诉主：“主啊，我很累。”但是主在我里面催促我，我就去。弟兄们把这个厨房的地方，你要铺这个瓷砖，我还记得还要跪在那里，粘这些砖。我就跟主说：“主啊，我在这里作这个地板是因着对你的爱。”也许你现在回去看那个地方，那个可能作的很糟糕有些地方，但是那个是出于对主起初的爱。弟兄们因着他们对主的爱，对李弟兄的爱，他们帮李弟兄盖一个房子，但是他的这个浴室里面，放肥皂的那个盘子是斜的，那个肥皂的盘子是斜的，所以那个肥皂会滑下来，但是李弟兄就说，不用改了，就这样子，让我永远记得这是弟兄们因着对主的爱而作的。所以，我们要行起初所行的，有起初的工作。这是出于我们对主的爱，出于我们跟主之间的罗曼史。
玛拉基书三章十四节这个是跟行起初所行的相反。玛拉基三章十四节说到，以色列人说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”请注意，这里说哀痛而行，在耶和华面前哀痛而行。你去读那个注解，这个注解很曝露人。这里说，这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。所以，他们敬拜事奉神，却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。有时候我们也被要求作一些事，例如在会所排椅子，有什么事奉的事，但我们有可能是哀痛而行而没有喜乐。我们这样作一点都不喜乐，只不过是有人要求我们这样作。所以，我们要提防这样的情形，若是我们有责任被要求作一些事，我们里面觉得不喜乐，我们就要把心转向主，我们说：“主啊，赦免我，我不愿意在你面前哀痛而行，我要在我的灵里以你作我的喜乐，作我上好的爱来事奉你。”
雅歌一章二至四节，这些经节给我们看见，我们需要与主有个人、情深的、私下的关系，是个人的、是私下的、是情深的关系，并且是一个属灵的关系。我永远不会忘记，当李弟兄释放雅歌结晶读经信息的时候，那个时候他生病，他叫我们一些同工们到他的书房那里，他要我们帮助他释放信息，他就把纲要分给我们，分配给我们。我们就祷告，迫切祷告希望李弟兄身体好起来，后来他也好起来了。因为他好起来了，所以我们才有雅歌结晶读经的信息。因为我们没有别人，除了他之外没有人能够释放那样的信息。他说：“主给我这几个辞，个人的、情深的、私下的。个人的、情深的、私下的、属灵的。”个人的，就是这个寻求者说，愿你吸引我，这是个人的，这个我，我们就快跑跟随你，吸引我，我们就快跑跟随你。如果主个人的吸引我们，就有很多人会快跑跟随主。情深，就是这里说，愿他用口与我亲嘴，这个亲嘴就是情深。用口与我亲嘴，这是我们能够与主最亲密的关系。当你说“主耶稣，我爱你”，你就让祂用口与你亲嘴。好不好我们现在一起说：“主耶稣，我爱你。”我很喜欢听到人这样说。有时候看到很多人，他们脸很长，但是他们一说“主耶稣，我爱你”，他们就笑起来了，他们就开始微笑了。你的心一定会被温暖起来，如果你说，“主耶稣，我爱你”。愿祂用口与我亲嘴，这是情深。你也可以说，这是个人的，因为倪柝声说，你一个时候只能与一个人亲嘴，想一想，你不可能同时跟两个人亲嘴，你的嘴唇只容许你跟一个人亲嘴，所以，这个是个人的，也是情深的。说到私下，那里说到“王带我进了他的内室”，王的内室就是我们人的灵，由王所内住，就是主灵所内住。王带我进了他的内室，那是私下的，因着这个内室是我们的灵，所以这也是属灵的。所以这里有个人、情深、私下、属灵的关系。
以赛亚五十四章五节说，我念这些经节给你们听，“因为造你的，是你的丈夫。”造你的，是你的丈夫。六十二章五节，“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶利米二章二节，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”耶利米三章十四节，“背道的儿女啊，回来罢，因为我是你们的丈夫。”以西结十六章八节，“我从你旁边经过，看见了你;那正是你动爱情的时候。”哦，我盼望这个聚会是我们动爱情的时候，向主动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”何西阿二章十九节，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”然后到了新约马太九章十五节，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”约翰三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”
林后十一章二节，保罗说了这样美妙的话，他给我们看见什么是真正新约的职事，他说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这给我们看见，真正的新约职事乃是将我们许配给基督；真正的新约职事，激发我们起来爱主耶稣。如果你在电脑上可以寻找，职事书报里面“主耶稣，我爱你”我想你可以找到好几百处，因为真正的新约职事是要激发你起来爱主耶稣，以祂为你上好的爱，以祂为你的新郎。
再来是以弗所五章。我很有负担，我要花一点时间在这段话上。你们不要担心，我们有足够时间把纲要念完。以弗所五章二十五到二十七节这三节，我要说，乃是圣经中最重大的一组的经节，给我们看见神永远的定旨，看见神心头的愿望。五章二十五节，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”所以，活在我们里面的基督乃是爱召会的基督，祂是爱召会的基督。所以，每逢你在灵里摸着了基督，祂就是那爱召会的基督，为召会舍了自己。林后十二章十五节，保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并且花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”换句话说，你们爱得我越少，我却爱得你们更多，我愿意为你们花费，并完全花上自己，因为我与那爱召会的基督是一。所以基督爱召会，为召会舍了自己。这就是基督作我们的救赎者，这是基督的第一阶段。二十六节，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这就是基督作为赐生命的灵，前面是基督作为救赎者，二十五节。二十六节是作为赐生命的灵。二十七节，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别，没有瑕疵。”这位基督作我们的新郎。所以这三节，给我们看见基督的三个时期，祂作我们的救赎者，作赐生命的灵，更作我们的新郎。
现在，我们乃是在基督作为赐生命之灵的阶段，我们是在二十六节，祂要借着话中之水的洗涤，洁净召会，来圣化召会，我们现在就在这个阶段。有一位弟兄，忘记是哪一位，也说过。李弟兄在台湾讲召会历史的时候，他说，在二十世纪里面最大的一个真理的恢复就是基督作为赐生命的灵。如果我们不知道祂是赐生命的灵，在我们的灵里，我们就没有办法经历祂，享受祂，从祂得着生命。我们要让祂赐奏厄、神圣的生命给我们的灵魂体，祂乃是那赐奏厄的灵。
所以，这是基督的三个阶段、三个时期。现在我要摆给你们看的是这样，我回头说一点。首先二十五节，基督爱我们；二十六节，基督圣化我们；二十七节是，基督把我们献给祂自己，作那个新妇，是没有斑点、皱纹的。请听，二十五节有法理的救赎，二十六节有生机的拯救，二十七节有这个新妇的献上。所以，二十五节，法理的救赎，二十六节，生机的拯救，二十七节，新妇的献上。
祂要将我们献给祂自己，我们就需要在生机上得拯救，法理救赎是已过，献上新妇是将来，现在是生机的拯救。我们怎样得着这个生机的拯救呢？就是基督美化我们，使我们成为祂的新妇。圣徒们，当你们跟人结婚的时候，你们弟兄们是不是都已婚了呢？坐在前面的，你们都已婚了。有一位弟兄还没有，我预言没有问题，你会结婚的。我是说预言呢，将来你一定会结婚。当你娶你的妻子的时候，你不是看她的才干。你不会说，你娶她的时候，你说，哦你看，她很会洗地毯。你也不会问她会不会烧饭。如果你这样问她，就没有资格了。我的姊妹，我的妻子，是在召会生活才学会煮饭。有一次她给圣徒煮意大利面，结果她也忘记放奶油，结果就是煮出一团的面团、面糊。但是现在她学会了，因为她要煮饭，爱宴圣徒。一个人娶他的妻子不会是因为她的才干，乃是因着她的内在的美丽。所以，主的负担主要不是我们的才干，乃是我们的美丽，祂要得着的是新妇的美丽。新妇的美丽是什么呢？新妇的美丽事实上就是基督自己作为我们的美丽，新妇的美丽就是基督自己作到我们的里面，并借着我们彰显出来。当基督作到我们这个人里面，又透过我们彰显出来，那就成了新妇的美丽。基督作到我们里面，基督透过我们彰显出来。
这怎么发生呢？二十六节说到新妇的美化，也就是新妇的圣化。这里的圣化不仅是分别出来归神，乃是被神浸，圣化。乃是分别出来归神，也是被神浸透。或者说，分别出来归给基督，也是被基督浸透，所以圣化就是基督化，这个圣化就是被基督浸透。我们怎么样被基督浸透呢？弟兄们，我们被基督浸透的路很特别。
盼望我们都领受这个负担。在倪柝声《荣耀的教会》这一本书，还有李弟兄的《以弗所书生命读经》，你们会记得这一段话，说到娄格斯和雷玛这两者的不同。这两位弟兄对这个都很有负担。因为如果没有雷玛，你就没有办法预备好成为基督的新妇，若没有主向你说话，你没有办法被预备成为基督的新妇。这个娄格斯是常时写出来的话，我们天天都要读这个常时的写出来的话。我们天天都要读圣经，也要天天读这个职事的信息，把圣经向我们开启。但是你可能读了只有娄格斯，就是常时的写出来的话。当然我们需要有这个常时写出来的话，但是这个常时的写出来的话。
我先跟你们作个见证。有一位弟兄进到我们中间，他读了读了很多的我们的书报。他读了这些书报，然后又离开了，我就不懂了，为什么他读了那么多书报还会离开。我就问Ron弟兄，他怎么会离开呢，因为他读了这些书。Ron弟兄说的话我永远不会忘记，他说：“Ed，他从来没有吃到主，他没有吃主。”换句话说，他读的都在他的头脑里面，不是雷玛，只有娄格斯。我们需要娄格斯，但是我们要把娄格斯转变成为雷玛。什么是雷玛呢？雷玛就是神对我们及时的话，雷玛是神对我们活的话，是祂对我们活的话。雷玛是神对我们个人的话，是神的话上面写了你的名字，这位Tony弟兄，这个话上面写了你的名字，这是祂给你个人的话。
雷玛是神对我们直接的话，雷玛是神对我们当前的说话。所以，娄格斯需要转变成为雷玛。这就是我们为什么要祷读主的话，这就是为什么我们要祷、研、背、讲。这个祷、研、背、讲，第一个祷是最重要的，要祷读。李弟兄有一次说，我们研读圣经是借着祷读来研读圣经。我们读圣经必须是带着祷告，凭着祷告，在祷告的里面，在祷告的气氛里面，我们把这个话祷告回去给主，我们就将娄格斯转变成为雷玛。为什么我说雷玛呢？因为这里说，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。这个话原文就是雷玛，是这个雷玛能够洗涤我们，洁净我们。乃是这个雷玛，就是神及时的、直接的、当前的、活的说话，应用到我们身上，使我们新陈代谢的被洗涤，除去我们天然的元素，把神圣，基督神圣的元素带到我们里面，使我们生机的、新陈代谢的被圣化，被变化。
所以，圣徒们，这是一件大事，这是一件极大的事。我们能够有一个简单的祷告：“主耶稣，今天向我说话，主，今天向我说话。”不要让一天过去而没有得着主向你个人的说话，没有将娄格斯转变为雷玛。当我们来到这样一个大的聚集的时候，我们总是祷告：“主啊，向我们说话，我们不愿意只有字句上的话，我们要有那灵的话。”主对我们所说的话就是灵，就是生命。雷玛，祂向我们所说雷玛的话就是灵，就是生命。人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，这个话也是雷玛。我们需要雷玛，祂对我们直接的、亲密的、应用在我们身上的话，对我们就是灵。这个灵就是主的同在，你得着祂的说话，你就得着灵，这个灵就是基督的同在，你就得着了基督的同在。当然我们都有这个经历。
弟兄们，我非常有负担，我们作为负责弟兄，我们要祷告：“主啊，使我成为召会的使者，召会的使者。”在启示录二章、三章，那七封书信是写给召会的使者，不是直接写给召会，不是写给“在以弗所的召会，士每拿的召会”，乃是说“在以弗所的召会的使者，士每拿的召会的使者”，都是写给这些召会的使者，每一封都是写给那个使者。我们要祷告。如果召会没有使者，就没有话语给召会。使者是什么呢？使者是一个从神得着新鲜的信息来为着神的子民，并且是可以说给神的子民听。“主啊，使我们成为你的使者，给我一篇新鲜的信息，不只是为着我，乃是为着你的子民。”
如果你读晨兴圣言，然后你主日早上来聚会，你有预备，你有一些东西构造到你的里面，你有些启示，有一些构成，你运用你的灵，有一些的灵感，这里面有一个东西是很宝贵的，是永远的，没有人能够从你取去。你一年五十二次，你里面每一次都有这样的宝贝在你的里面，每一次一颗钻石，两年就有一百零四颗钻石，你可以这样乘下去，你就在真理上非常的富足。真理不是道理，真理乃是神圣的生命照亮在圣经的事实上，把一个这个活的异象传输到我们的里面。当你得着一个活的异象，好像投射到你的灵里面，没有人能够将这个取去。真理不是新闻报告，这个真理乃是属天的电视。如果我看，我如果在报纸上读到关于足球赛的事，是零对零，然后末了一秒钟一个人踢进去一球，啊，我就说，哦，那真是不得了，我就会告诉人说，哦，你没有办法相信，这两队中间的球赛怎样怎样。这个是一个。但是，如果我不只是读了报纸，我是到了球场去看，哦，我看到的，我就会说，不得了，你不知道我去看了球赛。哦，我们来特会应该这样子，哦，圣徒们，你很难想像，你不知道这个训练是怎么样，哦你会很兴奋，因为你得着雷玛，因为主给你看见了，主向你说话了。
所以，弟兄们，我们每一天都有这样的一个责任，得着主个人的、直接的对我们说话。我再说，你只要简单的祷告。早上起来的时候你说：“主耶稣，我爱你”。你感谢主，或者你向祂唱诗，你要跟祂说：“主啊，今天向我说话。”不要只是把晨兴圣言就是很因循的读，你读了晨兴喂养，然后再读信息选读，好像你早上喝咖啡吃甜甜圈一样，例行公事，不要这样作。你要祷告，用那个职事的话来祷告，那个职事的话并不顶替圣经，乃是圣经向你开启，把圣经里追测不尽的丰富向你开启。所以，我们要用这个经节祷告，也用职事信息来祷告。怀特腓，他是在当时的恢复，他是一个极大的传福音者。他是跪着来祷读希腊文的圣经，他也是跪着用祷告来读亨利·马太的解经。我们也是要这样，我们要祷告着来读圣经，还有读生命读经。
这里说到话中之水的洗涤，这个洗涤在原文里面就是洗濯盆。我们知道，洗濯盆是帐幕外面的一个器具，这个祭司在这里洗去属地的玷污。我们要进到神里面，我们需要借着洗濯盆，来在这个洗濯盆里面有雷玛，这个娄格斯转变成为雷玛。在这个洗濯盆里面就有这个水，这个是神及时的、活的、现实的、直接向我们所说的话。如果你得着这一点我就很高兴，你会成为一个不一样的人，你永远会有一些新鲜的东西可以向神的子民、向你所照顾的人说。如果你照顾这些初中生，你最好有神的说话，这些初中生他们不会向你说阿们，他们是在那里逗趣啊，打来打去啊。所以，你服事初中生，你要作得胜者，你要祷告，你要为着他们得着主的话，让主透过你向他们说话，使他们能够领受这个话。这只是一个例子，关于将娄格斯转换成为雷玛。
启示录十九章七节，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”弟兄们，这就是我们所作的，我们正在为着那个婚娶之日预备自己。启示录二十二章又说到，圣城预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。一面是我们预备自己，一面是主预备我们，使我们成为祂的新妇，装饰整齐等候祂。好，我讲这样就够了。
弟兄们，你知道，新耶路撒冷在主的恢复里是一件大事，我们看见新耶路撒冷不是天堂，新耶路撒冷乃是一个人位；新耶路撒冷是羔羊的妻；我们就是新耶路撒冷，与神联结、调和、合并；新耶路撒冷是一个伟大的神人。所以，这里说，那灵和新妇，那灵是丈夫，新妇是妻子；那灵是经过过程、终极完成的三一神，新妇是经过过程、终极完成的三部分召会。我只能说这么多了。
一 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样——创二21～22。
二 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。
这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。所以，这个生命树指明这个生命是可吃的；还有生命水，这个生命是流通的；有金、珍珠和宝石，表征变化，就是说，这个生命是个变化的生命；然后产生一个妻子，夏娃，这意思是说，这个生命乃是个建造的生命。以西结书结晶读经里面我们说到，这河，这个水流是从殿的右边流下来，殿的南边也就是右边，右边是指首位。这意思是说，生命的流从殿的右边流下来，往东流去，这意思是说，在我们里面的水河应当居首位，祂是涌流的三一神，祂在我们这个人里面应当居首位。当我们作任何决定的时候，我们怎么决定，要不要作一件事，要不要去一个地方，乃是照着生命的流，不是在于对错，乃是你有没有水流。所以，这个水流有最高的地位，这个水流永远是为着神的荣耀。
约翰十四章二十一节，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”圣徒们，当我们爱主耶稣的时候，我们就会蒙父所爱。这里说，我父也必爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。我们里面一直有主在我们里面，不管我们去哪里，作什么，主都留在我们里面。但是，我们有没有祂的笑脸呢？我们有没有祂的显现呢？如何得着祂的显现呢？就是要保持我们对祂有新鲜的爱。
三 神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱——约十四21、23，出二十6。
约翰十四章二十三节，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”所以，这是一个相互的住处，这是父和子住在我们里面，我们也住在父与子的里面。这个相互的住处怎么来的呢？乃是借着我们爱主，与主之间相互的爱，我们要维持与主之间的罗曼史。我妻子和我，有时候这个有什么特别的事情的时候，有时候我是很实用主义的，我可能送她面包机啦或者这个吸尘器。我妈妈就说：“Ed，你在干什么？不要买这个，结婚纪念日你要送花，不要送那些吸尘器。”我就说：“对对对。”有一次我送花，哦，她的表情都不一样了，她好开心。
我们要维持我们与主之间的罗曼史，经常告诉祂，主我们爱祂。我们有本书《享受基督活而实际的路》，那里有一章说到，任何的神学院都不会有这样的一章说到耶稣疯狂的爱人。有没有神学书会告诉你，有一章说到耶稣疯狂的爱人？我想，那次特会，那个特会，大家都还记得就是叫作“耶稣疯狂的爱人”的特会，那本书是《享受基督活而实际的路》。我想你们去读了那本书，你们就会更多的说“主耶稣，我爱你”。所以那本书很好，说到爱主，怎么样爱主。
四 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱——耶二2，三一3。
耶利米三十一章三节，主这样说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”
五 当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样——诗一一九140、15～16，弗五25～27。
我说雷玛的时候已经说到这点了，事实上。当神的子民爱神，花时间在祂的话上，要花时间，弟兄们，每一天要花时间在祂的话上与祂交通时。李隆辉弟兄说，我们每一天要花三十分钟来读主的话，至少三十分钟。花时间在祂的话上与祂交通，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。
诗篇一百一十九篇很好，说到，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”一百一十九篇十五节、十六节，诗人说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”这里的默想有一个很好的注解说到，这个默想在希伯来文的意思就是对自己说话，你拿这个话，然后呢向自己说话。这个大卫就说，“我的魂哪，要颂赞耶和华。”这个就是他向自己说话。“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”这个诗篇一百零三篇，他就是，我的魂哪，要颂赞耶和华。并且是大声说话，你要放声的说话，即使你只是小声，你还是要有声音，发出声音的说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受祂，祷告、对自己说话和赞美主也可以包括在默想话中，默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，因而被神注入，将神吸入并接受属灵的滋养。
贰 在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：
一 亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子——罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启二一9。
二 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”——创二18：
1 亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与祂配对者）。
神要得着一个配对者，祂要得着一个妻子作与祂配对者。
2 虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。
3 神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权——罗五17，十六20，弗一22～23。
神渴望要得着预表基督的亚当和预表召会的夏娃，祂的目的是要“使他们管理”。这个他们就是指基督与召会。祂的目的是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权。
叁 我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：
一 神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”——创二19～20：
1 妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。
所以，那些动物被带到他的跟前，但它们跟他在生命、性情和彰显上不同，所以，他没有找到一个帮助者作他的配偶。
2 在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。
二 神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表——约一14，罗五14。
三 “耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”——创二21：
1 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶——弗五25～27。
2 在圣经里，睡通常是指死——林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。
林前十五章十八节说到，在基督里睡了的人，就是他们在基督里死了。帖前四章十三到十六节，保罗说到关于睡了的人，那些借着耶稣睡了的人，在基督里死了的人是睡了。约翰十一章十一到十四节，这里发生了什么事呢？主告诉门徒说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。所以，耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。”祂要用明言对他们说拉撒路死了。
3 基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体——召会（林前十17）。
约翰十二章二十三节，祂说，“人子得荣耀的时候到了。”当祂这样说的时候，那对祂是黄金的时机，人在那里欢迎祂，向祂说“和散那”。门徒以为祂应当在这个时候出来作王了，祂要作王了，我们要与祂一同作王。他们只是想到这个地位的问题。但是下一节主就说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我得着荣耀的路不是这样走，不是往上去，乃是往下去，落在地里死了，然后从地里，从死里复活上来，然后结出许多的子粒。我们也是这样，我们要向己死，让基督对我们成为复活的生命。
4 借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。
5 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
四 “耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”——创二22：
1 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32～33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：
他们到耶稣这里，他们要打断祂的腿，但是因为祂死了，他们就没有打断祂的腿。这就是要应验经上的话，祂的骨头一根也不可以折断。所以，那个肋骨就是代表基督那个不能折断的复活生命。在逾越节，出埃及十二章四十六节说，“羊羔的骨头一根也不可折断。”这个是表征基督那不能折断的生命。
a 从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。
b 在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。
c 然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。
法理的救赎是神生机拯救的手续。我们从法理的救赎就脱离罪的刑罚，但是呢，祂生机的拯救是脱离罪的能力。因着祂法理的救赎，我们的罪得蒙赦免，我们被神称义，与神和好，并且在地位上分别归神，这是我们法理的救赎主要四件事。但是法理的救赎就像电梯把我们带到楼上去，达到生机的拯救。
d 在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。
生机的拯救乃是神救恩的目的，拯救我们脱离罪的能力。罗马五章十节说，“我们在祂的生命里得救。”在祂的生命里得救就是经过重生、圣化、更新、变化、模成和荣化这些的过程，这就是在祂的生命里得救，这就是完完全全的基督化，在你的灵魂体里都完全基督化了。
2 创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的——约十二24，彼前一3。
3 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素——创五2。
在夏娃里面只有一个元素，就是亚当的元素；同样的，在召会里只有基督的元素。创世记五章二节说，“神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”所以，基督与召会就是那基督，就是基督。
4 唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体——林前十二12，弗五28～30：
a 我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际——西三10～11。
歌罗西三章十至十一节，“……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在此并没有，在这里不可能有，在这里没有可能，没有地位给德州人，因为我曾经在德州，所以我就可以说这话。德州人没有地位，纽西兰人也没有地位，我是指着Dony弟兄说的。在新人里，任何种族，任何一班人没有地位，基督是一切的肢体，祂也在一切的肢体之内。
我从前讲过，你们也许有听过。有一次我在高速公路上开车，我看到有一个公会，那个外面的标语说“你们来到，我们要使你们每一个人成为特殊人物”。我要说，我们要作相反的见证，我们说，来到我们这里，我们使你成为无有。因为我们都要成为无有，而基督作一切。活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这就是召会。
b 凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）——这才是召会！
c 只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。
5 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18～21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。
在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子，用三样宝贵的材料所建造，就是金、珍珠和宝石，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。
创世记二章十一、十二节，金、珍珠、红玛瑙，这个玛瑙就是宝石。所以这三样是跟启示录的三样材料相对的。没有时间讲了。创世记头两章跟启示录末了两章是相呼应的、相对照的。圣经的开头和圣经的总结是彼此相呼应的。创世记一、二章是神神圣建造的蓝图；启示录二十一、二十二是那完成的产品，那个照片的完成品。所以，这中间你看见神建造的过程，你有蓝图，末了就有那个成品，完成品。你有生命树、生命河三样宝贵的材料说到这个三一神的变化，然后你有建造的新妇。所以，圣经开头和末了就给我们看见神心头的愿望。
希伯来十一章，可能是第十节，说到神是新耶路撒冷的设计者。祂是设计者，所以新耶路撒冷。在芝加哥有那个希尔的高楼，在那里有一个有名的工程师，他们说，他的建筑是生机的、有机的。如果你是这样的一个建筑师，你就是神的预表。他们说他的这个建筑呢，这个房子他们说，有水流出来，称为这个水流，它不是河，好像河一样，从房子的底部流过，然后从另外一边流过来，那是一个很美丽的设计，但是没有办法跟新耶路撒冷对比。这个新耶路撒冷才是真正的、生机的建造，神就是这座城的设计者和建筑者。
6 夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28～32）。
7 在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶——27、31～32节，创二22～24，启十九7～9：
a 以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。
使她成为圣别，没有瑕疵，不会有皱纹。我们被话中之水美化之后，这个是最好的除斑水，不再有祛皱纹的水，不再有斑点，不再有皱纹。你知道，世界上他们有很多这种的化妆品，女士们都很喜欢去买，帮助去除皱纹。有一次，我去一个人家里，这个姊妹开门给我，哦，她的脸上涂了绿色，哦，我看到，哦我真的是要呼求主。如果我到这个弟兄家里，发现他的脸上面是绿的，我一定要为他禁食祷告。因为女士们她不喜欢皱纹，我们是基督的新妇，我们也不喜欢皱纹，我们不喜欢老旧。有一位弟兄作见证，他说，李弟兄走到房间里，李弟兄跟他说，你的长脸吓死我了。我们不应该有长脸，我们不应该有皱纹，不应该有老旧，我们应该是新鲜的、新的、活的，在主面前是活跃的。
b 新妇的美丽来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督——26节，诗四五9～14。
诗篇四十五篇说到，召会是基督的王后，这个王后有两件衣服。王女在君尊的住处极其荣化，她的衣服是用金线交织成的，这是指她有神圣的性情而因信称义。还有第二件衣服是穿着刺绣的衣服。这个就是基督刺绣到我们的里面，成为我们的义，基督的义刺绣到我们的里面，成为我们的婚宴的礼服。
c 主的恢复就是为着预备基督的新妇，由所有的得胜者组成——启十九7～9，创二22，太十六18。
弟兄们，我们要祷告：“主啊，使我成为得胜者，主啊，使我成为你得胜新妇的一部分。”现在我们就这样祷告：“主啊，使我成为你得胜新妇的一部分。”主会向这样的祷告说阿们，因为祂要得着得胜者，祂要我们成为得胜者，所以我们要这样祷告。
五 “那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”——创二23～24：
1 在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙；召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。
在希伯来文里，男人是伊施，女人是伊施沙。这是很有意思的，因为伊施沙是伊施的结果，伊施沙是伊施流出来的结果。所以女人是出于男人；召会是出于基督的纯产物，召会是基督的、复活的、属天的，这是非常宝贵的话。召会是出于基督的纯产物，召会是基督的、复活的、属天的。歌罗西三章十、十一节，召会是新人；基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。按照以弗所二章六节，他说，祂使我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。所以，召会不仅是基督的，更是复活的，更是属天的。我们不仅仅是坐在莱比锡的这个会场，我们乃是坐在诸天界里。
2 只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。
3 当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”——参23节，弗五30。
4 正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增——约三29～30。
5 亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位——参创五2。
六 亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（二24～25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：
1 圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。
那个经过过程的神圣三一，与这个经过过程的三部分的人，成为婚配。第二小点这句话值得我们作个镜框。
2 那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。
这是何等美妙的一句话，谁能够写出这样的话？当然我们知道从哪里可以找到，都在书本里面。
3 他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。