读经∶ 约六57，提前一16，四12，帖前一5～7，启二4～5，弗六24，诗一一〇3，二二3

诗歌∶ 诗歌169首

壹　我们作长老及负责弟兄的，需要领头作榜样：

一　主耶稣是榜样，他享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱，使他能为着父的荣耀而因父活着──约六57，赛七14～15，约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，路二二27，太二十26～28。
二　主耶稣吩咐我们要跟他学，以他为我们的榜样，受父旨意的约束，在将父旨意实行出来这工作上充盈满溢──十一28～30，参弗四20～21，林前十五58。

周一晨兴

三　保罗是信徒的榜样，他为着基督的身体，借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督──提前一16，腓一19～21上。
四　保罗嘱咐提摩太，要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样──提前四12。
五　保罗说我们应当效法神，好象蒙爱的儿女一样──弗五1，太五48。
六　保罗说我们应当效法他，象他效法基督一样──林前十一1，四16，帖前一5～6，帖后三9，腓三17。
七　帖撒罗尼迦人成了其他信徒的榜样，并且效法神的众召会──帖前一7，二14。
八　彼得说基督留下自己这榜样，叫我们跟随他的脚踪行，成为他的复制品──彼前二21。
九　约翰说，“他如何，我们在这世上也如何”；这是指基督，他曾在这世上活出神就是爱的生活，如今他是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与他所是的一样──约壹四17，参三3、7。

周二晨兴

贰　以起初的爱、上好的爱爱主，就是在凡事上让主居首位，居第一位，受他爱的困迫，在我们的生活中以他为一切，接受他作一切──启二4，西一18下，林后五14～15，可十二30，诗七三25～26，八十17～19：

一　每个人对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的；离弃对主起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因；惟有爱能保守我们与主有正确的关系──腓三8，太二六6～13，弗三16～19，六24，启二4～5，参三20。
二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，就是悔改，行起初所行的；起初所行的，乃是因着起初的爱所发出的行为──二5，帖前一3，林后四5：

1. 在雅歌里，主以爱为旗在我们以上，表明爱是我们的标语，我们所作的一切，没有别的，就是我们对主的爱；雅歌里的寻求者也“因爱成病”，意即她在是爱的主里快乐到没有气力了──二4～5。
2. 神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的──罗八31～39。
3. 我们有胜过一切的爱，只要我们住在他的爱里。
4. 我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改而行起初所行的，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。

三　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，就是与主有个人、情深、私下、属灵的关系──歌一1～4。

周三晨兴

四　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使他得满足（诗一一〇3），也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人（赛五十4～5），且使我们与神交通，为他福音的服事，寻求他的旨意和喜悦（可一35）。
五　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是天天过奉献的生活，成为今日的拿细耳人，完全分别归神并被神浸透，好将神在他的神圣三一里分赐到他的儿女里面，借此祝福他们──诗一一〇3，民六1～9、22～27。
六　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是过祷告的生活──撒上十二23，太六6，十四22～23，但六10，二17～18，提前二1，提后一3，帖前五17。
七　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是爱神的话，宝贵神的话，默想神的话──诗一一九11、14～15、23、48、72、78、97、99、111、113、119、127、140、147～148、159、162～163、165、167。

周四晨兴

八　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是受主直接、头手的同在所管治──出三三11、14，十三21～22，林后二10。
九　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在那爱召会的基督里爱召会──弗五25，林后十二15，林前十六24。
十　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是爱那建造召会的职事──林后八5，约壹一3，弗四11～12。
十一　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是凭着灵生活行动，凭那灵事奉并供应那灵──加五25，腓三3，林后三6，亚四6，士九9，参撒上二30下。
十二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是接受他作活水的泉源；神在他经纶里的目的，是要作活水的泉源，源头，好将他自己分赐到他的选民里面，作他们的满足和享受，以产生召会，就是神的配偶，作神的扩增、神的扩大，成为神的丰满，使他得着彰显──耶二13，约四14下。
十三　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是吃他作生命树；吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事──启二7。
十四　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是不断的来到他面前接触他，取用他，接受他，尝他并享受他──赛五七20，第一注。

周五晨兴

十五　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是以他为我们的中心，我们维系的中心，并以他为我们的普及，我们的一切；我们需要以他为我们个人宇宙的中心，内容和圆周──西一17下、18下。
十六　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是渴望并怀着雄心大志，要在凡事上讨主的喜悦──林后五9，西一10，来十一5～6。
十七　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是有清明的天，象可畏的水晶，其上有神蓝宝石的宝座；这意思是我们与主之间没有阻隔，并且我们被他管治同在的属天气氛、光景和情形所充满，让他在我们里面管治并作王──结一22、26。
十八　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是持定他作元首，并亲密的联于他，让他登位作我们生活中每件事的管治者和决断者──西二19。
十九　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在我们基督徒生活与工作的每个细节上求耶和华指示──书九14，腓四6～7。
二十　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在我们所是并所作的一切上让生命的流，就是主耶稣在我们里面的流居首位；如此他就在我们里面作照耀者、救赎者、掌权者、涌流者与供应者──结四七1，启二二1～2。
二一　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是受调和的灵所管理、管治、指引、引导和推动，成为他的俘虏并祷告：“主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，要一直击败我”，借此顾到我们灵里的安息──林后二13～14。
二二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是借着我们的赞美使他登宝座；赞美是神的儿女最高的工作──诗二二3，一一九164，三四1。

周六晨兴

• 晨兴喂养

赛七14~15　……看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪〔或，奶油〕与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
太十一29~30　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。……为什么他是这样完全呢？为什么他是这样的一位人子呢？以赛亚七章十五节，把他所以能有这样生活的原因告诉我们了。他为什么知道拣选善的，弃绝恶的呢？他为什么知道拒绝世界，拣选神的旨意呢？他为什么知道拒绝从人来的荣耀，唯独要神的荣耀呢？……我们要知道不只十四节是指着主说的，就是十五节，也是指着主说的。十五节是说他一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为他一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以他能拣选好的，拒绝不好的。所以他能顺服神，求神的荣耀，得神的心。

奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以他能拒绝恶的，拣选善的。

圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在他面前，把甘甜的爱给他尝了，所以他能顺服神，拣选神的旨意。所以他知道拒绝恶的，拣选善的（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二五页）。

• 信息选读

主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，他从来不凭着自己作什么（约五19），他不作自己的工（四34，十七4），他不说自己的话（十四10、24），他不凭着自己的意思作什么（五30），他也不求自己的荣耀（七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们在主的工作上不凭着自己作什么？谁能说他们不作自己的工，不说自己的话？还有，谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定地答复这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。

这是主耶稣在神新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象（长老训练第一册，四九至五○页）。

负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意他父的旨意（约四34，五30，六38）。他将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，他要我们跟他学（圣经恢复本，太十一29第三注）。

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，第一二四至一三六页；长老训练第一册，第三章。

• 晨兴喂养

腓三17　弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。
帖后三9　这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

有些基督教教师说，信徒不该为自己作见证。根据这些教师的看法，作见证说到自己的经历就是传扬自己。因此，他们劝告别人不要说自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。这些教师极力主张我们只应当传讲主耶稣，教导圣经，而绝不该说到我们自己的事。但保罗在帖前二章却说到自己。他作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二八页）。

• 信息选读

保罗在帖前一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们……就效法我们，也效法了主。”效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作，而是效法别人。学习语言就是很好的例证；孩童学习父母所说的语言，与父母说同样的话，有同样的口音。孩子经由模仿，学习语言和口音，这说明一个事实，孩子是借着模仿他们的父母而长大。因此，在一个家庭里，模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言甚至性格等许多事上，效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何，孩子也会如何。

给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。

我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。

保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式以及他生活态度的原因（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二八至一二九页）。

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二至十三篇；为着建造基督的身体讲说基督，第三章。

• 晨兴喂养

歌一3~4　你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

“所以众童女都爱你。”〔歌一3〕因着你自己（膏油），因着你的名（倒出来的香膏），所以“众童女都爱你”。爱你的原因，是因着你自己；爱你的原因，也是因着你的名。我们不能爱一个工作，我们也不能爱一种能力，我们只能爱一个有人格的人。我们爱你。但是，我们之所以被吸引，乃是因着你的自己和你的名。虽然在这里的时候，我们还未尽闻你的香味；但是，我们所闻到的，已经够我们爱你了。主身位的启示，不只是会叫人赞美，也是会叫人爱的。每一个对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的（歌中的歌，一四页）。

• 信息选读

我们读过以弗所书，我们看见“起初的爱”与“起初所行的”的关系。“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面；本于他，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四15~16）……“起初所行的”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“每一……节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于他的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到他里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”。

当今的时候，我们眼见神的召会荒凉纷乱，当初的爱心和工作，二者都没有；所以，现在正是我们俯伏在神面前，自卑认罪的时候。主召我们悔改（恩门仍然大开），我们应当快来。感谢主，他叫我们看见许多的圣徒，愿意离开一切的组织，不特持定当初的爱心，并且复兴当初的行为。……召会何以竟到此地步呢？保罗在起初的时候，就见到以弗所人这个危险了；所以，他有以弗所三章十四至十九节的祷告。基督徒一时爱主是很容易的。……我恐怕几年前热心爱主的，许多今日已渐冷淡了。……保罗的祷辞，说出这个堕落的原因。“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”（17）凡没有根基的，都不能永久。我们的爱心如果像树木、房屋之有根有基，则我们的爱心天天都是“起初”的。……〔根和基乃是〕“基督……安家在你们心里”，这是爱心有根有基的源头。我们最大的危险就是：虽然有了许多属灵的知识，却没有基督安家在我们心里的经历。……以弗所的圣徒……已经得了神的爱（一5~8），但是，他们还没有得着这爱有根有基地在他们心里；所以，保罗替他们祈求（倪柝声文集第一辑第四册，一三七至一三八页）。

参读：歌中之歌，导言及第一段；倪柝声文集第一辑第四册，第一二六至一四六页；雅歌结晶读经，第一至二篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第二至三章。

• 晨兴喂养

启二4~5　然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。……
约壹四16　神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

〔主〕吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4~5上）。……我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。……我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。……当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！（得胜者，三二至三三页）

• 信息选读

我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。……神爱上了我们这些蒙他拣选并救赎的人。……有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱他。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱他，有些事我就不能作。

我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对他上好的爱。十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。

许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。……起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。

神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。他必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。

我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以他为第一。

在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三四、三六页）。

参读：得胜者，第二章；倪柝声文集第一辑第十六册，第一七至一九页。

• 晨兴喂养

启二4~5　然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
西一18　他也是召会身体的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，使他可以在万有中居首位。

我们必须是胜过离弃起初之爱的人，在凡事上给基督第一位，让基督居首位。……在主给以弗所的书信中，有四个主要的点—爱、生命、光和灯台（启二4~5、7）。事实上，爱、生命、光就是神自己。神是爱（约壹四8、16），神是生命（约五26，十四6上），神也是光（约壹一5）。……事实上，神圣三一就是爱、生命和光。父是爱，子是生命，灵是光。

有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣。当弟兄们买领带的时候，他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候，她们应当把第一位给基督。 对以弗所的召会，主启示我们，如果我们要胜过一切的情形，而作真正的得胜者，我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先，我们有爱，其次我们有生命。然后我们团体的才是灯台，发出神圣的光。因此，我们有这四样东西—爱、生命、光和灯台。这是在〔启示录中〕第一封书信，就是给在以弗所召会的书信里的启示（得胜者，四三、四六页）。

• 信息选读

基督就是我们的生命。这是得胜！这是圣别！得胜的生命、圣别的生命、完全的生命，都是基督！从起头到末了，都是基督！在基督以外，我们没有一点什么！基督要在万有中居首位！ 神所赐给我们得胜的生命，不是一件东西，不是忍耐、温柔，乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的，不是忍耐，乃是一位活的基督。神永远不从基督身上，扯下一块布，来补我们的破口。缺少忍耐，就是缺少基督。因为神要叫基督在万有中居首位。治死自己，并非圣别。圣别乃是基督。基督当在万有中居首位。

如果神叫我们自己有能力，不过使我们成为一个有能力的人，却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力，是基督在我身上居首位。我们没有能力，因为我们不够软弱。基督的能力，“是在人的软弱上显得完全”。不是主使我有能力，乃是主替我有能力！

得胜就是基督！忍耐就是基督！我们所需要的，不是忍耐、温柔、爱心，乃是基督。基督要在万有中居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人，除死以外，不配别的，只配死。神造亚当，是给他一个旨意，叫他去遵行。神新造我们，不是这样；乃是把我们摆在死地，神自己在我们里面活出他的旨意来。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见在我们里面，一位替我们活着的主。他是“我们的智慧”：已往是我们的“公义”，使我们得救；现在是我们的“圣别”，使我们过圣别的生活；将来是我们的“救赎”，使我们的身体得赎（林前一30）。他在万有中居首位！

基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜，是根据于叫基督在万有中居首位，让他在我们的生活中作一切的主（倪柝声文集第一辑第十一册，一○四至一○七页）。

参读：得胜者，第三章；倪柝声文集第一辑第十一册，第一○三至一一五页。

• 晨兴喂养

弗二10　我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
来六10　因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着他的名所显出的爱，就是先前供应圣徒，如今还是供应。

基督当在我们的工作里居首位。……〔以弗所二章十节的〕“善良事工”就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神的善良事工里。……许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心、动机和目的是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时候，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时候，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神（倪柝声文集第一辑第十一册，一一二至一一三页）。

• 信息选读

神从永世到永世作工，都是要叫他儿子在万有中居首位。所以，我们作工，也当为着基督。神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候，将我们的存心分开，看是属于灵的，还是属于魂的……。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工，乃当为基督而作工。只要神有所得着，我们就当快乐。看见神有所得着，虽然不是借着我们所作的工，我们也当快乐。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当“在别人的尺度之内”（林后十16）。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位（林前十四34~35），姊妹不应当作教师—断定神道的是非（提前二12）。一切的工作，都当让基督居首位。

基督也当在我们的信息里居首位。我们“乃是传基督耶稣为主”（林后四5）。“只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣别……，当是基督。神的中心就是基督，所以，我们也当以他为中心（倪柝声文集第一辑第十一册，一一三至一一四页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十一册，第一○三至一一五页。

诗歌第169首 赞美主─对他的满足 8686副（英208） C大调6/4

1. 耶稣，耶稣，我的性命，因为爱的缘故，求原谅我，将你圣名，日念千遍不住。

   （副）耶稣，耶稣，最爱救主，无人无物与你比拟，你的笑容是我欢喜，我爱，…爱你，…你，…主。

2. 我心爱你，不知如何约束我的奇乐；你爱有如一团热火，使我心中火热。
3. 因你是我一切一切、我的倚靠、食粮、我心“羡慕”、我身医药、我魂永远力量。
4. 烧、烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧，直至所有其他的爱烧到无处可找。
5. 暗中之光、忧中之乐、天在地上开始；耶稣，你是我爱、我歌，有谁知你价值！
6. 这爱将受什么限制？要到哪里停止？进、进，我主，甘甜价值今日远胜昨日。

第三节的“羡慕”作名词用。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，为着这一次的训练，赞美主，这实在是太好，主再一次把我们招聚到他的名里。你们可以看见这一次训练的总题是“长老及负责弟兄的带领”。我愿意这样指出，这里并不是说长老及负责弟兄作主管辖，乃是说到长老及负责弟兄的带领。我们永远不能作主管辖圣徒们，我们乃是作奴仆来带领，我们是主的奴仆。路加二十二章二十七节，主说了非常美妙的话，他说我在你们中间如同服事人的，所以他如今在我们中间服事我们，借着他的说话，借着他神圣的分赐，借着他新鲜的启示服事我们，使他能够在这个地上有够上时代的最新的行动，他这样的服事，使我们能够与他是一，作奴仆服事众圣徒。所以我们必须愿意作主的奴仆，也作众圣徒的奴仆，谦卑自己在众圣徒之下，使我们愿意作奴仆。此外，弟兄们，我也盼望我们在这次训练里面经过一堂又一堂的聚会。我们能够有这样的一个态度，我们是主的门徒，我们还没有达到成熟。我们还是学习者，我们在每一堂的聚会里面要学基督。马太十一章二十九节，主说到跟他学，我们要跟他学。以弗所四章二十节说到，学基督，那是在启示和经历上，主观地学基督。所以我们要学基督。约翰八章三十一节说到，我们若住在主的里面，我们就真是主的门徒了，也就是从主学习的人。盼望我们在这里是主的奴仆，是主的门徒，也是跟主学习的人。进一步我们要说，我们是主的儿女。我们在这个训练里面，我们要像孩童一样，来领受这一切。主说，你们若不回转像小孩子。我们要像小孩子一样，否则我们不能承受诸天的国。所以，我们要在这里承受基督作国度的实际，我们就要像小孩子一样。盼望我们在这个训练里面能有这样的灵和态度。

弟兄们，首先让你们有一些概括的印象。关于这次训练，我愿意请你们翻到目录，就是这一次训练的各个篇题，使你们能够对这个训练有一个概括的印象。第一篇信息说，“领头作榜样并以起初的爱爱主”。我们愿意作榜样并且以起初的爱来爱主。第二篇“领头经历生命”。第二堂我们要来看这一件事。第三堂我们要来看“领头供应生命”。第四堂“领头申言，以建造召会作基督生机的身体”。然后第五堂“领头成为祷告的人”。第六“领头认识身体并持守身体的原则”。第七是“领头站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉”。然后，第八篇信息会给我们非常美妙的结语，那就是“领头为着身体与主同工”。

好，弟兄们，现在我们来到第一篇信息，这是要说到领头作榜样并以起初的爱爱主耶稣。

一　主耶稣是榜样，他享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱，使他能为着父的荣耀而因父活着—约六57，赛七14～15，约五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18，路二二27，太二十26～28。

首先，我们有主耶稣他活在我们的里面。他是我们的榜样，他是那至高的榜样，他的榜样乃是享受父。我们需要享受主，享受父，他是一个享受父的榜样。他享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱，使他能为着父的荣耀而因父活着。

我们知道约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这里并不是说凭我活着，乃是说因我活着，这意思是说，当我们吃主的时候，他就是那个公义的因素，为着我们的生活。当我们吃主耶稣的时候，他就是我们生活里面那个加力的因素。所以弟兄们，每一天我们要领头吃主耶稣，我们要领头接受他作那个供应的因素，作那个加力的元素。以赛亚七章十四节说，“……必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”然后第十五节接续说，“他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”这个奶酪也可以翻作奶油，原来是翻奶酪和蜂蜜，但是我们会把它修订作奶油，因为这一个辞也可以翻作奶油。所以我们要跟随主，吃奶油与蜂蜜。我们这一生的年日都要吃奶油与蜂蜜，使我们能够弃恶择善。善是什么呢？按照罗马十二章这里就是神那美好、可喜悦、纯全的旨意。除了神那个美好的旨意之外，一切都是恶。所以，我们要吃属天的奶油和属天的蜂蜜，使我们能够弃恶择善。在《倪析声文集》里有一篇信息说到拣选的能力，这里给我们一个非常宝贵的功课。弟兄们，这个属天的奶油，表征最丰富的恩典，属天的蜂蜜表征最甘甜的爱。所以，就在这个聚会里，我们乃是在这里吃属天的奶油，作为最丰富的恩典。你不要担心胆固醇过多，在这个神圣奥秘的范围里没有这样的难处。我们要吃这个奶油作最丰富的恩典，吃这个蜂蜜作最甘甜的爱。

我们这里例了约翰福音的这一切经节，我鼓励你们把这些经节读过。主从自己不作什么，他所作的一切都是出于父。在五章十九节他说，“我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”所以他不从自己作什么，这是第一点。第二，他所作的一切乃是实行父的旨意，他不是实行他自己的旨意，他实行父的旨意。所以，我们里面有一位总是实行父的旨意。我们需要与他是一，他说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成他的工。弟兄们，我们属灵的食物就是实行父的旨意，作成他的工。所以我们可以说，神纯全的旨意所在的地方，就是我们属灵食物所在之处。每当我们行父的旨意，我们就是享受主作我们属天的食物。约翰十七章四节主说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”这里的工，主所完成的工是什么呢？父交给他所作，要他完成的这个工，他已经完成了，是什么呢？他说，我已经荣耀了你。所以，主完成父交给他所作的工，就是在地上荣耀父。这意思是说，他过神人的生活，使神得着荣耀，得着彰显。这就是他给我们的榜样，我们要与他是一，我们要享受他，要吃他。作属天的奶油，属天的蜂蜜，使我们自然而然地能够过神人的生活，使神得着彰显。约翰十四章十节，这节给我们看见，他不说自己的话，他乃是说父的话。我很喜乐，弟兄们，我们有这样的特权，与这许多的弟兄们一同配搭服事。这些弟兄们不说自己的话，乃是说父的话，也就是主够上时代职事的话，这实在是太美好了。约翰十四章二十四节，他不作自己的工，乃作父的工。约翰五章三十节，还有七章十八节，他行父的旨意，他寻求父的荣耀。这个就是主给我们的榜样，他不从自己作什么，他作父的工，他说父的话，他寻求父的荣耀，他不作任何出于他自己的事。路加二十二章二十七节，我们刚才说过了，他说，我在你们中间，如同服事人的。所以圣徒们，我们需要成为这样的弟兄。我们需要在这个训练里，让他来服事我们，用他的丰富，用他的启示服事我们，用更多对他的经历来服事我们，为着建造身体的缘故，使我们能够与他是一，把他服事给人，将他供应给人。这个就是今天晚上我们要看的信息，我们要领头供应生命，把生命供应到别人的里面。马太二十章二十六到二十八节，主说，“但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”所以，我们里面的人子，他来不是要受人的服事，乃是要服事人。我们若与他是一，我们就会成为一直将基督供应给圣徒的人，我们来不是要受人的服事，乃是要服事人。我再次说，我们要领头作奴仆和服事者，我们要谦卑自己在圣徒之下。

二　主耶稣吩咐我们要跟他学，以他为我们的榜样，受父旨意的约束，在将父旨意实行出来这工作上充盈满溢—十一28～30，参弗四20～21，林前十五58。

马太十一章二十八到三十节，他说，你们要负我的轭，且要跟我学。负主的轭，就是把父的旨意接受，加在我们的身上。我们只有一个轭，就是父的旨意加在我们的身上。他说，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。所以弟兄们，当我们在父的旨意里，他的旨意是容易的。他的担子就是那个工作，作成父的工，这个担子是轻省的。他说，我的轭就是父的旨意，是容易的，我的担子，就是实行父旨意的这个工作，是轻省的。我们若有一点的服事，对我们来说不容易，我们觉得不轻省，那就表示我们有了别的轭。如果不是容易，不是轻省的，就表示我们在父的旨意之外有了别的轭，我们的担子也不是实行父的旨意的这个担子，那就不是轻省的。所以这是一个试验，试验我们的服事到底如何。

以弗所四章二十一节说，我们要照着那在耶稣身上是实际者受了教导来学基督。这个是要在主观的一面，在启示和经历上，照着那在耶稣身上是实际者来学基督。这个实际是指四福音所记载主生活的情形。所以我们是主观的在经历上照着那主在四福音里所记载的生活真实的情形来活基督。作为领头的人，我们应当是这样。林前十五章五十八节，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工。因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”你们在主里的劳苦不是徒然的。

三　保罗是信徒的榜样，他为着基督的身体，借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督—提前一16，腓一19～21上。

所以圣徒们，我们若要领头，每一天我们都需要被耶稣基督之灵全备的供应来充满。我们要祷告，“父啊，以那灵带同这灵一切全备的供应来充满我，使我能够活基督、显大基督，使基督的身体得着建造。”提前一章十六节保罗说了非常美妙的话，他说他成了榜样，给那后来信靠主的永远生命的人作榜样。所以保罗是一个榜样，对于所有的信徒，这个世上所有的信徒他是个榜样，我们要接受他作我们的榜样，就是一个活基督、显大基督，使基督的身体得着建造的这样的榜样。

四　保罗嘱咐提摩太，要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样—提前四12。

保罗嘱咐提摩太要在这些方面作信徒的榜样。保罗首先是个榜样，然后他告诉提摩太，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”（提前四12）弟兄们，我们的言语如何呢？在言语上，我们是否是信徒的榜样呢？我们的言语应当是基督的言语。我们也在为人上，应当是信徒们的榜样。我们的为人应当就是我们的活基督，我们的爱应当就是基督的爱，我们的信应当就是基督的信，我们的纯洁应当就是基督的自己。这里所列的一切项目，事实上都是基督自己。我们要在这一切项目上作信徒的榜样。

五　保罗说我们应当效法神，好像蒙爱的儿女一样—弗五1，太五48。

为什么我们能够效法神呢？因为我们有父的生命。在马太五章四十八节说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”在这里要成为完全的，乃是在父的爱里完全。而我们能够在父的爱里完全，乃是因为我们有父完全的生命在我们的里面，我们有他完全的生命。所以马太五至七章有最高的要求。但同时，也有最高的供应来达成那个要求。所以我们有父的生命，所以我们也能够有主那个最高的生活。

六　保罗说我们应当效法他，像他效法基督一样—林前十一1，四16，帖前一5～6，帖后三9，腓三17。

帖前第一章五到六节，保罗说，“我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，”请听保罗所说的，他说，“正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”这是非常的美妙。并且你们在，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。那个就是保罗作了帖撒罗尼迦人的榜样。然后接着他又说，你们也效法了我们，也效法了主。你们效法我们，也效法了主。“你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，”圣徒们，这是什么意思呢？这意思是说，保罗是用他的活基督，来喂养他自己属灵的儿女。我们照顾的这些圣徒，我们怎样喂养他们呢？乃是以我们的活基督，来喂养他们。我们应当是享受基督，活基督的这个榜样。对于圣徒们，我们应该是这样的榜样。这样他们也能够跟随我们的榜样，来活基督，来享受基督，使他得着显大。

腓立比三章十七节保罗说，“弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。”所以我们要圣徒，保罗要圣徒效法他，并且留意那些这样行的人。所以我们应当留意那些这样行的人。我要这样说，我们要留意那些跟李弟兄有同样行事的人。而李弟兄乃是那与保罗有同样行事的人。所以我们要效法这样的榜样。

七　帖撒罗尼迦人成了其他信徒的榜样，并且效法神的众召会—帖前一7，二14。

帖前一章七节,他告诉帖撒罗尼迦人说“以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。”帖前二章十四节他说“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；”

八　彼得说基督留下自己这榜样，叫我们跟随他的脚踪行，成为他的复制品—彼前二21。

这里榜样这个辞，是指一个临摹的字帖。就像学生学习写字，在那些日子，他们有这个字帖给他们临摹。他们是临摹这个字帖上面的字，使他们能够写得正确，写出正确的字体和字形。基督是我们的榜样，他就是我们临摹的字帖。当我们经历他、享受他、彰显他的时候，我们就实际的成为他的复制品，我们就实际的成为基督这个原字帖的副本。借着我们在一切的受苦中享受他作恩典，我们就成为他的复制品。这个就是享受基督而成为他的复制品。这个就是接受基督作我们的榜样。

九　约翰说，“他如何，我们在这世上也如何；”这是指基督，他曾在这世上活出神就是爱的生活，如今他是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与他所是的一样—约壹四17，参三3，7。

第九点，我很喜欢这一点。约翰说，“他如何，我们在这世上也如何；”这是非常美妙的一句话。他如何，我们在这世上也如何；这意思是说我们在活基督。这意思说我们在生命和性情上就是基督，但无分于神格。我们是基督化的人。因为这里说，他如何，我们在这世上也如何。纲要继续说，这是指基督，他曾在这世上活出神就是爱的生活，如今他是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与他所是的一样。

约翰一书四章十七节指出这一点，这里说“在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。”这样在审判的日子，我们显在他的面前，显在基督的审判台前，就可以坦然无惧。约翰一书三章三节说，“凡向他有这盼望的，就洁净自己，正如他是洁净的一样。”请注意，这里有“正如”这个辞，正如他是洁净的一样。你去读约翰一书三章三节的上下文，你就知道这个盼望就是盼望像主，就是盼望有三一神的样式。你是否有这样的盼望呢？就是有三一神的样式呢？当我们有三一神的样式，这个盼望就成了我们的实际。

弟兄们，第二大点乃是这篇信心真实负担的所在。我们要说到以起初的爱爱主。弟兄们我们要领头以起初的爱爱主。这个是我们在召会生活中服事的根基，就是以起初的爱爱主。一切的堕落之所以进来就是因为我们离弃了这个起初的爱。以起初的爱爱主是什么意思呢？许多人以为，以起初的爱爱主，意思就是用我们初信的时候，刚信主的时候对主的那个爱。或者我初进入召会生活，那个是一段蜜月期，我们需要用那种蜜月期的爱来爱主。我们刚进入召会生活都有蜜月期，但是这个蜜月在某种程度上也许会变成醋月，因为不会一直蜜月，我们没有办法维持那种蜜月期的状况一直的持续。我不能说，以起初的爱爱主，是指我们刚信主或刚进入召会生活的时候的那个爱。我不能说那个定义是错。但是我要说那样的解释是不够充分，不是一个充分的解释。什么是以起初的爱爱主呢？第二大点告诉我们，这是什么的意思。

这就是以起初的爱爱主。以起初的爱爱他，就是在凡事上让他居首位，居第一位，并且受他的爱困迫。主阿，一天过一天用你的爱困迫我们，使我们在生活中以他为一切，并接受他作一切。在我们日常生活的一切细节上以他为一切，接受他作一切，这个就是以起初的爱爱主。这就会对众圣徒成为一个榜样，这是以起初的爱爱主的榜样。

我要说一点实际的事。如果你去搜寻一下“主耶稣，我爱你”。你去搜寻职事的书报，看看哪里说到“主耶稣，我爱你”。你会发现，这句话在职事书报里出现非常非常多。我们乃是这样的人，我们乃是“主耶稣，我爱你”的一班人。早晨起来我们要告诉主，主阿，我仍然爱你。我们每一天都应当这样开始，一天之中我们要一再地说主耶稣，我爱你。但是这样说，意思就是我们在生活中以他为一切，也就是我们接受他作一切。这意思是说，我们在凡事上让他居首位，居第一位。这个就是以起初的爱，以上好的爱来爱主。

启示录二章四节，我们知道这节说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”歌罗西一章十八节说，“使他可以在万有中居首位。”甚至这三天我们聚集在一起，我们也要让基督在每一个聚会中居首位。我们在这三天里要在凡事上让他居首位，以他为一切。

哥林多后书五章四十五节说到，我们需要受基督爱困迫。我们要对主说，“主阿，使我能看见你的爱，使我能以起初的爱来爱你。”我们需要受这个爱困迫，使我们不再向自己活，乃是向那替我们死而复活者活。

马可十二章三十节，这是一条诫命，命令我们要爱主我们的神。你们还记得和受恩教士写过这样的话，她说，“主阿，感谢你吩咐我，或者命令我爱你。”这节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”你也可以说你要全心、全魂、全心思并全力来爱主。

我们甚至要用我们肉身的力气来爱主，就在这个聚会里，在这个时刻，我们要全心、全魂、全心思，甚至我们全部这体力来爱主，赞美主！诗篇七十三篇二十五到二十六节，这是在已过的诗篇的结晶读经训练我们讲过这两节，我很喜欢这两节，这里说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”弟兄们，我们要向主说：“主阿，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”如果你发现你自己无法向主说这样的话，你要这样告诉主，你要跟主谈一谈，你说：“主阿，我愿意你成为我独一的渴望，但是主阿，赦免我，我还有一些其他的渴慕，我愿意能够这样的说，求你作工在我的心上，使我在你以外在这个地上再没有所爱慕的。”诗人说：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”诗篇八十篇十七到十九节，这里引用了这几节，诗篇八十篇乃是说到让基督居首位，我们知道召会中一切的堕落，都是来自于离弃了对主起初的爱，也就是没有让基督居首位。诗篇八十篇十七到十九节说到让基督居首位，诗人这样说：“愿你的手护庇你右边的人。”弟兄们，主耶稣乃是神右边的人，他乃是在宇宙中居首位的一位，这是诗意的发表，说到“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这个是指高举基督，接下来诗人就说，“这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。”弟兄们，你有没有从呼求主名毕业啊？没有！哦！我们好不好现在就呼求主的名三次，哦！主耶稣！哦！主耶稣！哦！主耶稣！弟兄们，我们要这样祷告：“主阿，求你救活我们，我们就要呼求你的名。”然后十九节是这样说，事实上这一节在诗篇里一再地重复，“耶和华万军之神阿，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”我们要这样向主祷告。

一　每个人对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的；离弃对主起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—腓三8，太二六6～13，弗三16～19，六24，启二4～5，参三20。

所以我们岂不是有这样的一个渴望，更多更多地来爱主吗？我们若要更多更多地以他的爱来爱主，我们就需要更多更多得着一个异象，看见主的身位的宝贵。我们要以认识基督我的主为至宝，我们要看见他那个至宝。这样，我们就会自然而然地以起初的爱来爱他。但是我们若离弃了对主起初的爱，这个就是历世代以来召会失败的根源和主要的原因；惟有爱能够保守我们与主有正确的关系。

在马太二十六章，我们有马利亚的故事，她拿着一玉瓶极贵的香膏，倾倒在主的头上，那是极贵的，那是她所拥有最有价值的东西，门徒就说何必这样枉费。他们对于主的至宝，主那个无上的宝贝，主的居首位没有启示。所以他们就说这是枉费，但是主说，你们为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。末了，主是说：“普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（太二十六13）所以，甚至现在将近两千年之后，我们仍然在述说这女人所行的，作为对她的记念。所以福音的故事乃是主爱我们，这个是使我们得救。而马利亚的故事乃是她爱主，这是为着我们的奉献。当我们向人传福音的时候，传扬的时候，我们要传扬这两件事。传扬主爱我们，也传扬我们爱主。主爱我们使我们得救，我们爱主是为着我们的奉献。当然，我们知道马太二十六章这一段有一个非常宝贝的注解，说到千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，当他们将他们灿烂的前途、崇高的地位、心爱的奇珍倾倒在主的身上，那不是枉费，乃是馨香的见证，见证他的甘甜。我觉得这个周末，我们聚在这里乃是一个馨香的见证，见证他的甘甜。弟兄们，同样的话在约翰十二章平行的一段，十二章第三节，我愿意读这一节，十二章三节，当马利亚打破了那个玉瓶，那里第三节就说：“屋里就满了膏的香气。”我要再说：“屋里就满了膏的香气。”弟兄们，我们愿意众地方召会满了膏的香气，就是那些以起初的爱爱主之人的膏，倾倒在主的身上，这是人应该得到的，因像他们看见这里有一班人爱主耶稣。你知道当我初进到召会生活的时候，有一位弟兄对我这样说，他说，ED，我们愿意带你去参加休斯顿召会的聚会。我说，在休斯顿的召会，那是指什么呢？这些是怎样的人呢？他们有什么名称呢？有一位弟兄就试着跟我有些解释，他看见过休斯顿召会的聚会。但是他对我讲的第一点是，ED，这些弟兄姊妹真是爱主，这个是他向我说到的第一个特征。他说，他们会站起来说，主耶稣！我爱你！这岂不是一个非常美妙的见证呢。那个是我一进到召会生活的时候所得的第一个印象。以弗所三章十六到十九节，我们要祷告，使我们借着他的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，让基督安家在我们心里，使我们在爱里生根立基。对不对呢？我们乃是在爱里生根立基，这意思是说，我们爱上了主了，我们用他的爱来爱他，我们也用他的爱来爱弟兄姊妹。这里有很重大的点，使我们能够认识基督那超越知识的爱。他的爱是超越知识的，然后我们却能够认识，这实在是在主观的一面，在经历上这是非常的美妙。这个爱是无穷无尽的，但是我们能够认识这个爱。以弗所六章二十四节：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”所以弟兄们，当我们爱主耶稣，照着以弗所书所说的这一切不朽坏的事来爱他，恩典就与我们同在。当我们说：“主耶稣，我爱你！我为着基督的身体爱你；主阿！我为着一个新人的缘故爱你；我因着这个召会作你的新妇，因着召会作你的战士来爱你。主耶稣，我爱你！”当我们这样爱他的时候，恩典就与那在不朽坏之中，爱主耶稣的人同在。当我们告诉主说我们爱他，我们在这个不朽坏之中来爱他，恩典就与我们同在。弟兄们，我们永远不能从这件事毕业，我不知道你们怎么样，我实在宝贝这些点。我喜欢听到爱主耶稣！

二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，就是悔改，行起初所行的；起初所行的，乃是因着起初的爱所发出的行为—二5，帖前一3，林后四5：

这是非常好的一点，说到启示录二章五节，你知道启示录二章四节，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”但是很多时候我们只停在这里，我们没有往前到第五节，我们只留在第四节，第四节是很重的，就是你不能离弃起初的爱，你不能不把首位给主，你不能在你的生活中不以他为一切，不接受他作一切，这是四节的警告。但是，你还要得到第五节，“所以你要回想你是从哪里坠落的，并要悔改行起初所行的。”这里说到“行起初所行的”，这里有起初的爱，也有起初所行的，“不然我就要临到你那里，你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”所以弟兄们，我们对主若失去了起初的爱，我们若不向主行起初所行的，结果主就要临到我们那里，他要把那个灯台从原处挪去。

第二中点说以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，就是悔改，行起初所行的；起初所行的，乃是因着起初的爱所发出的行为。当你以主作起初的爱来爱主，在你的生活中以他为一切，接受他作一切，这样你所作的一切都是出于那个起初的爱。你照顾一些人，你照顾他们是因为你爱主到极点。你这三天来到这里，不是因为那是你外在的职责，你来不是仅仅因着外在的职责，你来到这里应当是因为你爱主耶稣到极点，我们所作的一切事都应当是出于我们对主起初的爱。否则我们在感恩节特会，我们受了极大的警惕，我仍然受了这个极大的警惕。圣徒们在外表上仍然可能是以弗所的召会，在那里聚集，但是内在他们失去了那个起初的爱，他们没有起初的爱，他们也没有那出于起初的爱而有那个起初的行为，有可能主在他们那里把灯台挪去，这个灯台就是耶稣的见证，那个灯台就是三一神团体的彰显。因为金的元素表征父和他神圣的性情，那个灯台的形状表征子作为那看不见之父的像，然后那个七灯就是神的七灵作三一神终极的显出，所以金灯台就是三一神团体的彰显。弟兄们，我们需要受警告，这是一件极其可怕的事。我们可能在我们的所在地作为地方召会在那里聚集，却失去了灯台的实际，这是很可怕的。如果我们离弃了起初的爱，如果我们不行起初所行的，就是那出于起初的爱而有的行为。很可能我们外表上仍然是召会在那里聚集，而内在我们没有三一神团体彰显的实际，那个才是神终极的定旨。哦，主耶稣！怜悯我们，但愿我们以起初的爱爱主，但愿我们行起初所行的。弟兄们，到那日，在基督的审判台前，主要审判什么呢？他不是要审判我们的工作有多伟大，我们有多少的工作。他的审判乃是要看我们所作的有多少是出于我们对他的爱，我们所作的有多少是出于我们对他的爱。只有那个出于他的爱，就是由爱所推动而有的行为和工作才是金、银、宝石。所以，我们一切的工作都必须是由我们对主起初的爱来推动。

1　在雅歌里，主以爱为旗在我们以上，表明爱是我们的标语，我们所作的一切，没有别的，就是我们对主的爱；雅歌里的寻求者也“因爱成病”，意即她在是爱的主里快乐到没有气力了—二4～5。

在雅歌里，主以爱为旗在我们以上。我很宝爱这个点，在这个聚会里，我们有一个旌旗在我们以上，这意思就是说，爱是我们的标语，爱是我们的标语。你知道标语是什么意思呢？这个标语就是一句简短的话，用来发表一个原则，一个目标，或一个理想。一句简短的话来发表一个原则，一个目标，或一个理想。所以我们的原则，我们的目标，我们的理想是什么呢？用一个简单的辞来发表，那就是爱。这个是最简短的标语，也是最有力的标语。爱是我们的标语，这意思就是说，我们所作的一切没有别的，就是我们对主的爱。你可以有种种的标语，犹太马克比，主使用他和他的勇士们，他招聚了这些的战士，你去读但以理书（撒迦利亚书）的注解，向我们指出，犹太马克比，还有他的这些的战士们，他们征服了安提阿克以比凡尼，然后他们洁净了殿，他污秽了这个殿。而在真理课程里面，李弟兄指出这个犹太马克比有一句标语，他说，不在于军队的得胜，不在于军队有多大，力量乃是出于耶和华。所以不在于这个军队有多庞大，力量是从天而来，力量是从天而来，这是犹太马克比的标语。但我们的标语是什么呢？就是爱。我们乃是借着爱主耶稣来争战。请看，在雅歌里这个寻求者也“因爱成病”。你是否病了呢？你说，是的，我是因爱成病，我生了爱病，“因爱成病”，意即她在是爱的主里快乐到没有气力了，快乐到没有气力了。弟兄们，我们是否在主里快乐？有没有在主里喜乐？你应当举手，但是你有没有快乐到没有气力呢？你有没有因爱成病呢？这个爱病，我去查字典是什么意思呢？就是你是深深地受这个爱的影响到一个地步，你无法有正常的行动了，失去了正常行动的能力。我们大部分都有配偶，当你和你的配偶坠入爱河的时候，你受那个爱影响到一个地步，你作很多不正常的事。你无法正常地行动，但是弟兄们，我们要爱主耶稣，爱他。受这个基督的爱影响到一个地步，我们无法正常地行动。这是不正常的。你把一整个周末花在这里，就坐在这些椅子上，从世界各地来到这里，赞美主，为着这样一种不正常的情形，为着我们因爱成病，因着我们生了爱病，我们要赞美主。这里说，“他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。……因为我因爱成病。”（歌二4～5）

2　神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的—罗八31～39。

我们始终是得胜有余的。罗马八章说，神若帮助我们，谁能抵挡我们？说到基督在神的右边，现今还为我们代求，谁能使我们与基督的爱隔绝？没有任何的事，没有任何的人，没有任何的环境能够使我们与基督的爱隔绝。没有任何东西能够叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

3　我们有胜过一切的爱，只要我们住在他的爱里。

我们要住在他的爱里，他在我们里面的爱就要胜过一切。

4　我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改而行起初所行的，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。

三　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，就是与主有个人、情深、私下、属灵的关系—歌一1～4。

弟兄们，你知道，我愿意这样说，我们多次摸这个点，但是这次盼望你们受这个话的影响，对这个有一个深刻的印象，就是与主的关系，与主的关系。你与主的关系如何呢？我很关切我们所照顾的圣徒，我们所照顾的青年人，我们很关切他们，他们很多难处，可能他们带着很多难处来到你跟前，但他们与主的关系如何呢？好几年前，我们有一次长老和负责弟兄训练，我们请弟兄们到不同的地方去花一些时间个人地与主，向主祷告。Rick弟兄，你记得吗？有些人回来，他们说，他们只能够跟主祷告五分钟，但是我们给他们多少时间？我们给弟兄们十五分钟来在主面前祷告。但是回来的时候，他们有人说，他们只用五分钟，就那么多。这表示我们跟主之间的关系出了问题。如果你爱主，如果你因爱成病，你怎么能够五分钟就够了呢？如果你在追求你的配偶，你只是跟她讲话五分钟就够了吗？好，再见！只讲五分钟就够了吗？如果是这样，你娶不到她的。你知道，当人在约会的时候，他们花很多时间。当我的儿子在追求他的妻子的时候，他花很多时间。有一次我和我的儿子，我们一起去一个地方特会。他接了电话，然后他就到房间外面躲起来，哦，花很长很长的时间，当然我知道他在作什么。他跟我讲话从来没有讲那么久，他乃是与一个他在追求的人讲话。他花很长的时间，我很高兴他买了电话卡，他不是讲五分钟就挂断。

如果你真的爱主，你有很多可以跟主讲的，你也有很多让主跟你说的。哦，弟兄们，我们要祷告，主耶稣，让我花更多的时间私下与你同在，主阿，使我有更多的时间私下与你同在。我们需要与主有个人的关系。我们要说，主阿，愿你吸引我，吸引我，我们就快跑跟随你。我们需要与主有情深的关系，这个就是愿他用口与我亲嘴。我们也需要有私下、属灵的关系，与主有私下、属灵的关系，那个就是王带我们进入内室。那些内室是指我们重生的灵，所以王带我们进入我们重生的灵，在那里我们与主有私下、属灵的关系。

四　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使他得满足，（诗一一○3，）也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，（赛五十4～5，）且使我们与神交通，为他福音的服事，寻求他的旨意和喜悦。（可一35。）

以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是过日日晨兴的生活，好叫我们。这里是日日晨兴的生活。我们让他居首位，早晨起来的时候，第一件事就是接触他，这个就是实际的让他居首位。你要先跟主说话，在你与任何人说话之前，要先跟主说话，否则你跟他说话的那个人可能有危险。我想你们懂得我的意思，在你跟任何人讲话以前要先跟主讲话，这个就是很实际地让他居首位。这是好叫我们成为基督的少年人，如同清晨的甘露，使他得满足。也使我们有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人，且使我们与神交通，为他福音的服事，寻求他的旨意和喜悦。

这里所列的一切经节，都是说到早晨花时间在主面前。诗篇一百一十篇三节说，你的名，当你争战的日子，你的名要以奉献为彩饰，甘心献上自己。接着说，你的少年人，你的少年人，在座有多少少年人呢？阿们，这个阿们不够大声，在坐有多少少年人啊？阿们！你的少年人对你必如清晨的甘露，是清晨腹中所孕育出来的甘露。当我们早晨花时间与主交通，我们就进入这个清晨的腹中，基督有些东西就孕育在我们的里面，我们就被产生成为神圣奥秘的甘露来，以我们所享受、所接受的基督来滋润基督，这样，主就因我们而得着满足。这个是主耶稣的榜样。

在以赛亚五十章四到五节，我很喜欢这里所说的主的人性生活。说到他的人性生活，他说到父每早晨都唤醒他，主每早晨唤醒我。不要只信靠你的闹钟，要求主唤醒你，“每早晨唤醒我；他唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；”他唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

马可一章三十五节说到，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”

五　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是天天过奉献的生活，成为今日的拿细耳人，完全分别归神并被神浸透，好将神在他的神圣三一里分赐到他的儿女里面，借此祝福他们—诗一一○3，民六1～9，22～27。

弟兄们，我们需要一天过一天有拿细耳人的奉献。我鼓励你们去读民数记六章一到九节，在那里有非常美妙的注解，说到我们要从天然的感情、属世的享乐和背叛里面分别出来，从死亡里分别出来，我们要从那些事上被分别出来归于主。这就是说，我们没有天然的感情，我们乃是凭灵而行，凭灵而事奉，在我们的灵里事奉。我们弃绝一切属地的享受，主是我们的享受，主是我们的娱乐，我们不再有背叛，我们乃是在基督的元首权柄之下，我们不再有死亡，我们乃是被奏厄神圣的生命充满。我们有这一个赐生命的灵，吞灭我们里面一切的死亡，我们被神圣的生命吞没了，这样到了六章的末了，我们就成为那些能够将神圣三一分赐到人里面而祝福人的人，那里说：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你扬脸，赐你平安。”（民六24～26）这个就是相当于“……基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。”（林后十三14）所以我们要以三一神来祝福神的百姓。

六　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是过祷告的生活—撒上十二23，太六6，十四22～23，但六10，二17～18，提前二1，提后一3，帖前五17。

撒上十二章二十三节，撒母耳说“至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；”圣徒们，这给我们看见，不祷告是一个罪，我们若不祷告那就是犯罪。我们要祷告使我们被神注入，出于那个注入，我们就为弟兄姊妹们祷告。我们若不为圣徒祷告在神眼中就是罪，这是按照撒上十二章二十三节的话。在马太六章六节，劝勉我们，祷告要进我们的密室，关上门，祷告我们在隐密中的父，我们的父在隐密中察看，必要报答我们。马太十四章主食饱了那五千人之后，他催门徒上船，他解散了群众，然后说到，到了晚上，只有他单独在那里，他是上山去祷告。我们需要有个人在父面前的时间，你去读那个注解说到，他催促门徒和群众散开，使他有更多的时间与父是一。这是为着他建立诸天的国，如果主耶稣都尚且需要更多的时间单独的向父祷告，我们需要更多的时间，我们需要有更多个人的时间，不是为着我们个人的属灵，乃是为着基督身体的建造，乃是为着国度的实现能够来临而祷告。但以理六章和二章给我们看见但以理是一个祷告的人。提前二章一节，保罗说，“我劝你，第一要为万人祈求”这是第一，要让这一件事居首位，“第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；”。提后一章三节，保罗告诉提摩太，“（我）昼夜祈求的时候，不住的提到你。”

七　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是爱神的话，宝贵神的话，默想神的话—诗一一九11，14～15，23，48，72，78，97，99，111，113，119，127，140，147～148，159，162～163，165，167。

圣徒们，我们要爱主，并且要爱圣经，我们要爱那开启圣经的职事。我们要爱神的话，我们要宝贵神的话，我们要默想神的话，默想神的话。这里所列的一百一十九篇的经节，我鼓励你们把这些经节都读过，十一节，我再读几节给你们听。十一节说：“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”我们需要将他的话珍藏在心里。十四节、十五节说：“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”十五节“我要默想你的训辞，看重你的道路。”四十八节说：“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。”向他的诫命，向他的话举手，就是热切的接受欢迎他的话，向他的话说阿们。这个就是我们向神的话应该有的态度。一百四十节：“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”你的仆人爱这个话。一百六十五节：“爱你律法的人有大平安，”这里的“律法”是“神的话”的同义辞，爱你律法的人大有平安，爱神话语的人大有平安，有大平安，“什么都不能使他们绊跌。”当我们爱主的话，就有大平安，没有什么能够使我们绊跌。一百六十七节，诗人说“我的魂守了你的法度，这些法度我甚喜爱。”

八　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是受主直接、头手的同在所管治—出三三11，14，十三21～22，林后二10。

圣徒们，我们需要主直接、头手的同在。

出埃及三十三章十一节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”这个是我们与主之间该有的关系，让主能够面对面向我们说话，好像人与同伴说话一般。你记得当主嘱咐摩西带领他的百姓经过旷野，摩西说，若没有你的同在，我就不愿意去。三十三章十四节，主对他说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”弟兄们，每逢我们受主差遣，每逢我们甚至是只是去一个聚会，我们也要这样一个祷告，主阿，但愿你的同在与我同去，这就是说我要你的笑容，我要你的同在作为你的笑容，你的笑脸一直与我同在，这样你就能够使我得安息，你就能够作我的安息。三十三章十六节，出埃及记三十三章十六节，他接着说到主与他们同去，十六节就说这个使他的百姓与地上的万民有分别，这是非常的美妙，主的同在使我们与地上的万民有分别。

九　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在那爱召会的基督里爱召会—弗五25，林后十二15，林前十六24。

在那爱召会的基督里爱召会。在林后十二章十五节，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”他把他的性命，他的自己，完全为他们花费，不管他们的态度如何，因为他是在那爱召会的基督里爱召会。

十　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是爱那建造召会的职事—林后八5，约壹一3，弗四11～12。

弟兄们，你岂不爱那建造召会的职事？我很喜乐，这些年来，我们坚定持续的留在这份的职事里，就是那建造召会的职事里。哥林多后书八章五节，他论到马其顿人说他们先把自己给了主，也给了我们。凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。他们首先把自己奉献给主，然后也把自己给了使徒们，使他们能够与使徒们所作的，就是使徒们为着主的职事，为着建造基督的身体所作的一切，他们在这些事上与使徒们是一。

十一　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是凭着灵生活行动，凭那灵事奉并供应那灵—加五25，腓三3，林后三6，亚四6，士九9，参撒上二30下。

所以我们要献上自己来凭灵生活行动，凭那灵事奉并供应那灵。

十二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是接受他作活水的泉源；神在他经纶里的目的，是要作活水的泉源，源头，好将他自己分赐到他的选民里面，作他们的满足和享受，以产生召会，就是神的配偶，作神的扩增、神的扩大，成为神的丰满，使他得着彰显—耶二13，约四14下。

所以我们需要接受，天天接受他作活水的泉源，就是我们享受的源头。

十三　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是吃他作生命树；吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—启二7。

以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是吃他作生命树；这里有这句话，我很宝爱这一句话，这一句话应当管治我们这一生，直到我们见主。吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。仇敌总是要把其它的事带进来，使那些事成为首要的事，但我们首要的事乃是吃基督作生命树。在这个聚会中，在这个周末里，首要的事就是吃基督作生命树，就是享受基督作我们生命的供应。

十四　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是不断的来到他面前接触他，取用他，接受他，尝他并享受他—赛五七20，第一注。

这个就是在凡事上让他居首位。

十五　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是以他为我们的中心，我们维系的中心，并以他为我们的普及，我们的一切；我们需要以他为我们个人宇宙的中心、内容和圆周—西一17下，18下。

整个物质的宇宙都是由他来维系。你想想看，这一切的心系，这个宇宙中一切的一切都是在他里面得以维系，他是那个维系的因素，他是那个粘胶，把这个宇宙的一切维系、粘在一起。我们也要让我们个人的宇宙中的一切由他来维系，我们这个人里面若没有以他为中心，这一切就要脱轨，就要瓦解。我们要以他为我们个人宇宙的中心和圆周。

十六　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是渴望并怀着雄心大志，要在凡事上讨主的喜悦—林后五9，西一10，来十一5～6。

希伯来十一章五到六节说到以诺，当然这些经节很宝贝。弟兄们，在这里有一点对我很宝贝，以诺被接去，他被提，但是这里说，在他被接去以前，他得了蒙神喜悦的见证。

最近，我们有些圣徒到主那里去，好几位圣徒到主那里去，当我在参加他们的追念聚会的时候，我实在有个感觉，这些圣徒得了蒙神喜悦的见证。我们都应当有这样的渴望，在我们见主之前，我们得了蒙主喜悦的见证，这个就是以起初的爱来爱他。

十七　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是有清明的天，像可畏的水晶，其上有神蓝宝石的宝座；这意思是我们与主之间没有阻隔，并且我们被他管治同在的属天气氛、光景和情形所充满，让他在我们里面管治并作王—结一22，26。

这是我们属灵经历的最高点。我们与主之间没有任何的阻隔，我们有清明的天，其上有神蓝宝石的宝座，有一位人子坐在那个宝座上。这个就是那位人而神者主耶稣，我们是在他管治同在的属天气氛、光景和情形里，被这样的情形所充满。我们是在这样的一种情形里，让他在我们里面管治并作王。

十八　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是持定他作元首，并亲密的联于他，让他登位作我们生活中每件事的管治者和决断者—西二19。

十九　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在我们基督徒生活与工作的每个细节上求耶和华指示—书九14，腓四6～7。

约书亚记九章十四节，以色列人，他们被基甸人欺骗，他们为什么被欺骗呢？九章十四节告诉我们，是因为他们没有求耶和华的指示，所以我们基督徒生活与工作的每一件事上，我们要求问耶和华，要求他的指示。

二十　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是在我们所是并所作的一切上让生命的流，就是主耶稣在我们里面的流居首位；如此他就在我们里面作照耀者、救赎者、掌权者、涌流者与供应者—结四七1，启二二1～2。

所以，这道水流是从殿的右边流出来，这就是我们是在实际，这个生命的流就是那实际的主耶稣。他从我们里面流出来，他是从殿的右边，就是从这个首位的地方流出。这个是从右边，这个右边是指首位，所以我们让他这个流在我们里面居首位。启示录二十二章，说到有羔羊神坐在宝座上，有河从宝座流出来，有生命树在河的两边。所以，你让主在你里面居首位，他就是那照耀者，因为神是光，在作灯的羔羊里面，所以他成为，对你成为照耀者。他也是救赎者，那就是羔羊。他也是掌权者，这是指他坐在宝座上。他也是那涌流者，这个就是生命水的河。他也成为你的供应者，那个就是生命树。这岂不是非常美妙？这一切都是非常可经历的，这些都不是道理。我们要用这些点来祷告。

二一　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是受调和的灵所管理、管治、指引、引导和推动，成为他的俘虏并祷告：“主阿，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，要一直击败我，”借此顾到我们灵里的安息—林后二13～14。

以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是受调和的灵所管理、管治、指引、引导和推动，成为他的俘虏并祷告。主阿，我们要一同向主有这样的祷告：“主阿，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，要一直击败我，”借此顾到我们灵里的安息。

二二　以起初的爱爱主，在凡事上让他居首位，乃是借着我们的赞美使他登宝座；赞美是神的儿女最高的工作—诗二二3，一一九164，三四1。

诗篇二十二篇三节说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”诗篇一百一十九篇一百六十四节说，这个诗人说，我一天七次赞美你，我以你公义的典章一天七次赞美你。我们在赞美主的事上，不要让诗篇的作者胜过我们，我们甚至要一天八次赞美主。诗篇三十四篇一节，“我要时时颂赞耶和华；赞美他的话必常在我口中。”弟兄们，主要的一节是诗篇二十二篇三节，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”他是以他子民的赞美为宝座。我们是这样让他登宝座让他居首位。?

我必须见证我爱主。我在一九二五年，就是六十七年前得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你”。我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！

我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你”，你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。

我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2～3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。

现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。

起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。

神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。

我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。

基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。

有些人以为起初的爱，乃是在我们刚得救开始过基督徒生活时对主的爱。但是当我得救时，虽然我很感激主，我并没有象今天这样强的爱主的心。六十七年前我得救了，我也爱主耶稣，但不象我今日爱祂这么多。因此，起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。

有时当我穿衣时，我会对主说，“主啊，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？”这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。

我们若这样爱主耶稣，并爱到这样的地步，我们就绝不会留在［犹太教、天主教和更正教这］三种的“教”里。我们绝不会留在任何宗教里。我们爱所有的基督徒，但我们恨任何的“教”。我们该爱所有的基督徒，但我们该恨他们所在的宗教。因为主恨这些“教”，我们也应当恨这些“教”。我们该恨主所恨的（参启_6）。

主说让麦子和稗子一齐长，直到收割的时候［太十三30］。然后在祂回来时，祂所作的头一件事是要打发天使，把稗子捆成捆，丢在火湖里。国度之子，麦子，构成国度，而恶者之子，稗子，形成了国度外在的外表，就是今天的基督救国。主恨这外在的外表，所以我们必须胜过它。

我们也必须在结什么种的领带，梳什么样的发型，并一切的小事上得胜。在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事都令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

在象以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启二7）。

主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。

从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只有一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。

当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。

我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里。

我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。

我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体的作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。

在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐（得胜者，三二至四〇页）。

为着神命定的路，合乎圣经的路，就是新路，首先，我们都必须爱主。在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15、17）说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。我们若要喂养主的羊，就必须说话。若不说话，我们怎能喂养任何基督徒？我们要喂养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。

按圣经看，姊妹照着与生俱来的天性，是较软弱的器皿（彼前三7）。这是按着神的创造。但姊妹们只要爱祂，就会说话。我生于基督教，在其中生长了十九年，却没有接受主作我的救主。但有一天，一位年轻的女子来到我的家乡。当时我十九岁，她二十五岁。那是六十多年前，在保守的中国大陆。那时一位年轻的女子对一千人说话，是件非常独特、不寻常的事。虽然我常参加基督徒的聚会，但我是满了好奇地去参加这个聚会，要看这位年轻的女子说话。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话。她是个年轻的女孩子，站在那个聚会的讲台上，那里大约挤满了一千人。我听她说话时，我一切的好奇都消失了。她所说的每一句话，都抓住我，我也完全被说服了。我原是在基督教里长大的年轻人，但那一天我被主说服并得着了。会后我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。

那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。她所释放的信息源于出埃及记。她告诉听众，埃及预表世界，所有的世人都在撒但的压制之下，就如以色列人是在法老的暴政压制之下。她说，我们必须从这压制里被拯救出来，这就是我们的“出埃及”。我在她信息刚开始时听见这话，就对自己说，我再也不要在撒但的压制之下。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。

我们若爱主，就必然被祂充满。凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来。外面的涌流来自里面的充满。当我们爱主，祂就充满我们。从一九二五年那天，我将自己的一生奉献给主后，我就爱读圣经，并且爱对人说到耶稣。因着我被主耶稣充满，我就讲说主耶稣。我们若被主耶稣充满，就必然有东西倾倒出来。姊妹们若爱主，就不能抑制自己说出主来。当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位（为着建造基督的身体讲说基督，三一至三三页）。