读经∶ 林前一2，启一11，罗十二3，林后十13，弗四16，林前十二12～27

诗歌： 诗歌600首

壹　我们必须领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：

一　林前一章二节说到在哥林多的召会──这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。
二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会──徒八1，十三1，启一11：

1. 这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。
2. 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。
3. 所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。

周一晨兴

      4. 在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征──参申十二5：
             a. 首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂──诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3-4上。
             b. 第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱──太十八20，林前一12，十二3下。
             c. 第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事──约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。
             d. 第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。

贰　我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须领头受其他肢体的限制，不越过我们的度量： 一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上──林前十二18：

1. 元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用──罗十二4，林前十二15～17。
2. 我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。
3. 既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的──19～22节。

周二晨兴

      4. 每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。
      5. 每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事──罗十二4～8。
二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量──弗四7、16：

1. 我们要乐意受我们度量的限制──罗十二3、6。
2. 只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹。
3. 当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。
4. 不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次──3节。

周三晨兴

三　我们应该象保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事──林后十13：

1. 当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
2. 虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度的开展──13～15节：
   1. 我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制──参二12～14。
   2. 我们里面会感觉到，主扩展他的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。
   3. 主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限──参罗十五24。
3. 在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己──十二3～4、6上。

周四晨兴

叁　为着主在他恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须领头在同心合意里有身体的感觉──徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处──林前十二12～27。
二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）
三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活──林前十二27，罗十二5，弗五30：

1. 人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的──林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：
   1. 我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉──腓一8，林前十二25下～26。
   2. 在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事──腓二2、20～21，一8。

周五晨兴

      2. 哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：
             a. 我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。
             b. 父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。
             c. 我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。
             d. 个人主义在神眼中是可恨的：
                  i. 身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃──太十六21～26。
                  ii. 我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹──出十七11～13，徒九25，林后十一33。
             e. 我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作──林前十二17～22。
             f. 我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干──12节。

周六晨兴

• 晨兴喂养

徒八1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫……。
启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
林前一2　写信给在哥林多神的召会……。

在耶路撒冷的召会乃是头一处在地方上建立的召会（见徒五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在十六章十八节所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11）（圣经恢复本，徒八1第一注）。

将〔启示录这卷〕书寄给〔亚西亚〕那七个召会，等于寄给那七城〔一11〕。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（启一11第二注）。

• 信息选读

林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场。

倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个会称为台福会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英国国教设立的会。人太容易立会了。今天设立一个会比开餐馆容易。所有的公会都有分裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。

我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，行传八章一节称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场（神圣奥秘的范围，九二至九四页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章；召会的异象与建造，第三章。

• 晨兴喂养

申十二5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立他名的地方，就是他的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
诗一三三1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（申十二8、13、17）。他们要到神所选择立他名的地方，就是到他的居所和他的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神。……要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5~6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26~33与注）（圣经恢复本，申十二5第一注）。

• 信息选读

新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与申命记十二章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场（圣经恢复本，申十二5第一注）。

我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。……在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。……你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒或……工人。但如果有些人过分发展，有些人太少发展，结果身体就不是身体，而成了怪物，神在召会中的次序就被破坏了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用（基督的奥秘，四八页）。

这基督的身体是由所有重生的信徒所构成。……当我们一受浸，就被引进与三一神生机的联结里，便成了基督身体上的活肢体。并且神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（林前十二18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21）（主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。

参读：基督的奥秘，第八篇；主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，第二篇。

• 晨兴喂养

林前十二18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。
罗十二3~5　……不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。 林前十二章十八节〔表明〕……，每一个肢体都有它一定的位置……、安排〔和〕地位。每一个肢体都有它的那一分来服事基督的身体……，它们各有各的功能，各有各的那一分。眼睛用看来服事身体，耳朵用听来服事身体，鼻子用嗅来服事身体。它们各有所司，不能彼此取代。……每一个都有它的特点，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位，也就是它的职事（基督的奥秘，四七页）。

• 信息选读

今天在公会组织里，许多时候人是选那些有好的背景、社会地位、教育程度，或者有知识、有思想、有口才、有恩赐的人来作领袖，但这些人在主面前没有什么启示，没有什么信心，也没有什么经历，这样的人只能把天然带到召会中来。这不仅不能供应身体，还把死亡带进身体里。身体的职事不是由这些天然的东西来决定的。一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二3，参6），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四九页）。

罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。如果你真是清明适度，你会说，“保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。”有些圣徒可能看自己比长老更大，这就不是清明适度。长老至少比你大“两寸”。他们至少比你大一点，在属灵上至少比你年长一点。不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。

保罗在十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。他给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，他甚至可能把它减少（罗马书的结晶，一三五至一三六页）。

参读：基督的奥秘，第八篇；罗马书的结晶，第十篇。

• 晨兴喂养

林后十13~14　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

〔在林后十章十三节，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。林后十章十三节的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。

当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，他给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。……我们见证或报告时，不应该夸大。……有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。

• 信息选读

我们从林后十章十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。

我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展他的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。

我鼓励〔年轻人〕把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样。……在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。

我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写林后十章十三至十五节时，深处的感觉。……他是一个完全在神约束下之人的好榜样。

我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在他所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五二九、五三三至五三四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十一篇。

• 晨兴喂养

徒一14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。
林前十二24~25　……但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

为着主在他恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在哪里？完成神经纶的独一的新人在哪里？（一个身体和一位灵，二七至二八页）。

• 信息选读

我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。

我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。

关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成（召会生活中引起风波的难处，三五、二六页）。

我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。……在腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”这就是说，保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。

我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着他身体的彰显了（主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。

参读：一个身体和一位灵，第一章；召会生活中引起风波的难处，第二至四章；关于相调的实行，第一章；主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，第三至四篇。

• 晨兴喂养

林前十二15　倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。
21~22　眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。

在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意。……人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。

我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体。

林前十二章十四至三十六节中，说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属于身体”，这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我不需要你”，这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。我们不要仿效别的肢体，羡慕别的肢体，以为自己不能像他那样，以致自暴自弃；也不要以为自己最了不起，最行，最有用，以致轻看别的肢体（基督的奥秘，一四至一七页）。

• 信息选读

因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的（从天上来的异象，五○页）。

眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。

我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。……基督的一切都摆在他的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里（基督的奥秘，二二至二三页）。

参读：基督的奥秘，第三至四篇；从天上来的异象，第三至四章；歌罗西书生命读经，第五十六篇。

诗歌600首 召会─合一 8787双（英831）F大调4/4

1. 圣徒实际活在一起，才是召会的合一；内住圣灵将这合一放在所有圣徒里。因是出于圣灵自己，故称圣灵的合一；乃是根据所有圣徒同得之信而有的。
2. 所有圣徒共同所得一样宝贵的信心，组成是以基督和他救赎工作为成分。在此圣徒真是合一，信仰全同，无异议；由于这个同得之信，始有召会的存立。
3. 宇宙召会既然是一，作主基督的产业；各地召会也该是一，作主表现无分别。召会元素原都是一：一神、一主并一灵，一信、一洗并一身体，一望由于神命定。
4. 这“一”就是召会立场，圣徒共同的立场，就是合一独一立场，圣灵在我所愿望。借此，召会就能实行真正实际的合一，她在各地所有出现也就因此得建立。
5. 主，使我们竭力保守这个圣灵的合一，站在召会合一立场，身体生活来经历。使你心中伟大愿望，因此就可得实现，使神心爱永远计划，也可完满得成全。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，现在我们来到第七篇信息，第七篇信息的篇题是，领头站在召会独一的立场上，赞美主！我们正好能够站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉。

一的真正立场上，弟兄们，我还记得在一九八〇年代的风波当中，我还记得，我想是本生弟兄和我，也许Ayrton弟兄也在，唐弟兄也在，在这个背叛的人当中有许多的问题。然后Don弟兄就说，弟兄们，地方召会一的立场是怎么样呢？换句话说，即使这些事情是真的，就算是真的，召会一的立场怎么办呢？你还是需要在你所在的地方召会聚会，除此之外，你别无选择。在哥林多，你不能移民出去。但是保罗在说，他对哥林多人说，那里是神的召会，在哥林多神的召会。所以他的属灵的观点，乃是看见神是召会，哥林多召会神圣的素质，是神圣的内容。也是他有一个属灵的看见，看见虽然召会，哥林多召会有许多的问题，他还是这样写，他写信给他们，开头就告诉他们关于可以享受基督的二十点。借着享受他，借着享受这位钉十字架的基督，一切召会的难处都能够得到解决。

一　林前一章二节说到在哥林多的召会—这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。

弟兄们，我们需要清楚看见召会的立场。我要说，成千上万的圣徒在世上不清楚这个立场，我们需要帮助圣徒能够清楚看见什么是召会地方的立场。我写下来要跟你们分享，召会立场有三个要素：

第一，第一个元素是独一宇宙身体独一的一，基督宇宙身体独一的一，就是那灵的一。就是以弗所四章所启示，这是第一，召会立场第一个要素，基督宇宙身体独一的一，就是那灵的一。第二个要素，就是我们在这个信息纲要中所强调的，就是地方独一的立场，召会得以建立并存在的这个地方立场，独一的立场。然后第三方面，就是召会立场第三个要素，这是非常紧要的，这个要素，就是那灵的实际，就是那灵的实际，那灵的实际就是神圣三一活的实际。约壹五章说到，那灵是实际的灵，约翰六章十六节说到，那灵的实际要引导我们进入一切的实际，所以召会立场的第三个要素就是实际的灵，就是神圣三一活的实际。请听，借着那灵，基督的身体就成为活而实际的。借着那灵，地方的立场得以在生命中而不是在法理上得以应用。地方的立场得以在生命里而不是在律法里得以运用，应用并实行，借着灵。我们能够在生命里而不是在法理上应用地方的立场。第三，借着那灵真正地方一的立场，能够联于三一神，借着那灵一的真正立场，能够联于三一神。所以这是召会立场三要素，三个重要的因素。

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会—徒八1，十三1，启一11：

你知道在圣经里，这是非常简单的，只有一个基督的身体，在这个宇宙中只有一个召会，我们在地方上聚集，作为在一个地方，我们所住的地方的召会，这个地方就成为，自然而然成为我们聚集之召会的立场。神圣的启示是在圣经里非常地简单、单纯，一个身体，一个召会，这一个基督的身体是显于地方，只有一个彰显。在每个地方，在地上只有一个彰显，非常的简单。你查圣经，没有长老会，没有南浸信会，没有美以美会。施浸者约翰不是浸信会，也不是南浸信会。我们都是在基督里的信徒，基督徒，我们都是一个身体的肢体。

当我们说，举例来说，Huntington Beach（杭丁顿海滩市）的召会不是一个名字，乃是一个描述我们的所是，我们就是召会，我们是在Huntington Beach（杭丁顿海滩市）这个城市聚会，所以我们是在Huntington Beach（杭丁顿海滩市）的召会。

在周三晚上的聚会我分享过，我要再说，Bob Danker弟兄和我去法国。一年以前我们去了法国。事实上，是李弟兄差遣我们去的。我们在巴黎市中心，与一群从巴黎来的圣徒们，法语圣徒聚会。先是Bob弟兄分享，然后我来分享关于召会的事。我分享一个关于李弟兄告诉我们一个月亮这个故事，就是表征一个身体，一个召会。如果你在纽约，就是在纽约看到那个月亮，还是一个月亮。你在安那翰看到还是一个月亮。在莫斯科还是在莫斯科的月亮。就好像召会只有一个，在纽约是召会，在安那翰也是召会，在莫斯科也是召会，这是太好了。我就用月亮来作例子，跟他们分享。然后，听众中有一位女士，听着说，她就觉得真是不得了，她觉得很震惊。我不知道，我不懂法文，但是我大概知道她的意思，magnifique（太好了）这个法文，就是非常不得了，非常了不起，我们都能够在我们所住的地方的召会聚会、聚集。

弟兄们，许多时候，在我们的经历当中，人会对我们说，你属于哪个召会？我想最好的答案是，当信徒问你说，你属于哪个召会，我们应该这样说，我属于跟你一样的召会，你所属的那同一个召会。这样是不是很好？只有一个召会，只有一个身体，我属于你所属的那同一个召会。所以，为什么我要这样说，我要鼓励你们读地方立场（《教会的立场》）这本书。在那本书的最末了，讲到地方的立场，这是最后的那几段讲的。我们需要从分裂中出来，不形成另一个分裂，而是回到正确的立场，就是一的立场上，没有理由让我们分裂，我们都是这独一召会的一分子，为什么我们不简单地作为信徒来到我们所在地方来彰显那一个召会？让我们都不要那么复杂，被基督教所搞混了。这是何等的羞耻，我们要问人属于哪个召会，信徒就是我们的弟兄，那就是了。我属于那独一的召会，他们也属于这同样独一的召会。

我喜欢这个故事，请听这个故事，三十五年多以前，在上海的时候。我三十五年多前，有一个弟兄拿着圣经坐电车去聚会，在路上他看到有一个人在发单张。当他看到这个弟兄带着圣经，他就说，哦，你必定是一位弟兄。那个弟兄说，他的确是一位弟兄。然后他就问，你是属于哪个召会呢？这个弟兄就回答说，我属于那你所属的那同一个召会，就是使徒保罗，使徒彼得，使徒约翰，马丁路德所属的那同一个召会，也是所有信徒所属的那同一个召会。请听，当他听到这个，他就说，那真是太好了。不得了，地方的立场真是不得了。然后李弟兄这样说，他说，当然这是很好的，让我们都来在一起，在一的合一独一立场上，作为这一个召会正确的彰显，在我们所在的地方，愿主怜悯我们，愿主都怜悯我们。

弟兄们，我说过，那灵的实际乃是实际的灵，乃是地方立场要素之一。什么是神圣三一的实际呢？借着那灵，基督的身体能够活而实际。地方的立场能够应用于在生命上而不是在法理上应用于我们。我要读另外一段给你们，我们需要应用召会的立场，在生命里而不是在律法上法理上。召会的立场，这是说到，与长老实行一面的谈话，二十五页，一地一会乃是为着一。如果我们用这个真理，作为我们就不，我们来作分裂的依据，我们就会越来越分裂，我们不能把它在法理上的运用。想想看在安那翰的召会，它的界限是向美国其他城市一样，都是不是那么规则的。假设在安那翰，有一个地方跟塞普瑞斯（Severance）很相近，只要过个街就到了会所，就到了塞普瑞斯（Severance）的会所了，如果他来安那翰召会聚会，他需要开很长的一段路，才到达会所。但是他只要过一个街就可以到塞普瑞斯（Severance）召会。你会不会说，他住在安那翰，他就不可以去塞普瑞斯（Severance）聚会，那就是分裂。是，但是他没有意思要制造分裂，他也没有偏好，但是因为时间的关系，他要跟塞普瑞斯（Severance）召会的圣徒聚会，这有什么错呢？我们都是一个召会，你都是去同一个月亮上，只要过个街而已。让我们再想想，有些在安那翰的召会是不是对他会感到不高兴。假设他不高兴，然后他就批评他去别的召会聚会，他们就会说他太法理了。圣徒不需要被这样的规定捆绑。然而，如果他不学十字架的功课，他就不能够与他所就近的召会有正确的聚会。他反而会开很长的路去安那翰聚会。然后他要到那里，在祭坛上被献上。这是合乎圣经正确的路来过召会生活。召会的立场不是法理的，如果它是法理地应用，这就不再是个真理了，这是非常宝贵的一段话。我想，在很早就开始实行一个城一个召会，一个城只有一个召会，这是早期召会生活的实行。没有一个城有一个以上的召会。所以使徒行传八章一节说，那里虽然，耶路撒冷有众多的圣徒，但是在耶路撒冷只有一个召会。然后使徒行传十三章一节说，现在在安提阿当地的召会中有申言者和教师。弟兄们，地方召会这是合乎圣经的。地方召会这个是在安提阿当地的召会，地方的召会，这是圣经里的话，当地的召会，地方的召会。

我喜欢李弟兄，他真是单纯。有一本非常可怕的书，称为《神人》，是一本邪恶的书，充满谎言、控告和定罪的事。李弟兄，多年之后，他也用这个名词，他也用“神人”来出版他的书，因为我们就是神人。神住在我们的里面，我们虽然没有神格，但是我们在生命和性情上有神的生命，我们没有神格，我们是神人。这个就是在安提阿当地的召会。这里说，启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会”，我相信那灵说到，写给那七个召会，也就是写给那七个城市，是“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”七个召会，七个城市，七个灯台。

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

不是以街道或区域为单位。圣徒们昨天晚上我们有一篇美妙的信息讲到基督的身体。我们听到这些是真的，地方召会不是神经纶的目标，乃是过程，要达到这个目标的过程。弟兄们，当我们这样说，我们是把地方召会高举到最高点，我爱地方召会，但是我爱地方召会，因为一个目的，因为地方召会是一个过程，要将我们带进基督身体的实际里，这就是为什么我们爱地方召会的原因。没有地方召会，我们就不能被带进基督身体的实际里。图画乃是在耶路撒冷，殿在锡安山上。我们可以说耶路撒冷表征地方的立场。现在你只能够让殿在锡安山上，你必须从耶路撒冷转到锡安山上。如果你只是转向耶路撒冷，而没有殿，当你回到耶路撒冷，你返回耶路撒冷也是无用的。那个过程是回到耶路撒冷，但是要上锡安山，在锡安山上建造殿。那是表征基督身体的实际，那是表征得胜者作为基督身体的实际。我们是被建造在一起成为基督的新妇，在这独一真实一的立场上。这是太美妙了。这是不是很好？我们能够在地方召会里，是不是很好呢？我们需要祷告主，我们需要在地方召会中，使我成为在地方召会中的得胜者。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。

4　在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征—参申十二5：

这将我们带回到申命记十二章五节的预表，那里神选择一个地方，就是耶路撒冷，那也是表征一的立场。申命记十二章五节说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立他名的地方，就是他的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”在这小点之下。

ａ　首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3～4上。

我们总该是一，我们中间不该有分裂。你知道我们向父唱诗，我们有父的生命，有父的话，有父的荣耀。所以当我们有生命、有他的话、有他的荣耀，我们就能够是一。约翰十七章十一节主说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”现在只有有父生命的人能够有分于父的名。所以我们是在父的生命里是一，这是不是很好呢？

然后弟兄，请你上来一下，就是你，你是Danny弟兄，对不对？抱歉，Danny弟兄上来，让你操练一下。我喜欢Danny弟兄，我们是双胞胎，阿利路亚，我们有同样的生命。Danny，我想我们在天然的人里说，我们是不太像吧？我们一点都不像，高度也差很多，我用筷子用得比你好。但是我们有同样的生命。因为我们同样的生命，我们也彼此在这个生命里是相爱的。谢谢Danny弟兄，真好。我们有同样的生命，所以我们都是双胞胎，我们一同出生在主复活的那日。

根据彼前一章三节，我们有父的话。在约翰十七章二十一到二十三节，主祷告说……弟兄们，弟兄们，主的恢复就是恢复答应主在约翰十七章的呼召，那就是主的恢复所作的，那是件美妙的事。他有这样的祷告，主的恢复要答应这样的祷告，回应这样的祷告。十七章二十一节说，使他们都成为一，使他们都成为一，如何呢？请听，正如你父在我里面，我在你里面，换句话说，这就是一，使他们都成为一。在宇宙中真正的一就是父在子里面，子在父里面，那灵也含示在其中。所以真正的在这宇宙中的一就是三一神的合并，三一神的三彼此互相的内住，那是宇宙中真正的一。使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。他们也在我们里面，这个我很喜欢。我们都在这神圣的“我们”里面。他们也在我们里面，使我们，也就是三一神被扩大，成为一个大的我们。所以基督身体的一就是那扩大的三一神的一。这真是美妙。使他们也在我们里面。

弟兄们，在这段话，约翰十七章里面，我们在三一神里面是一，借着圣别，借着神圣言的圣别。我们在荷兰巴尔洛聚会的时候，每天我们都在搬家。父在子里面，子在父里面，我们在父里面，子和父在我们里面，那灵在我们里面，我们在那灵里面。这太美妙了。我们被带到这个互相内住的一里面，在三一神里面，每天主观的来说，我们都需要从自己里面迁出并迁入三一神里面。我们需要这样的迁移，迁出我们的自己，迁入这神圣的“我们”里面，迁出我们的自己，我们旧人的范围里，进到三一神里面，就是我们的新的住处，这神圣的“我们”里面，每天都要有这样的迁移。你在起床的时候，你在三一神里面起床，也许你是，我不知道。我起床的时候需要呼求主名才能够进到那神圣的“我们”里面。无论如何，当我们起床的时候，我们要作的第一件事就是从自己里面迁出，并迁入三一神里面。圣徒们，我们的自己是被许多可怕的事物所构成，包括世界、野心、世俗、自高、观念与意见。我们不要试着，我们知道这些就是我们己的构成，被世俗，被野心，被自高，被观念和意见所构成。在三一神里面没有野心，没有意见，没有自高，没有意见和观念，在三一神里面。我们如何有这样的迁移？我们要借着天天享受他的圣言。他圣别我们的话，不只分别我们归于三一神，这圣别人的话，也分别我们，使我们进入三一神，使我们进入这相互内住的一里。

然后约翰十七章，主就向父祷告，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，”我们知道神圣的荣耀就是三一神的彰显。在这个发表里，在这个彰显里有一。三一神的荣耀、三一神的彰显就是三一神的一。在我们自己的彰显里有分裂，我彰显自己就是分裂。我们都需要有这样的渴望，被三一神充满，使我们能够彰显三一神。三一神的彰显就是三一神的荣耀，在这样的荣耀里有一。弟兄们，赞美主，主给我们这荣耀，这个荣耀就在我们灵里。我们正在被成全成为一，这就是主在作的。他在成全我们，使我们成为一。弟兄们，我要这样说，在经历上来讲，圣徒们知道带领的人有没有一，他们知道。他们是最好的雷达，他们知道我们有没有一，他们知道同工们有没有一。我还记得，李弟兄到主那里去不久，我们有一次同工聚会，圣徒们，南加州的圣徒们和我们一同聚会，我们一同聚集，所有的同工都坐在一起，圣徒们来作见证。有一位亲爱的姊妹非常的单纯，她是惟一会说这种话的人，她非常单纯，她是个姊妹。我想她有这样的一个胆量说，主给她的胆量她这样说，她说：“圣徒们，看看这些弟兄们，他们是一。”弟兄们是一，那是所有圣徒里面的回应，就是同工们乃是一。弟兄们，我们已经享受，多年来一直有享受，我们也被保守在这一里面，我们众人都在这一里面，我们就能够同心合意。

随后我就会讲同心合意这件事。无论如何我们需要保守一，弟兄们，这就是祝福的所在，同心合意是开启新约一切祝福的钥匙，新约一切祝福的钥匙。林前一章十节说，我要这样说，弟兄们，当姊妹说我们是一，她们一直为这个一有祷告，你知道我在说什么，她知道我们已经达到了这个一，这就是我们从前没有过的一，那真是很好。我还记得我问李弟兄一个问题，他说到相调的时候，圣徒们要相调，然后我问李弟兄一个问题：“李弟兄，同工们怎么相调？”他说：“Ed弟兄，这实在太难了，这真是很难，让同工们能够调在一起。”但是，赞美主！我能够这样说，我能够在纯洁的良心里说，同工们已经调在一起！我不是说我们已经达到什么，但是我们正在这个调的过程中。李弟兄到主那里去之后，我们聚了许多的会，我们谈到该怎么作。李弟兄说同工们要开始有相调，我还记得他说：“我非常的喜乐，我不知道你怎么说，我非常的喜乐，不只是同工们，而是所有的长老和负责弟兄们都需要调在一起，在三一神的一里面。”

ｂ　第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱—太十八20，林前一12，十二3下。

如果妻子是名字是史密斯太太，然后别人称她作琼斯太太，这是太可怕了。用别的名字就是等同淫乱。所以同样的，如果我们自称基督以外别的名字，在神的眼中就是属灵的淫乱。召会就是召会，所以我们需要以基督，我们要以基督为名，我们是属基督的人。有时候你会说，你是说我是基督徒，他们就问你是哪一种基督徒？他们有许多属巴比伦的观念，像在世上所通行的这些的观念，所流行的这些观念，什么样的基督徒呢？我们就是基督的信徒，基督住在我们里面，我们得了重生，我们在基督里重生，被基督充满，我们也要活基督。然后在马太十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”是不是很美妙呢？有两三个人。你还可以再加一个人，因为那里就有我在他们中间。所以两个人在一起，意思就是三个人聚集，三个人聚集意思就是四个人聚集，一千六百人聚集就有一千六百零一个人在聚集。

ｃ　第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事—约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。

你知道弟兄们，我要在这个点上作见证，李弟兄非常有负担地说到在召会的大聚会里面申言这件事。我们在安那翰聚会，在会所里，我们这样作，有申言聚会。李弟兄要我们这样作，他从前跟我们在一起，他对申言聚会非常有负担。申言真是丰富，李弟兄也很喜乐，但是有一天他说，他这样说：“我担心在安那翰召会的申言成为一种形式，成为一种形式。”我说，弟兄们，我们如何脱离这一个？我们如何不会使安那翰召会的申言变成形式？他说，请听：“凡是不操练灵的事都是形式。”所以弟兄们，每当我们说话，我们需要操练我们的灵，你看见吗？李弟兄这样分享，甚至弟兄在报告也该操练灵。我们需要操练我们的灵，在我们召会中所作一切事上，都需要操练我们的灵。你是不是很喜乐？你知道你有一灵，你是不是很喜乐？我们能够操练我们的灵，摸着在灵里的神，这是太美妙了。非常感谢主，我读到这些点，我就非常的兴奋，我现在看起来很安静，外面看起来很安静，但是我内在里面很兴奋，我就是喜欢这个事实—我有灵，我可以操练我的灵！基督作为那灵对我实在真实。

罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女。”你知道我们有一本书《经历神生机救恩的秘诀》，那灵同我们的灵就是生机救恩的秘诀。那灵自己同我们的灵，没有那灵自己同我们的灵，我们就没有钥匙开启神的救恩，神的救恩就不能够被开启，钥匙乃在于这调和的灵。这就是我们，就说到他进到我们的灵里，重生我们、圣别我们、更新我们，使我们被模成他的形像。我漏掉了变化，然后得荣耀，这就是我们经过神生机救恩一切的过程，是借着那灵同我们的灵，这是秘诀。如果你没有秘诀，没有这个钥匙，你就不可能有变化。你必须操练你的灵，摸着是灵的神，我们绝不能从操练我们的灵这事上毕业。有些人，根据李弟兄，如果给你一部高级轿车，如果我给你一部高级轿车，你会不会很喜乐？也许你会把钱奉献给召会，但是假设你会很高兴。但是如果我给你一部高级轿车，我不给你钥匙，然后Benjamin，你有车，但是钥匙是我来拿，我不要给你钥匙，那太可怕了，是不是？你可以去按喇叭，没问题，你可以在里面躺着，你可以住在里面把它当家，也许你可以把它当作你的家。但是钥匙才能够将它发动。神生机救恩的这个车子怎么开动？这个钥匙就在于那灵自己同我们的灵。

提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在，愿恩典与你同在！”所以我们需要操练我们的灵来享受在我们灵里的同在，他是神恩典的同在，他是神给我们享受，我们需要操练我们的灵来享受他，作为恩典的同在。最高的享受并经历就是主与我们的灵同在。我要再说一次，最高的享受，我们最高的经历就是主与我们的灵同在。这是保罗最后的话，他临终前的话，“主与你的灵同在。”这就拯救我们脱离堕落，就是那灵自己同我们的灵。我们敬拜他，必须在灵和真实里敬拜。林前十四章十五节保罗说，他说到召会的聚会，他说，“这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”所以那灵必须带头需要用灵祷告，也要用心思祷告，心思就跟上灵，你用灵祷告，你更新的心思，被那灵所侵入的心思，我们用灵歌唱，也用心思歌唱，我们用操练的灵歌唱，我们也就用更新的心思歌唱。这会建造基督的身体。好。

ｄ　第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，（申十二5～6，27，）拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）

申命记十二章五节，这些节给我们看见这个预表，那里说到需要应用祭坛所表征之基督的十字架，意思就是我们拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。意思是，弟兄们，这不只是我们的口号，我们来聚会时候需要祷告，之前我们就需要祷告。我们弟兄们，我们需要与主有个人的时间，主，当我与弟兄们聚集的时候，我一切都需要经过十架，经过十架而作。我们需要顾到一些，不只要顾到召会一般的事务，我们需要让一切经过十架，凭着那灵作一切事。在聚会中与弟兄们相聚的时候，都要分赐基督给弟兄们，为着建造基督生机的身体。圣徒们，弟兄们，当我们聚集时，我们需要彼此分赐基督。

不越过我们的度量。请听倪柝声弟兄说的话，这是非常重要的，他说：“我们若真是看见我们在身体中的地位，就好像我们第二次得救一样。”是不是很美妙呢？如果你真的看见你在身体中的地位，这是何等的释放，是不是？如果你看见这就是我的分，这就是我在身体中的地位，这就是我的功用，我要充分地尽我的功用，我不要超越我的度量，那就真是自由，真正的释放。你是耳就要能够听，然后你就要感谢你能听，你能够尽功用，作为一个耳朵来尽功用。林前十二章说到有许多的肢体，所以这是美妙的，基督身体上的各肢体，有肢体能够听。弟兄们，请听，基督身体上一个肢体的功用，就是全身的功用，就是全身的功用。当我的耳在听，我的全身也参与，你看见吗？当我们的眼在看，我的全身也参与。

我不知道，李弟兄是五他连得的人，他真是使徒，确实他尽功用像眼一样，若使我坐在他旁边，在召会聚会中，有些人分享，他就说：“Ed，你看见吗？”我问他：“看见什么啊？你看见什么？”他看见了什么呢？我们在会前聚会的时候，我在想，我里面有一种渴望，我就在想，李弟兄在看什么？求你开我们的眼睛，使我们能够看见你要我们看见的。他就是一个看见的人，他是个先见，他称倪弟兄—神圣启示的先见，就是申言者，申言者就是个先见，先见。所以李弟兄也是这样，他也是个先见。许多次在召会的聚会中，人申言结束之后，申言完了之后，他就会站起来分享。许多时候，他所分享的就都是我们出版的那一本书里面。哦，后来我们都出版了书，满了亮光，满了真理。他看见了许多新事物，是非常地宝贵，我们将它出版。

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上—林前十二18：

1　元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用—罗十二4，林前十二15～17。

这特别的功用，在林前十二章十五至十七节，请听，这里所说，我读这段话给你们听。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。所以脚所说的，因为我不属于身体，它不能因此就不属于身体，因为我不是什么什么什么，就不属于身体。这意思就是，因为我不是，我不是这种肢体，我就不是身体。意思就是，我们是在跟别人比较，我们绝对不要这样作，不要把自己跟别的肢体相比，意思就是你轻看你自己的功用，你轻看你自己的功用。因为你说，我不是这个肢体，我就不属于身体，意思就是我们轻看自己，我们想要得着别人的那个功用，你看到这个重点吗？这就我们需要从这个经文里看见的。如果我们是手，我们是身体的一部分，这是身体上很好的一部分，每一个肢体都是不可少的。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的—19～22节。

每一个肢体都是不可少的。如果我是耳，我不会长成眼睛，我就是长成一个比较大的耳朵而已。你看见重点吗？你是什么肢体？你的所是，你长大，长大，长大，就能够有完全的功用。林前十二章十九到二十二节，保罗这样说，眼不能对手说我不需要你，这是另外一面。如果我们对某一个肢体的态度是我不需要你，那就是自高自大，我不需要那个肢体，那就是自高自大，你觉得你是包罗万有的肢体，你可以作一切的事，但是轻看别人，我们绝对不要这样。

4　每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。

5　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事—罗十二4～8。

每一个肢体的职事是什么呢？我们所说的，就是特别是对基督的认识和经历，就是每一个肢体所有的，从主所得着的，并且得着的供应，他供应的身体，为着全身体而有的经历和认识，特别是认识和经历，我们从主得着的，我们对主所有的经历为着身体，并且是向着身体的。那就是这个肢体的职事，就是这个肢体特别的功用。在他特别，为着这独一的职事，就是建造基督的身体。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量—弗四7，16：

不越过这度量。报歉，我不能够分享太多，我有听过李弟兄分享过这个点，他在这个点上有过许多的分享。我们得着许多的帮助。

1　我们要乐意受我们度量的限制—罗十二3，6。

乐意受我们度量的限制。罗马十二章说，十二章三节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”

2　只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹。

这是非常严重的，弟兄们，我们越过度量，就是越过元首的权柄，就失去了膏抹，身体的膏抹，我们就是离开了膏油的涂抹。

3　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。

如果我越过我的度量，我尽某种功用，尽我的那一份功用。而我越过了度量来尽功用，因为我有野心，也许我觊觎别人的肢体的功用，我想要作那件事。我就干涉了身体的规矩，基督身体生机的规矩。身体是不是有生机的规矩呢？陈实弟兄昨天晚上就说到这事。我要读这段话给你们听，李弟兄这样说，在罗马书结晶读经里，他是这样说，他是引用了罗马十二章三节说，“……不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为你比保罗有更大量的信心，那你就是疯了。我就停在这里。

弟兄们，在八〇年代的风波中，我们中间有些人真的以为他们在信心的度量上比李弟兄还大，那真是疯了。如果你与李弟兄在一起过。这些弟兄离开了我们，但是有任何一个人能够写这些注解吗？能够翻译这本圣经吗？我知道这不是我的分，我也不想要作这样的事情，我们也不需要任何人来作这样的事。重点在于，这就是李弟兄的那一分，他是这时代的职事。但是他们以为他们有更大的一分，比李弟兄更大的，那是疯了。他们作什么呢？他们干涉了身体的规矩，他们就带进了背叛。背叛就发生了，因为他们不知道身体，生命的规矩。如果你认为你比保罗信心有更大的度量，你就是疯了，你就不是清明适度。也许你觉得保罗是一个大山，而我只是一个小石头，你应该这样认为。有些圣徒以为我们比长老更大，那就不是清明适度。事实上，长老至少比你大两寸。他们至少比你大一点，比你在属灵上更年长一点。我们不应该看自己过于所当看的，乃要看得清明适度，知道身体生命的一种，身体生活的一种规矩。有些年轻的弟兄们，因为在这里有三十多岁，有四十多岁的青年弟兄，我们很容易有自己的意见。我觉得这样，你就知道，你该知道你的度量，你该知道和你同在一起的人，你知道身体的规矩，你知道在身体中的度量该是什么。

罗马书十二章，保罗是对付身体的生活。身体的，在于一件事情，不要看自己过于所当看的，需要照着各人，神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不只是一个分配给人的神，也给我们一分信心的度量。他给我们在品质上同样的信心，但是量上不一样，你有多少的量，取决于你生命的长大。如果你今天长到像保罗一样，你所得着的就像保罗一样的大。主，给我们在品质上一样的信心。但是那一份，那个量，就看你，主所给你的那一份。你所有的，取决于神所分给你的。请听，神所分给你的，取决于你的态度。如果你不那么清明适度，神就不会加增你里面信心的度量，甚至会减少你里面信心的度量。这是警惕的话，我们需要受警惕，我们需要清明适度。我们就要照着神所分给我们信心的度量。

4　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次—3节。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事—林后十13：

林后十章十三节，保罗说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”我喜欢这句话，度量的神。我们要照着神所分给我们尺度的度量来劳苦，来工作。他是照着，他给我们相当的一分，保罗的神量给保罗一分，特别量给他的一分。保罗他在坐监牢，他是个囚犯。主量给你们，主量给你，要你作，你就在一种限制当中，在一种限制当中，保罗是大受限制。但是他还是去了罗马，照着主的应许去了罗马，在作囚犯的身份里去了。

1　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

2　虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度的开展—13～15节：

那就是不受约束，不在度量之内。弟兄们，我们就各人来说，我们越有，在经历中越有那一分，在我在工作上越有那一分。与这相关的，我要读一段给你们听，这是非常宝贵的。有一次，在职事聚会里面，我读过，我要再读给你们听，这是，这篇信息的篇题是“荣耀基督的异象”，这是倪弟兄的信息，在倪弟兄文集里面。在《荣耀的教会——圣洁没有瑕疵》这本书里面，有一篇信息说到“荣耀基督的异象”，你必须要到文集里面去找，不在那本书里面，这是非常宝贵的一篇信息。你能够看见神的度量，量给约翰，也给保罗，这给你看见神的量。我读给你们听，约翰被放逐到拔摩海岛上，这是不是神量给他的经历呢？在神的限制之下呢？为什么你要使这个使徒被放逐到拔摩海岛上呢？这就是神的量，这就是神量给约翰的。所以，他被放逐到拔摩海岛，因为他对神的话忠信，他为着耶稣的见证。这是在海中央的一个岛，有许多的石头，一切都是光秃的。约翰被放在一个不毛之地，无人居住之地，他是孤单的，并且可怜的，从人这一面来看。然而约翰没有抱怨，他知道他为何受苦，感谢并赞美神。在这样的环境中，荣耀的基督向他揭示，给他新的启示，所以在这样神所量给的环境中。在这样约翰所受的限制中，他在那里受约束，神给他新启示。地虽然向他的职事关闭，天却向他开启。请听，这就是神的量。我读给你们听，在约瑟的梦里面，当他在，约瑟在监牢里，当摩西在旷野里，大卫在旷野里，保罗在监狱里，他们都看见了新异象。约翰在拔摩海岛上，他看见他前所未见的异象，他就认识我们也不知道的事。在那灵里，他听见后面有大声音说，那灵，当他有神的感觉。每一个我们所受的限制里，我们在所受的约束里，都必须操练我们的灵。我们的灵就是我们敬拜神的器官，我们听进神话语的本能。约翰的灵是自由的，不被环境约束、限制。他有升天的生命，他的灵不受捆绑，他的魂也被挑旺，他能够与主有自由的交通，能够领受新启示。虽然他的身体在拔摩海岛失去自由，他的灵却不受捆绑。拔摩海岛挡不住天上的异象，反而约翰的灵却能够摸着天。请听，很不幸的，在神的儿女当中常常误会神所定规给他的拔摩海岛，这是很不幸的。神的儿女常常误会神所给他的，量给他的拔摩海岛，神量给你的拔摩海岛。我们都有不同的经历，不同的遭遇，但是我们越往前，越受限制，越受约束，我们就能够得着更多的新启示、新经历，为着建造基督的身体，好预备新妇。

当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度的开展。全世界都向这恢复敞开，这是不是很美妙呢？的确很美妙，门是开启的，但是我们不要期望一种无限度的开展，无限度的开展。

ａ　我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制—参二12～14。

有某种限制。林后二章，我们知道这些经节，从十二到十四节，保罗说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，”借着主有门向我开了，我不相信我们在这个时候会跟主核对，传福音，主为我开了门，所以我要穿过这个门。但是保罗不是被外面的遭遇所管制，他是被他调和的灵所管制，他说，“那时没有找到我的弟兄提多”，所以换句话说，他说，我的灵是一件重大的事。你被什么管制呢？是我的灵，不是外面的环境。所以这一段话给我们看见这里总是有一些的限制，因为……然后他说，“感谢神，他常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；”这意思就是我们是在这凯旋的行列中，他是我们的元帅，我们是俘虏，我们被他征服了，我们实际地被征服，就是我们要留在灵里，留在我们调和的灵里，我们里面内在的调和的灵里。

ｂ　我们里面会感觉到，主扩展他的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。

ｃ　主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限—参罗十五24。

3　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己—十二3～4，6上。

使徒行传一章十四节说，“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。”使徒行传里面福音的拓展，这个关键的点不在于那灵的浇灌，而在于他们的同心合意。而同心合意这里的意思就是我们有同样的心思，同样的意见，同样的目标，并且同魂，并且同样的心，同心合意事实上就是那灵之一的实行与实际应用，就是实际的应用一。我要再说，同心合意就是开启新约一切祝福的钥匙，我们若有同心合意，我们就有这万能钥匙开启新约所有的祝福。

一　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处—林前十二12～27。

二　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页。）

弟兄们，这是个重点，在你所在的地方，你要在你那一地方要作一些事情，你要考虑到全身体，当你要作一件事的时候，你必须考虑你所作的事，其他众召会会有什么感觉。我知道在安那翰这里，我们非常操练这件事。Huntington Beach（杭丁顿海滩市）召会会有什么感觉，如果我们这样作，芝加哥召会会有什么感觉，莫斯科召会会有什么感觉。因为我们都在一个身体里，都在一个身体里。我告诉弟兄们，我们在读这个纲要的时候，有两次在安那翰召会中，在已过这几年里面，当我们想到要作哪些事情的时候，我们所考虑的不是错误的事，一点都没有错，事实上你可以说，那些事是很好的事，但是，最后经过许多的交通之后，我们考虑就不要作，我们不要这样作，因为它会影响别的众召会。所以，凡我们所作的都必须考虑众召会有什么感觉。

三　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活—林前十二27，罗十二5，弗五30：

1　人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的—林前十二15，21，23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：

这是不是很美妙呢？我们看重其他的肢体，我们宝爱身体，我们知道每个肢体都是不可少的。真好，当然，士师记九章九节，说到橄榄树，说到橄榄油。尊重神和人的油，意思就是我们尊重，彼此的尊重，就是带着灵来尊重。我们凭着那灵而行，并且供应那灵，这就是我们看重其他肢体和圣徒的方式，我们彼此这样地看重。

ａ　我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉—腓一8，林前十二25下～26。

在歌罗西书二章十九节那里说，全身体是从头而来，“……全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们越享受基督，就越宝爱并宝贵身体，我们越享受基督，我们所享受的基督就是头，就是身体的头。所以，我们越享受他，我们就越彼此宝爱，我们就彼此相爱，越享受基督，你就会爱身体。我说的对不对？这就是我们的经历。所以我们需要将自己献上，来享受基督这身体的头。

ｂ　在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事—腓二2，20～21，一8。

众圣徒的事。弟兄们，腓立比二章二节说，我们要思念相同的事。我喜欢这样的用辞，思念相同的事，你能思念相同的事吗？你们都能够思念相同的事，这相同的事是什么呢？什么是那相同的事呢？就是这对基督主观个人的经历，我们需要追求基督，得着基督，抓住基督，抓住基督，被发现在基督里，并且被基督得着，那就是那一件事，就是对基督主观的认识和经历。这样的思念使我们成为一。

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：

ａ　我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。

请听，ｂ小点非常地满有能力。

ｂ　父如何与世界相对，（约壹二15，）那灵如何与肉体相对，（加五17，）主如何与魔鬼相对，（约壹三8，）照样，身体也与个人相对。

身体与个人相对。因为罗马书十二章五节说到，我们是彼此作肢体。所以，身体与个人是相对。

ｃ　我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。

ｄ　个人主义在神眼中是可恨的：

㈠　身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃—太十六21～26。

我们知道彼得完全是在他自己里，当主说到他要上十字架，耶稣指示他的门徒，他必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉他到一边，责劝他说，你能想象吗？彼得怎么可以这样责劝他说：“主啊，神眷临你，这事绝不会临到你。”彼得完全在自己里面，主如果真听他的话，召会就不会被建造起来，召会就不可能被建造。但他转过来对彼得说：“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”

㈡　我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹—出十七11～13，徒九25，林后十一33。

现在，我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。我非常喜欢这个，弟兄们，我们在这里只有弟兄，但无论如何，我们都该倚靠弟兄姊妹。这段话，出埃及记十七章这一段话给我们看见，摩西、约书亚是在山谷里，他是在与亚玛力人争战，亚玛力人表征肉体，约书亚是表征争战的灵，摩西是表征升天的基督，亚伦表征大祭司，户珥表征君王职分。所以基督在天上祷告，那灵与我们同在，与肉体争战。所以当摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但是摩西的手发沉。现在这里说，摩西的手发沉，他不是说基督的手，因为基督的手不会发沉，摩西的手发沉。是表征我们，这里就表征我们。摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。所以他举手，约书亚就得胜；垂手，约书亚就失败。所以他们抓住他的手，在升天里，这里有一块石头，我们需要有人帮我们把石头搬来，让我们坐下。所以他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓，亚玛力王表征肉体，约书亚表征争战的灵。我们需要有石头来扶持我们，你看这边的注解，那里的石头是表征我们知道在我们自己里面，我们是软弱的，我们需要基督作我们的扶持，为我们祷告，好跟肉体争战。亚伦表征祭司，使我们得加强，使我们被加强到里面的人里，与肉体争战。户珥表征君王职分，我们是在基督的君王职分之下，这是表征建造帐幕的建造者，说到这是为着建造基督的身体作为我们的目标。这一切的成分，我们靠着弟兄姊妹，我们能够举手在我们灵里的争战，使我们能够得胜，胜过，并且击败肉体，这是为着神的荣耀。

林后十一章三十三节说，这是保罗在那里为他的使徒职事夸口，使徒职分夸口。他说，应该是说，我到过这个地方，到过那个地方，一下子有一万人得救，应该说这样的话，但是保罗为他的使徒职分夸口，他因为哥林多人写信，因为他，哥林多人有受了极大的亏损。保罗就说到，他是从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他（提督）的手。

使徒行传九章二十五节说，他（保罗）的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。这就是使徒，使徒就是这个篮子，使徒需要靠弟兄，靠这个筐子。你说，不要管弟兄姊妹，我这样跳下去就好了。我可以作得到，我这样跳下去就好了，你可能会腿断掉。但是有一个筐子给你，他们把他放在筐子里，从城墙上缒下去，使他逃脱。在召会生活中，你是在筐子里呢，还是在筐子外呢？我说得对不对呢？我希望我常常在许多的筐子里。

ｅ小点，弟兄们，这太宝贝了，我们需要这样，彼此有这样的认识。

ｅ　我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作—林前十二17～22。

是不是太好了呢？

ｆ　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干—12节。

所以，如果你看看身体，看看我们肉身的身体作为一幅图画，我们的眼是基督的身体，我们的脚是基督的身体，我们的耳是基督的身体。我们需要这些肢体，我们需要身体上所有的肢体，我们必须让所有身体上的肢体来供应我们，然后身体就能够被建造起来。身体的建造就是预备新妇，使新妇得以预备，能够把主带回来。

林后十章十三节说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1～2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，象那些热中犹太教者那样。林后十章十三节的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。

我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。

十四节继续说，“我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。”保罗和别的使徒没有过度的伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到那里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。

保罗在十五至十六节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。

我们从十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。

年轻人虽然还没有太多进到主的工作中，但我鼓励他们把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样。

主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。譬如，在睡觉和活动上，我们也许不喜欢受限制。我们在属灵上沉睡时，神会来挑旺我们。但我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。因此，神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。

许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。他们的态度是：“如果神要我上，就让我上到诸天之上，留在那里直等主耶稣回来。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜欢上上下下，下下上上。”这种不喜欢神的上上下下，是许多年轻人个性的表现。

神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。不会永远都是白昼或黑夜，乃是有白昼有晚上，有晚上又有白昼。神创造我们，不会使我们的一日或一夜持续多年之久。这可能是照着我们的路，却不是照着神的路。

神有许多方法把我们带到低处。有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能象飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不象从前那样冲动了。这是长进的现象。

神有时会用一个长老把你带到低处。你若遇见这情形，你该知道，把你打倒的是神，而不是长老。是神借着长老这样作。长老对你说的话可能是无心的，却把你打倒了。神这样对付我们，因为祂是度量的神，分给我们一定的度量。

我知道下沉是件严重的事。有些弟兄们下沉很久，似乎再也起不来了。但过了一段时间，他们又起来了。我们没有一个人可以为另一位弟兄的情形下断言。这种上上下下似乎不是我们能控制、支配的。我们的确不能控制、支配。因此，我们都必须看见，是神在管治，祂乃是这样把我们限制在我们的度量里。

主的恢复在美国已经有相当的扩展，但是，这个扩展似乎有一个限度。然而，这意思不是说，主使这恢复的扩展永远停顿下来。这里的重点是说，照我们的观念来看，主的恢复一旦开始扩展，就该毫无限制地扩展下去；但神的观念不是这样。

我们不该以为，保罗这么属灵，必定与我们完全不同。甚至他也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马，却没有料到他是带着锁链去的。不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。神的度量不是让保罗自由地去罗马，乃是带他去罗马作囚犯。保罗的确去了罗马，但他是在罗马的监牢里。这样的坐牢就是约束。保罗在罗马，不是毫无限制的。神是主宰一切的，任何发生在保罗身上的事，都在神的主宰之下。这意思是说，保罗所受的捆锁和监禁，都是神主宰的约束。保罗愿意服在神的度量之下。他不挣扎，也不反抗这约束。在这事上，他没有踢犁棒。

保罗基于神这度量的原则，告诉哥林多人说，他所作、所说的，都没有过了自己的度量。他总是在他的度量之内行动、行事。用今天的话来说，他是在他的属区内行动。他不象热中犹太教的人，他从未越过他的属区。

在林后十章十三至十五节，保罗似乎是说，“哥林多人哪，因着传犹太教的人来到你们那里，哥林多召会受了很大的亏损。这些人虽是基督徒，却不愿放弃犹太教。他们一面传基督，另一面又教导摩西的律法。所以他们造成了难处，破坏了召会生活。你们哥林多人受了这些人影响。所以你们必须知道，这些热中犹太教的人根本不该去哥林多。神并没有把哥林多这个城量给他们；哥林多不是他们的属区。坦白说，哥林多是我的属区，是神量给我的地界。”这是保罗在这几节经文里的意思。然而，要保罗这么直接、率直地说到这事，是非常的难。但是这里的话含示，保罗定罪这些热中犹太教的人到哥林多去。因此保罗的意思是说，“我们没有象热中犹太教的人那样过度伸展自己。在基督的福音上，我们是最先到你们这里来的。这表示神已经把哥林多量给我们，我们是照着神的尺度来的。神把哥林多量给我们，而没有量给热中犹太教的人。事实上，神并没有量给热中犹太教者任何东西。他们什么地方都不该去。他们的行动在神面前完全是不合法的，并没有正当的属区。”这是这三节经文基本的思想，也是保罗在写信时灵里的感觉。

使徒们总是照着神的尺度行动。神所量给他们的，都成了他们的属区，别人不该干扰。神若量给热中犹太教的人某个属区，使徒们就不会去那个属区，否则他们就是过度伸展自己。这就是保罗在这里所说的。

今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区。这种过度伸展和干扰，总是造成麻烦。

在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。象保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。

保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。

在哥林多后书这一段话里，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样。

我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二六至五三四页）。