读经∶ 太六9～13，十四19、22～23，六6

诗歌： 诗歌563首

壹　主所示范祷告的榜样，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦──太六9～13：

一　我们需要祷告，使父的名被尊为圣──9节：

1. 被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来──参弗一4。
2. 要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他；我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来，并被他的圣别性情浸透的日常生活──彼前三15～16，弗五26，来十二10，彼后一4，参结三六21。

二　我们需要祷告，使父的属天之国来临──太六10上：

1. 撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长（结二八13～14）；因此他称为这世界的王（约十二31），世上的万国和万国的荣耀，都握在他手中（路四6）。
2. 要使神国度的实现来临，我们今天必须活在他国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治，使我们有公义、和平并圣灵中的喜乐──罗十四17。

三　我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上──太六10下：

1. 使神圣的旨意行在地上，乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上──参八9上，罗五17。
2. 神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受他作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体──来十5～10，罗十二2、5，弗一5、9～11。

周一晨兴

四　这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要──太六11：

1. 名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性：
   1. 名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。
   2. 这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同他在天上得胜一样。
2. 主是我们的王，他不要他的子民为明天忧虑（34）；他要他们只为今日的需用，就是为日用的食物祷告，这“日用的食物”指明凭信而活。
3. 国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。

五　在这示范的祷告里，我们需要顾到我们在神面前的失败，以及我们与别人的关系，求父免我们的债，如同我们也免了欠我们债的人──12节。
六　这示范的祷告顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事──13节上：

1. 国度子民应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。
2. 求主不叫我们陷入试诱，指明我们知道自己的软弱──参二六41，林前十13。

七　这示范的祷告结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远──太六13下：

1. 国度是子的，这国乃是神运用他能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显他的荣耀──参十二28。
2. 这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。
3. 因此，主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎──参弗四6，林前十五28。

周二晨兴

贰　主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟他学──太十四19，十一29：

一　看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习，那深邃且重大的生命功课，却需要启示──参25节。
二　十四章十九节说，他拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天：

1. “望着天”指明他仰望他的源头，就是他在天上的父：
   1. 这指明他知道祝福的源头不是他；受差遗者不是祝福的源头，父这位差遣者才是──参罗十一36。
   2. 无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，信靠他而不信靠自己，借此成为供应的管道──参太十四19下，民六22～27。
2. 他仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，他与父是一并信靠父──约十30：
   1. 我们所知道的，我们所能作的，都算不得什么；在我们尽职时，与主是一并信靠他才是最重要的──参林前二3～4。
   2. 惟有当我们与主是一，并且信靠他，祝福才会临到──参林后一8～9。

周三晨兴

      3. 主不从自己作什么──约五19，参太十六24：
             a. 我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从他作每一件事。
             b. 我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵拒绝己，并凭另一个生命而活──腓一19～21上。
      4. 主不寻求自己的意思，只寻求那差他来者的意思──约五30下，六38，太二六39、42：
             a. 主拒绝自己的意思、目的和定旨。
             b. 我们每个人都该在这一件事上有警觉──当我们受差遗作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标；我们只该寻求那差遣我们的主的意思、定旨、标的、目标和目的。

周四晨兴

      5. 主不寻求自己的荣耀，只寻求那差他来的父的荣耀──约七18，五41，参十二43：
             a. 有野心就是寻求自己的荣耀──参约叁9。
             b. 我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”；我们必须学习恨恶它们。
             c. 在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心──太十六24。
三　在行了神迹后，主就独自上山去祷告──十四23，参路六12：

1. 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起：
   1. “独自”这辞很有意义；这意思是说，他不让人知道他去祷告。
   2. 主催门徒离开，他好有更多的时间独自祷告父──太十四22～23。
   3. 他需要独自祷告他在诸天之上的父，好叫他在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与他同在。

周五晨兴

      2. 主告诉我们：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”──六6：
             a. 我们与别人一起祷告时，无法象我们独自向主祷告时享受主那样深；国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从他接受隐密的回答。
             b. 己喜欢公开在人面前行事；己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。
             c. 我们若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大；我们若一直告诉别人我们有多少祷告，我们就不仅要失去赏赐，我们也不健康，不会在生命里长大──参十三6。
      3. 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”，与众人分开，独自与父在一起，隐密的与他有亲密的交通。
      4. 主独自上山去祷告，指明他是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物──约六27。
      5. 他独自上山去祷告，也指明他要得着父的指示，好知道如何照顾那借着他的神迹而得喂养的五千人。
      6. 这些功课是内在的、更深的、属于生命的；我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活。

周六晨兴

• 晨兴喂养

太六9~10　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。……〔五至七章包含〕他在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”这个辞，我要用“至高的教训”一辞。在人类历史中，没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上他至高的教训里，两次教导他的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段，第二次是结束他至高的教训。

今天许多所谓的教会，背诵主在〔六章五至十八节〕教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（神人的生活，一一五至一一六页）。

• 信息选读

这个祷告是这样说：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（太六9~13）祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，他生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。

被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”

今天世界不是神的国，乃是他仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，唯一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。

今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上（神人的生活，一一六至一一八页）。

参读：神人的生活，第十一篇。

• 晨兴喂养

太六11~13　我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

〔马太六章的〕祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要他的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活（马太福音生命读经，二九九至三○○页）。

名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同他在天上得胜一样（神人的生活，一一八页）。

• 信息选读

主在他的祷告中，顾到我们日常的需用。他教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。他不要他的子民为明天忧虑。他要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。

在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。

这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱。”……求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。

这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（六13下）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神运用他能力的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显他的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦（神人的生活，一一八至一二○页）。

参读：马太福音生命读经，第二十一篇。

• 晨兴喂养

太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
十四19　于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

我们……需要从主来的启示，好看见他〔在马太十四章〕话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活（神人的生活，一五三页）。

• 信息选读

〔主耶稣〕在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟他学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟他学，指明他乃是他们的榜样。

十四章十九节说，他拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，他是望着天而为食物祝福。“望着天”指明他仰望他在天上的父。这指明他知道祝福的源头不是他。他乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，他才是祝福的源头。

这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，他在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。他这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，他所作的乃是榜样，要门徒跟他学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。

一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠他而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。

〔主耶稣〕仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，他与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠他才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。唯有当我们与主是一，并且信靠他，祝福才会临到（神人的生活，一四六至一四七页）。

参读：神人的生活，第十四篇。

• 晨兴喂养

约五19　……子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
30　　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

主不从自己作什么（约五19）。这也是他给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着他创造的，但他不从自己作什么。……他说凡跟从他的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。他乃是过着否认己的生活。

在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从他作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事（神人的生活，一四七至一四八页）。

• 信息选读

主不寻求自己的意思，只寻求那差他来者的意思（约五30下）。首先，他否认自己；第二，他拒绝自己的意思、打算和目的。他只寻求那差他来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。

有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我：“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。……我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。

有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求他自己的意思、定旨、观念和目的。他单纯地只寻求父的意思（神人的生活，一四八至一四九页）。

神在他新约经纶里的心愿和旨意、他的喜悦、他意愿所决议的和他的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显（弗一9~11、22~23，三9~11）。人的身体是人的扩大。作基督身体的召会是基督的扩大，这基督的扩大就是基督的彰显。

神创造了诸天和地，连同许多项目，至终他创造了人类，为要得着一个由人构成的身体，这些人得救、重生、圣别、更新并变化成为经过过程之三一神的形像。神要为基督得着这样一个身体；基督是经过过程之三一神的具体化身。经过过程的三一神具体化身在基督里，今天这位基督需要一个身体，作他的扩大和彰显。我们众人在这里，乃是这扩大的一部分。所以，我们是基督的彰显的一部分。这是神伟大的旨意（召会实际并生机的建造，二至三页）。

参读：召会实际并生机的建造，第一章。

• 晨兴喂养

约七18　那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差他来者之荣耀的，这人才是真的，在他里面没有不义。
太十四23　既解散了群众，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他单独在那里。

第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差他来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。……我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。……多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀（神人的生活，一四九至一五○页）。

• 信息选读

〔约翰七章十八节说，〕“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差他来者之荣耀的，这人才是真的，在他里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道他是父所差来的。

我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为他劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。

主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。他没有留在所行大神迹的结果里。他独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，他不让人知道他去祷告；否则，他们会跟着他。他离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与他在一起。他望着天，意思是他不信靠自己。他上山去，意思是他要在祷告中与父在一起（神人的生活，一五○至一五一页）。

神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。

因此在神的工作上，神说，他拣选软弱的、无用的、世人不要的。林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”神怕你得荣耀。他什么都肯给人，他甚至把他的儿子给人，但神不把荣耀给人。我们只能进入主的荣耀（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五八页）。

参读：关于相调的实行，第四章；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。

• 晨兴喂养

太十四23　……他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他单独在那里。
六6　你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到他与我们是何等亲，我们与他是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与他有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义（神人的生活，一五一页）。

• 信息选读

我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。……〔在约翰六章二十七节〕主告诉那些得着他喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步地祷告，求父祝福他们。

他独自上山去祷告，指明他是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识他不仅是……很能干的人子，……〔也〕是父所差遣并为父所印证的神子。他是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，……主启示他是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，他告诉我们，这粮就是他的话。……（63）。三章三十四节说，他是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识他，需要有启示，因此他独自到山上为他们祷告。

他独自上山去祷告，也指明他要得着父的指示，好知道如何照顾那借着他的神迹而得喂养的五千人（神人的生活，一五二至一五三页）。

〔马太六章六节的〕密室是比喻。会堂和十字街口〔5〕是指显露的地方，密室是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到密室，你也可以在十字街口寻到密室，你可以在人行道上寻到密室，你也可以在车子上寻到密室。密室，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。“要进你的密室，关上门”，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静地，单单地祷告你的神。

他是在隐密中，在人眼所不能觉察的地方，但是他实在在那里。你祷告，他不轻看，他是在那里察看。这说出他是何等地注意你的祷告。……他还必要报答你（教会祷告的职事，二八至二九页）。

参读：教会祷告的职事，第二篇。

诗歌563首 祷告─同心合意 8787副 （英779，不同调） 降B大调4/4

1. 要在灵里同心祷告，不照你心所思想，只照深处恩膏涂抹，成全主心所愿望。

   （副）要在灵里同心祷告，不照你心所思想，只照深处恩膏涂抹，成全主心所愿望。

2. 要在灵里同心祷告，借着十架否认己；一切愿望、所有心意，都要让灵来管理。
3. 要在灵里同心祷告，坐在天上用权柄；属地利益全踏脚下，进攻空中的首领。
4. 要在灵里同心祷告，与众圣徒同祈求；寻求主的心意、带领，灵中和谐永保守。
5. 要在灵里同心祷告，儆醒、祷告要持久；为神国度和神荣耀，儆醒、祷告到成就。
6. 要在灵里同心祷告，和谐一致寻求神；在主身体的灵里面，永远祷告凭同心。

未经讲者审阅，仅供追求参考

我们已经从这个职事，到目前为止有了五篇非常美妙的说话。我觉得这些的说话都是非常应时地能够帮助我们众人在众召会里面往前，我们需要有正确的带领或领头。而弟兄们所说的话，都是为着我们众人，也是为着全身体。

在第一篇信息说到，我们如何领头爱主。弟兄们，的确作为领头的弟兄。我们首先、首要的责任不是作什么事，而是在爱主这一件事上成为正确的人。然后第二篇信息告诉我们，我们如何领头经历生命。要照料召会不是凭着恩赐，不是凭着才干，乃是凭着经历生命，而这个生命，就是基督自己这个人位。当我们经历他，我们就被生命充满，我们也就经历生命。昨天晚上，昨天晚上是一篇非常深的信息，说到我们如何成为供应者，成为管道，成为凭借。作为领头的人，我们不是作一个工作，乃是要成为生命的凭借和管道，来供应生命。惟有从死里才能够阐述这样生命的供应。职事乃是启示加上受苦，今天主的恢复所需要的不是更多的才干，而是更多的职事。

我也很强烈地回应上一篇信息说到申言，申言建造召会。我可以确定地说，李弟兄对这一件事有非常重的负担，很多的感觉，也有异象，关于我们如何借着众圣徒申言来建造召会，这是极其重要的元素。我摸着林前十二章和十四章三件事。第一，虽然我们需要有更超绝的路，就是爱的路，但我们也需要有超越的恩赐，那个最大的恩赐，我们要切慕属灵的恩赐，但是最大的恩赐乃是申言。第二，我们不仅需要看见这是最大的恩赐，我们更需要切慕，我们要切慕，换句话说，这是我们需要追求的事。第三，关于申言这件事，申言乃是建造召会。你如果要知道如何，或者用什么来建造召会，乃是借着申言。

好，我们来到第五篇信息，第五篇信息是说到“领头成为祷告的人”。我愿意告诉你们，这一篇纲要乃是取材自职事的信息，这一本书就是《神人的生活》这一本书。所以这些信息的背景乃是李弟兄要带圣徒进入神人的生活，他的负担就是说到我们如何过神人的生活。当他说到这件事的时候，他就讲到祷告这件事。所以，这里，在这篇信息里有一个特别着重的点。不错，我们是要讲到祷告是重要的。但是在这一篇信息里有一个特别的点，就是根据这一本书的背景。所以我极力鼓励你们去读这一本书，如果你们没读过，请你们一定要把这本书读过。这本书有十七章，其中有八章都是说到这一件事，就是作一个祷告的人。李弟兄要给我们看见神人生活的榜样是什么呢？他非常有负担，要我们过神人的生活，他乃是给我们看见主耶稣自己如何就是那第一个神人，他如何生活。所以当李弟兄说到这一点的时候，他就带我们查读主自己如何祷告，这就给我们看见主如何过神人的生活。所以我极力建议，你们如果有机会，请你们务必读这一本书《神人的生活》。它有五章说到神人的生活，首先有这些的特征，就是这一个人，他是从马槽到十字架。这也是接续Ron弟兄昨天晚上的交通，如果有时间我也要说一点，等一下说一点，来加强这一方面。马槽是受苦，十字架也是受苦。所以从马槽到十字架，就是从受苦到受苦，这一个产生职事。所以有五章说到从马槽到十字架。然后，他又从另外一个角度来讲这一个神人的榜样，给我们看见这个神人的榜样乃是一个祷告的人。他追溯了主的生平，就是从祷告这条线来看。开始于他受试诱四十昼四十夜，一直到他末了的祷告，就是他在十字架上的祷告。所以，李弟兄不仅给我们看见他祷告什么，或者他如何祷告，乃是给我们看见他所过的那种生活，就是借着他的祷告把这样的生活彰显出来。

我举两个例子给你们听。例如，在主禁食四十昼夜的时候，那里没有提到他祷告。但是李弟兄的重点是，虽然那里没有提到他的祷告。但是事实上，他在禁食的时候，他就是在祷告。换句话说，祷告是跟他的整个生活交织在一起，是他生活的一部分。所以，从这篇信息我们要看见作为领头的弟兄们，我们不仅需要有确定地来在一起祷告的时间，这的确是我们需要的，也是我们所缺少的。但是，我们还要成为一个祷告的人，不仅仅是把祷告当作一件事，我们乃是一个一直活在这样的一种的气氛，这样的一种的范围里，就是祷告的气氛和范围里。所以李弟兄有这样的一个发表，他说这样是怎样的祷告呢？他说不是一个普通的人作普通的祷告，像一般的人那样的祷告，也不是一个宗教的人有宗教的祷告，那又是另外一种的祷告，是宗教的祷告。李弟兄又说，甚至不是像一个寻求神的人为着一些的成就而祷告。他说甚至不仅仅是像一个寻求基督的人，为着赢得基督来祷告。如果你有心寻求，你也很属灵，你有那样的情形，那是很好。但还有另外一种的生活，这一种的生活，从头到尾一直都是祷告。

第二个例子，他列举了主祷告的十三个事例。在主的一生中，这十三个事例，其中有一个就是马太十一章，主在那里被弃绝。他在哥拉汛和伯赛大没有成功，然后他就祷告。请注意，在那个祷告的开头。圣经是这样说，那时耶稣回答说，你去读那里的注解。为什么这里说回答呢？这就表示这不是这个谈话的开头。他在那里开始祷告的时候，事实上是一个谈话的延续。换句话说，当他被弃绝的时候，他已经在那里进行着一种的交谈，他已经在那里祷告。所以，当他开始在那里颂扬父的时候，他是在回答父。这给你看见主所有的那种祷告，不是仅仅一件事情，而是这个生活，神人生活的一部分。我这样指出来，是要使我们能够有一种正确的感觉，对于这一件事有一个正确的方向。

李弟兄在这一条线上的职事，给祷告所下的定义是这样。这是一个在肉体里的人，不是天使向奥秘的神祷告。在纲要里面有一些部分说到神是隐藏的，是在隐密中的，不是那么明显的，是一个在肉体里的人向奥秘的神祷告，是在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告，这个就是这里所说的祷告。他进一步解释他这话的意思。他就向，再一次向我们陈明主自己作为这样的一个榜样，在四件事上。第一，他是一个完全与神是一的人，他完完全全与神是一。第二，他不仅与神是一，他更是活在神的同在里。所以，他是在这样的一个范围里面来发表出那样的祷告。所以，第一，与神是一。第二，活在神的同在里。第三，信靠神，一直信靠神。作为一个人，一个肉身里的人，他不信靠自己，他一切的信靠都是在于神。第四，这是一个在肉体里的人，而在他里面，撒但一无所有。不错，他是一个在肉体里的人。但是在这样的一个人里面，撒但是一无所有。这意思是说，没有任何的立场，没有任何的机会，没有任何的盼望，也没有任何的可能，没有立场，没有机会，没有盼望，没有任何可能。

现在我们可以来看纲要。我要指出一些点是很有意思的，李弟兄这样开始这一方面的交通，他说，我们要来看，他不是说，我们来看祷告的事，他说，我们要来看在这第一个神人神圣奥秘的生活中神圣的事实，这个神人奥秘的生活中神圣的事实。所以，主的祷告乃是一些神圣的事实，他的祷告是一些神圣的事实。而这一些乃是在这个第一个神人奥秘的生活里面进行的。也许我可以再多念一点给你们听，他说，我们光是属灵还是不够的。然后接下来有一处他说，我们如果凭自己祷告，那只是属人的发表。如果我们与神同活，与基督一同行动，我们乃是从这个人位里面而祷告，这样我们的祷告就不仅是属灵的，更是神圣的。所以它这里划分了，指出了一个分别。当然有些祷告是很属灵的，我们也很尊重那样的祷告，但是李弟兄在这里所说的是一个更高的范围，乃是说到一个人，他的祷告是神圣的。我觉得这是一个新的启示，是这些日子给我们的新启示。然后他继续说，一个神圣而属人的人是一个奥秘。你看看主自己，他有没有很多祷告啊？是，他有许多祷告。但是主的特点是什么呢？不是像雅各那样，就是耶路撒冷召会的第一个监督，他祷告到那一个地步，他的膝盖都长了茧了。不，主耶稣这个人完全是在神圣的范围里，我巴望我能够发表出李弟兄所要发表的，但是我想你们听得懂。一个神圣奥秘的人是一个奥秘的人，这完全是奥秘的。宇宙中有一个范围是神圣奥秘的。他是一个属肉体，在肉体里的人，他三十三年半行走在这个地上，但是在他身上有一些东西是神圣奥秘的。属世的人不认识这个范围，但我们已经从凡俗里面被分别出来。这不是凡俗的，我们不是说到罪恶或属世的事，我们更是从凡俗的被分别出来，被圣别归于我们的神。而我们的神乃是圣别的。盼望这能够给你们一点帮助。现在我们回头来看纲要。

这一篇信息包含了马太福音的两段。第一段是一般人所说的主祷文或者主的祷告，那是马太第六章。我要在这一个大点里面强调三件事。

第一，主给我们这样的祷告不是要写在一本祷告书上，换句话说，不是一种的形式，不是主教导我们一种形式的祷告。主所教导我们的乃是给我们看见一个祷告的人应当如何祷告，那个就是他的祷告。所以第一点，他是陈明他自己作为一个榜样。所以，当我们看这篇信息的时候，我们要思想一下主自己如何是这样一个祷告的榜样。在马太十一章，主颂扬父，承认父的旨意这个祷告之后，他就说，你们要跟我学。换句话说，我就是榜样，这是我的祷告，不仅是祷告，这更是我的生活，你们要跟我这个榜样来学。在以弗所第四章也有类似的话，保罗说，我们学了基督。接下来一节说，我们乃是照着那在耶稣身上是实际者来学基督。换句话说，当我们学基督，我们乃是学他的生活。因为那在耶稣身上是实际者，不仅仅是他所作的那些事，他的行动，更是他生活的方式，他与父同活、凭父而活、为着父而活，他与父是一。你去读那里的注解，那里说到耶稣所过的生活，他所作的一切都是在神里面，同着神，为着神。神就是他的生活，他与神是一。

在这篇信息的第二大段，我们会来看另外一个事例，就是主食饱五千人。这件食饱五千人的事不是这个那在耶稣身上是实际者，而是说他怎么样作这件事。他作一切都是在神里面，同着神，并为着神而作，就是他之前和之后的那个祷告。那个就是在耶稣身上是实际者，那也就是我们所要学的，这就是学基督。

所以第一我要指出的是榜样。第二在这个所谓主的祷告或有人称为主祷文的里面，它的上下文乃是说到我们要如何过国度的生活，我们要过国度的生活。我们需要有一种祷告是作两件事：第一，会加增我们的寻求，使我们更多寻求国度。我们需要有一种的祷告，是加增我们的渴望，我们的愿望来过这样的一种生活；第二，这个祷告也供给我们的需要，给我们那个供备和供应，使我们能过这样国度的生活。这就是这句纲要所说的。

现在我们来看这些中点。在第九节主开始他的祷告，他这样说，门徒问他说，主阿，我们应当如何祷告？主说，所以你们要这样祷告。在原文并不是那么明确地说要这样，或者你可以翻作“如此”，如此祷告。换句话说，那个祷告的本身并不是像基督教里面所说的，他们只是模仿主所用的这些辞句。这乃是给我们看见一个人如何祷告。你们要这样祷告，要如此祷告。

一　我们需要祷告，使父的名被尊为圣—9节：

首先说到三件事，愿主的名被尊为圣；愿他的国来临；愿他的旨意行在地上如同行在天上。所以这三件事，第一件是愿父的名被尊为圣。我们要有这样的祷告，首先我们需要尊崇他为父。我们是神的儿女，如果我们不是神的儿女，我们无法这样祷告。作为神的儿女，我们需要承认神是我们的父。第二，我们需要祷告，愿他的名被尊为圣。神的名要被尊为圣，这含示我们的生活应当是一种圣别的生活。我们无法使父的名被尊为圣，除非我们的生活是被圣别的，从一切有罪的、属世的事分别出来，更是从一切凡俗的事中被圣别出来。

1　被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来—参弗一4。

2　要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他；我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来，并被他的圣别性情浸透的日常生活—彼前三15～16，弗五26，来十二10，彼后一4，参结三六21。

要使他的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显他；我们必须过圣别的生活，我再说这不仅是无罪的生活，不仅是一种不属世的生活，更是一种圣别的生活。作为领头的弟兄们，我们需要过一种生活，完全是为着神的，而不是仅仅凡俗的生活。我们必须过一种日常生活，是从凡俗的分开、分别出来的。凡俗没有什么错，但却是凡俗的。我们需要从凡俗中被分别出来，并且被他圣别的性情浸透。

这里引用彼得前书还有彼得后书的话。在彼得的书信里，描述并且有许多的论述，说到一种生活的方式，是超绝的、佳美的、是圣别的。乃是在这样的一种行事为人当中才有国度的生活，才有神人的生活。彼得前书第三章说到，心里尊基督为圣。彼得后书一章四节说到，我们脱离了这个世上从情欲来的败坏，就借着神的应许，神的话而被圣别。这里也引用到以西结三十六章说到神顾惜他的圣民，就是以色列家，在所到的列国中所亵渎的。所以，要使父的名被尊为圣，那个主观的经历乃是在我们的生活中。不仅在我们的事奉或聚会里，更是在我们的生活中，我们过一种圣别的生活。

二　我们需要祷告，使父的属天之国来临—太六10上：

愿你的国来临。当然，这个事情是非常关键的、紧要的。关于神的国有很重要的一点，就是要推翻撒但。因为撒但篡夺了这个地。而我们的祷告需要作的乃是把他驱逐、赶逐出去，使他不再据有这个地，把他从这里赶出去，使他在这个地上没有地位，惟有那样的事成就，国度才能来临。

1　撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长；（结二八13～14；）因此他称为这世界的王，（约十二31，）世上的万国和万国的荣耀，都握在他手中。（路四6。）

2　要使神国度的实现来临，我们今天必须活在他国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治，使我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐—罗十四17。

要使神国度的实现来临，我们今天必须活在他国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治。我们需要有这样的祷告：“主阿，在我们个人的生活、家庭生活，还延续到我们的召会生活中，我们要让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治。”惟有当我们有这样的一种管治的时候，我们才能有公义、和平、并圣灵中的喜乐。当我们让基督在我们的家庭，在我们个人的生活，在召会生活中施行管治，我们就会有神的国。神的国不在于吃喝或不吃喝，乃是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。我们应当祷告，使我们的个人生活中、家庭生活中，以及召会生活中能够有公义、和平、并圣灵中的喜乐。

三　我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上—太六10下：

1　使神圣的旨意行在地上，乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—参八9上，罗五17。

神的旨意是什么呢？神的旨意不是仅仅要我买这栋房子，或者要不要买那辆车子，神的旨意乃是要把属天的管治带到地上。

2　神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受他作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体—来十5～10，罗十二2，5，弗一5，9～11。

神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替，基督要顶替一切的祭物，使我们享受他作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体。你若要珍赏这一段的纲要，你需要进入希伯来第十章，在那里作者将旧约的祭物与基督来实行神的旨意，在十章七节、八节，基督说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”我来是要实行你的旨意。这是与祭物和供物，燔祭和赎罪祭，就是旧约里的这一切的祭物作对比。那里说，“这些是你不愿要的，也是你不喜悦的。”主要作的，乃是要实行父的旨意。在马太十一章，我刚才提到的事例，主被弃绝之后，他颂扬父，并且承认父，而那个中心点乃是他颂扬并承认父的旨意，他说到父，他的“轭”，这个“轭”就是父的旨意。所以我们需要引进父的旨意，而让这个成为我们的生活，外面的这些祭物和宗教的实行都是没有意义的。

等一下我们还会来到这一件事，但是我现在先提一下。在这里你看见父、子、灵，神圣三一的三个身位都含示在这里。在倪弟兄的信息，他说，在地上如同在天上。这一句话可以应用到这三件事：愿你的名被尊为圣，在天上没有问题，但是你的名被尊为圣需要是在地上如同在天上；你的国来临在天上没有问题，但是需要在地上如同在天上；然后，你的旨意行在地上如同行在天上。这含示在我们的祷告中，我们需要有这样的一种祷告，乃是完全被三一神浸透的祷告，这是第一部分。我刚才也指出了，这个部分是要加增我们的寻求，使我们更多寻求国度，使我们能够过国度的生活。

下面一个部分是说到供给，我们的需要，我们的确有需要，我们是有需要的人。最近我和少数几位弟兄说到在某些面上我有许多的需要，当一些我们所爱的人，他们遇到难处，我们有需要，因为我们是在肉体里的人。所以主就把我们带到第二部分，就是要顾到我们的需要，顾到我们的需要不仅仅是为着顾到我们的需要，更是要释放我们脱离我们的忧虑，使我们能够正确地过国度的生活。我知道许多的圣徒们，他们有许多的需要，我们也祷告，但愿主顾到他们的需要，是的，主的确顾到我们的需要，但那不仅仅是因为他是喜欢施舍、行善的神，他要顾到我们的需要，他更是要我们能够过国度的生活。

四　这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要—太六11：

1　名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性：

这三样，就是名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。

ａ　名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。

ａ小点，名是属于父的，因为父是源头，他是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。所以在这里你看见三一神。

ｂ　这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同他在天上得胜一样。

2　主是我们的王，他不要他的子民为明天忧虑；（34；）他要他们只为今日的需用，就是为日用的食物祷告，这“日用的食物”指明凭信而活。

第2小点，主是我们的王，他不要他的子民为明天忧虑，这岂不是非常好吗？他不要我们为明天忧虑。这不是好笑的，他不要我们为明天忧虑，弟兄们。请你们告诉我，在座有谁没有忧虑？如果你说你没有忧虑，你一定是在撒谎。主不要他的子民忧虑。我告诉你，因为忧虑拦阻我们过神人的生活，的确阻挠我们过神人的生活，不仅仅是说到这个忧虑能够伤害我们的身体，我们的心理。我是说，任何时候你有忧虑，有挂虑，这就阻挠你过神人的生活。所以主作为王，他不要我们为明天忧虑，他要他们只为今日的需用，为日用的食物祷告。如果你去读那一节，那句话“日用的食物”的注解，就是说这个是只到明天的食物，这一种的食物，这个面包不是任何一种的面包，乃是只到明日，他给你的食物就是今日赐给我们，我们日用的食物，这个日用的食物就是到明日的食物，也就是一天过一天，我们是凭信而活。在职事的信息里有一处说到我们基督徒没有明天，我们只有今天。

3　国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。

国度子民不该靠所积蓄的生活，人积蓄因为他们想到明天。只该凭信，靠父每日的供应生活。如果这是你的思维，你就会预备好在一种的状况里面，你能够专注于过神人的生活。

五　在这示范的祷告里，我们需要顾到我们在神面前的失败，以及我们与别人的关系，求父免我们的债，如同我们也免了欠我们债的人—12节。

那是六章十二节，我们为着主顾到我们日用的需要祷告之后，我们也要祷告，求主免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。这里说到双重的关系，我们与神之间的关系需要清理。我们与同作信徒的人之间的关系也必须清理。我不愿意解释得太多，但是这是很有意思的，我们与神之间的关系就某种程度来说是与我们与同作信徒之人的关系有关。如果我们除去了我们与其他弟兄之间的拦阻，这样，我们就有立场求神除去我们与神之间一切的拦阻，这样我们就能够与神就有正确的关系，正如我们与别人有正确的关系一样。

六　这示范的祷告顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事—13节上：

拯救我们，救我们脱离那恶者，这里好像有点弱，他不是说帮助我们击败撒但，当然在别的地方有那样的祷告。但是这里呢？他是祷告求主为我们抵挡撒但。所以，我们可以说，这个祷告是顾到这四方面。第一，顾到三一神；第二，顾到我们的忧虑；第三，顾到我们与神，与人的关系；第四，主也顾到撒但，为我们来顾到撒但。目的是什么呢？是使我们能够过国度的生活，而国度的生活就是神人的生活，作为在肉体里的人，我们的确需要主顾到，为我们顾到这一切。

1　国度子民应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。

当我们试着过正确的神人生活，总是有一些拦阻的元素。所以，我们要求主除去这些拦阻的元素，从我们各人的生活，家庭生活和召会的生活中除去这一切拦阻的元素。

2　求主不叫我们陷入试诱，指明我们知道自己的软弱—参二六41，林前十13。

我们一千六百多人来在一起的时候，使我们都很刚强，我不能替你说，但是我可以替我自己说，我自己单独的时候，我知道我多么软弱，我天天都需要祷告：“主阿，求你救我脱离那恶者。”

七　这示范的祷告结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远—太六13下：

这是一个很简单的功课，我要这样指出来，就是要承认，承认你不是源头，我不是源头，父才是源头。你不是，我也不是，只有他是，这是非常简单的一件事。主作为榜样，给我们看见的，在这个祷告结束的话里面，是说到国度、能力、荣耀，也是联于父、子、灵，并且带我们从源头一直到最后，又回到源头，这个祷告开始于父也结束于父。

1　国度是子的，这国乃是神运用他能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显他的荣耀—参十二28。

2　这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。

3　因此，主在他至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎—参弗四6，林前十五28。

所以，应用在我们的身上，在我们一切的祷告和我们一切的生活中，父作为我们的源头，应当是开始，他也应当是结束，这岂不是一个非常好的榜样？好像主摆在我们面前的一份的简报或者一段的录影，给我们看见主是如何生活，也给我们看见，我们该是如何生活。

我们从马太第六章，现在往前到马太十四章，关于食饱五千人。等一下，我们还会回头来看，马太第六章，就是在这个信息末了一段，我们还会看第六章。但是现在我们往前来看这个神迹，不得了，神迹。弟兄们，如果你能够在你的所在地行神迹，那的确是了不起。我从来没有看过一处地方召会有弟兄能够行神迹，但是主能够行神迹。但，正如我刚才说过的，那不是那在耶稣身上是实际者。这是很有意思的，我先这样说，主行了这个神迹，食饱五千人。约翰第六章他说，之后，他到会堂里，他说了那一段美妙的话，作了一个对比，将肉身的食物跟生命的粮对比。在马太福音说了一件事，是约翰没有说的，就是在食饱五千人，还有他进入会堂里说到，生命的粮。这两者之间，他上到山上去昼夜祷告。你想，他在祷告什么呢？他一定是在想，我明天到会堂里要去说什么呢？等一下我们会来看到这一点。他的确觉得给五千人吃饱的这一件事应当教导我们过一种的生活。正如他因父活着，我们也应当因他活着。这个就是他所要给我们的食物。李弟兄，当他说到神人的生活的时候，他就在一九九四年，他生病之后，他很有负担说到神人的生活。而第一个问题他问的就是，你们认为主在约翰六章五十七节他说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”他是因父活着，那是什么意思？如果你思想一下，等一下我还要回来讲这件事，你去想一想，你就会领会主是如何活着。主如何活着？他，主如何生活？是很好，很敬虔，或者以祷告来生活，他乃是因父活着。照样，那吃我的人，就是吃这个活粮的人也要因他活着，就是作他的复制，以他为榜样，作他的复制。

你想，他要他们跟他学，如何擘开饼，来行这样的神迹给五千人吃饱吗？我想这不是他要门徒学的。否则，约翰六章就不是那样写的，他教导他们跟他学，是学他生活的方式，也就是因父活着。

一　看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习，那深邃且重大的生命功课，却需要启示—参25节。

看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，那是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习，那深邃且重大的生命功课，却需要启示。

二　十四章十九节说，他拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天：

他望着天，我盼望我们在我们所能作的，我们擅长作的任何事上，在我们作之前，我们能够望着天。当我们觉得很迫切的时候，我们容易仰望天，但是这里主是在他行神迹，给五千人吃饱这个神迹之前先望着天。

1　“望着天”指明他仰望他的源头，就是他在天上的父：

“望着天”指明他仰望他的源头。这里我要向你们指出这五件事，也都在这纲要里面。一，二，三，四，五。第一，这意思是我们仰望神，我们的父作源头。我们总是承认我们不是源头，父才是源头。

ａ　这指明他知道祝福的源头不是他；受差遣者不是祝福的源头，父这位差遣者才是—参罗十一36。

这指明，他就是主，作为一个在肉体里的人，他知道祝福的源头完全不是他。受差遣者不是祝福的源头，父这位差遣者才是。虽然他受了托付，受了嘱咐。你也可以说他得着了父的指示，但是他不是单独地、独立地来行父所交付他的，他乃是仰望他的源头。

ｂ　无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，信靠他而不信靠自己，借此成为供应的管道—参太十四19下，民六22～27。

无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的。每逢我们来在一起，我说，我们弟兄们就祷告说，主啊，我们需要你的祝福。在我里面有一个很大的阿们，如果没有主的祝福，我们什么也不是，我们也不能成为什么。我可以说，凡事在主的恢复里，已过一切美妙的事都是因为主的祝福。不是因为我们任何人，从我们自己作源头，能够产生出什么来。如果我们有这样的看见，我们就能够信靠他而不信靠自己，借此成为供应的管道，我们不仅是在开头的时候，更是在整个过程中都是这样信靠他。

所以，我先指出这五件事。第一，就是仰望他作源头；第二，与父是一；第三，不从自己作什么，这里是指基督，他不从他自己作什么，应用在我们身上，就是我们不从我们自己作什么；第四，不寻求自己的意思；第五，不寻求自己的荣耀。

2　他仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，他与父是一并信靠父—约十30：

他仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，他与父是一，他与父是一并信靠父。在一切的事上信靠父，这岂不是给我们的一个榜样吗？李弟兄到了他人生的末了，他常说，一天的末了，我悔改。因为这一天我虽然没有活在罪里，没有活在世界里，也没有作什么错事，但是，主阿，我没有活你。你知道吗？这里有一个人，一个榜样，他与父完全是一。你可以说他活父。

ａ　我们所知道的，我们所能作的，都算不得什么；在我们尽职时，与主是一并信靠他才是最重要的—参林前二3～4。

我们要这样彼此鼓励。弟兄们，当我们试着在服事圣徒的时候，但愿我们不太信靠自己，总要受提醒，我们所能作的非常少。事实上，我们不能作什么，凡我们所作的，都必须是信靠他，并且与他是一。

ｂ　惟有当我们与主是一，并且信靠他，祝福才会临到—参林后一8～9。

3　主不从自己作什么—约五19，参太十六24：

这含示我们需要否认己，因为这是出于主人的性情，我们总是希望，从自己作什么事。似乎最大的试炼，最大的受苦，对我们多数的人或我们一些人，最大的试炼，就是叫你什么都不要作。哦，那是一个最大的受苦，有时候，我想到那些被软禁的人，被监禁的人，哦，他们什么都不能作，那真是痛苦。我们若试图作什么，从自己作什么。

ａ　我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从他作每一件事。

我再次指出，这是主的榜样，这是主的榜样，他能够说，他不从自己作什么。

ｂ　我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，不断的操练灵拒绝己，并凭另一个生命而活—腓一19～21上。

4　主不寻求自己的意思，只寻求那差他来者的意思—约五30下，六38，太二六39，42：

在职事的信息里，李弟兄解释，寻求自己的意思是什么？这就是你照着你自己的想法，你的打算，你的目的。当我们跟随我们自己的想法，我们的打算，我们的目的，我们就是寻求自己的意思，但是主呢？

ａ　主拒绝自己的意思、目的和定旨。

主拒绝他自己的意思、他的目的和定旨。你看他是神的儿子啊，那个不是魔鬼的意思，是神儿子的意思，连那样的一个意思，他也拒绝。他拒绝自己的意思、目的和定旨。

ｂ　我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标；我们只该寻求那差遣我们的主的意思、定旨、标的、目标和目的。

李弟兄说到这样的一个见证，他受邀到一个地方。倪弟兄问他，你为什么去那里？你去那里的目的是什么？他说，那里的弟兄们邀请我。他说，不对，你应当说，你去那里仅仅因着那是主的旨意，主的意思要你去。我想那是倪弟兄给李弟兄的成全。

5　主不寻求自己的荣耀，只寻求那差他来的父的荣耀—约七18，五41，参十二43：

为什么人寻求自己的荣耀？就是因为有野心。作为同工，作为领头的弟兄们，我们不应当到处去寻求自己的荣耀。甚至，在世界各地服事的弟兄，我们不能寻求自己的荣耀。作同工，作领头的弟兄，我们不应当寻求自己的荣耀。我们不应当寻求我们自己工作的成功，得人，得圣徒的称许和支持，或者有的人在世界上作工希望能够有成就，被人称许。人把你看作是某某大人物。我们不愿意因着我们自己的成就而满足，那个只是不同的野心。

ａ　有野心就是寻求自己的荣耀—参约参9。

ｂ　我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”；我们必须学习恨恶它们。

ｃ　在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心—太十六24。

在这里我要加上倪柝声弟兄的发表。他有一篇信息说到干犯圣所的罪。他说到神工作的起点，还有那个过程，还有结果。我想你们以前曾经听过，我再重复给你们。神工作的起头必须是出于神，不是出于我们。神工作的进行应当是凭着神的能力，而不是凭着我们的能力。而神工作的结果应当是为着神的荣耀，而不是为着我们的荣耀。所以那个起点是出于神，那个进行是凭着神，而那个结果乃是为着神。

三　在行了神迹后，主就独自上山去祷告—十四23，参路六12：

主作为一个神人生活的榜样，在他行了神迹之后，他作什么呢？在行了神迹之后，我刚才说过了。他上山去祷告，而不是留在那里，和那五千人在一起，去调查调查看你们觉得怎么样啊？你们喜欢这样的神迹吗？你们是不是很受感动啊？不，他撇开群众，他把那个留在背后，他上山去祷告。作更重要的事，就是祷告。我觉得我们众人都需要大大的被拔高，在这样的事上得着加强，就是上山去祷告。好，我把这些点念过，然后再跟你们解释。

1　主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起：

主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里。你如果失败了，你就不喜欢留在那里，当然你不喜欢留在那里。但是，你如果成功了，你当然喜欢留在那个结果里面，这是什么意思呢？留在这个结果里，这意思，我写了三点：第一，一直讲那样的事，那就是留在结果。第二，一直想到那样的事，你即使不讲，你也在想。第三，用那个来得着人，跟从你，因为你有了那样的成功，所以你就得着人来跟从你。这只是一些的例子来说明什么是留在这个行神迹成功的结果里面。主没有留在他所行神迹的结果里。他乃是离开群众，他是独自地。哦，这个“独自”这个辞很重要。因为接下来的这个纲要都是说到这个辞“独自”，他在山上独自在祷告中与父在一起。

ａ　“独自”这辞很有意义；这意思是说，他不让人知道他去祷告。

为什么要隐藏呢？我们基督徒的生活，需要有许多的思考与神的交谈是独自的。如果我们没有那一方面，我们的基督徒生活就不对了，那个比重就不对了。

ｂ　主催门徒离开，他好有更多的时间独自祷告父—太十四22～23。

ｃ　他需要独自祷告他在诸天之上的父，好叫他在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与他同在。

纲要把我们带回到马太第六章，主教导这个所谓的主祷文或者主的祷告之前，他先说到祷告的原则。祷告的原则简单地说就是一个辞“独自”。不要公开地作，要私下地作。这提醒我们众人，当然开头我说，我们弟兄们需要常常来在一起祷告，但是，我们需要有许多许多我们与主之间私下的历史。

2　主告诉我们：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”—六6：

马太六章六节说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这里说到三件事：第一，父的性情乃是在隐秘中；父的工作，他是在隐秘中察看；第三，父的报答，他必报答你，也是在隐秘中。我们有一位父，他是在隐秘中。按照他的性情，他的工作和他的赏赐都是隐秘的。所以我们若要有正确的国度生活，神人生活，我们需要有相当大的比重，我们基督徒的经历有相当大的比例是在隐秘中。

ａ　我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深；国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从他接受隐密的回答。

我们需要跟主有许多在隐秘中的来往、交涉。如果我们这个隐秘的部分是那么短缺，你大部分都是公开的，这意思就是说，你是不平衡的。主有他外在的职事，但那真正的职事是看不见的。

如果你许可我这样说，我要这样说，我写下这三个问题，我也要问你们所有的人包括问我自己。第一，我们隐藏的生活，与我们公开的生活之间的比重是多少？是百分之八十、百分之二十，或者是什么的百分比？我们隐藏的生活跟我们公开的生活，这两者之间的比重是多少呢？我问我自己，也问你们。我们公开的赏赐还有隐秘中的赏赐是哪一种积蓄的更多？你知道你会得着一些公开的赏报。有人称许你、赞赏你，但是还有那是另外一种，是私下的，就是父给你的报答。哪一个比较多啊？第三个问题，如果我们有这样的一种隐秘的生活，我们就有真正的长大。如果我们要长得健康，我们需要有健康的隐秘的生活。所以我第三个问题是，表面的长大与真正或真实的长大对比。外表的长大就是恩赐的加增，成就的加增；而真实的长大就是除去，就是向己死，向肉体死，那个就是真实的长大。我们的长大是哪一种呢？

我要花几分钟在这个点上，因为昨天晚上我很摸着那篇信息说到生命的职事。当Ron弟兄坐下来的时候，我说不得了，那个是倪弟兄和李弟兄职事的心脏。我几乎好像看见他们的这个一生的电影，在我的脑海中。他们这一生和职事完全是满了受苦，但那个受苦产生一种的生命，在千千万万的人里面产生生命。我引几个例子，因为我作了相当多的编辑的工作，所以也许我比你们众人知道的更多，关于这两位弟兄的历史。关于倪弟兄，你知道，Ron弟兄提到的关于祭司抬着约柜站在约旦河中。那是一九三四年，倪弟兄所讲的信息。那时候倪弟兄是在什么阶段呢？他很有恩赐，他就像那些年轻人很聪明，很有恩赐，就像Ron弟兄所提到的那些年轻人。然后他被那些跟他同岁的人弃绝，再加上他生了肺病。那些年，他躺在床上，他也只能，一年只能释放一两篇信息。你把你自己摆在那样的处境当中，不仅是肉身的感觉，更有心理的感觉，这个外面的人，当然，后来他就说外面的人破碎。这个外面的人不仅是指肉身的人，更是指你整个人。当他说祭司要站在约旦河中，我相信他是从他这个人的深处说出这样的话。他是一个非常被破碎的人，那个时候他还很年轻。你想一想，如果你是他，六年之久你不能尽职，只是因着人的误会而不能尽职，你会在你里面有什么感觉呢？这就是为什么，他恢复尽职之后，他就把这一切的信息倾倒出来，像《外面之人的破碎》这些信息都是在他恢复尽职之后。你如果读李弟兄替他写的传记，你知道，在那个之后，你知道他经过的是何等的受苦。你知道那是多大的受苦，不是仅仅肉身的受苦，肉身生病的苦。他有感觉要写这首诗歌《葡萄一生的事》，葡萄一生的事乃是满了受苦，但是这个受苦产生职事，而当葡萄在冬天在外面受苦的时候，在寒冷之中受苦，却是产生出酒来，叫人喜乐。这就是死在我们身上发动，生命在别人身上发动。

几周以前，有人给我看一本书，这本书是批评倪弟兄，说他只是抄袭一些老旧的东西。这些人是那样的攻击倪弟兄。当我们说到倪弟兄的受苦，我们就说很难想象他二十年在监牢里面是怎样。我告诉你，有些事是我们无法想象的，这一分职事经过了什么呢？他经历了这样的，有系统的、还有心理上的这个折磨，直到他殉道。Ron弟兄写了一些东西给我，他问我一些事。你知道倪弟兄，他受了这一切的苦，他这个人在外面诬告他，这个只是外表的，但是那个心理上的那个折磨，就是毁坏你自己这个人。你们有些人知道，在韩战的时候，有人也经过这样洗脑的过程。我确信，倪弟兄也受过那样的对待。我们没有人知道那是怎么一回事，他们就把你这个人的自我完全扭曲了。我在编辑一个弟兄的传记，说到人受了那样的对待，这样的一种折磨，不是仅仅在肉身上给你十字架，叫你受苦，更是扭曲你，扭曲你到一个地步，你否定了你自己，是以属撒但的方式扭曲了你自己。我相信，职事，主所量给他的，是要他经历那样的事，为什么目的呢？倪弟兄他，我们年轻的时候，因为他的名字是那样的被污蔑到一个地步，人都不敢讲他。如果我那个时候是倪柝声，我一切都完了。这个就是主所量给他的。他一九五六年被判刑，但是他的那本书《正常的基督徒生活》是一九五七年出版，并且那本书是在这个华文的世界里面达到了这个外语的世界，这个是远超过他自己所能够想象的。我要说这个就是出于死亡的生命。弟兄们，这个就是我们所传承的，这是我们的先祖，这是我们的根基，是这个带进主的恢复。

你们再想一想李弟兄。你说李弟兄从来没有被监禁。但是你想一想，你栽培一些年轻人，但是过了一阵子，他们全部背叛你，你又从头开始，你又作这样的事，然后又发生这样的事。这样的事一再地发生，你会有什么感觉？如果你开始释放信息，有所谓的某种的职事，然后你被控告，人家控告你，说你甚至不是在讲圣经。你有那样的恶名，一直到你死的那一天，那的确是背十字架。然而所产生的结果是什么呢？青年人，这个就是我们所说的道路，这个就是生命的职事。

这就是为什么我回到这篇信息的开头，在这本书里，它说到是从马槽到十字架。Dick弟兄说，一九七七年，去看耶稣的墓，李弟兄说耶稣的墓不在这里，这个十字架是在这里。下一周就是复活节，他们要走这一条苦路十四站，第一站主耶稣被比拉多审问等等，这一步一步。我告诉你，主的站口不是那十四个站口，那十四个站口都是荒谬的，那主真正的站口，一站一站乃是从马槽到十字架，每一站都是受苦。这个就是职事的受苦，是那个产生生命的职事。我说这就是李弟兄，这也就是倪弟兄。所以如果我们没有那一个，主的恢复就改变了。不仅仅是我们讲什么，更是那个见证。主是第一个榜样，我相信弟兄们跟随那个榜样。所以，我实在感谢主，向我们所开启的这一切。哦，主耶稣，我们愿意成为那些跟随主榜样，过神人生活的人。

回到这篇信息，这一切事都是在隐秘中。你知道吗？当倪弟兄的书传遍全世界，现在人人都称许他是一个伟大的认识神的人，那是公开的一部分，但是你不知道那个隐秘的部分。谁知道在那里，在监牢之中，甚至在他下监之前所发生的是什么事。我只能够猜想，像Ron弟兄说，那个是很深很深。所以我只希望加上这一点。来提醒我们众人，我们在主的恢复里是怎样的人。 好，我的时间到了，我就把这几个小点念过，这些点还是很重要。

ｂ　己喜欢公开在人面前行事；己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。

ｃ　我们若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大；我们若一直告诉别人我们有多少祷告，我们就不仅要失去赏赐，我们也不健康，不会在生命里长大—参十三6。

3　我们必须学习离开群众、家庭、朋友、和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”，与众人分开，独自与父在一起，隐密的与他有亲密的交通。 然后4、5。他这个祷告的背景是什么呢？他到山上去祷告。

4　主独自上山去祷告，指明他是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物—约六27。

我先前说过，李弟兄说，约翰六章五十七节是什么意思？“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人”换句话说，他在告诉我们，你们忘掉那个五千人的神迹，那些的饼，你只要跟随我所作的，我作什么？我上山去祷告，然后我因父活着。他这样说有三个意思，第一，父差子，不是差他来作一个工作，乃是来过一种生活。活的父差我来过一种的生活，不是来作一个工作。主三十年来过那个生活，他只花三年半作那个工作。所以一比十。哪一个更重要呢？他的生活还是他的工作？活的父怎样差我来，作什么呢？是要来过一种生活。我又因父活着，这个活着，主特别要提到活着。是的，他来成功救赎，是的，他来完成父的经纶，但是他来是要给我们看见一种生活，这是什么生活呢？这种生活乃是因父活着的生活。换句话说，若没有父他就无法生活。那是那种的生活，或者说是主所领受的那个托付。同样的，照样，他要我们众人要吃他，不要吃那个物质的食物，乃是要吃这个榜样，使我们能作他所作同样的事，就是跟他学，那就是因他活着。吃他的人也要因他活着，这就是约翰六章的意义。不仅仅是他作活粮来满足我们，乃是要把我们带到一种的生活中，使我们因父活着，那个就是神人的生活。

5　他独自上山去祷告，也指明他要得着父的指示，好知道如何照顾那借着他的神迹而得喂养的五千人。

今天在主的恢复里，我们需要有这样的心，照顾众召会里的人。但是我们这样作的时候，需要凭着祷告，使我们知道如何照顾这些人，从父得着指示，来照顾神的子民。末了，第6小点：

6　这些功课是内在的、更深的、属于生命的；我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活。

使我们能进入神人的生活。愿主祝福我们众人，使我们过这样的生活，阿们！?

主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。

十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。

这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。

一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。

祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。

主不从自己作什么（五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。

在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。

主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉——当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。

有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我：“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。

有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。

第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。

在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。

我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就象三条蛇或蠍子。我们必须学习恨恶它们。

在行了神迹后，主就独自上山去祷告（太十四23，参路六12）。

主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。

与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法象我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。

我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。约翰六章二十七节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，惟有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步的祷告，求父祝福他们。

祂独自上山去祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物；反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三章三十四节说，祂是那说神的话并无限量赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。

祂独自上山去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。

在马太十四章这结晶的读经里，我们能看见我们何等需要从主来的启示，好看见祂话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这神迹者的身上所必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活（神人的生活，一四六至一五三页）。