读经∶ 林前十二27，弗四12、16，歌六13，七1～13

诗歌∶ 诗歌656首

壹　我们要为着身体与主同工，需要看见在主的恢复里只有一个工作，就是身体的工作；我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作，就是建造基督的身体──林前十五58，十六10，弗四12。

贰　我们要为着身体与主同工，必须认识神中心的工作──三17上，腓二13：

一　神中心的工作，独一的工作，乃是要将他自己在基督里作到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一，好为着基督的身体──加四19，弗三17上，四16。
二　神工作的原则乃是要得着人；借着得着人，神就有路往前完成他的经纶──徒九15，十三1～2：

1. 第一要紧的不是我们为神作工，乃是让神将他自己作到我们里面──弗二10，腓二13。
2. 不是我们为主作工，乃是主在我们身上作工；因此，我们不该仅仅是主的工人，乃要成为主的工作品──弗二10。

周一晨兴

三　什么样的人，就结什么样的果子；我们这个人若不对，借着我们所作的，可以有些建造；但因着我们所是的，拆毁得更多──太七17～18。

叁　我们要为着身体与主同工，需要领悟神的工作有些基本的特点：

一　神工作的起头必须是神的旨意──十五13，林前八6。
二　神工作的进行必须是神的能力──林后三5，腓三10。
三　神工作的结局必须是叫神得荣耀──约七17～18，弗三21。
四　工作的起头不该是我们自己，工作的进行不该是我们自己的能力，工作的结局不该是叫我们得荣耀。

周二晨兴

肆　我们要为着身体与主同工，在生活、工作与行动之间应当没有分别──可一14～45：

一　主耶稣的生活、工作与行动并没有分别：

1. 主随时随处作工，因为他的生活、工作与行动是一样的；主耶稣活他的工作，活他的职事。
2. 主耶稣生活的每一面都是一样的；生活和工作之间没有区别。

二　主的生活怎样就是他的工作，我们的生活照样也该是我们的工作──腓一20～21上。

伍　我们要为着身体与主同工，需要靠着生命作工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成这职事──约十四6上，徒二七22～25，林后六1～13。

陆　我们要为着身体与主同工，必须愿意为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠──西一24。

周三晨兴

柒　我们要为着身体与主同工，需要成为书拉密女，够资格与良人同工──歌六13，七1～13：

一　在六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本：

1. 她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当──创二20～23。
2. 这表征爱基督的人在基督生命的成熟里，在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上，成为与基督一样──林后三18，罗八29。

二　在雅歌七章一至九节上半，书拉密女够资格成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作──林前十五58，十六10，弗四12。
三　雅歌七章九节下半至十三节启示，佳偶为着主这位良人的身体与他同工：

1. 有分于主的工作，不是“为”主作工，乃是“与”主同工──林前三9上，林后六1上。
2. 我们要与主同工，就需要与他是一；事实上，我们要与基督同工，就必须成为基督──林前六17，约十五4～5，腓一21上。
3. 我们要为着主的身体与主同工，就需要在生命里成熟──弗四13～14：
   1. 我们要进入神新约的经纶，就需要在神的生命里长大成熟──林前二6，西一28。

周四晨兴

             b. 成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满──约十10下，林后五4下。
       4. 我们要与主同工，我们的工作必须是为着他的身体──弗四4、16：
             a. 身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律──一22～23，林前十二4～6、12～13、27。
             b. 三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体──弗三16～21，四4～6、12、16。
             c. 我们在主恢复里的工作，乃是基督身体的工作──林前十五58，十六10，弗四12。
             d. 所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一──4节，林前十六10。
             e. 按照雅歌七章十一节，基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作；这指明我们的工作必须是为着身体──弗四12。

周五晨兴

             f. “神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，三〇八页）
       5. 在众召会（葡萄园）里，基督的佳偶将她的爱情献给她的良人──歌七12：
             a. 在主工作的地方，她向着主显出她的爱情；我们在主的工作中，将我们的爱给主──可十二30。
             b. 这里我们看见起初的爱与起初的工作之间的关系──启二4～5：
                   i. 起初的工作乃是起初的爱所发出的工作，并且彰显起初的爱。
                   ii. 当我们充满对主起初的爱时，我们所作的一切，都是因着爱主而发出，也彰显我们对主的爱，并且我们会为着主这位良人的身体与他同工──弗三19，四16。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗四12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
腓二13　因为乃是神为着他的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待他的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。……我们一定要看见基督的身体，看清楚这个……管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。

你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，他是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体（圣经中管制并支配我们的异象，三一至三二页）。

• 信息选读

作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，我们可以强有力地说，三一神今天就在基督的身体里。那里说，一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，也在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体地说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。……今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心（神新约经纶中的奥秘，六六至六七页）。

我有负担帮助你们看见，在神的恢复，或在他的经纶里，他主要的工作是什么。……主的恢复……是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。

神经纶的中心是在一件事上。……神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将他自己作到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。

在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。……时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一八九页）。

以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将他自己建造到我们里面，好产生〔一个〕相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要成就什么？答案是：基督在我们里面作工，是要借着将他自己建造到我们里面，而建造神的居所。……凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着他的建造（撒母耳记生命读经，二○五至二○六页）。

参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一至二篇；撒母耳记生命读经，第三十篇。

• 晨兴喂养

太七17　这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。
腓三10　使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。
弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与他，直到世世代代，永永远远。阿们。

我想没有一件事比属灵的事更实在。你骗不了神，骗不了自己，也骗不了圣徒。再过两年，你可以看见今天的话产生效力。什么人就生什么儿子，爱世界的人，救来的就是一个爱世界的基督徒；寻求摩登时髦的弟兄姊妹，若能救人，所救来的人也必定是嘻嘻哈哈的；发脾气的人，救来的定规也是脾气不好的基督徒。好树结善果，坏树结恶果（太七17~18）；什么样的人，就结什么样的果（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五七页）。

• 信息选读

在我过去作基督徒和为主作工的那些年间，我曾见到许多有神奇恩赐和能力的能干人，然而最终他们所是的和他们所作的，反使地方召会的建造受到分裂和损伤。以长远来看，地方召会只能在像〔提前三章〕所提的那些人手中建立起来。召会在这些人照顾之下，逐渐建立得稳固。我信我们中间许多人都见过有才干的人，他们有能力，有神奇的恩赐，可是结果他们对于召会的建造没有益处。他们是有才干的人，但他们没有保罗在提前三章所提的那种资格。他们凭着属灵的才干，可能建造十二寸，但结果因着他们的为人，拆毁了十四寸。借着他们所作的，可以有些建造；但因着他们所是的，拆毁得更多（基督是实际，一五五至一五六页）。

所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪〔民十八1〕。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。

我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。

正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。……如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三、一五八页）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。

• 晨兴喂养

林后六4、8　反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上……，证荐自己是神的执事……。
西一24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。

主耶稣受浸以后，那灵降在他身上。然后主就开始他工作并尽职事的行动。我们看见，他的生活和工作之间没有差别。他的生活就是他的工作，他的工作就是他的生活。我们可以说，主耶稣是活他的工作，他是活一种职事。主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病并洁净麻风的生活。对他来说只有一件事，就是他的生活，这生活就是他的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到哪里去，这些都是他生活的一部分（马可福音生命读经，五五四页）。

• 信息选读

基督的生活怎样就是他的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉他的立场和支持（新约总论第三册，一七七页）。

今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。他关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。

我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。……〔新约的执事〕是靠着生命……与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（哥林多后书生命读经，三九六至三九七页）。

虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向他忠信，就必须有分于他产生并建造他身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着他身体的缘故，有分于基督的患难。

当耶稣在世为人时，他不断地受苦。根据他一生的历史，他的名字耶稣乃指他是受苦之人，是忧患之子（赛五三3）。因此，在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫。

我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。然而，我们若只关心传福音或教导圣经这类的活动，也许会受到欢迎和欣赏。但我们传扬、教导的目标若是建造召会，就会受到宗教人士的反对。

在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于他的苦难。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠（歌罗西书生命读经，一一九、一二一、一二三、一二七页）。

参读：马可福音生命读经，第五十六篇；哥林多后书生命读经，第三十九篇；歌罗西书生命读经，第十二篇。

• 晨兴喂养

歌七10~11　我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。

到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙他救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神（雅歌生命读经，六九页）。

• 信息选读

似乎〔到雅歌六章末了，〕这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。……在七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。

我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（9下~13）。……〔在十节〕她承认自己是属于良人，为着满足他的愿望。……〔十一节〕启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。

分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着他的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。

书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体（雅歌生命读经，六九至七○、七四至七七页）。

成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，用以说到生物一类时，指完全、长成并成熟。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。

神经纶中的智慧，只能讲给长成的人（林前二6）。要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟（生命课程，三四七至三四八页）。

参读：雅歌生命读经，第八篇；生命课程，第四十六课。

• 晨兴喂养

弗四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
林前十六10　若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

〔在罗马十二章二节和林后三章十八节，〕“变化”这辞指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。这种新陈代谢的改变开始于重生。……在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二○页）。

• 信息选读

以弗所四章说到基督的身体，但那里没有对众召会、工作和职事加以区分。众召会的圣徒、工作的使徒以及职事的各个执事，都是在基督身体的光中，就着与基督身体的关系而考量的。

召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。

你〔必须是〕一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷（箴言生命读经，六页）。

加拉太二章八至九节记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。……在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。……工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。

我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。

盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作（长老训练第十一册，一三三至一三五页）。

参读：创世记生命读经，第九十二至九十三篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇。

• 晨兴喂养

歌七12　我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
弗三19　并认识基督那超越知识的爱……。

我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事—个人的工作。……神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了（倪柝声文集第二辑第十七册，三○八页）。

• 信息选读

她〔书拉密女〕和主下到葡萄园里，是要看“葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”〔歌七12上〕。她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被释放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍微显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以什么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。

“我在那里要将我的爱情给你。”〔12下〕“在那里”是什么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄园里—在主的工作里。在主的工作里，“我……要将我的爱情给你。”就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？已往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有什么自责，以为自己在什么工作里失去了主的什么似的（歌中的歌，一三二至一三三页）。

起初所行的，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“起初的爱”。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。

神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于他的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到他里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”（倪柝声文集第一辑第四册，一三六至一三八页）。

参读：歌中的歌，第五段；倪柝声文集第二辑第十七册，第三十六篇。

诗歌第656首 事奉─在身体里 8787副（英913）F大调3/2

1. 要在身体事奉、工作，这是主旨所着重；身体乃是主所要者，当与身体同行动。

   （副）要在身体事奉、工作，永远不要再单独；既是身体上的肢体，就当配搭事奉主。

2. 重生是作主的肢体，非作单独的个人；总是应该与众圣徒互相配搭事奉神。
3. 乃是活石同被建造，必须作神的灵宫，成为圣洁祭司体系，和谐一致的事奉。
4. 因此必须同被建造，各守地位尽职事；我们事奉所有根据，乃是身体的性质。
5. 我们工作，尽职事奉，须从身体得供应；若与身体脱节、孤立，必失功用与功能。
6. 我们若在身体事奉，元首丰富必得享；尽上肢体所有功用，必有基督的身量。
7. 永远持定元首基督，借他一同得长进；从他得到丰满供应，分给身体各部分。
8. 主，我重新献上身体，求你变化我心思，使我明白你的旨意，借你身体而服事。

未经讲者审阅，仅供追求参考

在众地方召会里的弟兄姊妹们，是非常需要有榜样。正如Ed弟兄在第一篇信息很清楚很着重地指出，需要有榜样。保罗是个榜样，他能够告诉帖撒罗尼迦人，提醒他们，他们在帖撒罗尼迦人中间是如何行事为人。有了榜样，圣徒们就能够看见在他们的生活，在他们的为人上，在这些弟兄的生活为人上，看见一点的东西是按着神，也使他们可以学习的。圣徒们需要知道，与主同工到底是怎么一回事，什么是为着身体与主同工。他们必须能够在这样的光中，考量某些弟兄的情形，能够说，我对于一个工作，并且在这个工作上与主同工，有一点的领会。但是当我接触这些弟兄们的时候，我看见这些的原则是具体化并彰显在他们身上。这样的弟兄的确对我是个榜样，他是生机地与主是一，在神圣罗曼史的爱里。很显然的，在他的经历上，主是那作工的人，而他是与主同工，这样与主同工乃是为着那独一的，基督的独一的宇宙的生机的身体。在实际的属灵的发展中，像我们这样的弟兄们，在这样发展的过程中是相对的。我们并不是说，在任何的事上有人能够成为绝对完全的榜样。正如一个作父亲的不一定是一个完美的人，但他对他的孩子是一个榜样，就着他的为人，他是作他的孩子们的榜样。所以，我们中间必须有些人，越多越好，随着年日的往前，我们应当领头，为着身体，与主同工。

关于这个同工真正的榜样，就是子神。在约翰福音五章十七节，他说，“我父作工直到如今，我也作工。”在前面一章，他说，我的食物就是实行那差我来者的旨意，作成他的工。所以神的儿子基督，如今是作为那灵活在我们里面，他是一个认识如何同工的一位。因为他与父同工，他从父所听见的，就说出来，父所教导他的，他就发表出来。在他受死之前，他能够在他的祷告里说，你所交给我，要我完成的工，我已经完成了。这位基督是在我们的灵里作我们的生命。他乃是这样的一位，他知道在这个宇宙中，按照神的经纶有一个独一的工作，就是要产生一个建造起来的三一神团体的彰显，那就是召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。他说，我因父活着，那吃我的人也要因我活着。就着工作而言，这个原则如果不是完全一样，至少是相近的，就是父作工，子也作工。如今，基督在他天上的职事里，作为内住的灵，继续作工，以建造基督的身体。他要我们，他也需要我们与他同工。

当我们来到这篇纲要的第柒大点的时候，我们会看见与主同工，乃在于我们成为主的复制品。正如书拉密女是所罗门的复本一样。我再说，这是一件发展中的事，我们越内在地与主是一，我们的生活就越是耶稣再活一次，而这样，我们就越能够与他同工。我们要与他同工，需要认识他的心，他的感觉，他的意愿，他的想法，他的道路等等。我们需要花相当的时间在第壹大点，因为这一点是根基。然后我们不会太仓促，但是也会简洁地经过第贰点到第陆大点。然后，我们就要在第柒大点这个末了一点扎营。在这个末了，我们就要看见，我们需要在我们对主的爱里作起初的工作，作为那个起初的爱的彰显。这个是与第一篇信息相呼应的，那里我们也看见，我们需要让基督在凡事上居首位，以起初的爱、上好的爱来爱他。

我们要为着身体与主同工，需要看见在主的恢复里只有一个工作，就是身体的工作。等一下我们会看到一个小点，给我们看见身体是管治的律，是我们生活和工作管治的定律。只有一个工作，是神所认可的，这就是身体的工作。我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作，就是，这里有一个就是，这个就是这个工作的定义，就是建造基督的身体。神独一的工作，在当前，在我们里面，同着我们，在我们中间，并且透过我们来作的这个工作，乃是要建造基督的身体作为新妇的预备，使新郎能够回来迎娶。所以，我们需要领悟，实际的灵使我们内里有一种的认识。我们需要领悟在主的恢复里只有一个工作。

有一件事是很带来破坏的，如果不是最带来破坏的这件事，对于主恢复中的这个独一的工作有这样一个毁坏的因素，就是一些很能干的很有度量的弟兄们，他们能够在这一个工作里面作另外一个工作，但是内在上却不属于这个工作。倪弟兄，当他说到一个特别的工作的时候，他就是说在主恢复的工作里另外作一个工作。我们不应当以为这样的事不会再发生。这样的事，是自然而然，不知不觉地发生，每当一个作工的人，干犯了身体的原则。

陈实弟兄，昨天晚上说了那一段非常忠信的话，他提到一九九八年的特会说到基督身体的原则。当我和Ed弟兄在作纲要并且在那里举行这个特会的时候，我有一个相当奇特的感觉，现在这些只是一些的要点。在那个之后，那一次所提到的点大部分都被违背了。所以，我们有了这个隔离的事件，也需要说一些警告的话。所以，只是听到了一些信息，或者花六周的时间读晨兴圣言，那个已经是将近十三年半以前的事了。你只是听过信息，读过晨兴圣言是一回事。但是，你们可能记得在一篇纲要里面，我们引用李弟兄的话。七年前的一次长老训练，他对一小班的弟兄们说，他说，你们必须作得胜者，来持守身体的每一个原则。只有身体的头知道，按照他所感觉到的，并且是按照他所受的苦，到底这些身体的原则有多少受人的尊重，还是有多少的被一些人很鲁莽地在那里干犯了。有些弟兄们，他们的确就是那样的不顾一切的干犯这些的原则。这里说到身体的工作是与我们个人的工作相对。所以，我们今天所作的不是我们个人的工作。

这是李弟兄很强的见证。当他说到倪弟兄和他自己的时候，他说，我们的工作不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作，那个工作就是建造基督的身体。我一直在思想所谓个人的工作有什么特点。所谓的个人是什么意思呢？并不是说，在职事的工作里，你有你的这一分。我们说个人，这意思是指你认为这是你自己的工作，这是你的负担。我只是凭自己来作，我不需要交通这一件事。这是我个人从主领受的工作。我只是按原则这样说。但是如果一个人，个人的工作不是身体的工作，然而外表上，他是在主恢复的范围里，这会引起许多的难处，对于那些认识身体、活在身体里的人来说，这会带来许多的痛苦。我不知道你们有没有试过脱臼或者关节扭伤。我的膝关节曾经扭伤。或者你同时有几个关节脱臼或扭伤了，这是很痛苦的。当然，我们还是在学习，我也没有完全的认识。到底这里所说个人的工作的特征是什么呢？我想至少包括这四项：

第一就是有单独或独立的元素。而那些活在身体里的人是感觉得到的。身体的一部分怎么能够脱离身体而独立呢？我的脚在作它的工，来叫我这个人能够站在这里七十五分钟，但是它这样尽功用的时候，并不是离开身体来独立。我是倚靠我的脚，在那里使我能够站立。我自己也学了这个功课，也有了失败。那些单独、独立的人，他们不觉得自己是单独的，如果你向他们指出，他们要么就是不高兴，要么就是说我不知道你在说什么，这是个人的工作，所以你不需要倚靠别人。

一个个人的工作是没有交通的。交通的意思就说我们把我们个人的利益摆在一边，联于使徒和三一神来完成神的定旨。交通的意思是，即使我在作个人的事，但是我知道那是会影响身体，我知道身体会对这件事有感觉，我不愿意作任何个人的事，却引起身体里的关切。所以我愿意把我所作的敞开，来看看别人有什么感觉。一个个人的工作只是对自己、自己的负担有感觉，却没有身体的感觉。

一个个人的工作很容易就越过了度量。我要说，同工，弟兄们，我们需要是首先领悟这个工作的本身是有限度的。度量的神会限制这个工作的本身。是的，国度的福音要传遍居人之地，那必定要发生，末期才会来到。但那不是说，你的工作会达到这个居人之地的地极。如果不认识限度或限制，就是没有在实际上充分地认识身体。

在这里，我也还是个学习者，我不是假装谦卑。我要提到在主面前有这样的一个问题，因为需要有专特的工作，专特种类的工作是属于身体的，所以这里的问题是，这里有一个工作是不是属于身体呢？这个工作是不是身体的工作呢？你会说，你这样说是什么意思？为什么你要问这样的问题？这是在主的恢复里。我知道，这些是主恢复里的弟兄，我知道。但是某一个专特的工作，如果我们不认识主的恢复或基督教这个两者之间有什么分别，我们的工作可能就会陷入基督教的范围里。

有一次的训练是说到召会、职事和工作。在那次训练的第一篇纲要，你们可以回去看晨兴圣言。我在我的晨兴圣言里面写下了这样的话，一些的指标，一个工作如果不是属于身体有几个指标：基督的身体是生机的，不容许任何属人的工作。所以属人的工作仅仅是属人的工作，用属人的、天然的方法就不是属于身体。现在我们作工，是在主恢复的范围里。我们也相信那是为着主，我们的心是这样。但那不一定是属于身体，因为身体不认可这个，认识，觉得不自在。因为这个是太属人了，太多属人的方法。我们也许相当有恩赐，事实上，也只有那些有恩赐的人能够作这样的事。一个人也许有恩赐，有相当大的性能，他作出了一些事，但这个就像属世的企业一样，你所产生的产品可能是联于主恢复的职事，但是你可能不知不觉地你只是陷入你的才干，你的作法的里面。我们会想到我们要作一个特别的工作。我完全同意那灵限制我举任何的例子，因为我们不是要对付任何人，我们只是讲一些的原则。有人可能说，为着联于这个职事，为着主的繁殖，开展，我要作一个特别的工作。但是如果那个特别的工作，成了你个人的工作，而不是属于身体。

弟兄们，我们快要讲完这个基础的大点，按照我所知道，有三条路使我们能够领悟我们的工作是不是身体的工作，或者不是身体的工作，而只不过是我们个人的工作，不是身体的工作。主也许会光照我们，他要光照我们在某一种的情形里，我们就蒙了光照，那是他的怜悯。他暴露了我们所作的属于什么性质。那可能会发生，不是经常发生。第二条路乃是借着交通。纯净的、忠信的、透明的、真正的、在爱里的交通，使我们受调节，我们在交通里面就有领悟。虽然有人不是直接地责备我，但是在这个交通的光中，我看见我干犯了这个度量的原则，我看见了我是单独的。第三是很不一样，那就是火。主拣选、等待让这样的事发生，我们从哥林多前书知道，要等到火来试验各人的工程是属于哪一种的，这个是客观的、末了的一步。这个火要来试验，最终能够存留的是什么。

所以工作这是一件很大的事。有时候，在某种背景之下，我这样指出，我有时候告诉姊妹们，请你们听到末了。这是不容易，特别是你听到了第一部分，你没有听到末了。在召会里头，一直发生的一些一般的难处都是由姊妹们引起的，而那些巨大的、激烈的难处呢，却是由弟兄们引起的。而这些弟兄们，没有例外，都是有恩赐的，都是能干的。所以，我宝贝李弟兄职事里有这一条线，好像金子那样的宝贝，给我们看见主恢复里有一个支配和管制的原则，它是那么清楚、那么明确。他和倪弟兄所作的工，乃是身体的工作，是属于主的恢复，是神经纶的工作，不是个人的工作，不是为着他们自己的成功。我们若愿意为着身体与主同工，我们必须有这样的领悟。否则我们就没有起点。

现在我们要更简洁地来看这篇信息中间的这个部分。所以我们能够有足够的时间留给这个第柒大点，这也是非常重要的一个部分。

我们如何与主同工？如果我们不认识他主要的工作，我们不知道那作工者按照他的中心是在作什么，我们可能只作一个需要的，却是次要的工作，而把那个当作中心的工作。身体知道，身体总是知道的。有时候是需要时间，因为那灵知道，但是需要有人将心思置于灵才能够知道，所以身体是会知道的。在神中心工作的这个异象之下，我们所作的可能还有其他的工作，是需要的，是不可少的，但是那些都是联于这个中心的工作，而这个中心的工作乃是以建造为目标。

一　神中心的工作，独一的工作，乃是要将他自己在基督里作到他所拣选的人里面，使他自己与他们成为一，好为着基督的身体—加四19，弗三17上，四16。

这个就是他中心的工作。在加拉太书生命读经里，李弟兄一再地说到这件事。他说：我讲了很多次，但是你们很少人看见。有一件事指明我们没有看见，就是我们没有为这个祷告，这件事对我们不够成为中心，以致我们不为这件事祷告。我觉得我需要冒着险说这样的话，这是我最主要的祷告，就是以弗所第三章，我知道我在祷告上是软弱的，是有缺欠的，但是我无法祷告别的事，我必须先祷告这样的事，我若不祷告这样的事，我怎么能够为我的妻子祷告？经过了这个四十五年，我知道作为身体的一个肢体，作为一个越渐渐年长的人，我知道我需要为什么祷告，我需要为着神中心的工作祷告。我知道这个祷告是蒙主垂听的，我怎么为着我这些已经长成的孩子，为着所有的全时间训练的学员，还有为着同工们祷告呢？如果我们看见了这个中心的工作，至少每一天我们会花几分钟，我们个人对这个工作有回应，这样祷告：“父啊，用大能借着你的灵，使我得以加强到里面的人里，使基督借着信，能够安家在我心里。”

二　神工作的原则乃是要得着人；借着得着人，神就有路往前完成他的经纶—徒九15，十三1～2：

1　第一要紧的不是我们为神作工，乃是让神将他自己作到我们里面—弗二10，腓二13。

我们需要让他作工，我们需要作敞开的器皿到他跟前说：“主啊，我没有把握你能够彻底自由地将你自己作到我的里面，所以我把自己再一次交给你，为着你的工作，主啊，就是为着身体的缘故，为着身体的建造，将你自己建造到我里面的人的每一部分。我向你敞开，让你进入。”

2　不是我们为主作工，乃是主在我们身上作工；因此，我们不该仅仅是主的工人，乃要成为主的工作品—弗二10。

不是我们为主作工，乃是主在我们身上作工，整个基督教的系统我曾经在其中。我在一个有名的神学院里，在这个学术界也是有名的，在那个地方，他们是训练青年人为神作某种的工作，但是一点都不注重人的本身。我从来没有听过任何一篇的讲道，任何的讲论说到那方面。你是个青年人，你要作牧师，你知道一个牧师应当是怎样的一个人，你有没有这样的潜能呢？事实上，一切都在于你这个人，你必须让主作工在你的身上。如果工人没有让神作工到他们的里面，那会带来何等的毁坏呢？七八年、八八年、八九年，那些人，我不提他们的名字。你发现神在这些人里面的工作还没有摸到深处。当他们脱去了他们的外表，而他们里面的那些的部分是主没有摸着的，这些的部分显露出来的时候，你就看见那是被仇敌利用的。我想这是出于那灵，那灵的心思。我们必须让主在我们里面作这个内里的工作。

第2小点，我们不仅仅是主的工人，更是要成为主的工作品。我们要向主说；“主，我爱你！我看见了一点你的目标，我把自己交给你，与你同工。”这是很宝贝的，那么我们会想，现在我要怎么作呢？主会说：“不要到哪里去，也不要作什么，反之我愿意你留在一个房间里，二十四年之久作生命读经，不要到任何地方去，不要作任何事。你只留在这里，你不是容易对待的，所以需要花二十四年来在你身上作一些基本的工作。”我想你们知道我在讲什么。但是我们倾向要作一些事，主说：“第一步是我要作工到你的里面，你愿不愿意让我来作呢？”弟兄们，我是你们的弟兄，问你这个问题，从今天开始你们是否愿意在主所赐给你的每一天，在你肉身的日子里，你是否愿意在你这一生的每一天里让他将他自己作到你这个人里面？你是否愿意告诉他：“我让你进入我里面的每一部分，你可以摸我里面任何一部分？我愿意彻底地被你得着。不仅仅是叫我成为得胜者，更是叫我的所是，我这个人能够成为召会的益处。”我把这件事交给你们，我把这个责任交给你们，我就得着释放。如果我不为这个事祷告，我不知道要为什么事祷告，这个是他中心的工作。

三　什么样的人，就结什么样的果子；我们这个人若不对，借着我们所作的，可以有些建造；但因着我们所是的，拆毁得更多—太七17～18。

什么样的人，就结什么样的果子；这是个原则。我们这个人若不对，借着我们所作的，可以有些建造；但因着我们所是的，拆毁得更多。我是一般性地按照原则来说，近年来我们听到一次又一次的报告，一次又一次的从忠信的、可靠的人，关于这点作了一些报告，在这个地方，在那个地方有一些东西建造起来，然而那个人，就是那个领头的人，因着他的所是就拆毁了，这不是个理论。我们可以借着我们所作的有些建造，我们认识一些原则，我们明白一些事，我们可能很殷勤，我们也有什么东西。但是我们这个己的能力在这里涌现出来，我们就因着我们所是的，拆毁了我们凭着我们的才干所作的工。我们最不希望这样的事发生了，却是当我在一些地方说话的时候，有这样的事发生了。如果这样的事能够发生在一个地方，它就可能发生在其他地方，能够发生在一个人身上，就有可能发生在别的人身上。

这个是引用倪弟兄的话，你们可以认得出来。我们要一再地受提醒。

一　神工作的起头必须是神的旨意—十五13，林前八6。

马太十五章十三节是主的话，说，“凡不是天父所栽种的树，都要连根被拔出来。”所以我们可能发起一点事，因着这个或因着那个，所以我们发起一个工作，按照隐喻来说我们栽了一棵树，但是按照主的话，这一切都要连根拔出来，这是你作的。然后现在神进来，他基本上要问的就是源头，不要告诉我有多么成功，我要问的是源头，这个源头是你的心？是你的想法？是你的创造力吗？还是你愿意将你自己向我敞开，让我在你里面作那个独一的创始者呢？倪弟兄和李弟兄是这样作工的。

二　神工作的进行必须是神的能力—林后三5，腓三10。

不是人的方法，人的智慧。

三　神工作的结局必须是叫神得荣耀—约七17～18，弗三21。

我求主遮盖我，也遮盖所有的同工们，从台湾来的同工们。但有一件事很叫我得鼓励的，当我接触这些亲爱的弟兄们，他们非常殷勤的劳苦，但不是为着他们自己的荣耀，他们从来不夸耀自己的成功，他们只是劳苦，靠着主的加力他们在那里劳苦。这对我是一个榜样，没有夸耀，也许有个见证，见证主的信实，我愿意像他们一样。我很感谢主有这样的弟兄们，是那样的殷勤，甚至是正确的、积极迫切的来凭着神的能力在作工。

四　工作的起头不该是我们自己，工作的进行不该是我们自己的能力，工作的结局不该是叫我们得荣耀。

我们说到源头的话，这个不是我的想象，这段话是引自马可福音生命读经，这个源头是神的自己。

一　主耶稣的生活、工作与行动并没有分别：

所以你的生活就是你的作工，你的作工就是你的行动，你的行动也是你的生活。所以你在家里也是这样生活，你在这个训练里与弟兄们在一起你也是这样生活，你是一样的，你是同一个人。你不是作医生的时候就穿白袍，然后带了听诊器，而我进来的时候就有某种的形象，然后你脱下这个白袍才回家去。主不是这样作工的，他的生活就是他的工作，他的生活和工作就是他的行动，在这几者之间没有分别。身体是不会散会的，在特罗亚他们那个聚会可能有十二个小时，他们擘饼，然后保罗讲话到半夜，然后受了打岔，因为有人睡着了就跌下去。保罗说不要担心，他的气息还在，他就一直讲，讲到天亮。甚至那个聚会也会散会，但是身体是不会散会的，身体是不会停止作工的。它不会停止生活，所以也不停止作工。我要说到我们的失败就是我们是两个人，有两种生活，现在我在作工，我和弟兄们在作工，这是我。现在我回家跟我的妻子在一起，我不是在作工，她只不过是我的妻子，所以我喜欢怎样就怎样。但主耶稣不是这样作工。我们若要与他同工，与他一同作工，我们就必须领悟主是这样的。

1　主随时随处作工，因为他的生活、工作与行动是一样的；主耶稣活他的工作，活他的职事。

2　主耶稣生活的每一面都是一样的；生活和工作之间没有区别。

这个就是那在我们里面的一位。这一位，我们是与这一位同工。他也是跟门徒有一些休息，但是他没有去度假，即使他有去度假，我想他去度假的时候，他也是一样的，他不是说我跟门徒在一起作工的时候，我是个样子，现在我要休假，我是另外一个人，不会，他不可能是这样的。他随时随处他都是一样的。在他来说，生活和工作没有区别。

二　主的生活怎样就是他的工作，我们的生活照样也该是我们的工作—腓一20～21上。

弟兄们，我不知道，我们怎么能够作到，我只感觉那一条路，就是让主耶稣一直活在我们里面，随时随处活在我们里面。这就是他，他就是这样。

我想可以作一个简短的见证，我是个学习者，如果说我一直都是这样，那也不对。但是一九八七年，我生了重病，需要紧急开刀来救我的命，我在医院里好几天不能吃也不能喝。后来我问那一个年轻人，他是个看护。我问他可不可以帮我洗头，我觉得很不舒服，因为没有办法洗头。他到我的床边，把我的头放在那个盆子里，然后帮我洗头。我就开始跟他讲话，我是来自欧文召会，他也住在欧文会所附近，他也知道我们有个弟兄在这个建造会所的工作里面，也引起了一些的批评、谣言。这个时候他在帮我洗头，我跟他交通到召会的立场。启示灵里面给我们看见这个主耶稣说七个召会，七个城市。他将召会等同于这个城市。主就给我感觉到，Ron，我不管把你摆在什么环境里面，我愿意你这样作工，我愿意你活这个适应一切的生命，能够把握各种机会来完成这职事。那是一个特别的经历，二十五年前，这是个学习，主就是这样，主的一生就是这样。

那是保罗的话，我们若是在那里作工，却从来没有有分于基督为着他的身体所受的这个患难，我怀疑我们到底是否真正与主同工。主问扫罗，你为什么逼迫我？你想主只有在那里受逼迫吗？有一位在伊朗，那个弟兄他也是身体的肢体，他被判死刑，因着他信了基督。还有在北韩的这些基督徒，他们也是受极大的苦。我们怎么能够过一种安逸的生活，没有那一种痛苦来补满基督患难的缺欠，为着身体的缘故，补满基督患难的缺欠呢？现在我们来到主要的一段。我想我们的时间是可以的，现在我们要作一个大的转，转到雅歌第六、第七章。

这里主要的思想是这样，与主同工，乃是在神圣罗曼史的里面。以弗所的背道乃是离弃了起初的爱。我们可以说，他们为主作工，却失去了这个爱，为主受苦，忍耐，认出假使徒，然而失去了起初的爱，也不再行起初所行的。雅歌是这一部神圣的罗曼史，这个要素在以弗所那里是缺少的。弟兄们要到非洲，到什么地方，要长途跋涉，要很劳苦，花很多的时间，但是我们那样子作的时候，我们却很容易忘记了我们的良人，失去了神圣罗曼史里的这个爱的元素。我盼望我们能够，当然，我实在巴不得能够快一点回到，来到这个信息末了一个部分。我能够像一个少女一样，这个良人说，我们到田间去，在那里我要将我的爱情给你。所以我们要成为书拉密女，就是所罗门的复本。这样，我们才够资格与良人同工。实在说来，要与基督同工，我们必须在每一个可能的方面成为基督，我们知道他心上的是什么，我们知道他心头的渴望是什么，我们知道他所爱的是什么，我们知道他所需要的是什么，我们知道他所要的是什么，我们懂得他的想法，我们知道他的感觉，我们正在成为他的复制。

一　在六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本：

1　她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20～23。

2　这表征爱基督的人在基督生命的成熟里，在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上，成为与基督一样—林后三18，罗八29。

神圣启示的高峰，神成为人，使人在基督里，按照神完整的救恩能在生命和性情上成为神。当这样的事发生的时候，是怎么样子呢？我们若领头成为这样的人会是什么样子呢？这就像书拉密女一样。

首先，不是说，你看他作了多少工作，你看他有多么劳苦。你看看书拉密女，她是所罗门的复本。这里你看见神圣启示的高峰。联于，与主同工，我们与主一样。弟兄们，如果我们的心思和主的心思，我们的观点与主的观点，我们的感觉与主的感觉之间一直有重大的不一致，我们怎么能够作主的工呢？如果你去读《雅歌中所描绘的生命与建造》这本书，你就会看见，李弟兄说出来，主不会改变他的意志，他是最强的，他的心思，他的心，他的打算，你没有办法改变他，他是最强的。许多已婚的弟兄和姊妹，为什么他们不能一起祷告，丈夫和妻子无法一同祷告，就是因为他们之间有摩擦。他们知道，他们无法坐下来一同祷告。他们也许觉得这是虚假的，不是真实的，也许外面没有什么争吵，但是里面有不和谐、不谐调。有亲爱的弟兄，也许他可以跟很多圣徒祷告，但是他没有办法和他妻子，在他妻子面前祷告，这说出有一种内里的不一致，这个是佳偶与良人之间的不一致。但是在积极一面，我们有亚居拉和百基拉的榜样，他们能够真正地祷告。

好几次我听李弟兄说：“我听到这个消息，李师母和我在主面前迫切地为这个祷告。”主知道，这一段的信息不是婚姻辅导，不是要告诉你们如何过婚姻生活。但是我们可以花一分钟来想一想，如果我们众人都能够和谐地和我们的妻子祷告，我们在这一件事上作榜样，我们不需要站起来报告，告诉召会怎样，我们一起祷告。他们知道的，他们知道的，这样与主同工要求我们成为与他一样，一点一点，不是说你坐在这里五十年，等你完全成为神了。乃是说你越与良人一样，你就越能与他一同作工。至终，你看看李弟兄，一个人有多少的成熟，就能够有多少与主同工。

二　在雅歌七章一至九节上半，书拉密女够资格成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作—林前十五58，十六10，弗四12。

她是那样的够资格到一个地步，在七章十一节，她可以说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间……”她与良人是一，她知道他的心，知道他的时间，她说，我的良人，来吧，这是何等令人喜悦。她知道这个就是良人所想的，良人也是想要到田间去，在村庄住宿，但是因着佳偶与良人完全谐调，使她能够向良人说出这样的话，这是何等美好。

所以我们乃是借着与主是一而分担他的工作。如果是这样就不会有个人的工作是与身体的工作隔离的，不会在这个工作里还有另外一个工作。因为他是身体的头，而我们在身体的生命里与他是一，我们所作的就是这身体的一个工作。而这一切完全是在爱里，我们不需要停下工作来爱他，我们就在那里把爱情给他，主啊，我爱你，在马来西亚Subang Jaya(梳邦市)，我在这里，我爱你。现在我在莫斯科，哦，主耶稣，我爱你。我要在这里将我的爱情给你，所以生命、爱和工作之间，还有职事之间是没有分离的。

三　雅歌七章九节下半至十三节启示，佳偶为着主这位良人的身体与他同工：

佳偶是为着主这位良人的身体与他同工。这不是宗派的工作，这里说到这个田间，说出这个工作的范围乃是身体。

1　有分于主的工作，不是“为”主作工，乃是“与”主同工—林前三9上，林后六1上。

在基督教里，我们只有一生，只有我们为基督所作的才能够存到永久。但是，你要知道，在宗教里，为主所作的不会存留到永久，那个火要发现。只有在基督里与基督同工的，才能够存到永久。

2　我们要与主同工，就需要与他是一；事实上，我们要与基督同工，就必须成为基督—林前六17，约十五4～5，腓一21上。

圣徒们，我的确不盼望仇敌用这样的信息叫任何人灰心。你回家去，你的妻子问你，这次训练你得着什么？你说，有一篇信息很清楚，叫我应当辞职，搬到Idaho（爱达荷州）的另外一个偏远地方，让主的恢复继续往前，我要退出这一切。我们都在过程之中，我们都在雅歌的某一个地方，我们都在这个过程中，重要的是，你越爱主，你越与主成为一，你就越能与他同工。我们都爱他，我们都与他是一，到某种地步。重点是我们不能把这个工作跟我们在生命里爱主分开。在宇宙中只有一位够资格作工，那就是基督。重点是他是基督，他是惟一受膏，被指派来作一切的，来说一切的，这位来完成神的定旨。他是那基督，是他被指派作领头的弟兄，不是你，你有没有领悟他是基督？你让他作长老，你让他作负责弟兄，你让他作全时间者，这会把我们带到一个新的经历上的境地。

3　我们要为着主的身体与主同工，就需要在生命里成熟—弗四13～14：

这里有一个小小的例子，什么是没有在生命里成熟。我再说，这是一般性的，不是特指什么人。不久以前，我在某个地方有特会，主的确与我们同在，并且释放了一些的话语，圣徒也得着供应。在末了一堂聚会之后，有一位中年弟兄很兴奋的，他告诉我，他到了某个地方，主日聚会有一种的情形，然后他告诉那边的弟兄们，我们在每个地方都要这样作，那位弟兄说，我也希望是这样。那个是幼稚的，那个是一种的情感。如果主带领弟兄们在某个地方那样安排召会的聚会，我们不应该有意见。请相信我们的心，你们是那里的弟兄们，你们在基督的元首权柄之下。他带领你们作这样的安排，我们自己无法跟随那个方式。我们相信这个职事的带领不许可，但是我们对你作那样的事没有难处。但是到了任何的实行，那些不成熟的人，他们就会很兴奋。有些人在这样的训练他们会来在一起喜欢，哦，我们这样作，我们那样作，大家都在这样作，我们愿不愿意跟随呢？如果是那样，那就是一个运动，那个是不成熟的人之间的一种运动。我们不需要另外一个运动。我们在七〇年代，有太多火烧荆棘的运动。那些跟随的人，他们穿了红色的体恤，还有大字写着这个“火烧荆棘”。后来这个带头的人，就说，这个火已经烧出去了，这是一个运动。我们不需要，我们也不能再有任何一种的运动，我是指着一些不成熟的圣徒对于他们所听见的话而有的某种的反应。如果我们很容易受这些影响，被挑动，我们不需要祷告，不需要交通，就是这样，没有直接接触主，没有否认己，没有以神为独一的源头，没有仰望他。

我告诉你，对我的妻子和我，有一个很大的改变。按照李弟兄的带领，从安那翰搬去欧文，在那里停留了大概十年。我知道在安那翰的情形是怎样，而在欧文那里是那样，完全的平安的里面。在那个长老职分之下，看见从神来的智慧，带领本生弟兄和其他的弟兄们如何在召会的生活里来实施职事的带领。我相信我一直会记得那些宝贵的、稳妥的、平安的年日，在一个长老职分之下。弟兄们跟随职事，乃是借着跟随主来跟随职事。他们没有作任何事，只是发起一种的运动。这只是一个例子，来说明什么是成熟，我们需要成熟，在生命里成熟。

ａ　我们要进入神新约的经纶，就需要在神的生命里长大成熟—林前二6，西一28。

ｂ　成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满—约十10下，林后五4下。

所以我们若有成熟，我们会听见一些事，听见这个，听见那个。但是我们不会有太快的反应，不会仓促行动，我们会试着有正确的了解，然后把这一切都带到主面前，然后考量主的话怎么说，并且看职事在这一点上的带领如何，我们也会交通，寻求主的带领，这个就是与他一同事奉。圣徒们，需要看见这样的榜样，有弟兄们，他们是稳定的、是扎实的、是成熟的，他们是经历基督是从神给他们的智慧。

在安那翰有一段时间，有弟兄试着作带头的，他没有，在行政上没有那一分，召会一下子三周作这件事，然后，又换一个方式作这个作那个，至终，圣徒们对任何的这些作法都不再有反应。我不是针对什么地方，我只是举例，李弟兄为什么你不从安那翰搬出去？他知道，在我当时的情形里需要的是什么。我们不能往这里去，又往那里去，只是按照领头弟兄的情绪，我们需要有一种的稳定、稳固和成熟。以至我们在行动的时候，圣徒们能够有把握，说这个是主在带领召会往前，我们能够信靠这个，我们能够信靠弟兄们，不管弟兄们怎么带领。我们知道按照他们的这个领导的性质，他们乃是与主同工，所以我们完全信靠我们的弟兄们。现在我们快到末了了，大概只要六、七分钟，应该还会让我们有二十分钟，我想这是足够的，我们还要作其它的事。

4　我们要与主同工，我们的工作必须是为着他的身体—弗四4，16：

在一开头我们已经讲过这点了。

ａ　身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律—一22～23，林前十二4～6，12～13，27。

你没有办法制止这个，你也许作一件事，但是你作的时候，你又忘了第六篇信息末了所说的身体应该是第一，地方召会应该是第二。我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，作任何事都要对身体最有益处。但是你作了一些事，是首先为着你的地方召会，你没有身体感，你不在意身体，你也不作对身体最有益处的事。那么如果身体有感觉你也不要惊讶，这个跟弟兄们有意见是不一样。我们说到，有人对你所作的有意见，这是一回事。或者是说，身体对你所作的有感觉，这是另外一回事。我们不是在说到意见，我知道我在说什么。任何召会作什么事，按着他们的聚会，你们是那里的召会，你们是那里的领头弟兄们，这也不是什么有罪，这也不是拜偶像，也不是异端，我为什么要有什么想法？但是另外一面，身体是一个实际，身体是一个团体的人位。是很，有很细致的感觉。事实上，在身体里有一个管治的定律，也许我们不知道，但是如果我们触犯了这个管治的定律，这就是为什么，第六篇我们说到一切的难处都是由于不认识身体。我们不是说，哦，我们今天要作一点事来伤害基督的身体，我们永远不会那样，但是，我们事实上却作了伤害身体的事，因为我们不认识身体。如果我们有主的怜悯，能够认识我们所不认识的。那么为什么我们不跟那些有认识的人有交通呢？你可以问问弟兄们，你们觉得怎么样？为什么不交通呢？这个就是身体作为管治的定律。

ｂ　三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体—弗三16～21，四4～6，12，16。

ｃ　我们在主恢复里的工作，乃是基督身体的工作—林前十五58，十六10，弗四12。

ｄ　所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一—4节，林前十六10。

你知道为什么我们请Ed弟兄读李弟兄的那一封信？李弟兄给莫斯科全时间者所写的那一封信，因为那一封信，彰显了所有同工们之间的同心合意，一点又一点。没有提传福音，因为这封信是在大传福音之后，需要在家里喂养新人，在家里有排聚会，来彼此成全，然后在较大的聚会里申言，为着建造，这个是目标。我们读这一封信，就是我们向你们见证，我们众人如同一人，我们有同一个心，同一个魂，同一的心思，同一个灵，同一个声音，我们也接受这一条路。我们知道这些原则应当按照各地的情形来应用，请你们了解这件事的意义。我在前一篇信息里也提到，我与这些弟兄们这周所享受的那个交通远胜过我从前所有的享受。我只愿意为着我们能够有这样的时间来在一起敬拜主。我们读那一封信，还有我们按照主所分给我们的度量来说话，乃是向你们众人，向整个主的恢复见证，我们是一个人，我们是同心合意为着神命定之路来完成神新约的经纶，我们乃是在宇宙一面作同样一个工作。

ｅ　按照雅歌七章十一节，基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿），为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作；这指明我们的工作必须是为着身体—弗四12。

ｆ　“神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，三　八页。）

引用倪弟兄的话，“神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”

末了一点，也是反应第一篇信息所说的。

5　在众召会（葡萄园）里，基督的佳偶将她的爱情献给她的良人—歌七12：

这是十一、十二节佳偶所说的，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”

ａ　在主工作的地方，她向着主显出她的爱情；我们在主的工作中，将我们的爱给主—可十二30。

所以我们长途跋涉，可能清晨一点钟就要起来出门，到这个地方，到那个地方，我们又要一次离开我们的家，当我们在那个飞机上扣上安全带的时候，我们可以说：“主啊，我在这里，我要将我的爱情给你，当我到了那里，我也要将我的爱情给你。”

ｂ　这里我们看见起初的爱与起初的工作之间的关系—启二4～5：

在这里我们看见了这个起初的爱与起初的工作之间的关系。

㈠　起初的工作乃是起初的爱所发出的工作，并且彰显起初的爱。

㈡　当我们充满对主起初的爱时，我们所作的一切，都是因着爱主而发出，也彰显我们对主的爱，并且我们会为着主这位良人的身体与他同工—弗三19，四16。

哦，我们所爱的主耶稣，这是我们在你面前共同的渴望，但愿我们有起初的爱，上好的爱，而这个起初的爱使我们能够作起初的工。主啊，为着你的身体，你的新妇，你的国度的缘故，在我们一生前面的日子，怜悯我们，使我们学习与你同工。不仅仅是为你作工，更是与你同工，为着身体。主，我们不知道我们在哪里，我们下一步需要什么，但我们知道，我们需要你，我们需要身体，我们把自己交给你，绝绝对对地向你敞开，并且是在对你新鲜热切的爱里。主，我们爱你，我们实在是爱你，从我们的心，我们的魂，我们的全人里面，我们说，我们爱你，因着我们爱你，我们顾到你心所要的，我们愿意得着你心头所爱的。主啊，求你将你所说的这一切作到我们的里面，一点一点，在一位一位弟兄里面，在一处一处召会的里面。照着你所说的作工，使你能够完全绝对地得着我们。使我们不作我们自己个人的工作，只作身体的工作。使我们为着身体与你同工，以至我们遇见你的时候，你和我们都喜乐看见身体得着建造，借着那一些在爱里与你同工的人得着建造。求你这样恩待我们，祝福我们，保守我们在这一条路上，直到我们到了路终，或者直到我们见你。主啊，谢谢你，在这里弟兄们所代表的众召会，求你祝福，祝福众召会，祝福所有的长老和负责弟兄们，祝福众地方召会，祝福我们的妻子，祝福我们的家庭，祝福我们的服事。求你倾倒前所未有的祝福，倾倒在你的恢复上，使我们成为这样领头的人，但愿仇敌蒙羞，但愿神得着荣耀，使我们只能感谢你，赞美你，我们向你说，阿利路亚，阿利路亚，赞美主！

基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。

在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的。在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体。祂祷告说，“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。……使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……。”（11下、21）信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一。

约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体：基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。

倪弟兄实在认识基督，也认识身体。他的工作丝毫不为着自己，他没有自己的工作；也没有一个他所建造起来的召会，是他拿起来放在口袋里的。倪弟兄是先锋，我作跟从者。感谢主，他实在是我一个绝佳的榜样，使我今天还能在这里尽职。……你们今天也能证明，我始终没有把台湾的众召会放在口袋里。倪弟兄和我都不是作自己的工作，乃是作主恢复的工作。主的恢复就是为着建造基督的身体。

今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。

同工们都该出去，但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作，只要作主的恢复。我们都作主的恢复，那就是一个身体。

我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。

若有地方召会不顾其他地方召会，就是一个山寨、诸侯。凡作山寨、诸侯工作的人，属灵的寿命都不长。倪弟兄虽然已经故去二十几年，但今天我们仍然看见他的职事留在这里，供应众召会继续往前。我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对，也是因为我们不认识身体。认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度。

你所作的是山寨的工作，或是主的恢复，不在于我的定规，乃在于你自己的定规。你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨，人在其中看不见基督的身体。

我们要看见基督的身体，不是地方上的合一，乃是身体的合一，就是那灵的一。地方召会有千万个，灵只有一位。在身体里，我们需要保守那灵的一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。这才是真正的一（圣经中管制并支配我们的异象，二六至二七、二九至三二页）。

我们已经看见，雅歌中的寻求者已达到某些地步。首先，她达到了自己完全的满足，然后她作为冠冕满足了主。最后，她成了一个园子，满足主和主的子民。在今天的基督教里，几乎每一个人都会说，不再需要什么了。我们自己的需要已经顾到，我们也顾到别人的需要。似乎我们不再需要什么，但神定旨的完成，基督身体的建造，城的建造在哪里？

今天，几乎所有的基督徒只关心他们自己的需要，一些较长进的基督徒会关心别人的需要；这可能被视为今天基督教工作最高的目标。但这一切不能达到神的目标，就是基督身体的建造。几乎没有人关心神的建造。在这已过的十年里，许多人开始谈论基督身体的生活和身体的职事，但少有人真正认识什么是基督的身体。基督的身体是建造，不是材料的堆积。

无论我们为了满足自己所作的有多少，帮助别人得满足有多少，我们只能达到这个地步；神的定旨仍未完成。这就是为什么寻求者达到这一切之后，还有另一步：关心神永远的定旨，就是基督身体的建造，也就是城的建造。这不只是一件我们得着满足或满足他人的事，乃是完成神永远定旨的事。

基督身体的建造如何完成？主的受苦有两方面。一方面是为着完成救赎。主耶稣在十架上受苦，为我们成功救赎。所有的基督徒很容易看见这一点。但主的受苦还有另一方面：祂为身体的形成和建造受苦。今天大多数的基督徒完全忽畧主受苦非常重要的这一面。所以保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗说他补满基督患难的缺欠。主为救赎的受苦没有缺欠；说有缺欠乃是异端。为着救赎，主的受苦已经完成了，并且是完全充分的。但是祂为产生、形成并建造身体所受的苦难，却有很大的缺欠。所以保罗才告诉我们，他受苦是为补满主患难的缺欠。我们不能为完成救赎受苦，但我们都必须为基督身体的建造受苦。

如果你仅仅是一个追求属灵，为了个人满足的人，你不会受许多的苦。反之，神所有的子民都要珍赏你，说你好，因为你追求属灵。如果你更进一步地满足别人的需要，你更会备受推崇。所有的宗教人士绝不会给你任何麻烦。但是一旦你开始看见基督身体建造的需要，并将自己投身其中，你就会受苦。大多数的苦难不是来自世界，乃是来自基督教。

主耶稣为产生身体所受的苦，不是来自外邦世界，乃是来自犹太的宗教世界。保罗和其他使徒所受的苦，来自外邦人的不多；但他们从犹太宗教，甚至多多少少从基督徒的宗教，受了极大的苦。腓立比一章给我们看见，甚至有些基督徒传道人逼迫保罗，只因保罗是为着建造基督的身体。

今天完全一样。如果我们只追求属灵并关心别人，而不关心基督的身体，基督教全体都会喜悦我们。他们会欢迎我们，邀请我们，并为我们大大地扬名。我们可能成为有名的传道人、牧师或传教士。然而一旦我们看见了基督身体的异象，并忘掉所有关于我们个人追求以及关心别人的事，只为着基督身体的建造，基督教就会全体起来攻击我们。我们必须受苦，以补满基督为祂身体所受患难的缺欠。

雅歌中的寻求者，甚至在达到成为园子这第四个地步之后，仍未顾到基督的身体，仍然没有城的建造。她需要更进一步，完成神建造基督身体的永远定旨。如果我们要这样更进一步，我们必定会有分于基督的苦难。所以使徒保罗在腓立比三章十节用了“同祂受苦的交通”一语。我们必须分受并有分于祂的受苦，不是为着救赎而受苦，因为那已经完成了，乃是为着建造身体而受苦，这还未完满的完成。我们都必须有分于祂受苦的交通，好叫我们为了祂身体的缘故，模成祂的死（雅歌中所描绘的生命与建造，一四九至一五二页）。

在雅歌七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。现在我们要来看她与她的良人同工（9下～13）。

“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”（11）这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。

“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（12）她与她的良人勤奋地工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱献给她的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。

“风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这些都是我为你存留的。”（13）在她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征——创三十14）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。

我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。

分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”——四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。

书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分地领悟基督的身体（雅歌生命读经，七〇、七三至七七页）。