读经∶ 弗四3～6，太十八19，徒一14，二46，罗十五5～6

诗歌∶ 英诗1108首

壹　在召会里的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一──弗四3～6：

一　由以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一个盼望、一信、一浸。
二　在召会里实行真正的同心合意，就是应用一──徒一14，二46。
三　一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意：

1. 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意──约十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25。
2. 将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意──一14：

周一晨兴

             a. 门徒们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告──弗四3～6，徒一14。
             b. 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行──二46，四24，五12。
       3. 一就象我们的身体，同心合意就象身体的心脏：
             a. 同心合意是一的心脏、核仁。
             b. 我们的病乃象身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
四　我们不同心合意，意思就是我们没有实行身体：

1. 按照新约正确的解释，同心合意就是身体──罗十二4～5，十五5～6。
2. 我们必须实行身体的原则，然后才会有同心合意──林前十二12～13、20、27，一10。

周二晨兴

五　我们要的是同心合意，而不是划一──约壹二12～14：

1. 在众圣徒或众召会之间，因着生命成熟的程度而有的任何不同是正常的；我们不该想要使众圣徒或众召会在这事上划一，因为在生命长大的程度上，我们不可能划一──腓三15。
2. 在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。

贰　同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐──徒一14：

一　在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：

1. 这字指整个人内里感觉的和谐。
2. 我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。

周三晨兴

二　在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：

1. 这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
2. 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲一样。
3. 当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。

叁　今天我们能同心合意，因为我们有相同的异象──时代的异象──箴二九18上，徒二六19：

一　我们的异象该是够上时代、包罗已往的：

1. 我们的异象如果够不上时代，我们就不可能是一。
2. 许多人爱神并事奉他，但各有各的异象，以致无法同心合意。
3. 只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意──腓三15。
4. 够上时代的异象乃是从创世记一路直到启示录的异象──创一26，启二一2。

周四晨兴

二　今天我们能同心合意，因为我们有同一个包罗万有的异象：

1. 主给他恢复的异象，是一个包罗万有的异象──圣经中所有异象的终极完成，就是新耶路撒冷；在这终极完成里，一切统统在内──2、10～11节。
2. 我们都要在够上时代的异象里，有一样的眼光。

肆　使徒的教训是维持同心合意的因素──徒二42、46：

一　正确的同心合意乃是照着使徒的教训──42节。
二　使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
三　使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事──林前四17，七17，十一16，十四34：

周五晨兴

1. 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事──太二八19～20。
2. 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的──多一9。

伍　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙──弗一3，诗一三三：

一　我们都愿意看见召会得着祝福；神所命定那永远生命的福，乃是临到在一里同居的弟兄们身上。
二　同心合意乃是带进神祝福的路；神的福只能临到同心合意的光景上。

周六晨兴

• 晨兴喂养

太十八19　我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
徒一14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。

现在我们来看一的实行。实行一乃是借着同心合意。……马太十八章十九节里和谐一致一辞，原文乃音乐声调和谐的寓意，这也就是一的实行。到了行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14～15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活并升天的主作见证。他们为此心思相同，就使他们同心合意了。 从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将一实行出来（主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，一二、一四页）。

• 信息选读

在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将他自己作为终极完成的那灵浇灌下来，他就完成了他的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。

如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。……在祷告聚会里，我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，我们怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。

在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，他为一祷告；但在马太十八章，他引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告。那是他在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。

有家聚会而没有同心合意，毫无意义。出去探访人，分送小册子，也需要同心合意。若没有同心合意，我们所作的都是枉然。

我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意（长老训练第七册，一五页）。

参读：长老训练第七册，第一章；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章。

• 晨兴喂养

弗四3～6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和他所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。

同心合意是在行传一章头一次提到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续地祷告（14）（圣经中管制并支配我们的异象，二七页）。

• 信息选读

现在我们需要来看一的实行，就是同心合意（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，他强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意地实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中，彼此说“阿们”，就是和谐一致（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一四○至一四一页）。

在某种意义上，主很难在我们中间自由行动。我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告。神若无法答应我们的祷告，他能在我们身上作什么？若没有同心合意，我们就很难使人借着神大能的救恩得救、悔改并重生。因此，我们不够同心合意，乃是非常严重的病。我们病了多年，却可能察觉不出自己有病。我们可能来聚会、赞美主并申言，我们可能作了这一切事，却没有察觉我们不够同心合意。

虽然我研读圣经多年，直到最近我才看见一就像身体，同心合意就像身体的心脏。我们的病不像肉身外面的病，乃像身体里面心脏的病。我是按照主所给我看见的，按照我清洁的良心，率直、诚实地说实话。我们需要知道我们的病是什么。我们中间的病就是，我们不够同心合意。所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。

要建立活力排，我们需要在合乎主渴望的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏、核仁。

我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告，因为我们没有将身体实行出来。我们没有同心合意，意思就是我们没有将身体实行出来。按照对新约正确的解释，同心合意就是一个身体。我们必须实行身体的原则，才会有同心合意。虽然我们可能没有彼此打架，却仍然没有同心合意。因着我们一起留在恢复里，我们看见主的祝福，但却是有限。所以，我们需要同心合意，将身体实行出来（关于活力排之急切需要的交通，九二至九三、一○一至一○二、一○七页）。

参读：圣经中管制并支配我们的异象，第二篇；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十七篇。

• 晨兴喂养

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意。……我们不赞成众召会之间的划一，但我们是为着一（长老训练第十册，五六至五七页）。

• 信息选读

划一和一不是相同的事。在家庭里能有……祖父母，……父母亲，还有……孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，……他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间成熟的程度有许多不同。要消除成熟程度的不同是完全错误，也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，我们不可能划一。

在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，是圣经所定罪的。任何故意在众圣徒或众召会之间要有所不同，为要证明什么或反对什么的，都该被定罪，且被弃绝（长老训练第十册，五七、七一页）。

在行传一章十四节，一百二十个门徒同心合意祷告十天，他们的祷告在五旬节那天得着奇妙的答应。在这一节里的“同心合意”是……希腊字homothumadon。该字源自homo，意“相同”，以及thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”。这字是指在一个人全人里内在感觉的和谐。同心合意乃是一的彰显和应用。马太十八章十九节的和谐一致，就是行传一章十四节的同心合意。在行传一章十四节，一百二十位圣徒都同心合意地祷告；但在那之前，他们并不同心合意。主受死前，门徒彼此争论（路二二24），也没有力量祷告（太二六40～45）。……主复活的当晚来到门徒那里，将赐生命的灵吹到他们里面（约二十22）。这赐生命的灵在素质一面进到门徒里面。这就是那开始在他们里面运行，把他们带进同心合意里的大能。……圣徒中间的同心合意，对于完成神的经纶是非常重要的（关于主的恢复和我们当前的需要，九二至九三页）。

每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该在我们整个魂里和心里有一样的心思，一样的意念，带着同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们在他们整个魂里和心里，有同一的心思、同一的意念，带着同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一辞像使徒行传用得那样多（长老训练第七册，五至六页）。

参读：长老训练第十册，第四章；关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇。

• 晨兴喂养

箴二九18　没有异象，民就放肆……。
徒二六19　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。

现在我们需要问：什么是同心合意？同心合意似乎不像“一”那样重要。表面看来，“一”是大事，而同心合意是较小的事。我们很容易定义何谓“一”：“一”乃是三一神与他所有信徒的调和，这“一”就是基督的身体。然而，我们很难定义同心合意。

马太十八章十九节用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首乐曲，就像音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对他成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的（关于活力排之急切需要的交通，九○至九一页）。

• 信息选读

你们……事奉主……，〔要〕明白我们在哪里，在作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把他的异象一代又一代地带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。

没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主，事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常“为一切教训之风所摇荡”〔弗四14〕。这些日子，我们一直觉得同心合意的紧要。但是只要在一个小点上看法不同，就无法同心合意。这就是为什么……我一开头就讲主恢复的异象。我们相信弟兄姊妹都爱主，都愿意同心合意，但我们的异象如果够不上，就还是同不了。

我们的异象，该是够上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。

今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点。

将来在主面前，我是要交账的；所以我有很多观察。有人强调十字架的道，但在他身上没有多少实行，要发脾气时，照样发脾气，反而不传福音，不喂养、带领人，也不追求真理。对这样的人，十字架不过就是个道理。我们不要道理，乃要看见异象。我们已经看见够上时代的异象，从创世记开始直到启示录终结（时代的异象，五六至五七、七五、五七至五八、九○至九一页）。

参读：关于活力排之急切需要的交通，第十、十二篇；时代的异象，第二篇。

• 晨兴喂养

徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。

我愿意主恢复里的同工、长老并各处的召会都了解，我们今天没有不同。如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成。如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他够不上时代的异象。 今天主实在怜悯他的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成（时代的异象，八七至八八页）。

• 信息选读

我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是十一册的《长老训练》信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在他的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。

在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来（时代的异象，八八、五○至五一页）。

在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。……任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素（长老训练第七册，一○九页）。

使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二至三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行一（主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，一四至一五页）。

参读：时代的异象，第三篇；长老训练第七册，第八章。

• 晨兴喂养

诗一三三1～3　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

我们众人要在主新行动的命脉上与他是一。为着主的新行动，众召会要同心合意。已过，我们失去了同心合意，但我们必须竭力恢复并持守它。我们也必须在全地各国所有的召会中教导同样的事。我们中间不该吹不同的号声，也不该有不同的声音。我们都该说一样的事，吹同样的号，教导相同的事。我们需要在教训上是一（长老训练第九册，一三页）。

• 信息选读

众召会在接受使徒的教训上是相同的。保罗在林前四章十七节下半说，“正如我在各处各召会中所教导的。”这指明使徒的教训在各处都是一样的，没有因地而异。在七章十七节保罗说，“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。”这进一步指明，众召会在接受保罗的教训上是相同的。保罗在十六章一节又说，“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”保罗在这里教导哥林多召会，行他吩咐加拉太的众召会所行的。这进一步说明，在保罗的职事下，众召会在使徒的教训（徒二42）里是一。

有些人没有看见众召会在接受使徒的教训上应该是相同的，他们可能认为某种教训适合某一个召会，但并不适合他们的召会。这种态度乃是向众召会之间的交通关闭。任何教训适合某一个召会，就适合全地的众召会。同样的，一个教训不适合某一个召会，就该被众召会弃绝。新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会。反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的（新约总论第七册，一六八至一六九页）。

你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。

我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要同魂、同心，有一样的心思、一样的意念，为着同样的目的（长老训练第七册，一五至一六页）。

我们……必须同心合意，守住基督所要的一。我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是一（主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，一五页）。

参读：新约总论，第二百零四篇；主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，第一篇。

赞美主—对他的记念（译自英诗1108首）

1. 让我们同来聚集擘饼，赞美主！因他使我们成为一。饱尝他，众人同心合意，作他召会，全归他自已。

   （副）圣徒们，我们吃饼喝杯；在主里我们是一。吃喝享受，建造在一起；见证基督身体的实际。

2. 让我们同来聚集喝杯—是召会，宝血所习，珍贵无比；蒙救赎，众人同心合意，成就他永远经纶目的。
3. 让我们一同坚定站立—是身体，就不再作孤单子粒；相调和，众人同心合意，成为一饼，彰显在各地。
4. 让我们作神合一子民，齐宣告：我们是一，不再分离；有真理，也有生命经历，见证神作为何等希奇。
5. 让我们同来聚集擘饼，赞美主！因他使我们成为一。饱尝他，众人同心合意，作他召会，全归他自已。

（本节唱完，不用再唱副歌）

未经讲者审阅，仅供追求参考

头两篇信息是太好了，讲到基督身体的一，这的确对我们在主恢复来说是最重要的事。当主开始恢复的时候就开始恢复了基督身体的一，我们在这里不是因为我们喜欢这里，我们在这里，因为我们乃是为着基督身体的一站住，并且为此而站住。因为在整个宇宙中只有一个身体，我们与这个身体站在一起。这个一乃是在三一神里面，乃是三一神的属性之一，但却需要被作出来，赋予实行。这就是我们为什么要有下两篇信息，这下两篇信息乃是讲到基督身体这一的具体实行。当我们说到身体的时候，我们就需要有一，当说到众召会，我们就需要有同心合意。同心合意并不是与一是分开的，这一个同心合意，也就是一的作出与实行。如果可以的话，我要用一个例子来说明，一就象一个婚姻一样。同心合意，也就是那个婚姻生活实际的实行，若是婚姻生活实行得好，首先它是甜美的，其次也是大有能力的。同样的，在众召会中间，如果我们有正确的恢复，就是恢复同心合意的话，就会有甜美，也会有冲击力与能力。我们还在这里仰望主，能够完全地恢复这件事，完满地恢复这件事。李弟兄在一九八六年二月说到这个点，他很强地讲到同心合意，并且需要同心合意。他心里说，这个讲到，就是神命定之路的实行，在下一个月，他就到了台湾，当时他有长老训练。在那一系列的长老训练信息里面，他释放了三、四篇信息，讲到时代的异象。因为他说，我们若没看见时代的异象，我们就很难实行同心合意。因为我们若不一，我们的一不是在别的方面，乃是在于看见我们所共有的异象。不是说你同意这个，同意那个，我们在这里的实行，乃是要实行主的恢复在地上并且主恢复里的同心合意。

纲要里面有两个重要的辞，一个是正确，另外一个就是真正的。所以这两个形容词形容同心合意，是正确的同心合意，是与不正确的同心合意相对的。那个不正确的同心合意，不是照着神的心意，不是照着主的旨意的。在家庭里，若是在活力排里，或在召会里，没有同心合意是很糟糕的一件事。同时，这也不是照着主的心意。如果我们有一个不正确的同心合意，也是不行。什么是一个不正确的同心合意呢？乃是那个同心合意是根据于恩赐，根据于实行，根据于我的观念，根据于人，任何不根据于、不基于三一神的一的，就是不正确的同心合意。所以，我们今天所实行的同心合意，乃是一个正确的同心合意。同时，这也是一个真正的同心合意，或真实的同心合意。在这里我们讲到，金与铜之间相类似。一个是真实的，另外一个是不真实的。在主的恢复里面，我们在这里不仅仅是要恢复同心合意，我们还需要有恢复真实的同心合意。换句话说，我们在这里不是为着铜，而是为着金子。我非常喜欢上一篇李隆辉弟兄所释放的信息。我们要实行这一个一，我们都必须要有许多的金子，要有许多的金子，这许多的金子能够包裹，这就是三一神的包裹，这就是真实的了。

在这里请大家注意，约翰福音十七章，（使徒行传）二章，并且，约翰福音第十七章给了我们一个一的模型。使徒行传二章，使徒行传二章给我们看见这个一的实际，或者一的实行，或者说这是一的扩大。首先这个一是在三一神里面，然后就扩大了，是在五旬节那天。这一个扩大乃是在三一神里同心合意的实际，在三一神里面是有实际的，在召会里乃是那个实现。所以，那个实际就成了实现。所以当保罗写以弗所书的时候，他其实是实际地在帮助召会来进入这一个实行里，所以在以弗所书四章这整章里，就是帮助我们如何进入到这一个一的实行里。不要忘记，在那一章开始的时候说到那灵的一。所以这里说我们要竭力保守那灵的一，这意思就是说，那灵的一已经在我们里面。在我们得救的时候，在召会产生的时候，那灵的一已经在了，那个一乃是三一神的一，经过过程，终极完成作为那灵而成为那灵的一。这也就是我们的产业，也就是我们百万的银行帐户。我们今天所需要的就是支取，领取这一个丰富，这丰富就是那灵的一。我们怎么作呢？这里说到，我们需要操练，我很喜欢这个刚刚李隆辉弟兄说的，我们需要一个正确的人性。这一章是这么开始的，我们在这里是卑微、温柔、恒忍，彼此担就。你以为这些不是最重要的事吗？但其实，在实行或者说操练，或者是说，如果我能用这个辞，就是实现化，这一个那灵的一的时候啊，就需要我们要操练有许多的卑微，有许多的彼此担就，要操练所有这些人的美德，所有这些人的美德也就是一些正确的材料。在以弗所书第四章，你有这七件事，也就是我们一的基础，也就是我们实行同心合意的基础。我们有父，有这一主，一位主就是子，这一位灵就是灵神，你看见三一神，同时有一个身体，我们有神性，也有人性，我们还有一信，一浸，这了结我们，并且我们得重生，我们有同样的生命，我们有一个盼望。所以，这些事就成为基础，成为我们能在其中所支取、供应、实行同心合意的基础，我们来读这里的几个点。

一　由以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一个盼望、一信、一浸。

所以你的一与同心合意，并不是根据于那些不属于基础的，任何不属于这些基础的，不管在上面看起来多好，都是错的。如果这个根基是不对的，这个建筑就是不对的。在主的恢复里，当我们实行同心合意的时候，我们有这样稳固的根基或者基础，那就是无论神是什么，无论神所成就的是什么，就是这一个基础。

二　在召会里实行真正的同心合意，就是应用一──徒一14，二46。

我在这里非常看重婚姻的制度，但是若只认识它的道理就不够，我必须要应用在我与妻子之间的关系上，当她与我有同心合意的时候，我们就有婚姻目的的应用。

我在这里读一段话，是从李弟兄讲到关于这一个点所说的，这是从《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》。我告诉过，李弟兄开始释放关于同心合意的真理是在一九八六年的时候，当时在这一面、那一面有许多的误解。所以到一九八九年，他就释放了一系列的信息，来解释什么是真正的同心合意。在这长老训练第十册，其中一部分也是取用于《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》，那就是一九九〇年的头一部分所释放的，在那一本书里面有两章，其中一章是讲到“身体真正的一”，另外一章是讲到“在召会里正确的同心合意”。他在这里要理清并且向恢复里的众圣徒认识什么是正确的一，同心合意，什么是真正的同心合意，这是我们所说的。这是李弟兄是这么说，照着我的观察，我们中间的问题之所以临到乃是因着对于真正的一缺少领会。这里缺少或者有个缺少的领会，到底所发生的事，就是在八〇年代所发生的风波，就是他们并不懂得，甚至缺少领会，正确的领会。所以我们在这里讲到一乃是一个真正的一，不是基督徒很轻率地讲到的那个一。所以他在这里予以区别，这一个一与人以为所想、所说的一是不同的。

我在这里讲以弗所四章，以弗所四章这里，这里的点，我读这一小段的话。基督徒不同意，并且彼此争吵很多的事情，有人说是不是借着点水或者受浸给人施浸，这就是往前往后，到底什么方向人应该受浸。他们在这里争辩这一类微不足道的小事，而制造分裂。所以被这些事情所霸占的可能是真实的基督徒，但却没有达到真正信仰上的一，也没有达到对基督完全的认识，他们好象小孩子被一些玩具所霸占。所以我们都需要往前，需要长大。我们越在生命上有进展并往前，我们就越放下玩具而达到在实行上真正的一。要实行以弗所书四章，我们需要应用那已经在三一神里所成就的那个一。

三　一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意：

1　在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意──约十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25。

在约翰福音里主强调一，那是在约翰十七章。但在使徒行传里，主所强调的是同心合意，乃是在第一、第二章，那里说到门徒他们都同心合意。这个辞你在纲要下面可以看见，乃是homothumadon，何莫突玛顿，是来指同心合意。

或许我在进到下一点之前，我先读一些这同一本书所讲到的。李弟兄在这里所解释的，比我解释的更好。讲到一与同心合意之间的关系与区别。在召会中实行真正的同心合意就是一的实行。虽然一与同心合意好象是同义词，两者之间却有分别。主并没有教导我们关于一。在约翰福音十七章，他是为着这一祷告；但是在马太十八章，他带领我们来实行同心合意，在马太福音十八章十九节，主说到有两个人在地上同心合意祷告，马太十八章乃是讲到两三个人来到一起作为活力排在这里祷告。所以在那样的实行里最重要的事就是他们必须要和谐一致。不管他是用这种方式祷告，用那种方式祷告，他们必须和谐一致。这就是主的带领、主的训练，并且主领导我们如何同心合意的祷告，作为我们有没有实行一的实行。我们能够在这里核对我们在同心合意里，是不是有同心合意。某些人祷告我们或许会摇头，这就指明我们不喜欢这件事；当有些人祷告，我们会点头，这就表示我们的同意。这样的摇头与点头就很强的指明我们并没有实行一，因为我们并没有同心合意。

我很喜欢李隆辉弟兄所说的，我们需要操练说阿们。我要再读多一点，他说，在对别人的祷告说阿们的实行，是保罗在哥林多前书所实行的。十四章十六节，主说，我们需要这样祷告，别人能够说阿们。所以这不是一件小事，说阿们不是一件小事。每个人都知道怎么说阿们，你对啊、对啊，你说对，但是这个，但是那个，这并不是说你是，但你如果能够说阿们的话，你就是非常的强。

在召会聚会里，人有各种不同种族的人，有不同肤色的人，我们的同心合意永远不能够根据于不同种族和肤色。我们的一的实行乃是在于我们有一个共同的生命。我们可能在种族、肤色上不同，但是我们来在一起祷告的时候，必须忘掉不同的种族和肤色。我们的确，我们的一是有一个根基的，这就是我们能够实行，在这根基上实行同心合意。

在约翰福音十七章主为着他的信徒的一祷告，那个一只是在他的渴望里。但五十天之后，在五旬节那天，主所渴望的一得着成就，在主里的渴望成了实际的一。这个实现的一或者实际的一，就是以弗所四章里面就可以称为那灵的一。这里所说的那灵乃是终极完成的灵，包罗万有的灵作为整个三一神的终极完成。我们这些得救的人得有这个一成为我们的产业。我们得有这个一，我们享受这个一并且应用这个一。应用这个一就是要保守它，维持它。在这里保守一就是实行同心合意，阿们！

2　将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意──一14：

将福音书和使徒行传分开的界石，有人以为是那灵的浇灌。是，那灵的浇灌的确是一个非常重要的表号，但是这里将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意。

ａ　门徒们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告──弗四3～6，徒一14。

ｂ　当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行──二46，四24，五12。

我愿意再读李弟兄这一部分所说到的，就是讲到界石这一部分。我们必须认识在主恢复里的实行不是为着别人来模仿的。你必须有生命，作任何事你必须有生命。你必须看见那一百二十个人在使徒行传所有的界石，也就是将使徒行传和福音书分开的界石，不是那灵的浸，圣灵的浸，乃是那一百二十个人中间的同心合意。

你如果要经历圣灵的浸，你就必须要有同心合意。如果在地方召会里的众肢体都有同心合意，那灵的浸就会在那里。若你要真正实行正确福音的传扬就必须要有同心合意，没有这把钥匙，没有门能够被打开。我们知道当我们出去传福音的时候，如果你说要这么作，他说你该以那个方式作，你出去之前你其实已经被击败了，不管你走那条路或走另外一条路。只要你们有同心合意，主就会祝福你们，所有的门都会被打开。所以同心合意乃是把所有房间打开的万能钥匙，在新约里一切祝福的万能钥匙就是同心合意。

所以保罗对循都基，在这里就是说，保罗知道在腓立比书二章，她们都是属于主的姊妹们，但是她们却失去了这个同心合意。所以在这里主的恢复所需要的就是同心合意。如果我们认真的要在主现今的时代上往前的时候，我们就必须要有同心合意。谁对算不得什么，你知道你总是说，到底谁对啊，谁错啊？这些都算不得什么，到底什么是对，谁是对的呢？根本算不得什么，我们所需要的就是这个同心合意，你说阿们吗？你应用到你的婚姻生活里，谁是对，这里根本是微不足道。你说我是对的，我是对的，我的是对的，所以怎么样，你是死的对，对的死。我们需要的乃是同心合意。所以我们讲完这点，下一点是非常重要。

3　一就象我们的身体，同心合意就象身体的心脏：

所以你在这里就可以下个结论，外面肉身的身体可以很强壮，但是你的心脏很弱的话，迟早你会垮掉。同样的，你外在好象可以是一，但是如果没有建造，没有正确在带领弟兄中间的同心合意，在众圣徒中间的同心合意的话，你就是有一个问题。这问题不是头的问题，不是手的问题，乃是心的问题，心脏的问题。你有一个心脏的问题，这个心的问题是非常复杂的问题。 我愿意告诉你们一个故事，李弟兄说到同心合意的时候，当他去台湾的时候，在其中有很长的历史。在台湾工作的起头是有同心合意，大家都在同一件事上。然后史百克来了，带进了…，就使我们失去了，甚至破坏了这个同心合意。那里有批评，有很多的，怎么说呢，有很多的不快乐的事。李弟兄有一次就说，他说，他之所以离开台湾，当然这是主的带领，带他来到这个国家，我们为此感谢主。但是他离开的还有一个原因，就是好象一个婚姻，当失去了甜美，你就失去了心了，你想想看。那就是当这些人开始有些议题，就开始背叛李弟兄。外表上是有一，但是心已经有问题了。婚姻上好象外面可以维持一个婚姻，里面却不是。那李弟兄说甚至他们有一些悔改就好象一个婚姻呐。你知道这个，丈夫或妻子偷人了之后，他就回来，说我悔改了。虽然悔改了，但是心已经碎了，破镜难圆。所以我告诉你，这个例子和这个故事就给你们看见，同心合意是在你里面，你需要维护的，你需要宝贝的，不在了就不在了。所以李弟兄回去台湾的时候，并不是巧合，乃是就好象说，你知道我为什么离开吗？我离开因为心，这个甜美已经不在了。所以我在这里乃是要在这里医治这个心，让这个心得医治。

我们去某一些的召会，某些弟兄说，我们需要帮助啊，我们需要帮助。我们总是很喜欢去某些召会去帮助他们，但是在某些地方弟兄们不同心合意，就好象啊，你这个心脏衰竭，想要帮助他们，你在那里的时候，大家都说弟兄们你帮我们很多，谢谢你，等等等等。你离开那个地方之后，依然故我，好象没有改变。有的时候我觉得我们弟兄们去那些地方就好象这个心脏辅助器一样。这个心脏不能够正常运作，你安装一个新仪器，这个就你在这里辅助心脏的辅助器，在那里帮助他们。但是你一离开的时候，一切又依然故我，打回原形。所以这个问题就是，他们需要一个长期的心脏治疗，心脏的健康维护。所以弟兄们自己需要祷告，他们需要来在一起有许多的祷告。他们来在一起有许多的祷告的时候，或许主能够恢复他们的心。我就把这两个例子给你们看见。当我们在实行召会生活里的时候，需要有同心合意是何等的重要，还不在于你怎么样实行，乃是在于你是以同心合意的方式来实行。愿主祝福众召会，愿意主祝福我们众人，好使我们有一个健康的心。当你有一个健康的心，你什么都能够作，你能够翻筋斗，你作什么都行，因为你的心脏是健康的。好不好？

ａ　同心合意是一的心脏、核仁。

ｂ　我们的病乃象身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。

四　我们不同心合意，意思就是我们没有实行身体：

你或许说我们是在身体里，但是你若不实行同心合意，在实行上、在实际里，我们就不是身体。

1　按照新约正确的解释，同心合意就是身体──罗十二4～5，十五5～6。

为什么呢？因为身体乃是三一神自己的合并，三一神就是一。当我们实行身体的时候，就是实行同心合意。那，相反的，我们如果实行同心合意的时候，就是实行身体，所以同心合意就是身体。

2　我们必须实行身体的原则，然后才会有同心合意──林前十二12～13、20、27，一10。

这里引用了两处的经节，一处是罗马十五章，另外一处是林前十二章。我读职事的话语里关于这一段的一些引用的话。第一段就是讲到罗马书十五章，这是讲到召会生活的实行；身体生活的实行是在罗马书十五章、十六章，身体乃是彼此互相的，我们彼此帮助、彼此敬重、彼此接受。然后你有第十五章第五、第六节在这里讲到我们需要有同样的心思，讲到十五章五到六节我们需要有相同的心思。什么是有相同的心思？不是你模成我的心思，我模成你的心思，乃是要模成基督的心思。愿这就是惟一能够使我们有相同心思的人。

我要读一段这样的话给你们听，在第四、第五节这里说，“从前所写的…”如果你有圣经的话你可以翻到那里，“…都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”这保罗说到你有同样的心思的时候，思念相同的事，乃是根据于这里所写的，乃是为着我们的职事，也借着这样的职事，我们能够彼此有同样的心思。在这里“从前所写的…”就是第三节所写的关于基督，关于基督这里乃是“…借着经书的鼓励，可以得着盼望。”那是十五章第四、第五节。在罗马书十五章乃是怎么开始的呢？乃是在这里担当人的软弱。第二个就是“…各人叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。”是第二节。第三节，“…如经上所记…”。第四节这里，“…都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。”在这个讲到、论到基督的这样的经书，的确是满了鼓励，我们在这里“担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦，…要叫邻舍喜悦，”所以当我们在这里“都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望，…彼此接纳…（信徒）。”我们在这里接纳那些人，如果我们是这样子被这样一位神所鼓励，我们就都会彼此有，照着基督耶稣，彼此思念相同的事。照着基督耶稣，就是有基督的心思，他在这里担代不刚强之人的软弱，各人叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造，如此我们就会得鼓励，得着盼望。所以我们应该照着耶稣基督，不是照着别的彼此思念相同的事，因为只有一位基督耶稣，我们都是照着基督，我们就应当彼此思念相同的事。我们心思只是注意到观念、教训、宗教的观念，这些就会只会分裂，我们惟一能够有相同的心思，就是照着基督。照着我们的教导、观念、宗教的实行接纳信徒，并不会带下任何的鼓励，并且得着盼望，但是照着基督接受信徒，的确需要鼓励并且盼望，因为这位赐忍耐与鼓励的神会供应我们。如果我们真是顾到这里的一，并且基督身体的建造，在以下的经节就说到我们实行这样思念相同的事，我们就会以同心合意，使神得荣耀。在这里接着第七节说， “…你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样…”因为他是为着受割礼之人的奴仆，也是列国的奴仆，所以这个点是在罗马书。

我们再继续来看哥林多前书十二章。林前十二章说到“我们”，在这里有同样的意见。林前一章，在这一卷书的起始、起头，我们要说同样的话，“…只要在一样的心思和一样的意见里…”我们怎么可能都说一样的话？有一样的心思和一样的意见里呢？因为这里给我们看见同样的说话就是基督，这一个一样的话、一样的心思、一样的意见，也就是基督在我们日常生活里，我们以基督为我们的中心和一切，我们所思、所想、所领会的就都会是基督，这就是同心合意了，这也就是一的实行。在哥林多信徒中间，有些人说我是属于保罗；有些人说我是属亚波罗；有些人是属矶法的；有些人很聪明，他说我是属基督的。这里有四件事，换句话说有四种心思、四种说话、四种结果，也就带进了分裂，一就不在了，身体不在了，建造也不在了。所以在哥林多前书一章十节，对付这件事，使我们能够被主所得着，也不再属保罗、矶法，我们都是在想基督，以基督为我们说话的方式，以基督为我们的意见，甚至我们的断定、审判，所有一切都是基督。所以这位基督已经成为在他复活里的赐生命的灵，也成为我们里面的享受，我们一的实行乃是在于他。当我们在这里说他、思念他、享受他、彰显他，我们就会是和谐一致，我们也就会是一了。然后他继续再说，所以就带进腓立比书二章。在这里保罗就是劝勉这两位姊妹“要思念相同的事”。要加强这点，李弟兄提醒我们，什么是思念相同的事？什么是思念那一件事？我们可以看见这就是讲只要基督，对基督和基督主观的经历，惟有基督乃是我们全人的中心与普及，所有的一切都是我们的心思不同，也造成分裂。为此我们应当把我们的思想放在对基督的，认识基督为至宝，并且对基督的经历上。同时应当有相同的爱，我们的爱不应该是分门别类的，所以在这里你看见这个点，但就是说我们如何要实行？要有正确的同心合意，我们必须要专注在基督身上，享受基督，取用基督，这就是我们能够实行同心合意惟一的路。丈夫、妻子不要争吵谁对，你对的时候就是错了，反而你们两位都应该专注在基督身上，你就会有甜美、有能力的同心合意。好，下一点：

五　我们要的是同心合意，而不是划一──约壹二12～14：

这里的经节，约翰一书二章，在这里有三种不同的人，有父老们、小孩子们并且青年人。所以借着召会的架构，并且召会是不同的，你不可能有划一。

1　在众圣徒或众召会之间，因着生命成熟的程度而有的任何不同是正常的；我们不该想要使众圣徒或众召会在这事上划一，因为在生命长大的程度上，我们不可能划一──腓三15。

这里所引用的经节是腓立比书三章，保罗劝信徒们要思念同样的事，思念这事。这同一件事是什么？就是基督。就着我们的实行来说，这里没有划一，我刚刚告诉你们这个《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》这本书里面就说，当在众召会中间，生命长大的程度上不一样。那样一种的一就是讲到天主教的阶级和弟兄会的联邦，并且在生命上成熟的程度不一样。所以在这件事上，生命程度而有任何不同是正常的，在生命成熟上，在众召会中的不同是正常，也是必要的。照着神的经纶，神是如此安排，我们不应该使众圣徒、众召会在这件事上划一。

然而，这里有个故意的不同哦，故意而有的不同，想要不一样是错的。所以在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，你就想要更好，我的召会比你召会更好，我想要使他这么作，那就是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。所以在众圣徒并众召会中间的不同是为着要显示一些东西，你有一些事情是你所要显示的，或者你要反对一些东西，你要反对这个、反对那个，你有一个自己的意图，这些都该被定罪，且被弃绝。我再说，在众召会之间，我们不应该有任何的意图，我们想要显示一些东西，或者反对这些，为着一些东西，所有这些都应该被定罪且被弃绝。

第贰大点说到为着保守基督身体的一，就是或许不是分门别类的，我们应该容忍一些不同，甚至在受浸的方式不同，并且遵守节日的不同，这些就是合一而有不同。我们在这里有不同种类跟这个划一是不同的，在实行上我们可以是同心合意，我们是有不同类的，但却能够使我们一。但是这里讲到如果划一的话，就是保守安息日也完全不在神新约的经纶，和圣经的事上也是一样。比如说我要守安息日，你要怎么对付这件事？我们就说，哦主耶稣啊，希望他能够放下守安息日。但是这里说到，虽然不完全是在神新约经纶里的事，然而我们却容忍这样的不同，因为这并不破坏新约里所启示的信仰，我们容忍这样的不同，就盼望这些不同的虽然不合乎圣经的，能够慢慢在生命上长大，在基督丰满的度量上得以成熟长大，就能够达到信仰上的一，把这些放下来。我们盼望这些信徒都能够容让我们在这些实行上与他们不一样，好使我们能够在同心合意里，为着保守基督身体的一。所以这是非常的重要。我们能够有正确的同心合意，就是在基督的身体里而有的。

2　在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。

不要有任何私下的试图想要的东西，在主的恢复里，只是单一并且纯诚的只为着基督和召会。

你知道，当丈夫与妻子有同心合意，就有平安，就有和谐，不是在这里强迫你的妻子，而是在这里有完全的和谐。

一　在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：

1　这字指整个人内里感觉的和谐。

所以在召会生活里，不应该有噪音象音乐，就好象因着议会的吵架，好象是在国会山庄一样，反而应该象交响乐团，是和谐的，和声的唱诗。这个字指整个人内里感觉的和谐。

2　我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。

这怎么可能呢？惟当我们以三一神自己为一的基础才可能有这样的事。

二　在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：

在马太十八章十九节，我们前面说过，希腊字Sumphoneo，舒封尼欧，我们从这个字就衍生出交响乐团Symphony，在交响乐团里不是人人都奏同样一个乐器，有些是高音，有些是低音，有些是快的，叽里咕噜，有的是很慢的，嘣嘣嘣嘣，但是，却都是在和谐一致和声的。所以这个就是同心合意的意思。

1　这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。

2　信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲一样。

3　当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。

我们要使神快乐，使他，就不要发出啊…的那一种的噪音，不能使神喜乐。马太福音十八章是讲到同两三个人那里同心合意的实行，在两三个人在一起的时候，我们需要顾到不要被绊跌，不要绊跌别人，反而应当来在一起祷告。当我们来在一起祷告的时候，我们就有同心合意，无论在地上所求的，在天上就必成就，这是一个非常好关于活力排的应用。无论你在活力排里作什么，最主要的是，祷告、祷告、祷告，李弟兄说到活力排的头一件事就是要有够多并透彻的祷告。所以忘掉作别的事，总要先有够多与透彻的祷告，当你有够多与透彻的祷告，你就会有同心合意，不论你作什么，就会有祝福。

今天在这里我要读一段书，我们在这里说到同心合意的时候，我们不是说到关于某一些的方式，我们必须要实行的。首先我们必须要调到主的心里面，主的心就是要我们进到葡萄园为他福音劳苦。当我们与主的心合拍的时候，我们就能够把三一神分赐到人的里面，能够将主的生命分赐到他们里面，使他们成为肢体并构成身体，成为他完满的彰显，然后自然而然的，我们就会是同心合意的，阿们。但是我们如果有不同的，强调不同作事的方式，我们的精力就会彼此消耗，我们就会，就是失去同心合意，也就失去了这个冲击力。你看看马太福音十八章的这幅图画，那里的能力是非常的强，在这里捆绑，无论这里捆绑什么，天就，地上捆绑的，天上就捆绑，所以地上所释放的，天上就释放。因为这里的这一个能力乃是出自于两三个人在一起祷告，直到他们和谐一致，就是完全的和谐，阿们？阿们。

不管你从哪里来，你在召会里如何实行，我们有同样的异象。有一位弟兄，我问他说，在他那个地方有四千人，但是各式各样的人都有，你怎么知道你所在的地方所有的那些人都在主的恢复里？他怎么回答我说呢？他们都读同样，都读晨兴圣言。我说，这个听起来是很有道理哦，因为他们不是那么常常来在一起，但他们都在同一个异象之下，他们都在同一个异象之下，我向你保证，他们都在同心合意里。当我们来在一起一年七次，我们彼此不是这么认识，但是我们一聚在一起立刻就一了，因为我们有同样的异象，这火花就能够起来。因为我们说同样的事，我不管你讲日文，讲俄文，不管我们说什么都说同样的事，因为我们乃是在这同一个异象之下。这就是为什么李弟兄，当他开始在这里在台湾介绍神命定之路的时候，首先我们都必须要看见时代的异象，当你看见了，一切都定下来了，我们就能够同心合意了。如果你没有这个，你说这个说那个，那根本行不通。

一　我们的异象该是够上时代、包罗已往的：

不是亚当的、亚伯的、亚伯拉罕的异象，而是够上时代的异象，并且这是涵盖了整本圣经，我们的异象应该是够上时代的异象，并且包罗已往的，也就是包罗在我们前面的。

1　我们的异象如果够不上时代，我们就不可能是一。

2　许多人爱神并事奉他，但各有各的异象，以致无法同心合意。

3　只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意──腓三15。

4　够上时代的异象乃是从创世记一路直到启示录的异象──创一26，启二一2。

乃是神把他自己分赐到我们里面，使我们在生命、性情上成为神，而不是在神格上成为神，所以最终三一神能够得着彰显并延展，新耶路撒冷就能够临到，这就是我们的这一个异象，现今这也是一个包罗万有的异象。李弟兄用了这几个辞，“够上时代”，这说到这不是亚当的异象，这是包罗万有的，“包罗已往的”，也包括了一切，包括水浸，也包括了所有之前所有的实行，所以请记得这两个辞，“够上时代”、“包罗已往的”。

我要读几段关乎这一些的点。我们的异象必须是够上时代的，并且也是包括在我们之前所有的，包括犹太人的敬虔，什么？犹太人？是的，福音派的热心和真实的事奉，为此我们才能够有一个包罗万有的召会生活，是象我们所接受的召会生活。我们不是分宗派，我们不是在一些特别的实行上，我们是排别人在之外，我们过一个包罗万有的召会生活，为此，这样的实行就会有真正的同心合意。我们真正的同心合意乃是在于我们同样的异象，同样的看见，我们都是在这一个够上时代、包罗已往的异象，这就是一个包罗已往的异象。

之后我们就有一个点，同心、同魂、同一个口、说同样的话，我们就能够来在一起。今天我们仍需要有许多的扩展在各个地方，无论在各处，我们在这里建造小排，说说真理，在这些事上我们都不应该争吵，我们应当想同一件事，说同一件事，实行操练同心合意。不仅在台湾的众召会这样实行，所有在各地，六大洲，全球的众召会都应该这么作。阿们！请记得，我们在这里不是因为我同意你，你同意我，乃是因为你看见异象，我也看见异象。我们看见的是同一个异象，这一个异象就是够上时代、包罗已往的异象，这是包括从创世记到启示录所有的异象。

二　今天我们能同心合意，因为我们有同一个包罗万有的异象：

1　主给他恢复的异象，是一个包罗万有的异象──圣经中所有异象的终极完成，就是新耶路撒冷；在这终极完成里，一切统统在内──2、10～11节。

2　我们都要在够上时代的异象里，有一样的眼光。

什么是维持我们在一起的呢？乃是使徒的教训。已过几年，有些机会跟那些离开我们有异议的人，他们在这里说，我们应该试着一个宽广的心，应该彼此相爱。有些人甚至提议我们能够再来在一起，我说这是非常好，我是百分之百的，为着这个这个，我举起双手同意这个。我告诉你，主今天在他的恢复里，我们的方向的确就是这个职事。我知道我一来到这个点，就不要高举李弟兄啊等等等等这些话就会讲到了。你说，这都是很好，但是我们要实行同心合意啊，但是必须要有实行使徒的教训，我们不是听使徒教训我们可以是一，但是，很难让我们有同心合意，同心思、同意志、同一个方向，对不对？所以使徒的教训是维持同心合意的因素，就是使我们能够维持在一起的。如果我不在使徒的教训里，你也不在使徒的教训里，那你是谁？那我又是谁啦？明天，我们就各走各路，但是什么能够维持我们在一起？就是使徒的教训，使徒的教训就是整本圣经里关乎神经纶的教训，所以我们需要在这里维持同心合意。

一　正确的同心合意乃是照着使徒的教训──42节。

二　使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。

三　使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事──林前四17，七17，十一16，十四34：

我再读一段关于在使徒行传的，在使徒的教训里是一的这件事上。这里他说，关于蒙头有许多不同的想法，但保罗告诉哥林多前书十一章十六节的圣徒，不要对这件事有不同的意见。你可以有许多不同的意见，但是不要对这件事有意见。若有人对这件事争辩，我们在，我们中间没有这样的。所以这个习惯不是在，那就是我们的主恢复里的这个教训，我们里面的规矩是什么呢？规矩是什么呢？规矩就是没有强辩。所以这里有人想要强辩，所以在这里强辩，在这里争辩。但是使徒，并且众召会并不容忍这些，若有人想要强辩关于使徒教训的时候，这里众召会就指明这彼此他们是单独的，但却是在照着，照着什么？照着使徒的教训一同行动。使徒行传十五章，在这里，在某一个地方，讲到这一处的这个，这个定案或命令，就是在别处都要实行的，这就是他们都可以跟随主，他们要操练，无论主带领他们，他们都可以去实行，不是割礼，也不是不受割礼。受割礼不受割礼就不是这里的命令，这里的定案就是他们都要同样的实行，这就是在召会生活里是实行同心合意的基础。所以，使在新约里面，这个受割礼成为一个要求，就使这个新约的工作就成为无用的了。这是非常严重的一件事情，但是在这一个决议里面，我们说到，应该众召会，并且他们能够有他们的实行。

我再读几段话，在这里说到主恢复里所需要的，就是在这七处召会，在启示录这里。有人用启示录的七处召会为理论根据，说，我可以跟你不同。我的召会跟你的召会不同，因为我们都不一样嘛。但李弟兄这里说到，这七处召会其实都是完全相同，完全一样的，七个金灯台他们都是相同的。在性质，工作，在彰显，借着所有这几个方面都是一样的，就表明众地方召会都应该在这个素质上是不是一呢？在性情上我们是不是一呢？在我们形状上是不是一呢？在颜色上是不是一呢？这七个金灯台相同到一个地步，它们如果把它们彼此摆在旁边，我们在眼睛能够分辨不出来，哪一个是哪一个灯台。但是他这七处召会的不同乃是在于他们行政的，这些事务的事上是不同的。在众召会中正常的不同，只能是在行政上的，这些事务的事上。主虽然没有在这七封书信里讲到这个行政的事务的事上，但是在实际的，在事务的事上，在行政的事上是有所不同的。乃是因着什么时候召会该聚会，什么，因为我们要买会所，什么时候要盖会所，关于这些事，就不需要众召会都是完全相同一样的，要求众召会在这件事上是相同的是不对的。

但是，然而在这个七个召会在正面，正常上，都是完全一样的，他们应当是一样的。主对这七处召会所说的话都是在积极方面，他们在这里被主所鼓励，所安慰，所加强。这就包括在以弗所作劳苦并且恨恶尼哥拉党人的教训。并在士每拿受苦，贫苦，所有试炼，忠信，所有都是一样的，这是积极的方面。在别迦摩要持守主的名，没有否认主的信。在推雅推喇爱，信心，恒忍。这是在撒狄没有玷污他的外衣。在非拉铁非保守主的话，不否认主的名。所有这些事上，我们都应该是完全一样的。

然后什么是不同的呢？在不正常的事上，在消极的事上是不同的，所有这些事就是背叛，是主自己所责备他们，执政的，所以这些事是什么呢？在以弗所是称为，有些是自称是使徒却不是使徒的，那召会就是离开了起初的爱。在别迦摩就是，世界，与世界联婚，就持守巴兰的教训，有些持守尼哥拉党的教训，这都应该被拒绝。在推雅推喇这容忍耶洗别，并且教导他们行淫乱的事，并且吃偶像之物，这就不能一样。这些都是消极的不同。在撒狄召会有名是活的，其实是死的，并且他的这个手头的工作在主里没有一件事物得以完全的。老底嘉就看见召会不冷不热，却称自己是富足的，却是贫穷的。主的责备就指明主并不要这样的不同，所有这些事都是主所不要的，都需要被除去。

借着读这个启示录七处的召会的书信就看见，众地方召会在积极的正面的方面，都应该是一样，在消极的方面却不一样。所以不管是买地盖会所，在行政的事务上是不同的，召会不应该在这些事务上跟随。但是众召会却应当在所有属灵的方面是一，关于主的见证的事上都是一，这就是头一件事。我们要实行同心合意的头一件事和基础。你能够读《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》这本书，很快地我们就要读过，我们刚刚读过这一点。我们来读第三中点，使徒们在各处，在各召会中，都教导众圣徒同样的事。

1　我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事──太二八19～20。

2　新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的──多一9。

一　我们都愿意看见召会得着祝福；神所命定那永远生命的福，乃是临到在一里同居的弟兄们身上。

二　同心合意乃是带进神祝福的路；神的福只能临到同心合意的光景上。

三　我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路就是同心合意──弗四4～6，徒一14。

我要读另外一段话来结束这一篇信息，那就是这篇信息的结语。李弟兄讲到一与同心合意，在李弟兄是这么说的。最后我要这么说，如果我们只听这些话却不实行就只是成为道理。一的实行摸着我们的心思，我们的爱，我们说话，我们不知不觉地都已经违反了一的原则和实行。我们的心思经常好象是一头脱缰的野马一样，不受任何的约束，我们的爱也不受约束，我们的话是轻率并且松散的。所有这些都是破坏并且失去主祝福的原因，若我们都在召会生活里，并基督的身体里过生活，我们要为主有同样的见证，就很容易让心思受打岔，爱成为不健康，或许我们不说背叛、邪恶的话语，但是我们的说话可能是非常地松散，我们的意见很可能有许多自然而然地，我们就把许多问题带到召会里，在众圣徒中散播分裂。我们必须儆醒，并且在说话前稍有考量，问这是不是基督，还不是基督，那这里就没有难处。如果我们爱圣徒就应该问自己说，我们的爱是不是有不同的类别，不同的区别跟阶级，我们需要借此受主的调整。同样，我们的说话也是一样，我们的说话必须是基督，要不然我们就不应该说话。我在里面有一个极深的负担，我愿意这里的众召会能够接受恩典和祝福。但却不要忘记诗篇一百三十三篇，这所命定的福，就是永远的生命，乃是临到在一里同居的弟兄们身上，好象膏油流到整个身体，又象降在锡安山——黑门的甘露。

今天晚上我们看见主在约翰十七章的祷告，不是世界上所说的，也不是我们之前所领会的一，反而这一个一乃是被成全的一。我们众人都需要在父的名里，并且在父的生命里，在他的实际的话里，并且也在他有神圣彰显的荣耀里。所以，惟一借此我们才能有神的祝福。当然我们需要劳苦并且为主作工，但是若我们的情形不在一里，我们不实行同心合意，我很怕，结果就不会是一。所以，我们若真要接受神的祝福，我们就必须要实行一。实行一的路，就是借着同心合意，这就是一九九〇年四月五日所释放的信息。愿主用这一个美好的纲要祝福我们，并且也借着这样的说话能够有诗篇一百三十三篇，众召会也就得蒙祝福，阿们！